id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0027	true	-2095616092212227894	155	300	819	1556	1556	300	هدي للمتقين الرفع لانه خبر مبتدا محذوف او خبر مع لا ريب فيه لذلك او مبتدا اذا جعل الظرف المقدم خبرا عنه ويجوز ان ينصب علي الحال والعامل فيه معني الاشارة او الظرف والذي هو ارسخ عرقا في البلاغة ان يضرب عن هذه المحال صفحا وان يقال ان قوله الم جملة براسها او طاءفة من حروف المعجم مستقلة بنفسها و ذلك الكتاب جملة ثانية و لا ريب فيه- ثالثة و هدي للمتقين----- رابعة --وقد اصيب بترتيبها مفصل البلاغة وموجب حسن النظم حيث جء بها متناسقة هكذا من غير حرف نسق و----ذلك لمجيءها متاخية اخذا بعضها بعنق بعض فالثانية متحدة بالاولي معتنقة لها وهلم جرا- الي الثالثة والرابعة بيان ذلك انه نبه اولا علي انه الكلام المتحدي به ثم اشير اليه بانه الكتاب المنعوت بغاية الكمال فكان تقريرا لجهة التحدي وشدا من اعضاده ثم نفي عنه ان يتشبث به طرف من الريب فكان شهادة وتسجيلا بكماله-	27	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2927	false	-5849492119192725986	57	186	285	971	1585	300	هدا للمتقين الرفع لانه خبر مبتدا محذوف او خبر مع لا ريب فيه لذلك او مبتدا الط--------رف المقدم خبرا عنه ويجوز ان ينصب علي الحال والعامل فيه معني الاشارة او الظرف والذي هو ارسخ عرفا في البلاغة ان يضرب عن هذه المحال صفحا وان يقال ان قوله الم جملة براسها او طاءفة من حروف المعجم مستقلة بنفسها وذ-لك الكتاب جملة ثانية و-لا-ريب جملة ثالثة و-هدا للمتقين جملة رابعة243وقد اصيب بترتيبها مفصل البلاغة---------------- حيث جء بها متناسقة هكذا من غير---- نسق حرف وذلك لمجيءها متاخية اخذا بعضها----- بعض والثانية متحدة بالاولي متعلقة لها وهلم جراء الي الثالثة والرابعة بيان-------- نية اولي علي انه الكلام المتحدي به ثم اشير----- بانه الكتاب المنعوت بغاية الكمال فكان تقريرا لجهة التحدي--------------- ثم نفي عنه ان يتشبث به طرف من الريب فكان شهادة وتسجيلا بكماله	2927	8177085229079222738	654	1185.0	528	751	87.0838851928711	117	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0028	true	-1208138687001637963	27	131	144	684	1599	300	ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله وحقا لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ثم لم تخل كل واحدة من---- الاربع بعد ان رتبت هذا الترتيب الانيق ونظمت هذا النظم السري من نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي الغرض بالطف وجه وارشقه وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الرابعة الحذف ووضع المصدر الذي هو هدي موضع الوصف الذي هو هاد وايراده منكرا والايجاز في ذكر المتقين زادنا الله اطلاعا علي اسرار كلامه وتبيينا لنكت تنزيله وتوفيقا للعمل بما فيه الذين يءمنون بالغيب	28	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2927	false	-5849492119192725986	186	275	971	1431	1585	300	ثم اخبر عنه -انه هدا للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا-يحوم الشك حوله وحقا لا-ياتيه الباطل من بين يديه ولا----خلفه ثم لم يخل كل واحد- من هذه الاربع بعد ان رتبت هذا الترتيب الانيق ونظمت هذا النظم السري من نكية ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي العرض بالطف وج-------ه وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الرابعة الحذف ووضع المصدر الذي هو هدا موضع الوصف الذي هو هاد وايراده منكر انتهي ثم وصف---- المتقين فقال تعالي -----------------------------------------------------------------الذين يءمنون بالغيب	2927	8177085229079222738	429	774.5	345	544	78.86029052734375	76	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0032	true	2124508486018351682	205	243	1063	1254	1560	300	تقديم وبالاخرة وبناء- يوقنون علي هم تعريض باهل الكتاب وبما كانوا عليه من اثبات امر الاخرة علي خلاف حقيقته وان قولهم ليس بصادر عن اي-قان وان اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك	32	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2929	false	7052903273379623883	171	208	977	1167	1665	300	تقديم --الاخرة وتاخير يوقنون علي هم تعريض باهل الكتاب ومما كانوا عليه من اثبات امر الاخرة علي-خلاف حقيقته وان قولهم ليس بصادر علي اتقان وان اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك	2929	8177085229079222738	179	334.5	143	193	92.7461166381836	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0032	true	2124508486018351682	87	111	472	602	1560	300	وانما عبر عنه بلفظ المضي وان كان بعضه مترقبا تغليبا للموجود علي ما لم يوجد--- كما يغلب المتكلم علي المخاطب والمخاطب علي الغاءب -فيقال	32	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2929	false	7052903273379623883	143	168	814	947	1665	300	وانما عبر عنه بلفظ المضي وان كان بعضه مترقبا تغليبا للموجود علي ما-لم يءخذ به كما يغلب المتكلم علي المخاطب والمخاطب علي الغاءب ثم قال	2929	8177085229079222738	124	227.0	101	134	92.53731536865234	22	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0035	true	1978647727889133572	164	211	880	1140	1601	300	لما قدم ذكر اولياءه وخالصة عباده بصفاتهم التي اهلتهم لاصابة الزلفي عنده وبين ان الكتاب هدي ولطف لهم خاصة قفي علي اثره بذكر اضدادهم وهم العتاة المردة من الكفار الذين لا ينفع فيهم الهدي ولا يجدي عليهم اللطف و------------------------------سواء عل---------------------------------------------يهم وجود الكتاب وعدمه وانذار الرسول وسكوته فان	35	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2931	false	-40646082884608444	56	114	294	616	1640	300	لما---- ذكر اولياءه وخالصة عباده بصفاتهم عل-ي اهلتهم لاصابة الزلفي عنده وبين ان الكتاب هدي ولطف لهم خاصة قفي علي اثره بذكر اضدادهم وهم العتاة المردة من الكفار الذين لا-ينفع فيهم الهدي ولا-يجدي------ اللطف بهم فقال سبحانه ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون اي سوا عليهم وجود الكتاب وعدمه وانذار الرسول وسكوته قال	2931	8177085229079222738	243	435.5	200	335	72.53731536865234	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0037	true	2815688959834848452	222	300	1214	1679	1679	300	والتمثيل اما الاستعارة فان تجعل قلوبهم لان الحق لا ينفذ فيها ولا يخلص الي ضماءرها من قبل اعراضهم عنه واستكبارهم عن قبوله واعتقاده واسماعهم لانها تمجه وتنبو عن الاصغاء اليه وتعاف استماعه كانها --مستوثق منها بالختم وابصارهم لانها لا تجتلي ايات الله المعروضة ودلاءله المنصوبة كما تجتليها اعين المعتبرين--- المستبصرين كانما غطي عليها وحجبت وحيل بينها وبين الادراك واما التمثيل فان تمثل حيث لم يستنفعوا بها في الاغراض الدينية التي كلفوها وخلقوا من اجلها باشياء ضرب حجاب بينها-	37	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2933	false	5995281943081797750	0	55	0	350	1624	300	والتمثيل اما الاستعارة فان تجعل قلوبهم لال الحق لا-ينفذ فيها ولا-يخلص الي ضماءرها من قبل اعراضهم عنه واستنكاره- عن قبوله--------- واسماعهم لانها----- وتنبا عن الاصغاء اليه ويعاف استماعه كانها248مستوثق منها بالختم وابصارهم لانها لات-جتلي ايات الله المعروضة ودلاءله المنصوبة كما تخيلتها اعين المعتبرين من المستبصرين كانما عطي علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وخلقوا من اجلها باشياء ضرب حجاب بينها	2933	8177085229079222738	333	602.5	280	471	70.70063781738281	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0038	true	-8485213599851069836	111	282	588	1433	1520	300	الختم الي الله عز وجل فلينبه علي ان هذه الصفة في فرط تمكنها وثبات قدمها كالشء الخلقي غير العرضي الا تري الي قولهم فلان مجبول علي كذا ومفطور عليه يريدون انه -بليغ في الثبات عليه وكيف يتخيل ما خيل اليك وقد وردت الاية ناعية علي الكفار شناعة صفتهم وسماجة حالهم ونيط بذلك الوعيد بعذاب عظيم-------- ويجوز ان تضرب الجملة كما هي وهي ختم -لله علي قلوبهم مثلا كقولهم سال به الوادي اذا هلك وطارت به العنقاء اذا اطال الغيبة وليس للوادي ولا للعنقاء عمل في هلاكه ولا في طول غيبته وانما هو تمثيل مثلت حاله في هلاكه بحال من سال به الوادي وفي طول غيبته بحال من طارت به العنقاء فكذلك مثلت حال قلوبهم فيما كانت عليه من التجافي عن الحق بحال قلوب ختم الله عليها نحو قلوب الاغت-ام التي هي في خلوها عن الفطن كقلوب البهاءم او بحال قلوب البهاءم انفسها او بحال قلوب مقدر ختم الله عليها حتي لا تعي شيءا ولا تفقه وليس له عز وجل فعل في تجافيها عن الحق ونبوها عن قبوله وهو متعال عن ذلك	38	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2933	false	5995281943081797750	90	235	543	1288	1624	300	الختم الي الله تعالي- فلينبه علي ان هذه الصفة في فرط تمكنها وثبات قدمها كالشء الخلقي غير العرضي الا تري الي قولهم فلان مجبول علي كذا ومفطور عليه ير-دون انه تبليغ في الثبات عليه وكيف تتخيل ما-خيل اليك وقد وردت الاية ناعية علي الكفار شناعة صفتهم وسماحة حالهم ونيط بذلك الوعيد بعذاب عظيم قال فيه ويجوز ان تضرب الجملة كما هي وهي ختم الله علي قلوبهم مثلا كقولهم سال به الوادي اذا هلك وطارت به العنقاء اذا اطال الغيبة وليس للوا--------------------------------------------------------------------------------------------------دي وفي طول غيبته يحال من طارت به العنقاء وكذلك مثلت حال قلوبهم فيما كانت عليه من التجافي عن الحق بحال قلوب ختم الله عليها نحو قلوب الاغتمام التي هي في خلوها عن الفطن كقلوب البهاءم او بحال قلوب البهاءم انفسها او-بحال قلوب----- ختم الله عليها حتي لا-تعي شيءا ولا-تفقه وليس له عزو-جل فعل في تجافيها عن الحق وتبءها عن ق-وله وهو متعال عن ذلك	2933	8177085229079222738	722	1361.5	579	856	84.34579467773438	134	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0041	true	-9144926248433348008	0	55	0	292	1654	300	ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله اللهم اجرنا من عذابك ولا تبلنا بسخطك يا واسع المغفرة------------------------------------------------------ ومن الناس من يقول ءامنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين يخادعون الله والذين ءامنوا	41	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2934	false	-7026522429224772966	150	211	808	1148	1644	300	ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطا- التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا-يعلم كنهة الا الله ولما بين الله تعالي حال الكافرين المجاهرين بالكفر بين حال الكافرين المسرين للكفر وهم المنافقون فقال سبحانه ومن الناس من يقول -امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين اعلم ان ال---مفسرين اجمعوا	2934	8177085229079222738	223	371.5	179	346	64.45086669921875	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0043	true	2919870771354058611	272	300	1395	1549	1549	300	احكام المسلمين عليهم وهم عنده في عداد شرار الكفرة واهل الدرك الاسفل من النار--- صورة صنع الخادع وكذلك صورة صنع المءمنين معهم حيث امتثلوا امر الله فيهم فاجروا-	43	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2935	false	1009608986220613474	165	190	944	1080	1649	300	احكام المسلمين عليهم وهم عنده من ------------------اهل الدرك الاسفل من النار في صورة الخدا----ع وكذلك صورة صنع المءمنين معهم حيث امتثلوا امر الله فيهم واخروا	2935	8177085229079222738	124	215.0	101	158	78.48101043701172	19	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0048	true	-6668724780717846293	26	96	150	528	1581	300	واذا قيل لهم واذا قيل لهم------ معطوف علي يكذبون ويجوز ان يعطف علي يقول امنا لانك لو- قلت ومن الناس من اذا قيل لهم لا تفسدوا--------- كان صحيحا-------------- والاول اوجه والفساد خروج الشء عن حال استقامته وكونه منتفعا به ونقيضه الصلاح وهو الحصول علي الحال المستقيمة النافعة والفساد في الارض هيج الحروب والفتن لان في ذلك فساد ما في الارض وانتفاء الاستقامة عن احوال الناس والزروع والمنافع الدينية والدنيوية قال --	48	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2936	false	4221987983628503247	199	258	1055	1381	1626	300	واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض معطوف علي يكذبون ويجوز ان يعطف علي يقول امنا لانك اذا قلت ومن الناس--- اذا قيل لهم لا-تفسدوا في الارض كان صحيحا قال في الكشاف والاول اوجه والفساد خروج الشء عن حال استقامته وكونه منتفعا به ونقيضه الصلاح والف---------------------------------------ساد في الارض ب---الحروب والفتن لانها تفسد-------------------------------------- احوال الناس والزروع والمنافع الدينية والدنيوية وفساد	2936	8177085229079222738	266	451.0	217	410	64.8780517578125	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0049	true	79901619697135417	267	293	1381	1529	1563	300	ركب متن الباطل كان سفيها ولانهم كانوا في رياسة وسطة في قومهم ويسار وكان اكثر المءمنين فقراء ومنهم موال كصهيب وبلال وخباب فدعوهم سفهاء---------------------------- تحقيرا لشانهم	49	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2938	false	-9078659815937337740	0	29	0	166	1736	300	ركب متن الباطل كان سفيها ولانهم كانوا في رءاس-----ة في قومهم ويسار وكان اكثر المءمنين فقراء وموالي---- كصهيب وبلال وخباب فدعوهم سفهاء ولانهم كانوا في رءاسة قومهم تحقير- لشانهم	2938	8177085229079222738	133	235.0	109	176	75.56818389892578	20	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0050	true	1706266833329537399	33	114	175	612	1579	300	هذه الاية ب لا يعلمون والتي قبلها ب لا يشعرون قلت لان امر الديانة والوقوف علي ان المءمنين علي الحق وهم علي الباطل يحتاج الي نظر و------------استدلال حتي يكتسب الناظر المعرفة واما النفاق وما فيه من البغي المءدي الي الفتنة والفساد في الارض فامر دينوي مبني علي العادات معلوم عند الناس خصوصا عند العرب في جاهليتهم وما كان قاءما بينهم من التغاور والتناحر والتحارب والتحازب فهو كالمحسوس المشاهد ول-----انه قد ذكر السفه وهو جهل فكان ذكر العلم معه احسن طباقا له	50	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2938	false	-9078659815937337740	62	135	342	753	1736	300	هذه الاية --لا يعلمون وفيما قبلها لا---يشعرون لوجهين الاول ان -----الوقوف علي ان المءمنين علي الحق وهم علي الباطل امرعق--لي نظري يفتقر الي الاستدلال حتي يكتسب الناظر المعرفة واما النفاق وما فيه من البغي المفضي الي --------الفساد في الارض فضروري جار مجري المحسو--------------------س خصوصا عند العرب في جاهليتهم وما كان قاءما بينهم من التفاوت والتناحر والتحارب والتجارب فهو كالمحسوس المشاهد الثاني انه ذك---ر السفه وهو جهل فكان ذكر العلم معه احسن طباقا له	2938	8177085229079222738	340	579.0	275	454	74.8898696899414	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0053	true	-332794085996612739	114	204	603	1100	1607	300	فان قلت فكيف جاز ان يوليهم الله مددا في الطغيان وهو فعل الشياطين الا تري الي قوله تعالي واخوانهم يمدونهم في الغي الاعراف 202 قلت اما ان يحمل علي انهم لما منعهم الله الطافه التي يمنحها المءمنين وخذلهم بسبب كفرهم واصرارهم عليه بقيت قلوبهم بتزايد الرين- والظلمة فيها تزايد الانشراح والنور في قلوب المءمنين فسمي ذلك التزايد مددا واسند الي الله سبحانه لانه مسبب عن فعله بهم بسبب كفرهم واما علي منع القسر والالجاء واما علي ان يسند فعل الشيطان الي الله------ لانه بتمكينه واقداره والتخلية بينه وبين اغواء عباده	53	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2939	false	3499563089999175794	170	256	896	1370	1655	300	فان قلت -كيف جاز ان يوليهم الله مددا في الطغيان وهو فعل الشياطين الا تري الي قوله------ واخوانهم يمدونهم في الغي قال------------ اما ان يحمل علي انهم لما-منعهم الله الطاقة التي يمنحها المءمنين وخذلهم بسبب كفرهم واصرارهم عليه بقيت قلوبهم بتزايد الدنيا والظلمة فيها تزايد الانشراح والنور في قلوب المءمنين فسمي ذلك التزايد مددا واسند الي الله ل-------انه مسبب عن فعله بهم بسبب كفرهم واما علي منع القسر والالجاء واما علي ان يسند فعل الشيطان الي الله تعالي لانه -تمك-نه واقداره والتخلية بينه وبين اغوا- عباده	2939	8177085229079222738	458	852.5	373	504	90.87301635742188	78	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0054	true	4138031383856449318	213	252	1152	1366	1612	300	جعلوا لتمكنهم منه----- واعراضه لهم كانه في ايديهم فاذا تركوه الي الضلالة فقد عطلوه واستبدلوها به ولان الدين القيم هو فطرة الله التي فطر الناس عليها فكل من ضل فهو مستبدل خلاف الفطرة والضلالة الجور عن القصد وفقد الاهتداء	54	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2940	false	2262738868813306956	14	54	74	293	1676	300	جعلوا لتمكنهم من الهدي واعراضه لهم كانه في ايديهم فاذا تركوه الي الضلالة فقد عطلوه واستبدلوها به ولان الدين القيم هو فطرة الله التي فطر الناس عليها فكل من ضل فهو مستبدل خلاف الفطرة والضلالة الجور عن القصد وفقد الاهتداء	2940	8177085229079222738	213	418.0	174	219	97.2602767944336	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0055	true	4398363816345833017	9	182	45	968	1612	300	اسند الخسران الي التجارة وهو لاصحابها قلت هو من الاسناد المجازي وهو ان يسند الفعل الي شء يتلبس بالذي هو في الحقيقة له كما تلبست التجارة بالمشترين فان قلت هل يصح ربح عبدك وخسرت جاريتك علي الاسناد المجازي قلت نعم اذا دلت الحال وكذلك الشرط في صحة رايت اسدا وانت تريد المقدام ان لم تقم حال دالة لم يصح فان قلت هب ان شراء الضلالة بالهدي وقع مجازا في معني الاستبدال فما معني ذكر الربح والتجارة كان ثم مبايعة علي الحقيقة قلت--- هذا من الصنعة البديعة التي تبلغ بالمجاز الذروة العليا وهو ان تساق كلمة مساق المجاز ثم تقفي باشكال لها واخوات اذا تلاحقن لم تر كلاما احسن منه ديباجة واكثر ماء ورونقا وهو المجاز المرشح وذلك نحو قول العرب في البليد كان اذني قلبه خطلا وان جعلوه كالحمار ثم رشحوا ذلك روما لتحقيق البلادة فادعوا لقلبه اذنين وادعوا لهما الخطل ليمثلوا البلادة تمثيلا يلحقها ببلادة الحمار مشاهدة معاينة ونحوه---------------------------------------- ولما رايت النسر عز ابن داية وعشش في وكريه جاش له صدري لما شبه الشيب بالنسر والشعر الفاحم بالغراب اتبعه ذكر---- التعشيش والوكر	55	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2940	false	2262738868813306956	115	196	650	1084	1676	300	اسند الخسران الي التجارة وهو لاصحابها لانه م--ن الاسناد المجازي وهو ان يسند الفعل الي شء يتلبس بالذي هو في الحقيقة له ك---تلبيس التجارة بالمشتري- فان قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب ان شراء الضلالة بالهدي وقع مجازا في معني الاستبدال فما معني ذكر الربح والتجارة كان ثم مبايعة علي الحقيقة قيل له هذا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقوي امر المجاز ويحسنه كما قال الشاعر ولما رايت النسر غار-بن دابة وعشش في وكريه جاش له صدري لما شبه الشيب بالنسر والشعر الفاحم بالغراب اتبعه ذلك كرا التعشيش والوكر	2940	8177085229079222738	369	477.5	298	970	38.041236877441406	62	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0056	true	-1349800441967199940	87	137	453	746	1619	300	ولضرب العرب الامثال واستحضار العلماء المثل والنظاءر شان ليس بال--خفي في ابراز خبي-ات المعاني ورفع الاستار عن الحقاءق حتي تريك المتخيل في صورة المحقق والمتوهم في معرض المتيقن والغاءب كانه مشاهد وفيه تبكيت للخصم الالد وقمع لسورة الجامح الابي ولامر ما اكثر الله في كتابه المبين وفي ساءر كتبه امثاله	56	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0742	false	3388048591144688502	129	168	707	933	1637	300	ولضرب العرب الامثال واستحضار العلماء المثل والنظاءر---- ليس بما يخفي في ابراز حقيقات المعاني ووقع الاستار عن الحقاءق حتي تريك المتخيل في صورة المحقق والمتوهم في معرض المتيقن------------------------------------------------------------------ ولامر ما اكثر الله في كتابه المبين وفي ساءر كتبه امثاله	742	8177085229079222738	217	402.0	179	296	73.3108139038086	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0056	true	-1349800441967199940	76	115	389	624	1619	300	جاء بحقيقة صفتهم عقبها بضرب المثل زيادة في الكشف وتتميما للبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ولضرب العرب الامثال واستحضار العلماء المثل والنظاءر شان ليس بالخفي في ابراز خبيات المعاني ورفع الاستار عن الحقاءق حتي تريك المتخيل في صورة الم-حقق والمتوهم في معرض المتيقن	56	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2940	false	2262738868813306956	211	276	1177	1551	1676	300	جا- تحقيق- صفتهم عقبها بضرب المثل زيادة في الكشف وتتميما للبيان فقال عزوجل مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون معني مثلهم اي حالهم وصفتهم العجيبة الشان ولضرب العرب الامثال واستحضار العلماء المثل والنظاءر شان ليس بالخفي في ابراز خفيات المعاني ورفع الاستار عن الحقاءق حتي تريك المتخيل في صورة المتحقق والمتوهم في معرض ال-تيقن	2940	8177085229079222738	230	432.0	191	377	61.007957458496094	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0056	true	-1349800441967199940	127	224	696	1217	1619	300	ما اكثر الله في كتابه المبين وفي ساءر كتبه امثاله وفشت في كلام رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وكلام الانبياء والحكماء قال الله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون العنكبوت 43 ومن سور -الانجيل سورة الامثال والمثل في اصل كلامهم بمعني المثل وهو النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول الساءر الممثل مضربه بمورده مثل ولم يضربوا مثلا ولا راوه اهلا للتسيير ولا جديرا بالتداول والقبول الا قولا فيه غرابة من بعض الوجوه ومن ثم حوفظ عليه وحمي من التغيير فان قلت ما معني مثلهم كمثل الذي استوقد نارا	56	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2941	false	-5124197246145276574	69	159	375	868	1687	300	ما اكثر الله في كتابه المبين وفي ساءر كتبه امثاله وفشت في كلام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكلام الانبياء والحكماء قال الله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون ------------ومن سورة الانجيل سورة الامثال والمثل في اصل كلامهم بمعني المثل و---النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول الساءر الممثل مضرب- بمورده مثل ولم يضربوا مثلا ولا راوه اهلا للتس-ير ولا-جديرا بالتداول والقبول الا قولا فيه عذابه من بعض الوجوه ومن ثم حوفظ عليه وحمي عن التفسير ومعني---------------- كمثل الذي استوقد نارا	2941	8177085229079222738	475	892.5	387	527	90.13282775878906	82	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0061	true	9174661133871130607	232	300	1260	1621	1621	300	شبه دين الاسلام بالصيب لان القلوب تحيا به حياة الارض بالمطر و--ما يتعلق به من شبه الكفار بالظلمات وما فيه من الوعد والوعيد بالرعد والبرق وما يصيب الكفرة من الافزاع والبلايا والفتن من جهة اهل الاسلام بالصواعق والمعني او كمثل ذوي صيب والمراد كمثل قوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذتهم السماء علي هذه الصفة فلقوا منها ما لقوا------------- فان قلت هذا تشبيه اشياء باشياء فاين ذكر المشبهات وهلا صرح به كما في-	61	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2944	false	8221612421634732780	128	205	748	1160	1697	300	شبه دين الاسلام بالصيب لانه مما يحي به كما تحي الارض بالمطر258وما يتعلق به من شبه الكفار بالظلمات وما-فيه من الوعد والوعيد ب-------البر-----------------------------------------------------------------------ق والرعد فلما وصف وقوع المنافقين في ضلالتهم وما خبطوا فيهن الحيرة والدهشة شبهت حيرتهم وشدة الامر عليهم بما يكابد من طفت ناره بعد ايعادها في ظلمة الليل وكذلك من اخذته- السماء في الليلة المظلمة مع رعد وبرق وخوف من الصواعق فان قلت هذا تشبيه اشيا- باشيا- فاين ذكر المشبهات وهلا صرح به كما في	2944	8177085229079222738	195	276.0	157	494	39.47368240356445	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0062	true	2485423686214338072	144	186	782	996	1592	300	تشبيه حال اليهود في جهلها بما معها من التوراة واياتها الباهرة بحال الحمار في جهله بما يحمل من اسفار الحكمة وتساوي الحالتين عنده من حمل اسفار الحكمة وحمل ما سواها من الاوقار لا يشعر من ذلك الا بما يمر بدفيه من الكد	62	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0355	false	3117266679042320009	262	300	1392	1595	1595	300	تشبيه حال اليهود في جهلها بما معها من التوراة واياتها الباهرة بحال الحمار ب--------ما يحمل من اسفار الحكمة وتساوي الحالتين عنده من حمل اسفار الحكمة وحمل ما-سواها من الاوقار ولايشعر من ذلك الا بما يزيد -فيه من الكد-	355	8177085229079222738	195	361.5	159	214	91.12149810791016	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0062	true	2485423686214338072	0	101	0	550	1592	300	قوله وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء غافر 58 وفي---- قول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي قلت كما جاء ذلك صريحا فقد جاء مطويا ذكره علي سنن الاستعارة كقوله تعالي وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج فاطر 12 ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل الزمر 39------- والصحيح الذي عليه علماء البيان- لا يتخطونه ان التمثيلين جميعا من جملة التمثيلات المركبة دون المفرقة لا يتكلف الواحد واحد شء يقدر شبهه به وهو القول الفحل والمذهب الجزل بيانه ان العرب تاخذ اشياء فرادي	62	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2944	false	8221612421634732780	205	299	1160	1693	1697	300	قوله وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات قليلا------------ وفي هذا قول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والخشف البالي قلت كما جاء ذلك صريحا فقد جاء مطويا ذكره علي سنن الاستعارة كقوله-------وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج-------- ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا والصحيح الذي عليه علماء المعاني لا-يتخطونه ان التمثيلين جميعا من جملة التمثيلات المركبة دون المفرقة لا-يتكلف الواحد واجد شء بقدر شبهه به وهو القول الفحل والمذهب الجزل بيانه ان العرب تاخذ اشياء فرادي	2944	8177085229079222738	506	940.5	415	562	90.03558349609375	87	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0062	true	2485423686214338072	102	300	557	1592	1592	300	بعضها من بعض لم ياخذ هذا بحجزة ذاك فتشبهها بنظاءرها كما فعل امرء القيس وجاء في القرا-ن وتشب-ه كيفية حاصلة من مجموع اشياء قد تضامت وتلاصقت حتي عادت شيءا واحدا باخري مثلها كقوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة الجمعة 5 الاية----------------------- الغرض تشبيه حال اليهود في جهلها بما معها من التوراة واياتها الباهرة بحال الحمار في جهله بما يحمل من اسفار الحكمة وتساوي الحالتين عنده من حمل اسفار الحكمة وحمل ما سواها من الاوقار لا يشعر من ذلك الا بما يمر بدفيه من الكد- والتعب وكقوله واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء الكهف 45 -------------المراد قلة بقاء زهرة الدنيا كقلة بقاء الخضر- فاما ان يراد تشبيه الافراد بالافراد غير منوط بعضها ببعض ومصيره شيءا واحدا فلا فكذلك لما وصف وقوع المنافقين في ضلالتهم وما خبطوا فيه من الحيرة والدهشة شبهت حيرتهم وشدة الامر عليهم بما يكابد من طفءت ناره بعد ايقادها في ظلمة الليل وكذلك من اخذته السماء في الليلة المظلمة مع رعد وبرق وخوف من الصواعق فان قلت الذي كنت تقدره في المفرق من التشبيه من حذف المضاف وهو قولك او كمثل ذوي صيب هل تقدر مثله في المركب منه قلت لولا طلب الراجع في قوله تعالي يجعلون اصابعهم في ءاذانهم ما يرجع اليه-	62	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2945	false	894663255707173009	1	157	9	830	1676	300	------من بعض لم ياخذ هذه الحجة ذاك متشب-ها بتطايرها كما فعل امرء القيس وجاء في القرا ن وتشبيه كيفية حاصلة من مج-وع اشياء قد تضادت وتلاصقت حتي عادت شيءا واحدا باخري مثلها كقوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا الغرض تشبيه حال اليهود في جهلها بما معها من التوراة واياتها الباهرة بحال الحمار ب--------ما يحمل من اسفار الحكمة وتساوي الحالتين عنده من حمل اسفار الحكمة وحمل--- سواها من الاوقار لا يشعر من ذلك الا بما يزيد به م--ن الكبر والتعب وكقوله-واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض والمراد قلة بقاء زهرة الدنيا كقلة بقاء الخضرة فاما ان يراد تشبيه الافراد بالافراد غير منوط بعضها ببعض ومصيره شيءا واحدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت الذي كنت تقدره في المفرق من التشبيه من حذف المضاف وهو قولك او كمثل---- صيب هل تقدر مثله في المركب منه قال لولا طلب الراجع في قوله------ يجعلون اصابعهم في -اذانهم ما يرجع اليه	2945	8177085229079222738	735	1335.5	593	1076	68.30854797363281	127	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0063	true	-1210223062355423047	0	86	0	459	1556	300	لكنت --مستغنيا عن تقديره لاني اراعي الكيفية المنتزعة من مجموع- الكلام فلا علي او-لي حرف التشبيه مفرد يتاتي التشبيه به ام لم يله الا تري الي قوله انما مثل الحياة الدنيا يس 24------- كيف ولي الماء الكاف وليس الغرض تشبيه الدنيا بالماء ولا بمفرد اخر يتمحل لتقديره ومما هو بين في هذا------- قول لبيد وما الناس الا كالديار واهلها بها يوم حلوها وغدوا بلاقع لم يشبه الناس بالديار وانما شبه وجودهم في الدنيا وسرعة زوالهم وفناءهم بحلول اهل الديار فيها و-وشك نهوضهم عنها وتركها خلاء خاوية	63	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2945	false	894663255707173009	157	242	830	1306	1676	300	لكنت259مستغنيا عن تقديره لاني اراعي الكيفية المنتزعة من مجموعة الكلام فلا علي او لي حرف التشبيه مفرد يتاتي التشبيه به او لم يله الا تري الي قولها-نما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه كيف ولي الماء الكاف وليس الغرض تشبيه الدنيا بالماء ولا بمفرد اخريتحم-ل لتقديره ومما هو بين في هذا المعني قول لبيد وما الناس الا كالديار واهلها بها يوم خلوها وغدوا بلاقع لم يشبه الناس بالديار وانما شبه وجودهم في الدنيا وسرعة زوالهم وفناءهم بحلول اهل الديار فيها واوشك نهوضهم عنها وتركها خلاء خاوية	2945	8177085229079222738	445	837.5	363	478	93.09623718261719	75	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0068	true	-2152716563836703724	17	67	95	378	1578	300	لما عدد الله تعالي فرق المكلفين من المءمنين والكفار-- والمنافقين وذكر صفاتهم واحوالهم ومصارف امورهم وما اختصت به كل فرقة مما يسعدها ويشقيها ويحظيها عند الله ويردي------ها اقبل عليهم بالخطاب وهو من الالتفات المذكور عند قوله اياك نعبد واياك نستعين وهو فن من الكلام جزل فيه هز وتحريك من السامع	68	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2946	false	8076918681214735903	247	296	1325	1604	1627	300	لما عدد----------- فرق المكلفين من المءمنين والكافرين والمنافقين وذكر صفاتهم واحوالهم ومصارف امورهم وما اختصت به كل فرقة مما يسعدها ويسعه-ا ويحيظها عند الله تعالي ويزيدها اقبل عليهم بالخطاب وهو من الالتفات المذكور عند قوله اياك نعبد واياك نستعين وهو فن من الكلام جزل فيه هز وتحريك من السامع	2946	8177085229079222738	260	487.0	212	291	89.34707641601562	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0069	true	6374567786283853902	98	167	517	898	1593	300	كثر في كتاب الله النداء علي هذه الطريقة ما لم يكثر في غيره قلت لاستقلاله باوجه من التاكيد واسباب من المبالغة لان كل ما نادي الله له عباده من اوامره ونواهيه وعظاته وزواجره ووعده ووعيده واقتصاص اخبار الامم الدارجة عليهم وغير ذلك مما انطق به كتابه امور عظام وخطوب جسام ومعان عليهم ان يتيقظوا لها ويميلوا ب---------قلوبهم وبصاءرهم اليها وهم عنها غافلون فاقتضت الحال ان ينادوا بالاكد- الابلغ فان	69	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2947	false	1510280248779129277	27	93	132	505	1626	300	كثر في كتاب الله النداء علي هذه الطريقة ما-لم يكثر في غيره---- لاستقلاله باوجه من التاكيد واسباب من المبالغة لان--- ما نادي الله له عباده من اوامره ونواهيه وعظاته وزواجره ووعده ووعيده واقتصاص اخبار الامم الدارجة عليهم وغير ذلك ممما نطق به كتابه امور عظام وخطوب جسام وح-ان عليهم ان يتيقظوا لها ويميلوا بابصارهم وقلوب---------هم اليها وهم عنها غافلون فاقتضت الحال ان ينادوا بالاكدا الابلغ قال	2947	8177085229079222738	357	665.5	293	391	91.3043441772461	60	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0078	true	-8390610504201311344	106	298	515	1600	1611	300	دون الله متعلق بادعوا او بشهداءكم فان علقته بشهداءكم فمعناه ادعوا الذين اتخذتموهم الهة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم يوم القيامة انكم علي الحق او ادعوا الذين يشهدون لكم بين يدي الله من قول الاعشي تريك القذي من دونها وهي دونه اي تريك القذي قدامها وهي قدام القذي لرقتها وصفاءها وفي امرهم ان ي--ستظهروا بالجماد الذي لا ينطق في معارضة القران------- بفصاحته غاية التهكم بهم --وادعوا شهداءكم من دون الله اي من دون اولياءه ومن غير المءمنين ليشهدوا لكم انكم اتيتم بمثله وهذا من المساهلة وارخاء العنان والاشعار بان شهداءهم وهم مدارة القوم الذين هم وجوه المشاهد وفرسان المقاولة والمناقلة تابي عليهم الطباع وتجمح بهم الانسانية والانفة ان يرضوا لانفسهم الشهادة بصحة الفاسد ا-لبين عندهم فساده واستقامة المحال الجلي في عقولهم احالته وتعليقه بالدعاء في هذا الوجه جاءز وان علقته بالدعاء فمعناه ادعوا من دون الله شهداءكم يعني لا تستشهدوا بالله ولا تقولوا الله يشهد ان ما ندعيه حق كما يقوله العاجز عن اقامة البينة علي صحة دعواه وادعوا الشهداء م----ن الناس الذين شهادتهم بينه تصحح بها الدعاوي عند الحكام وهذا تعجيز لهم وبيان لانقطاعهم وانخذالهم وان الحجة قد بهرتهم ولم تبق لهم متشبثا غير قولهم الله يشهد انا -صادقون	78	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2951	false	-8047440125424841242	22	175	120	994	1649	300	دون الله متعلق بادعوا او بشهداءكم فان غفلته -شهداءكم فمعناه ادعو- الذين اتخذتموهم الهة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم يوم القيامة انكم علي الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي امرهم انهم استظهروا بالجهاد الذي لا-ينطق في معارضة القران المعجز بفصاحته غاية التهكم بهم او ادعوا شهداءكم من دون الله اي من دون اولياءه ومن غير المءمنين ليشهدوا لكم انكم اتيتم بمثله وهذا من المساهلة وارخا- العنان والاشعار بان شهداءهم وهو مدارة القوم الذين هم وجوه المشاهد وفرسان ياتي264---------------- عليهم الطباع وتجمع بهم الانسانية والانفة ان يرضوا لانفسهم الشهادة بصحة التفسير البين عندهم فساد---------------------------------------ه وتعليقه بالدعوة في هذا الوجه جاءز وان علقته بالدعاء فمعناه ادعوا من دون الله شهدا-كم يعني لايستش--دوا بالله ولاي-قولوا الله -شهد ب--ما ندعيه حق كما يقوله العاجز عن اقامة البينة علي صحة دعواه وادعوا ش--هداء من دون الناس الذين شهادتهم بينة تصحح بها الدعاوي عند الحكام وهذا تعجيز لهم وبيان لانقطاعهم وانه لم ي--------------------------بق لهم متشبثا عن- قولهم الله يعلم انا لصادقون	2951	8177085229079222738	815	1486.0	669	1102	73.9564437866211	125	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0082	true	-9016832094466424399	246	300	1367	1645	1645	300	المامور بقوله تعالي وبشر قلت يجوز ان يكون رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وان يكون كل احد كما قال عليه ال---صلاة والسلام 24 بشر المشاءين الي المساجد في الظلم بالنور التام يوم القيامة لم يامر بذلك واحدا بعينه وانما كل احد مامور به وهذا الوجه احسن واجزل لانه يءذن بان الامر لعظمه وفخامة-	82	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2953	false	3440287979707854002	109	160	589	850	1625	300	المامور بقوله------ وبشر----------------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وان يكون كل احد كما قال صلي- الله عليه واله وسلم- بشر المشاءين الي المساجد في الظلم بالنور التام يوم القيامة لم يامن بذلك واحدا بعينه وانما كل احد مامور به وهذا الوجه احسن واجزل لانه يءذن -ان لاامر لعظمة وفخامة	2953	8177085229079222738	238	411.0	191	287	82.92682647705078	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0084	true	2467398475420105394	104	137	585	757	1665	300	فان قلت ما معني جمع الجنة وتنكيرها قلت الجنة اسم لدار الثواب كلها وهي مشتملة علي جنان كثيرة مرتبة مراتب علي حسب استحقاقات العاملين لكل طبقة منهم جنات من تلك ---الجنان فان قلت	84	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2953	false	3440287979707854002	170	203	894	1068	1625	300	فان قلت ما معني جمع الجنة ونيك-رها قلت الجنة اسم لدار الثواب كلها وهي مشتملة علي جنات كثيرة مرتبة مراتب علي حسب استحقاقات العاملين بكل طبقة منهم جنات من تلك 266الجنان فان قلت	2953	8177085229079222738	167	319.0	134	175	95.42857360839844	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0084	true	2467398475420105394	247	300	1371	1665	1665	300	فان قلت كيف صورة جري الانهار من تحتها قلت كما تري الاشجار النابتة علي شواطء الانهار الجارية وعن مسروق ان انهار الجنة تجري في غير اخدود وانزه البساتين واكرمها منظرا ما كانت اشجاره مظللة والانهار في خلالها مطردة ولولا ان الماء الجاري من النعمة العظمي واللذة الكبري وان الجنان والرياض وان كانت انق-	84	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2953	false	3440287979707854002	201	252	1060	1345	1625	300	فان قلت كيف صور- جري الانهار ق---------لت كما تري الاشجار الثابتة علي شواطء الانهار الجارية وعن مسروق ان انهار الجنة تجري في غير اخدود وانزه البساتين واكرمها منظرا ما كانت اشجاره مظلمة والانهار في خلالها مطردة ولولا ان الماء الجاري من النعمة العظمي واللذة الكبري وان الجنان والرياض وان كانت انق	2953	8177085229079222738	281	543.0	231	295	95.25423431396484	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0085	true	-4777325767431209411	1	52	3	286	1577	300	واحسنه لا تروق النواظر ولا تبهج الانفس ولا تجلب الاريحية والنشاط حتي يجري فيها الماء والا كان الانس الاعظم فاءتا والسرور الاوفر مفقودا وكانت كتماثيل لا ارواح فيها وصور لا حياة لها لما جاء الله تعالي بذكر الجنات---- مشفوعا بذكر الانهار الجارية من تحتها مسوقين علي قر-ن واحد كالشيءين لا بد	85	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2953	false	3440287979707854002	253	300	1349	1625	1625	300	واحسنه لا-تروق النواظر ولاتهي-ج الانفس ولا-تجلب الاوع-ية والنشاط حتي يجري فيها الماء والا كان الانس الاعظم فاءتا والسرور الاوفر مفقودا وكانت كتماثيل لا ارواح فيها وصور لا حياة لها لما جاء الله------ بذكر الجنات الا مشفوعا بذكر الانهار الجارية من تحتها مسوقين علي قران واحد كالشيءين لابد--	2953	8177085229079222738	264	481.0	219	288	91.66666412353516	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0085	true	-4777325767431209411	52	236	286	1264	1577	300	لاحدهما من صاحبه ولما قدمه علي ساءر نعوتها والنهر المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر يقال لبردي نهر دمشق وللنيل نهر مصر واللغة العالية النهر بفتح الهاء ومدار التركيب علي السعة واسناد الجري الي الانهار من الاسناد المجازي كقولهم بنو- فلان يطءهم الطريق وصيد عليه يومان فان قلت لم نكرت الجنات وعرفت الانهار قلت اما تنكير الجنات فقد ذكر واما تعريف الانهار فان يراد الجنس كما تقول لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب والوان الفواكه تشير الي الاجناس التي في علم المخاطب او يراد انهارها فعوض التعريف باللام من تعريف الاضافة كقوله -----واشتعل الراس شيبا مريم 4 او يشار- باللام الي الانهار المذكورة في قوله فيها انهار من ماء غير ءاسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه محمد 15 الاية و----قوله------ كلما رزقوا لا يخلو ------------------------------------------------------------------------من ان يكون صفة ثانية لجنات او خبر مبتدا محذوف او جملة مستانفة لانه لما قيل ان لهم جنات لم يخل خلد السامع ان يقع فيه اثمار تلك الجنات اشباه ثمار جنات الدنيا ام اجناس اخر لا تشابه هذه الاجناس فقيل ان ثمارها اشباه ثمار جنات الدنيا اي اجناسها اجناسها وان تفاوتت الي غاية لا يعلمها الا الله	85	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2954	false	3648091953698380950	0	178	0	973	1613	300	لاحدهما من صاحبة ولما-قدمه علي ساءر بغوتها والنهر المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر يقال لبردي نهر دمشق وللنيل نهر مصر واللغة الغالبة النهر بفتح الهاء ومدار التركيب علي السعة واسناد الجري الي-الانهار من الاسناد المجاري كقولهم بنوا فلان تطاهم الطريق اماالج----------------------------------------------------------------نات فقد ذكر --ما تعريف الانهار فان يراد الجنس كما يقول لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب والوان الفواكه تشير الي الاجناس التي في علم المخاطب او يراد انهارها ففوض التعريف باللام من تعريف الاضافة كقوله تعاليواشتعل الراس شيبا------- او اشارة باللام الي الانهار المذكورة في قوله فيها انهار من ماء غير -اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه---------الاية واما قوله تعالي كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها فقال فيه لايخلوا من ان يكون صفة ثانية لجنات او خبر مبتدا محذوف او جملة مستانفة لانه لما قيل ان لهم جنات لم تخل خلد السامع ان يقع فيه اثمار تلك الجنات اشباه ثمار جنات الدنيا ام اجناس اخر لات-شابه هذه الاجناس فقيل ان ثمارها اشباه ثمار جنات الدنيا اي اجنا--------سها وان تفاوتت الي غاية لا يعلمها الا الله	2954	8177085229079222738	858	1612.0	697	1067	80.41236877441406	146	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0087	true	4883029154558235743	172	222	900	1158	1572	300	يءتي احدهم بالصحفة فياكل منها ثم يءتي بال--------اخري فيقول هذا الذي اتينا به من قبل فيقول--- الملك كل ف---اللون واحد والطعم مختلف وعنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله علي-----ه وسلم 25- والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل الله------ مكانها مثلها	87	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2955	false	-1342443585985298090	185	272	1016	1445	1607	300	يءتي احدهم بالصحفة فياكل منها ثم يءتي منها بصحفة اخري فيقول هذا الذي اتينا به من قبل فيقول له الملك كل فان اللون واحد والطعم مختلف وذهب اكثر اهل العلم الي ان معناه هذا الذي رزقنا من قبل في الجنة وهم يعلمون انما اتوا به في الحال غير ما اكلوه من قبل ولكنهم شبهوه بالاول وروي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي -واصلة الي فيه حتي يبدل الله تعالي مكانها مثلها	2955	8177085229079222738	249	432.0	199	430	57.906978607177734	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0089	true	7132492171857839117	0	110	0	580	1676	300	عظيما كان المتمثل به مثله وان كان حقيرا كان المتمثل به كذلك فليس العظم والحقارة في المضروب به المثل اذا الا امرا تستدعيه حال المتمثل له وتستجره الي نفسها فيعمل الضارب للمثل علي حسب تلك القضية الا تري الي الحق لما كان واضحا جليا ابلج كيف تمثل له بالضياء والنور والي الباطل لما كان بضد صفته كيف تمثل له بالظلمة ولما كانت حال الالهة التي جعلها الكفار اندادا لله تعالي لا حال احقر منها واقل ولذلك جعل بيت العنكبوت مثلها في الضعف والوهن وجعلت اقل من الذباب واخس- قدرا وضربت لها البعوضة فالذ-ي دونها مثلا لم يستنكر ولم يستبدع ولم يقم للمتمثل استحي من تمثيلها بالبعوضة لانه مصيب في تمثيله	89	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2957	false	6358847113532239515	48	157	253	825	1595	300	عظ-ما كان الم-مثل به مثله وان كان حقيرا كان الم-مثل به كذلك فليس العظم والحقارة في المضروب به المثل اذا الا امرا يستدعيه حال المتمثل به ويستجره الي نفسه- فيعمل الضارب للمثل علي حسب تلك القضية الا تري الي الحق لما كان واضحا جليا ابلج كيف يمثل له بالضياء والنور والي الباطل لما كان بضد صفته كيف يمثل له بالظلمة ولما كانت حال الالهة التي جعلها الكفار اندادا لله------ لا حال احقر منها واقل ولذلك جعل بيت العنكبوت مثلها في الضعف والوهن وجعلت اقل من الذباب واحسن قدرا وضربت لها البعوضة والذيي دونها مثلا لن يستنكر ولم يستبدع ولم يقل للمتمثل استحي من تمثيلها بالبعوضة لانه مصيب في تمثيله	2957	8177085229079222738	561	1075.5	452	582	96.39175415039062	96	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0092	true	314583865091458230	263	300	1337	1520	1520	300	فان قلت -كيف يضرب المثل بما دون البعوضة وهي النهاية في الصغر قلت ليس كذلك فان جناح البعوضة اقل- منها واصغر بدرجات وقد 30 ضربه رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم مثلا للدنيا وفي خلق الله حيوان-	92	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2957	false	6358847113532239515	199	236	1052	1238	1595	300	فان قلت فكيف يضرب المثل بما دون البعوضة وهي النهاية في الصغر قلت ليس كذلك فان -حاج البعوضة اصغر منها واصغر بدرجات وقد--- ضربه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مثل- للدنيا وفي خلق الله حيوان	2957	8177085229079222738	174	307.0	139	191	91.09947967529297	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0093	true	4299781463816975028	0	65	0	358	1587	300	اصغر منها ومن جناحها ربما رايت في تضاعيف الكتب العتيقة دويبة لا يكاد يج-ليها للبصر الحاد الا تحرك-ها فاذا سكنت فالسكون يواريها ثم اذا لوحت لها بيدك حادت عنها وتجنبت مضرتها فسبحان من يدرك صورة تلك واعضاءها الظاهرة والباطنة وتفاصيل خلقتها ويبصر بصرها ويطلع علي ضمير-ها ولعل في خلقه ما هو اصغر منها واصغر سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما	93	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2957	false	6358847113532239515	236	300	1238	1595	1595	300	اصغر منها ومن جناحها ربما رايت في تضاع-ف الكتب العتيقة دوي-ة لا-يكاد يجتليها البصر الحاد الا بحركتها فاذا سكنت فالسكون يواريها ثم اذا لوحت لها بيدك حادت عنها وتجنبت مضرتها فسبحان من يدرك صورة تلك واعضاءها الطاهرة والباطنة وتفاصيل خلقتها ويبصر بصرها ويطلع علي ضماءرها ولعل في خلقه ما هو اصغر منها واصغر سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما-	2957	8177085229079222738	349	661.0	286	361	96.6759033203125	58	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0093	true	4299781463816975028	65	103	358	546	1587	300	لا يعلمون يس 36 وانشدت لبعضهم يا من يري مد البعوض- جناحها في ظلمة الليل البهيم الاليل--- ويري عروق نياطها في نحرها والمخ في تلك العظام النحل اغفر لعبد تاب من فرطاته ما كان منه في الزمان الاول	93	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2958	false	2426973932050088794	0	36	0	182	1537	300	لا يعلمون------ وانشد --بعضهم يا من يري مد البعوضة جناحها في ظلمة الليل البهيم الاليل غف ويري عروق نياطها في نحرها والمخ و--تلك العظام النحل اغفر لعبد تاب من قرطاته ما كان منه في الزمان الاول	2958	8177085229079222738	175	317.5	141	192	91.14583587646484	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0099	true	-4854956467364810859	116	300	624	1639	1639	300	فالنظر فيه وما فيه من عجاءب الصنع الدالة علي الصانع القادر الحكيم وما فيه من التذكير بالاخرة وبثوابها وعقابها لاشتماله علي اسباب الانس واللذة من فنون المطاعم والمشارب والفواكه والمناكح والمراكب والمناظر الحسنة البهية وعلي اسباب الوحشة والمشقة من انواع المكاره كالنيران والصواعق والسباع والاحناش والسموم والغموم والمخاوف وقد استدل بقوله خلق لكم علي ان الاشياء التي يصح ان ينتفع بها ولم تجري مجري المحظورات في العقل خلقت في الاصل مباحة مطلقا لكل احد ان يتناولها ويستنفع بها فان قلت هل لقول من زعم ان المعني خلق لكم الارض وما فيها وجه صحة قلت ان اراد بالارض الجهات السفلية دون الغبراء كما تذكر السماء وتراد الجهات العلوية جاز ذلك فان الغبراء وما فيها واقعة في الجهات السفلية و جميعا نصب علي الحال من الموصول الثاني وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستواء الاعتدال والاستقامة يقال استوي العود وغيره اذا قام واعتدل ثم -قيل استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصده قصدا مستويا من غير ان يلوي ع-لي شء و---منه استعير قوله ثم استوي الي السماء اي قصد اليها بارادته ومشيءته -----------------------------------بعد خلق ما في الارض من غير ان يريد فيما بين ذلك خلق شء اخر وا------------------------------------------------------لمراد بالسماء جهات العلو كانه قيل-	99	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2967	false	-407383432218434484	0	202	0	1121	1646	300	فا-نظر فيه وما فيه من عجاءب الصنع الدالة علي الصانع القادر الحك-م وما فيه من التذكير بالاخرة وبثوابها وعقابها لاشتماله علي اسباب الانس واللذة من فنون المطاعم والمشارب والفواكه والمناكخ والمراكبوا-لمناظر-الحسنة البهية وعلي اسباب الوحشة والمشقة و--------المكاره كالنيران والصواعق والسباع والاحناش والسموم والغموم والمخاوف وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جميعا نصب علي الحال من الموصول الثاني ثم قال عليه السلام في هذه الاية تدل علي اباحة ما ذرا وبرا الا ما خصه دليل مما ياتي تفصيله معرفا ان شاء الله تعالي انتهي ولما استعظم المشركون الاعادة عرفهم الله تعالي انه خلق السماوات ليدلهم بذلك علي الاعادة فقال عزوجل ثم استوي الي السماء قال في البلغة يقال في اللغة استوي الي كذا اي قصد اليه واستوي علي كذي اي 278استولي عليه واستوي له اي استقام وثبت واستوي من كذا اي استوي بعد الاعوجاج انتهي فالاستوي هو ا--------لاستقامة يقال استوي العود ا------ذا قام واعتدل ثم يقال استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصد- قصدا مستويا من غير ان يلتفت الي شء اخر منه استعير قوله ثم استوي الي السماء-اي خلق بعد الارض السماء ولم يجعل بينهما زمانا ولم يقصد شيءا اخر بعد خلق-----ه الارض ومعناه هاهنا ثم قصد الي السماء وقيل ثم صعد امره وقيل ثم تحول تدبيره الي السماء قال في الكشاف والمراد بالسماء جهات العلو كانه قيل	2967	8177085229079222738	552	925.0	458	1502	36.750999450683594	79	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0100	true	-9202843862530105041	0	48	0	259	1552	300	ثم استوي الي --فوق والضمير في----- فسواهن ضمير مبهم و---- سبع سماوات تفسيره كقولهم ربه رجلا وقيل الضمير راجع الي السماء- والسماء في معني الجنس وقيل جمع سماءة والوجه العربي هو الاول ومعني تسويتهن تعديل خلقهن وتقديمه واخلاءه من العوج والفطور او اتمام خلقهن---------------------- وهو بكل شء عليم	100	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2967	false	-407383432218434484	202	254	1121	1408	1646	300	ثم استوي الي الفوق والضمير في قوله فسواهن ضمير مبهم وقوله سبع سماوات تفسيره كقولهم ربه رجلا وقيل الضمير راجع الي السماءن والسماء في معني الحسن وقيل جمع سماء- والوجه العربي هو الاول ومعني تسوي-هن بعد-- خلقهن وتقويمه واخلاءه من العوج والفطور و--اتمام خلقهن وتمدح الله تعالي بقول وهو بكل شء عليم	2967	8177085229079222738	247	427.5	200	293	84.30033874511719	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0103	true	-4458010056788834875	187	265	1031	1440	1617	300	السكني م----ن السكون لانها نوع من اللبث والاستقرار و انت تاكيد للمستكن في اسكن ليصح العطف عليه و رغدا وصف------------------------------------------------------ للمصدر اي اكلا رغدا واسعا رافها و حيث للمكان المبهم اي اي مكان من الجنة شءتما اطلق لهما الاكل من الجنة علي وجه التوسعة البالغة المزيحة للعلة حين لم يحظر عليهما بعض الاكل ولا بعض المواضع الجامعة للماكولات من الجنة حتي لا يبقي لهما عذر في التناول من شجرة واحدة--- بين اشجارها الفاءتة للحصر وكانت--------------------- الشجرة فيما قيل -----	103	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2979	false	6019362090205409355	40	123	220	665	1566	300	السكني نوع من السكون لانها نوع من اللبث والاستقرار و-انت تاكيد للمستكن في اسكن ليصح العطف عليه حكاه عنه الرازي ومعني قوله تعالي وكلا منها رغدا اي واسعا وهو صفة للمصدر اي اكلا رغداحيث------------------------------------------------- شءتما اطلق لهما الاكل من الجنة علي وجه التوسعة البالغة المزيحة للعلة حين لم يحظر عليهما بعض الاكل ولا بعض المواضع الجامعة للماكولات من الجنة حتي لا-يبقي لهما عذر في التناول من شجرة واحدة من بين اشجارها الفاءتة للحصر ثم قال عزوجل ولا تقربا هذه الشجرة وهي البر وقيل	2979	8177085229079222738	331	583.0	269	496	66.73387145996094	59	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0105	true	8607917463484267665	237	284	1189	1433	1519	300	فان قلت فلم ج-ء بكلمة الشك واتيان الهدي كاءن لا محالة لوجوبه قلت للايذان بان الايمان بالله والتوحيد لا يشترط فيه بعثه الرسل وانزال الكتب وانه ان لم يبعث رسولا ولم ينزل كتابا كان الايمان به وتوحيده واجبا لما ركب فيهم من العقول ونصب لهم من الادلة	105	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2982	false	6301439339239715266	255	300	1352	1593	1593	300	فان قلت -لم جيء بكلمة الشك واتيان الهدي كاين لا-محالة لوجوبه قلت للايذان بان الايمان بالله والتوحيد لا-يشترط فيه بعثة الرسل وانزال الكتب وانه ان لم يبعث رسولا ولم ينزل كتابا كان الايمان به وتوحيده واجبا لما ركب فيهم من العقول ونصب لهم من الادلة-	2982	8177085229079222738	238	449.0	194	245	97.14286041259766	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0109	true	-8852361373292126712	141	203	789	1151	1684	300	علي حواءجكم الي الله بالصبر والصلواة اي بالجمع بينهما وان تصلوا صابرين علي تكاليف--- الصلاة محتملين لمشاقها وما يجب فيها من اخلاص القلب وحفظ النيات ودفع الوساوس ومراعاة الاداب والاحتراس من المكاره مع الخشية والخشوع واستحضار العلم بانه انتصاب بين يدي جبار السم-وات ليسال فك الرقاب عن سخطه وعذابه ومنه قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها طه 132 او واستعينو---ا علي	109	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2987	false	-4777750809871736302	30	88	189	536	1675	300	علي حواءجكم الي الله تعال-------------ي بالجمع بينهما وان تضلوا صابرين علي تكاليف295 الصلاة محتملين لمشاقها وما-يجب فيها من اخلاص القلب وحفظ النيات ودفع الوساوس ومراعات الاداب والاح-راس من المكارة مع الخشية والخشوع واستحضار العلم بانه ان-صاب بين يدي جبار السماوات ليسال فك الرقاب عن سخطه وعذابه ومنه قوله------ وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها ثم قالوانها لكبيرة الا علي	2987	8177085229079222738	318	565.5	262	369	86.17886352539062	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0113	true	295669676841019233	57	93	305	490	1644	300	لما دخل بنو- اسراءيل مصر بعد هلاك فرعون --ولم يكن لهم كتاب ينتهون اليه وعد الله موسي------------ ان ينزل عليه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وقيل اربعين ليلة لان الشهور غررها بالليالي	113	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2992	false	7909099555319169484	172	207	886	1079	1593	300	لما دخل بنوا اسراءيل مصر بعد هلاك فرعون300ولم يكن لهم كتاب ينتهون اليه وعد الله موسي عليه السلام ان ينزل عليه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وقيل اربعين ليلة لان الشهور-------بالليالي	2992	8177085229079222738	177	324.0	144	200	88.5	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0113	true	295669676841019233	120	197	631	1067	1644	300	من بعد ذالك-- من بعد ارتكابكم الامر العظيم وهو اتخاذكم العجل لعلكم تشكرون ارادة ان تشكروا ال---نعمة في العفو عنكم واذ ءاتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون--- واذ قال موسي لقومه ياقوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذالكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التو----اب الرحيم 54 البقرة 53 54 واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان يعني الجامع بين كونه كتابا منزلا وفرقانا يفرق بين الحق والباطل يعني التوراة كقولك رايت	113	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2994	false	8700429758999245713	28	90	148	491	1642	300	من بعد ذلك اي من بعد ارتكابكم الامر العظيم من- اتخاذكم العجل مع------------بودا من ---دون الله تعالي ثم قال تعالي واذ -اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون اي واعطينا موسي الكتاب والفرقان لكي تهتمدون------------------------ الي مراشدكم اذا استبدلتم وفي المراد بالفرقان اقوال قال في الكشاف يعني به الكتاب----------------------------------------------------------- الجامع بين كو نه----- منزلا وفرقانا يفرق بين الحق والباطل يعني التوراة انتهي وقيل	2994	8177085229079222738	197	237.0	155	448	43.97321319580078	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0119	true	-286712409570577175	89	240	468	1291	1623	300	وضربت عليهم الذلة جعل-----------------ت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها كما يكون في القبة من ضربت عليه او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه فاليهود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاغرون اذلاء اهل مسكنة ومدقعة اما علي الحقيقة واما لتصاغرهم وتفاقرهم خيفة ان تضاعف عليهم الجزية وباءو -بغضب من الله من قولك باء فلان بفلان اذا كان------------ حقيقا بان يقتل به لمساواته له ومكافاته اي صاروا احقاء بغضبه اشارة الي ما تقدم من ضرب الذلة والمسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة والخلاقة بالغضب اي ذلك بسبب كفرهم----------- وقتلهم الانبياء وقد قتلت اليهود لعنوا شعيا وزكريا ويحيي وغيرهم------------------------------------------------------------------ فان قلت قتل الانبياء لا يكون الا بغيرا-لحق فما فاءدة--- ذكره قلت معناه انهم قتلوهم بغير الحق عندهم لانهم لم يقتلوا ولا افسدوا في الارض فيقتلوا وانما نصحوهم ودعوهم الي ما ينفعهم فقتلوهم فلو سءلوا وانصفوا من انفسهم --لم يذكروا وجها يستحقون به القتل عنده---------------------------------------م وقرا علي رضي الله عنه ويقتلون بالتشديد ذلك تكر------ار للاشارة بما عصوا	119	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3002	false	-7676934789008001150	17	237	86	1297	1645	300	وضربت عليهم الذلة والمسكنة فالمعني حصلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها كمن يكون في القبة المضروبة---- او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لارب كما يضرب الطين علي-الحاءط فيلزمه والذلة الصغار والمسكنة الهون والفقر قال بعضهم والاقرب في الذلة ان يكون المراد منها ما يجري مجري الاستحقاق لقوله تعالي فمن يحارب ويفسد ذلكلهم خزي في الدنياواما من يقول المراد به الخزية خاصة علي ما قال تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فقوله يفيد لان الجزية ما كانت مضروبة عليهم من اول ومعني قوله تعالي---------------------- وباءوا بغضب من الله اي صاروا احقا بالغضب القتيل بالقتيل اي صار حقيقا بان يقتل به لمساواته له وقيل اوا ارجعوا وانصرفوا بذلك ثم قال عزوجل ذلك اي- ضرب الذلة والمسكنة بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون قال في البلغة هاهنا لمعني المصدر اي الذلة والمسكنة واحتملوا -الغضب ل-----------كفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير الحق وتجاوزهم ما حد لهم وظلمهم وعصيانهم واصل الاعتداء المجاوزة عن الحد يستعمل هذا اللفظ في الظلم وفي الكشاف فان قلت قتل الانبياء لا-يكون الا بغير الحق فلا فاءدة في ذكره قال معناه انهم قتلوهم بغير الحق عندهم لو سالوا ---------------------------------------------------------------------------------------وانصفوا لقالوا ذلك ولم يذكروا وجها يستحقون به القتل عندهم لانه لا جرم لهم الاهدايتهم الي منافعهم وقرا علي رضي الله عنه -يقتلون بالتشديد قال الرازي اما قوله ذلك بما عصوا	3002	8177085229079222738	463	597.5	369	1340	34.55223846435547	67	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0125	true	-8524437649421242298	16	49	95	273	1637	300	انه كان في بني اسراءيل شيخ صالح له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودعكها لابني حتي يكبر وكان برا بوالديه فشبت وكانت من احسن البقر واسمنه فساوموها اليتيم وامه حتي اشتروها	125	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3010	false	-1394071876645969452	268	300	1379	1554	1554	300	انه كان في بني اسراءيل شيخ صالح له عجلة فاتا-بها الغيضة فقال اللهم اني استودعكها لابني حتي يكبر وكان برا بوالديه فشبت وكانت من احسن البقر واسنها فساوموها اليت-م وامه حتي اشتروها-	3010	8177085229079222738	170	320.0	139	178	95.505615234375	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0125	true	-8524437649421242298	49	132	273	743	1637	300	بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك بثلاثة دنانير وكانوا طلبوا البقرة الموصوفة اربعين سنة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلت كانت البقرة التي تناولها الامر بقرة من ش-ق البقر غير مخصوصة ثم انقلبت مخصوصة بلون وصفات فذبحوا المخصوصة فما فعل الامر الاول قلت رجع منسوخا لانتقال الحكم الي البقرة المخصوصة والنسخ قبل الفعل جاءز علي ان الخطاب كان لابهامه متناولا لهذه البقرة الموصوفة كما تناول غيرها ولو وقع الذبح عليها بحكم الخطاب قبل التخصيص لكان امتثالا له فكذلك اذا وقع عليها بعد التخصيص------------------- واذ قتلتم نفسا	125	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3011	false	2708042394208544655	0	125	0	694	1628	300	بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك بثلاثة دنانير وكا-وا طلبوا البقرة الموصوفة اربعين سنة ولقاءل ان يقول ان هذه الرواية علي خلاف ظاهر القران لان الفاء316 في قوله تعالي فقلنا اضربوه ببعضها للتعقيب وذلك يدل علي ان قوله فاضربوه ببعضها حصل عقيب قوله ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة والله اعلم وفي الكشاف قان قلت كانت البقرة التي تناولها الامر بقرة من سيق البقر غير مخصوصة ثم انقلبت مخصوصة بلون وصفات فذبحوا المخصوصة فما فعل الامر الاول قال رجع مسنوجا لانتقال الحكم الي البقرة المخصوصة والنسخ قبل الفعل جاءز علي ان الخطاب كان لابهامه متناولا لهذه البقرة الموصوفة كما تناول غيرها ولو وقع الذبح عليها بحكم الخطاب قبل التخصيص لكان امتثالا--- فكذلك اذا وقع عليها بعد التخصيص انتهي ثم قال تعالي واذ قتلتم نفسا	3011	8177085229079222738	459	869.0	377	698	65.75931549072266	76	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0132	true	4959594019495721640	25	81	139	459	1701	300	انتم هءلاء استبعاد لما اسند اليهم م----------------------ن القتل والاجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم والمعني ثم انتم بعد ذلك هءلاء المشاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقر-ين تنزيلا لتغير الصفة منزلة وتغير الذات كما تقول رجعت بغير الوجه الذي خرجت به وقوله تقتلون------- بيان لقوله ثم انتم هءلاء وقيل هءلاء موصول بمعني الذين	132	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3024	false	6519700280254935655	43	100	242	568	1675	300	انتم هءلاء استبعاد لما اسند اليهم وتشيع عليهم بما فعلوا من القتل والاخلاء من الدور بعد اخذ المواثيق علي-------هم وشهادتهم والمعني ثم انتم هءل--------اء المشاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقربين تنزيلا ليغير الصفة منزلة -تغير الذات كما يقول رجعت بغير الوجه الذي خرجت به وقوله تقتلون انفسكم بيان لقوله هءل--------اء وقتل هءلاء موصول بمعني الذين	3024	8177085229079222738	268	478.0	218	350	76.57142639160156	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0134	true	721280278231489353	210	299	1132	1593	1597	300	فلما جاءهم ما عرفوا من الحق كفروا به بغيا وحسدا وحرصا علي الريا--سة علي الكافرين اي عليهم وضعا للظاهر موضع المضمر للدلالة علي-------------------------------------------------------------------------- ان اللعنة لحقتهم ل---------------------------------------------------------كفرهم واللام للعهد ويجوز ان تكون للجنس ويدخلوا فيه دخولا اوليا البقرة 90 91 البقرة 90 بءسما اشتروا به ما نكرة منصوبة مفسرة لفاعل بءس بمع-----------------------------------------------------------------------ني بءس شيءا اشتروا به انفسهم والمخصوص بالذم ان يكفروا واشتروا بمعني باعوا بغي------------------------------------ا حسدا وطلبا لما ليس لهم وهو علة اشتروا ان ينزل لان ين----------------------------------------------زل او علي ان ينزل اي حسدوه علي ان ينزل الله من فضله	134	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3029	false	-9195679342655652657	19	155	100	773	1528	300	فلما جاءهم ما عرفوا من----------------------------------- امر النبي صلي الله------- عليه واله وسلم جحدوه وانكروه ومعني لعنة الله هاهنا جار مجري الخزي لهم والشتم وايجاب العقاب بما فعلوا ودلت الاية علي ان الكفر ليس هو الجهل بالله فقط لان هءلاء اليهود كانوا عارفين بالله تعالي فكفرهم -الله تعالي بجحدهم محمدا صلي الله عليه واله وسلم ثم قال عزوجل------------------ بءسما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا بءس اصله البءس وهو شدة الحال كما ان نعم من النعمة وهي حسن الحال والمعني بءس شيءا اشتروا به انفسهم والمخصوص بالذم ان يكف--------روا ومعني بغيا اي حسدا كما قال تعالي في صفة اليهود كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحقومعني ان ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده اي لان نزل او علي ان ينزل اي حسدوه علي ان ينزل----- من فضله	3029	8177085229079222738	193	182.0	148	747	25.836679458618164	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0137	true	4990967037800334677	191	254	1001	1338	1584	300	فان قلت الم يدخل الذين اشركوا تحت الناس قلت- بلي ولكنهم افردوا بالذكر لان حرصهم شديد ويجوز ان يراد واحرص من الذين اشركوا فحذف لدلالة احرص الناس عليه وفيه توبيخ عظيم لان الذين اشركوا لا يءمنون بعاقبة ولا يعرفون الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لانها جنتهم فاذا -زاد عليهم في الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء كان حقيقا باعظم التوبيخ	137	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3033	false	1748623909865158565	120	168	672	945	1632	300	فان قيل الم يدخل الذين اشركوا تحت الناس قلنا بلي ولكنهم افردوا بالذكر لان حرصهم شديد---------------------------------------------------------------- وفيه توبيخ عظيم لان الذين اشركوا لا-يءمنون بالمعاد ولايعرفون الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا-يستبعد لانها جنتهم فاذا ازاد عليهم في الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء كان حقيقا باعظم التوبيخ	3033	8177085229079222738	258	481.5	211	339	76.10619354248047	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0140	true	4989375770639332375	37	197	195	1036	1580	300	عدو للكافرين اراد عدو لهم فجاء بالظاهر ليدل علي ان الله انما عاداهم لكفرهم وان عداوة الملاءكة كفر واذا كانت عداوة الانبياء كفرا فما بال الملاءكة وهم اشرف والمعني من عاداهم عاداه الله وعاقبه اشد العقا------ب ولقد انزلنا اليك ءايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون 99 101 البقرة 99 101 ولقد انزلنا اليك الا الفاسقون الا المتمردون من الكفرة وعن الحسن اذا استعمل الفسق في نوع من المعاصي وقع علي اعظم ذلك النوع من كفر وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن ابن عباس رضي الله عنه 47 قال ابن صوريا لرسول الله----------------------------------------------------- صلي الله علي-----ه وسلم ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية فنتبعك لها فنزلت واللام------------------------------------ في الفاسقون للجنس والاحسن ان تكون اشارة الي اهل الكتاب او كلما الواو للعطف علي محذوف معناه اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا	140	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3035	false	6937902715012735759	147	285	783	1511	1598	300	عدو للكافرين اي------ لهم -جاء بالظاهر ليدل علي ان الله انما عاداهم لكفرهم وان عداوة الملاءكة كفر وعداو---------ة الانبيا-------------------------------------------------------------------ء كفر ثم قال تعالي ولقد انزلنا اليك ا-يات بينات وما يكفر بها الا الفاسق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون---- المتمردون من الكفرة وعن الحسن اذا استعمل الفسق في نوع من المعاصي وقع علي اعظم ذلك النوع من كفر وغيره اي انزل عليك يا محمد ايات واضحات وهي معجزاته وقيل هي ايات القران ولا يكفر بتلك الايات الا من كان فاسقا وهذا علي معني انه خرج من دينه الذي يدعيه وعن جميع طاعة الله لان الكفر اعظم الفسق الذي 337ليس يكفر والذين عنوا بذلك هم اليهود الذين جحدوا بنبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم فخرجوا بذلك عن اديانهم ومن قباءحهم التي حكاها الله قوله تعالي اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم قال في الكشاف----------------------------------------------------- الواو للعطف علي محذوف معناه اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا	3035	8177085229079222738	367	579.0	293	1085	33.824886322021484	57	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0145	true	-5451114636039239914	220	300	1097	1514	1514	300	مثله في الخير له ملك السماوات والارض فهو يملك اموركم يدب-رها ويجريها علي حسب ما يصلحكم وهو اعلم بما يتعبدكم به من ناسخ ومنسوخ لما ----------------------------------------------------------------------------------بين لهم انه مالك -امورهم ومدبرها علي حسب مصالحهم من نسخ الايات وغيره وقررهم علي ذلك بقوله الم تعلم اراد ان يوصيهم بالثقة به فيما هو اصلح لهم مما يتعبدهم به وينزل عليهم وان لا يقترحوا علي رسولهم -ما اقترحه اباء اليهود علي موسي عليه السلام من الاشياء التي كانت عاقبتها وبالا عليهم كقولهم اجعل-	145	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3046	false	-2693637944106785462	96	189	500	999	1610	300	تعلم ان الله- له ملك السماوات والارض فهو يملك اموركم ويديرها ويجريها علي حسب ما يصلحكم وهو اعلم بما يتعبدكم به من ناسخ ومنسوع وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير الولي هو القاءم بالامور المتولي لها وقيل القرب لمابين لهم انه مالك لامورهم ومدبرها علي حسب مصالحهم من نسخ الايات وغيره وقررهم علي ذلك بقوله الم تعلم اراد ان يوصيهم بالثقة به فيما هو اصلح لهم مماي-تعبدهم به وينزل عليهم وان لا-يقترحوا علي-رسولهم وما اقترحه اباء اليهود علي موسي عليه السلام من الاشياء التي كانت عاقبتها وبالا عليهم كقولهم اجعل	3046	8177085229079222738	400	737.0	324	503	79.52286529541016	69	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0146	true	-3366918635686395593	35	135	184	696	1500	300	بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت ان ---لا اكفر بمحمد ما -----------------------عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صب--ا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت فان قلت بم تعلق قوله من عند انفسهم	146	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3048	false	-525353109743133441	1	100	6	534	1609	300	بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصباكم ولو-كنتم علي الحق ما-هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت الله الا اكفر بمحمد صلي الله عليه واله وسلم ماعشت فقال- اليهود اما هذا فقد رضينا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا ------------وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت الاية ثم ومعنيحسدا-- من عند انفسهم	3048	8177085229079222738	468	862.0	378	545	85.8715591430664	85	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0152	true	-2537202643632439668	125	190	663	991	1509	300	تعظيم ما وقع فيه الكفار من العذاب كما تقول كيف فلان ساءلا عن الواقع في بلية فيقال لك لا تسال عنه ووجه التعظيم ان المستخبر يجزع ان يجري علي لسانه ما هو فيه لفظاعته فلا تساله ولا تكلفه ما يضجره و--انت يا مستخبر لا تقدر علي استماع خبره لايحاشه السامع واضجاره فلا تسال وتعضد القراءة الاولي قراءة عبد الله ولن تسال وقراءة ابي وما تسءل	152	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3057	false	-2143993906777564706	128	188	668	988	1573	300	تعيظم ما-وقع فيه الكفار من العذاب كما يقول كيف فلان ساءلا عن الواقع في بلية ف-قال لك لات-سال عنه ووجه التعظيم ان المستجير يجزع ان يجري علي لسانه ما هو فيه لفظاعته فلا تساله ولا-تكلفه ما يضجره او انت يا مستجير لا-تقدر علي-استماع خبره لا-حاشة السامع واضجاره فلا تسال ويقصد القراءة الاولي قراءة عبد الله ولن تسال -قراءة ا-ي وما-تسال	3057	8177085229079222738	304	541.5	245	330	92.1212158203125	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0164	true	4031451097024740236	0	29	0	151	1509	300	خطابا للكافرين اي قولوا لتكونوا علي الحق والا فانتم علي الباطل وكذلك قوله بل ملة ابراهيم يجوز ان يكون علي بل اتبعوا انتم ملة ابراهيم او كونوا اهل ملته	164	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3077	false	3144511174108458289	273	300	1489	1637	1637	300	خطابا للكافرين اي قولوا لتكونوا علي الحق والا فانتم علي-الباطل وكذلك قوله-بل ملة ابراهيم يجوز ان يكون علي بل اتبعوا انتم ملة ابراهيم او كونوا اهل ملته-	3077	8177085229079222738	148	281.0	122	151	98.01324462890625	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0164	true	4031451097024740236	122	250	644	1255	1509	300	بمثل ما ءامنتم به من باب التبكيت لان دين الحق واحد لا مثل له وهو دين الاسلام ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران 185 فلا يوجد اذا دين اخر يماثل دين الاسلام في كونه حقا حتي ا-ن امنوا بذلك الدين المماثل له كانوا مهتدين فقيل فان امنوا بكلمة الشك علي سبيل الفرض والتقدير اي فان حصلوا دينا اخر مثل دينكم مساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا وفيه ان دينهم الذي هم عليه وكل دين سواه مغاير له غير مماثل لانه حق وهدي وما سواه باطل وضلال ونحو هذا قولك للرجل الذي تشير عليه هذا هو الراي الصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ولكنك تريد تبكيت صاحبك وتوقيفه علي ان ما رايت -لا راي	164	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3079	false	5308539904465699919	112	232	561	1144	1517	300	بمثل ما -امنتم به من باب التبكيت لان دين الحق واحد لا-مثل له وهو دين الاسلام ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه------------- فلا يوجد دين-------- يماثل دين الاسلام في كونه حقا حتي اذا امنوا بذلك الدين المماثل له كانوا مهتدين فقيل فان امنوا بكلمة الشك علي سبيل الفرض والتقدير--- فان خلصوا دينا اخر مثل دينكم مساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا وفيه ان دينهم الذي هم عليه وكل دين سواه مغاير له غير مماثل لانه حق وهدي وما سواه باطل وضلال ونحو هذا قولك للرجل الذي يشير عليه هذا هو الراي الصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ول-نك تريد تبكيت صاحبك وتوفيقه علي--- ما رايت الا راي	3079	8177085229079222738	571	1080.0	451	613	93.14845275878906	113	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0165	true	7674527625645851639	117	179	576	910	1544	300	صبغة الله مصدر مءكد منتصب علي قوله امنا بالله كما انتصب وعد الله عما تقدمه وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر-النفوس والاصل فيه ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد منهم بولده -ذلك قال-- الان صار نصرانيا حقا فامر	165	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3080	false	-1603667733056098179	115	202	621	1078	1616	300	صبغة الله مصدر مءكد منتصب عن- قوله امنا بالله كما انتصب وعد الله عما تقدمه وهي فعله من صبغ كالجلدة من خلس وهي الحالة التي يقع عليها الصنغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس ثم اختلفوا في المراد بصبغة الله علي اقوال الاول وهو الذي في البرهان انه دين الله وذكروا انه لم يسمي دين الله بصبغة الله وجوها احدها ان بعض النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم فاذا فعل الواحد----- بولده بذلك قالوا الان صار نصرانيا حقا فقال	3080	8177085229079222738	309	556.5	249	463	66.73866271972656	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0165	true	7674527625645851639	229	299	1189	1540	1544	300	ومن احسن من الله صبغة يعني انه يصبغ عباده بالايمان -ويطهرهم به- من اوضار------- الكفر فلا صبغة احسن من صبغته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ونحن له عابدون عطف علي امنا بالله وهذا العطف يرد قول من -زعم ان صبغة الله---- بدل من ملة ابراهيم او نصب علي الاغراء ب-معني عليكم صبغة الله لما فيه من فك النظم واخراج الكلام عن التءامه واتساقه وانتصابها علي انها مصدر مءكد هو الذي ذكره سيبويه والقول ما	165	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3081	false	-7711116170644847066	94	174	521	929	1595	300	ومن احسن من الله صبغة ل-------------عباده بالايمان المطهر-- لهم من الشرك واوساخ الكفرن والعصيانونحن له عابدون اي نخصه376بالعبادة اي قولوا هذا اي نحن عابدون لله في اتباع ملة ابراهيم التي هي صبغة الله قال صاحب الكشاف قوله ونحن له عابدون عطف علي امنا------ وهذا------ يرد قول من يزعم ان صبغة الله يدل بدل من ملة ابراهيم او نصب علي الاعداء المعني عليكم صبغة الله لما فيه من فك النظم--------------------------------- وانتصابه ع-لي انه- مصدر مءكد هو الذي ذكره س-بوية والقول ما	3081	8177085229079222738	253	391.0	198	471	53.71549987792969	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0166	true	1226630573179224610	154	238	797	1276	1588	300	ونحن له مخلصون فجاء بما هو سبب الكرامة اي ونحن له موحدون نخلصه بالايمان------------------------------------------ فلا تستبعدوا ان يءهل -----اهل اخلاصه لكرامته بالنبوة وكانوا يقولون نحن احق بان تكون النبوة فينا لانا اهل كتاب والعرب عبدة اوثان ام تقولون----------------------------------------------------------------------------- يحتمل فيمن قرا بالتاء ان تكون ام معادلة للهمزة في اتحاجوننا بمعني اي الامرين تاتون المحاجة في حكمة الله ام ادعاء اليهودية والنصرانية علي الانبياء والمراد بالاستفهام عنهما انكارهما معا وان تكون منقطعة بمعني بل اتقولون والهمزة للانكار ايضا وفيمن قرا بالياء لا تكون الا منقطعة	166	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3082	false	-2097850130296443015	72	152	394	871	1677	300	-----له مخلصون اي ------------------------------------------------ايماننا بالله وعبادتنا علي وجه الاخلاص والتوحيد فلا تستبعدوا ان يءهل الله اهل اخلاصه لكرامته ثم قال تعالي---------------------------------------------------------------------- ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قال في الكشاف يحتمل فيمن قرا بالتاء ان يكون ام معادلة للهمزة في اتحاجوننا بمعني اي الامرين ياتون المحاجة في حكمة الله ام ادعا- اليهودية والنصرانية علي-الانبياء والمراد بالاستفهام عنهما انكارهما معا وان يكون منقطعة بمعني بل ايقولون والهمزة للانكار ايضا وفيمن قرا بالياء لايكو-ن الا منقطعة	3082	8177085229079222738	331	565.0	274	603	54.89220428466797	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0168	true	5256744632740280443	210	281	1134	1508	1605	300	التي كنت عليها ليست بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لان رسول الل--------------------------------------------------ه صلي الله علي-----ه وسلم كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود ثم حول الي الكعبة فيقول وما جعلنا القبلة التي يجب ان تستقبلها الجهة التي كنت عليها اولا بمكة يعني وما رددناك اليها الا امتحانا للناس وابتلاء لنعلم	168	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3087	false	-7460217317516659901	56	128	295	675	1552	300	التي كنت عليها ليس- بصفة للقبلة انما هي تاتي مفعول -جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها ثم هاهنا وجهان الاول ان يكون الكلام بيانا للحكمة في جعل الكعبة قبلته ولانه صليا-لله عليه واله وسلم كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي----- بيت المقدس بعد الهجرة------------- ثم حول الي الكعبة فيقول وما جعلنا القبلة ال-----------------ي الجهة التي كنت عليها اولا----- يعني وما رددناك اليها الا امتحانا للناس وابتلاء ------	3087	8177085229079222738	301	501.5	243	429	70.16316986083984	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0169	true	2988566937822208793	3	54	17	282	1552	300	الاية ويجوز ان يكون بيانا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلته يعني ان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لغرض وانما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها قبل وقتك هذا وهي بيت المقدس لنمتحن- الناس وننظر من يتبع الرسول منهم ومن لا يتبعه وينفر عنه	169	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3087	false	-7460217317516659901	128	176	675	929	1552	300	الثاني يجوز ان يكون بيانا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلة- يعني ان اصل امرك ان تستقبل القبلة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لغرض وانما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها قبل----- هذا وهي بيت المقدس للتختبر الناس وتنظر من يتبع الرسول----- ومن لا-يتبعه وينفر عنه	3087	8177085229079222738	238	435.0	191	266	89.47368621826172	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0175	true	2870046216346691046	71	181	403	947	1594	300	بقليل من كل واحد من هذه البلايا- وطرف منه وبشر الصابرين المسترجعين عند البلاء لان الاسترجاع تسليم واذعان وعن النبي صلي الله عليه وسلم 70-- من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه وروي 71 انه طفء سراج رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال انا لله وانا اليه راجعون فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو له مص-يبة وانما قلل في قوله بشء ليءذن ان كل بلاء اصاب الانسان وان جل ففوقه ما يقل اليه وليخفف عليهم ويريهم ان رحمته معهم في كل حال لا تزايل--هم وانما وعدهم ذلك قبل كونه ليوطنوا عليه نفوسهم نقص عطف علي شء او علي	175	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3098	false	-5200181836613923850	161	257	888	1368	1602	300	-قليل من كل واحد من هذه البلاياء وطرف منه--------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقابه وجعل له خلفا صالحا يرضاه وروي--- انه طفي سراج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال انا لله وانا اليه راجعون فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهوله391مصيبة وانما قلل في قوله بشء ليءذن ان كل بلاء اصاب الانسان وان حل ففوقه ما-يقل اليه و-يخفف عليهم ويريهم ان رحمته معهم في كل حال لا-تزال عنهم وانما وعدهم ذلك قبل كونه ليوطنوا عليه نفوسهم -----اي علي الصبر علي	3098	8177085229079222738	446	806.5	352	555	80.36035919189453	84	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0181	true	7288839501890302206	30	75	146	389	1582	300	للناس وعدل بالخطاب عنهم ------------علي طريقة الالتفات للنداء علي ----ضلالهم لانه لا ض-ال اضل من- المقلد كانه يقول للعقلاء انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يقولون قيل هم المشركون وقيل هم طاءفة من اليهود--------- دعاهم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الي الاسلام فقالوا بل نتبع	181	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3109	false	-5880257957670225083	250	300	1357	1625	1625	300	الناس فعدل عن المخاطبة الي المعاتبة علي طريقة الالتفات مبالغة في بيان ضلالهم اذ-- لا ضلال اعظم من المقلد كانه يقول للعقلاء انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يفعلون وثالثها قال ابن عباس نزلت في---- اليهود وذلك حين دعاهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي الاسلام فقالوا بل نتبع-	3109	8177085229079222738	177	263.0	141	275	64.36363983154297	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0193	true	-6882833574803934622	81	146	427	779	1602	300	محذوف مدلول عليه بما سبق تقد-يره ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون شرع ذلك يعني جملة ما ذكر من امر الشاهد ب--صوم الشهر وامر المرخص له بمراعاة عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر فقوله -لتكلموا------ علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا --------------------------------------علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر ولعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير وهذا نوع من اللف	193	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3132	false	8695461347570818703	66	132	390	753	1644	300	محذوف د---ل عليه -ما---- تقدم اي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون شرع ذلك ا--ي جملة ما-ذكر من امر الشاهد بالصوم والمعذور بمرا------------عاة عدة ما افطر م-----ن الترخيص في اباحة الفطر فقوله ولتكملوا العدة علة للامر بمراعاة العدة اي الاخبار بوجوبها والامر بحفظها ولتكبروا الله علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر ولعلكم تشكرون عله الترخيص--------- وهذا نوع من اللف	3132	8177085229079222738	284	481.5	228	400	71.0	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0198	true	-4650624630743203922	34	192	192	984	1510	300	مع العلم ---------بان المقضي له ظالم وعن النبي------------ صلي الله علي-----ه وسلم ---انه قال للخصمين 98 انما انا بشر وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فانما اقضي له قطعة من نار------------------------------ فبكيا وقال كل واحد منهما حقي لصاحبي فقال اذهبافتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه وقيل وتدلوا بها وتلقوا بعضها الي حكام السوء علي وجه الرشوة وتدلوا مجزوم داخل في حكم النهي او منصوب باضمار ان كقوله وتكتموا الحق البقرة 42 وانتم تعلمون انكم علي ------------------------------------------------------------------الباطل وارتكاب المعصية مع العلم بقبحها اقبح وصاحبه احق بالتوبيخ البقرة 189 البقرة 189------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسالونك عن الاهلة 99 و--------------------------------------------------------------------------------------------روي ان معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم---------------- الانصاري قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو- دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حت-ي يعود كما بدا -لا يكون علي حالة واحدة------- فنزلت موا----قيت معالم	198	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3139	false	7864264161698230401	2	175	10	888	1560	300	مع العلم اقبح وصاحبه بالتوبي---خ احق وفي الحديث اختصم اليه صلي الله عليه واله وسلم رجلان فقال انك-------------------------م تختصمون الي ولعل بعضكم الحن------ من بعض اي افطن----------------------فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فانما اقطع له قطعة من نار فمن شاء فلياخذ ومن شاء فليترك فبكيا وقال كل واحد------ حقي لصاحبي وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مامنا المنصور بالله عليه السلام تدل علي تحريم اغتصاب اموال الناس بالباطل------------------------------------------------------------------------------- وعلي ان ما حكم به الحاكم وهو في حقيقة الامر للمحكوم عليه لايملكه المحكوم له بمجرد الحكم وعلي ان الحكم في حقيقة الامر باطل وعلي انه اذا اتضح امره الي الحاكم اخر وجب عليه بعضه انتهي ثم قال تعالي يسالونك عن الاهلة قيل سءل النبي صلي الله عليه واله وسلم عن وجه الحكمة في زيادة الاهلة ونقصانها والاهلة جمع الهلال روي ان معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم وكان كل واحد من الانصار- قالا يا-رسول الله ما-بال الهلال يبدوا دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتيي يعود كما بداء لا يكون علي حالة واحدة كالشمس فنزلت الاية فقال تعالي	3139	8177085229079222738	398	317.0	314	1232	32.30519485473633	69	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0200	true	-3910019743919545062	58	131	313	674	1591	300	من -حيث اخرجوكم اي-------------- من مكة وقد فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن لم يسلم منهم يوم الفتح ---والفتنة اشد من القتل اي المحنة والبلاء الذي ينزل بالانسان يتعذب به اشد عليه من القتل-------------------- وقيل -لبعض الحكماء ما اشد من الموت قال الذي يتمني فيه الموت جعل الاخراج من الوطن من الفتن والمحن التي يتمني عندها الموت ومنه قول القاءل لقتل ----------------------------------------------------------بحد السيف اهون موقعا علي النفس من قتل بحد فراق	200	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3142	false	5134503578118876130	76	145	414	792	1619	300	من بحيث اخرجوكمقيل معناه اخرجوهم من مكة كما اخرجوك-------------------------------------م منها ثم قال سبحانهوالفتنة---------------- المحنة والبلاء الذي ينزل بالانسان--------- اشد----- من القتل428وقيل الفتنة الشرك وقيل تعذيب ال--مسلمين اشد من القتل قتلكم اياهم في الحرام--- جعل الاخراج من الوطن من ا-------لفتن الذي يتمني في-ها الموت قيل لبعض الحكما من اشد من الموت فقال يتمني ما يتمني منه الموت قال الشاعرم اضرب بحد السيف اهون موقفا علي النفس من قتل بحد فراق	3142	8177085229079222738	210	257.5	163	458	45.85152816772461	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0205	true	2499938230137081945	3	119	18	622	1540	300	امنتم ----------------------الاحصار ي------------------------------------------------------------------عني فاذا لم تحصروا وكنتم في امن وسعة فمن تمتع-------- اي استمتع بالعمرة الي الحج واستمتاعه بالعمرة الي وقت الحج انتفاعه بالتقرب بها الي الله تعالي قبل الانتفاع بتقربه بالحج وقيل اذا حل من عمرته انتفع باستباحة ما كان محرما عليه الي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي هو هدي المتعة وهو نسك عند ابي حنيفة وياكل منه وعند الشافعي يجري مجري الجنايات ولا ياكل منه ويذبحه يوم النحر عندنا وعنده يجوز ذبحه اذا احرم بحجته ------------------------------------------------------------------------فمن لم يجد الهدي ف عليه صيام ثلاثة ايام في الحج اي في وقته وهو اشهره ما بين الاحرامين احرام ال------عمرة واحرام -الحج وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله والافضل ان يصوم يوم التروية و----عرفة ويوما قبلهما	205	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3147	false	8041568820819158655	164	234	832	1217	1571	300	امنتم فتقديره فاذا امنتم من الاحصارفمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي اي فعليه هدي لتمتعه وم---------------------------------عني فمن تمتع بالعمرة اي انتف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع باستباحة ما كان محرما عليه الي ان يحرم با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج وقيل انتفع بالتقرب الي الله بالعمرة قبل تقربه بالحج ومعني قوله تعاليفمن لم يجد ف------------صيام ثلاثة ايام في الحج اي في ايام---------ه ما بين الاحرامين -وقال الشافعي بعد الاحرام بالحج----------------------------- والافضل يو--------م التروية ويوم عرفة ويوما قبلهما	3147	8177085229079222738	183	123.0	146	783	23.371646881103516	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0211	true	2361153991593364303	113	266	589	1392	1585	300	الناس من يقول معناه اكثروا ذكر الله ودعاءه فان الناس من بين مقل لا يطلب بذكر------ الله الا اعراض الدنيا ومكثر يطلب خير الدارين فكونوا من المكثرين اتنا في الدنيا اجعل ايتاءنا اي اعطاءنا في الدنيا خاصة وما له في الاخرة من خلاق اي من طلب خلاقي وهو النصيب او ما لهذا الداعي في الاخرة من نصيب لان همه مقصور علي الدنيا والحسنتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما --هو طلبة الصالحين في الدنيا من-- الصحة والكفاف والتوفيق في الخير وطلبتهم في الاخرة --من الثواب وعن عل-------ي رضي الله عنه ا-لحسنة في الدنيا المراة الصالحة و--في الاخرة الحوراء و-------------------------------------------------عذاب النار امراة السوء------------------------------------------------------------- اولءك ا----------------------لداعون بالحسنتين لهم نصيب مما كسبوا اي نصيب من جنس ما كسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو ---------المنافع الحسن-----------ة او من اجل ---ما كسبوا كقوله مما خطيءاتهم اغرقوا نوح 25 او لهم نصيب مما دعوا به نعطيهم منه ما يستوجبونه بحسب مصالحهم -في الدنيا و----استحقاقهم في الاخرة وس-مي الدعاء كسبا لانه من الاعمال	211	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3156	false	4426743925594621658	42	233	233	1225	1623	300	الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا اي وم------ن الناس من رغبته في حطام الدنيا فيسال الله ذلك ولايرغب في الاعمال الذي يصل بها الي نعيم الاخرة ثم قال عزوجل ------------------------------------------------وما له في الاخرة من خلاق اي من طلب خلاق- وهو النصيب --------من ال-خير في الاخرة-------- لان همه مقصور علي الدنيا قال امامنا المنصور بالله عليه السلام يدل علي وجوب ذكر الله سبحانه وعلي تحريم قصر الدعا لامر الدنيا دون ما يقرب الي الله ويكون به لافوز في الاخرة وان يكون الدعاء كما ذكر الله ثم قال عزوجل ومنهم من يقول ربنا اتنا---- في الدنيا حسنة الصحة والكفاف والتوفيق-----------------وفي الاخرة حسنة الثواب -في الجنة وحكي علي عليه السلام حسنة--- الدنيا المراة الصالحة وحسنة الاخرة الحور وقيل معناه اتنا نعيم الدنيا ونعيم الاخرة وقوله وقنا عذاب الناراصل قنا في اللغة امر من وما يقي وقاية فهو واق وهو سءال هاهنا ثم قال تعالي اولءك لهم نصيب مما كسبوا اي الداعون بالحسنيين لهم--------------- اي نصيب من جنس ما كسبوا من الاعمال وه-------و الثواب لانه يكون من جنس المنافع المعتادة المكتسبة او من اجل 440ما كسبوا او من للتعليل اوتعظيم في الدنيا ب-------------------------------------------------حسب مصالحهم وفي الاخرة بحسب استحقاقهم ----واراد كسبوا الدعاء----- قاله في التجريد	3156	8177085229079222738	406	398.5	310	1169	34.73053741455078	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0213	true	6070737699746421401	125	235	606	1167	1518	300	قوله في الحياة الدنيا قلت بالقول --------اي يعجبك ما يقوله في معني الدنيا لان ادعاءه المحبة بالباطل يطلب به حظا من حظوظ الدنيا ولا يريد به الاخرة كما تراد بالايمان الحقيقي والمحبة الصادقة للرسول فكلامه اذا في الدنيا لا في الاخرة ويجوز ان يتعلق بيعجبك اي قوله حلو فصيح في الدنيا فهو يعجبك ولا يعجبك في الاخرة لما يرهقه في الموقف من الحبسة واللكنة او لانه لا يءذن له في الكلام فلا يتكلم حتي يعجبك كلامه -----------------------------------------------------ويشهد الله علي ما في قلبه اي يحلف ويقول الله شاهد علي ما في قلبي من --محبتك ومن الاسلام وقرء ويشهد الله وفي مصحف ابي ويستشهد الله وهو الد الخصام وهو شديد الجدال والعداوة	213	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3158	false	914248469826729437	131	195	695	1052	1607	300	قوله في الحياة الدنيا ولايعجبك في الاخرة اي يعجبك ما يقول- في معني الدنيا لان ادعا-ه المحبة بالباطل يطلب به حظا من حظوظ الدنيا ولا-يريد الا---خرة كما يراد بالايمان الحقيقي والمحبة الصادقة للرسول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه واله وسلم اي يظهر القول الجميل المستحسنويشهد الله علي ما في قلبه اي يقو------ل الله شاهد علي ما في قلبي من المحبة و----الاسلام-------------------------------------------وهو الد الخصاماي-- شديد الجدال والعداوة	3158	8177085229079222738	273	349.5	222	624	43.75	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0215	true	5564046278382823713	70	122	339	606	1492	300	وروي ان قارءا قرا غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره ولم يقرا القران وقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء عليه وقرا ابو السمال زللتم بكسر اللام وهما لغتان نحو ظللت وظللت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة	215	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3161	false	-6325932392545021805	101	183	551	973	1556	300	وروي ان قارءا قرا غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره ولم يقرا القران وقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا الحكيم لا-يذكر الغفران عند الزلل لانه اغر ع--ليه وق--------------------------------------------------------ال عليه السلام في هاتين الايتين تدلان علي وجوب الدخول فيما وضح دليله من الدين علي الناس كافة وعلي تحريم اتباع خطوات الشيطان من مخالفة الحق وان الوعيد لمن زل عن الحق ولم يرجع وان ذلك من الكباءر انتهي444 ثم قال عزوجل هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة	3161	8177085229079222738	206	265.5	166	481	42.82744216918945	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0215	true	5564046278382823713	208	254	1037	1252	1492	300	ياتيهم العذاب في الغمام قلت لا--------ن الغمام مظنة الرحمة فاذا نزل منه العذاب كان- الامر افظع واهول لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اغم كما ان الخير اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اسر فكيف اذا جاء الشر من حيث يحتسب الخير	215	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3161	false	-6325932392545021805	252	296	1319	1534	1556	300	ياتيهم------- في الغمام مع الملاءكة لان الغمام مطية الرحمة فاذا نزل منه العذاب كانه الامر اقطع واهول لان الشر اذا جاء من حيث لا-يحتسب كان اعم كما ان الخير اذا جاء من حيث لا-يحتسب كانا شر فكيف اذا جاء الشر من حيث يحتسب الخير	3161	8177085229079222738	193	347.5	152	224	86.16071319580078	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0216	true	-1130603928612053274	67	89	368	496	1593	300	وهي اجل نعمة من الله لانها اسباب الهدي والنجاة من الضلالة وتبديلهم اياها ان الله اظهرها لتكون اسباب هداهم فجعلوها اسباب ضلالتهم	216	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3163	false	383027866956562340	70	92	367	493	1630	300	فهي اجل نعمة من الله لانها اسباب الهدي والنجاة من الضلالة وتبديلهم اياها ان الله جعلها --تكون اسباب هداهم فجعلوها اسباب ضلالتهم	3163	8177085229079222738	119	230.0	98	128	92.96875	19	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0217	true	4277210982164047393	3	93	21	497	1580	300	كما يتطاول هءلاء عليهم في الدنيا ويرون الفضل لهم عليهم فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون المطففين 34 والله يرزق من يشاء بغير حساب بغير تقدير يعني انه يوسع علي من توجب الحكمة التوسعة عليه كما وسع علي قارون وغيره فهذه التوسعة عليكم من جهة الله لما فيها من الحكمة وهي استدراجكم بالنعمة ولو كانت كرامة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكان اولياءه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------المءمنون احق بها منكم فان قلت لم قال من الذين امنوا ثم قال والذين اتقوا قلت ليريك انه لا يسعد عنده الا المءمن المتقي وليكون -بعثا للمءمنين علي التقوي اذا سمعوا ذلك	217	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3164	false	-3609563711248821597	165	261	940	1475	1688	300	كما يتطاول هءلاء عليهم في الدنيا ويرون الفضل علي----هم فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون وقيل لانهم في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرامة وهم في هوان ويكون هذا مثل قولهاصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا وان لم يكن لاهل النار مستقر لهم فيه نفع وخير قال الامام عليه السلام تدل علي تحريم الاقتداء بالكافرين من الميل الي حياة الدنيا واثارها علي ما يحب كترك الهجرة لاجلها واعانة الظالمين لتبقي لهم ثقاتهم علي تحريم السخرية بالمءمنين انتهي وانما قال تعالي م------ن الذين امنوا ثم قال والذين اتقوا---- ليريك انه لا-يسعد عنده الا المءمن المتقي وليكون مبعثا للمءمنين علي التقوي اذا سمعوا ذلك	3164	8177085229079222738	225	383.5	185	739	30.446548461914062	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0223	true	1737756318155056778	72	165	434	911	1676	300	رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حكم الميسر انواع القمار----- من النرد والشطرنج وغيرهما و----عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 118---- اياكم وهاتين اللعبتين المشءمتين فانهما من ميسر العجم وعن علي رضي- الله عنه ان النرد والشطرنج----- من الميسر وعن ابن سيرين--- كل شء فيه خطر ف-هو من الميسر	223	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3175	false	4787871910171096683	0	113	0	608	1590	300	رجل قدح-----ا فمن خرج له قدح من ذوات الانصاب- اخذ النصيب الموسم-------------- ومن خرج له قدح مما لان-صيب له ند--------------م ثمن----------- وكانوا يدفعونها----------- الي الفقراء---------------- ويفتخرون بذلك وقد جمعها من قال غنمت لميسرهم سهام سبعة وثلاثة للعزم فيها يحملوا غد وتومها الرقيب وخلسها وكذاك نافسها بلاه المسيل ثم المعلا وهو اوفر اسهم وكذلك الترتيب فيها يفعل وعلي السفيح مع المنيج ووغدها ثمن الجرور ومنهم يتحصل وفي حكم الميسر انواع القمار كلها من النرد والشطرنج وغيرهما فروي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال اياكم وهاتين اللعبتين المشءمتين فانهما من ميسر العجم وعن علي عليه ال--سلام في النرد والشطرنج انها من الميسر وعن ابن سيرين456 كل شء فيخ خطر فيهو من القمار	3175	8177085229079222738	348	520.0	273	683	50.951683044433594	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0225	true	2149213768989917139	162	199	867	1084	1667	300	ذلك اولءك اشارة الي المشركات والمشركين اي يدعون الي الكف-----------------ر فحقهم ان لا يوالوا ولا يصاهروا ولا يكون بينهم وبين المءمنين الا المناصبة والقتال------------------------------- والله يدعوا الي الجنة ي------------------------------عني واولياء الله وهم المءمنون يدعون الي الجنة والمغفرة	225	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3178	false	2846035069502032185	103	149	571	849	1712	300	الي النار اشارة الي المشركات والمشركين اي يدعون الي الكفر المءدي الي النار فحقهم ان لا-يوالوا ولا-يصاهروا ولا-يكون بينهم وبين المءمنين الا المناصبة والقتال لان القرين يكسب من قرينه وقوله والله يدعو- الي الجنة والمغفرة فيه قولان الاول ان المعني واولياء الله------------- يدعون الي الجنة والمغفرة	3178	8177085229079222738	193	313.5	161	295	65.4237289428711	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0225	true	2149213768989917139	236	300	1309	1667	1667	300	عن -----المحيض المحيض---- مصدر يقال حاضت محيضا كقولك جاء مجيءا وبات مبيتا------------------------------- قل هو اذي اي الحيض شء يستقذر ويءذي من يقربه نفرة منه وكراهة له فاعتزلوا النساء فاجتن-------------------------------------------بوهن يعني فاجتنبوا مجامعتهن------- روي 121 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اهل الجاهلية كا-------------------------------------نوا اذا حاضت المراة لم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجالسوها علي فر-ش ولم يساكنوها في بيت كفعل اليهود والمجوس فلما نزلت------ اخذ المسلمون بظاهر اعتزالهن فاخرجوهن من-	225	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3179	false	940013817805153997	20	117	102	644	1640	300	عن كذا والمحيض ال-حيض وهو مصدر يقال حاضت محيضا كقولك جاء مجيءا وسمي به الدم المجتع في الرحم ثم قال تعالي قل هو اذي اي شء قدر-----------يءذي من يقربه--------------------فاعتزلوا النساء في المحيض اي اعتزلوا النساء في حال حيضهن ولا تقربوهن بال-----------مجامعة في الفرج روي---- ان اليهود والمجوس كانوا يبالغون في التباعد عن المراة حال حيضها والنصاري كانوا يجامعونهن ولا يبالون بالحيض وان اهل الجاهلية كانوا يفعلون مثل فعل اليهود والمجوس وكانوا اذا حاضت المراة لم يواكلوها ولم يشاربوها ولم يجالسوها علي فراش ولم يساكنوها في بيت كفعل اليهود-------- فلما نزلت الاية اخذ المسلمون بظاهر الاية--- فاخرجوهن من	3179	8177085229079222738	271	388.0	220	600	45.16666793823242	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0226	true	-9197314106771173551	0	42	0	240	1564	300	بيوتهمم فقال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا بها هلكت الحيض فقال--------- عليه الصلاة والسلام انما امرت-م ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم	226	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3179	false	940013817805153997	117	159	644	883	1640	300	بيوتهن ف-قال ناس من الاعراب يا-رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا--ها هلك- الحيض فقال صلي الله عليه واله وسل-----م انما امرتكم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم -امركم باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم	3179	8177085229079222738	218	390.5	180	250	87.19999694824219	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0227	true	-7088041098918063113	242	275	1299	1464	1590	300	بغير واو ثلاث مرات ثم مع الواو -------ثلاثا قلت كان --------------سءالهم عن تلك الحوادث الاول وقع في احوال متفرقة فلم يءت----- بحرف العطف لان كل واحد من---- السءالات سءال مبتدا وسالوا عن الحوادث	227	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3178	false	2846035069502032185	267	299	1530	1705	1712	300	بغير-------------------- الواو وذكر الثلاثة الاخيرة بالواو والسبب سءالهم عن تلك الحوادث الاول وقع في احوال متفرقة فلم يءت فيها بحرف العطف لان كل واحد من تلك السءالات سءال مبتدا وسالوا عن الثلاثة	3178	8177085229079222738	134	213.5	107	195	68.71794891357422	21	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0228	true	4003173608929881907	54	96	299	495	1547	300	الاية علي الاولي ان الرجل كان يحلف علي بعض الخيرات من صلة --رحم او اصلاح ذات بين او احسان الي احد او عبادة ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك البر ارادة البر في يمينه فقيل لهم ولا تجعلوا---- الله	228	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3182	false	3769802526208525464	184	220	987	1163	1592	300	الاية ا-----------ن الرجل كان يحلف علي ترك الخيرات من صلة الرحم و--اصلاح ذات بين و--احسان الي احد او عبادة ثم يقول اخاف -----ان احنث في يميني فيترك البر ارادة البر في يمينه فقيل لا------تجعلوا ذكر الله	3182	8177085229079222738	163	274.5	128	202	80.69306945800781	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0229	true	-9190915646375127336	36	150	191	774	1545	300	ان يحلف علي الشء يظنه علي ما حلف عليه ثم يظهر خلافه وعند------------- الشافعي -هو قول ال-عرب لا والله وبلي والله مما يءكدون به كلامهم ولا يخطر ببالهم الحلف ولو قيل لواحد منهم سمعتك اليوم تحلف في المسجد الحرام لانكر ذلك ولعله قال لا والله الف مرة وفيه معنيان احدهما لا يءاخذكم اي لا يعاقبكم بلغوة اليمين الذي يحلفه احدكم بالظن ولكن يعاقبكم بما كسبت قلوبكم اي اقترفته من اثم القصد الي الكذب في اليمين وهو ان يحلف علي ما يعلم انه -خلاف ما يقوله وهي اليمين الغموس والثاني لا يءاخذكم----- اي لا يلزمكم الكفارة بلغو- اليمين الذي لا قصد معه ولكن يلزمكم الكفارة بما كسبت قلوبكم اي بما نوت قلوبكم وقصدت من الايمان	229	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3183	false	-4966782501453342505	70	157	373	828	1605	300	ان يحلف علي --شء يظنه علي ما حلف----- ثم يظهر خلافه وعن عاءشة وهو قول الشافعي وهو قول القاءل لا والله وبلي والله مما يءكد-- به الكلام ولا-يخطر ببا-----------------------------------------------------------------------------------------له الحلف حتي ان بعضهم ينكر الحلف وقد قاله مرارا ومعني يءخذ-------------------------------------------كم بما كسبت قلوبكم اي اقترفت -من اثم القصد الي الكذب في اليمين وهو ان يحلف علي-ما يعلم انه نخلاف ما-يقول- وهي اليمين الغموس و-يحتمل لا-يءاخذكم الله اي لا-تلزمكم الكفارة بلغوا اليمين الذي لا-قصد معه ولكن يلزمكم الكفارة بما كسبت قلوبكم اي بما نوت قلوبكم وقصدت من الايمان	3183	8177085229079222738	369	579.0	295	605	60.991737365722656	64	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0231	true	455846278829762470	61	112	347	611	1621	300	فان قلت هلا قيل يتربصن ثلاثة قروء كما قيل تربص اربعة اشهر وما معني ذكر الانفس قلت في ذكر الانفس تهييج لهن علي التربص وزيادة بعث لان فيه ما يستنكف- منه فيحملهن علي ان يتربصن وذلك ان انفس النساء طوامح الي الرجال فامرن ان يقمعن انفسهن ويغلبنها علي الطموح ويجبرنها علي	231	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3185	false	-3554902272067720975	151	202	802	1061	1576	300	فان قلت هلا قيل يتربصن ثلاثة قروء كما قيل تربص اربعة اشهر وما معني ذكر الانفس قال في ذكر الانفس تهييج لهن علي التربص وزيادة بعث لان فيه ما يستنكفن منه فنحملهن علي ان يتربصن وذلك ان انفس النساء طوامح الي الرجال فامرن ان يقمعن انفسهن ويغلبنها علي الطموح في عدة ------	3185	8177085229079222738	249	485.5	200	265	93.96226501464844	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0232	true	2905500459003121938	110	190	569	980	1561	300	ما خلق الله في ارحامهن من الولد او من دم الحيض وذلك اذا ارادت-------------- المراة فراق زوجها فكتمت حملها لءلا ينتظر بطلاقها ان تضع ولءلا يشفق علي الولد فيترك تسريحها او كتمت حيضها وقالت وهي حاءض قد طهرت استعجالا للطلاق ويجوز ان يراد اللاتي يبغين اسقاط ما في بطونهن من الاجنة فلا يعترفن به ويجحدنه لذلك فجعل كتمان ما في ارحامهن كناية عن اسقاطه ان كن يءمن بالله واليوم الاخر تعظيم لفعلهن وان من امن بالله وبعقابه لا يجترء علي	232	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3185	false	-3554902272067720975	1	35	6	181	1576	300	ما خلق الله في ارحامهن من الولد او--- دم الحيض مخافة تاخر النكاح او يمنع من المراجعة ونحو ذلك وقوله عزوجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كن يءمن بالله واليوم الاخر تعظيم لفعلهن لان المءمن --------حقيقة لا-يجتري علي	3185	8177085229079222738	117	150.5	90	425	27.52941131591797	20	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0233	true	-893250895944467373	208	293	1109	1571	1617	300	تخيير لهم بعد ان علمهم كيف يطلقون بين ان يمسكوا النساء بحسن العشرة والقيام بمواجبهن وبين ان يسرحوهن السراح الجميل الذي علمهم وقيل معناه الطلاق الرجعي مرتان لانه لا رجعة بعد الثلاث فامساك بمعروف اي برجعة او تسريح باحسان اي بان لا يراجعها حتي تبين بالعدة او بان لا يراجعها مراجعة يريد بها تطويل العدة عليها وضرارها وقيل ب--ان يطلقها الثالثة في الطهر الثالث وروي 127 ان ساءلا سال رسول ال----------له صلي الله علي-----ه وسلم -اين الثالثة فقال عليه الصلاة والسلام-------- او تسريح باحسان وعند	233	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3188	false	1971782551024995339	26	86	144	470	1622	300	تخيير لهم بعد ان علمهم كيف يطلقون بين ان يمسكوا النساء بالمعروف-------------------- وبين ان يسرحوهن بالمعروف وثانيهما انه يريد بالامساك------- الر-------------------جعة بعد الطلاق وبالتسريح هو ان لايراجع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقيل هو ان يطلقها الثالثة في الطهر الثالث -روي انه لما نزل قوله الطلاق مرتان قيل له صلي الله عليه واله وسلم فاين الثالثة فقال عليه --------السلام هو قوله او تسريح باحسان وقيل	3188	8177085229079222738	211	285.0	167	488	43.23770523071289	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0241	true	573493249909447863	0	83	0	406	1607	300	محرم منه وعند الشافعي لا نفقة فيما عدا ال--------------------ولا--------------------------د وقيل من ورثه من عصبته مثل الجد والاخ وابن الاخ والعم وابن العم وقيل -------المراد وارث الاب وهو ال-----صبي نفسه وانه ان مات ابوه وورثه وجبت عليه اجرة رضاعة في ماله ان كان له مال فان لم يكن له مال اجبرت الام علي ارضاعه وقيل علي الوارث علي الباقي من الابوين من قوله 136 واجعله الوارث منا فان ------------ارادا فصالا صادرا --------------------------------------عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما في ذلك زادا عل------------------------------------------------------------------ي الحولين او	241	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3195	false	6204013783600542232	94	191	469	975	1576	300	محرم منه وعند الشافعي يجب علي الوالدين والاجداد وان علوا والاولاد وان سفلوا قاله في التجري---------------------------------------------------------------د وقيل وارث الاب لان وارث الاب -هو وارث الصبي نفسه وانه ان مات ابوه وورثه وجبت عليه اجرة رضاعه في ماله ان كان له ----فان لم يكن له مال -جبرت الام علي ارضاعة وقيل علي الوارث علي الباقي من الابوين من قوله-----واجعله الوارث منا وقوله تعالي فان ارادا فصالا قيل فان اراد الوالدان فطام الصبي قبل الحولينعن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما احتج الي رضي الاب لانه الولي ورضي الام لانها احق بتربيته واعلم بحاله وسوي زاد علي الحولين او	3195	8177085229079222738	283	463.5	223	580	48.7931022644043	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0248	true	5523167590397024282	186	299	996	1623	1630	300	في-ما فعلن في انفسهن من التزين والتعرض للخطاب من معروف مما ليس بمنكر شرعا فان قلت كيف نسخت الاية المتقدمة المتاخرة قلت -------------------------------------------------------------------قد تكون الاية متقدمة في---------------------------------------------------- التلاوة وهي متاخر-ة في التنزيل كق---------------------------------------------------------------------------------وله تعالي سيقول السفهاء 142 مع قوله قد نري تقلب وجهك في السماء وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون 241 242 البقرة 241 242 وللمطلقات متاع بالمعروف وللمطلقات متاع عم المطلقات باي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاب المتعة لهن بعد ما اوجبها لواحدة منهن وهي المطلقة غير المدخول بها وقال حقا علي المتقين كما قال ثمة حقا علي المحسنين وعن سعيد بن جبير وابي العالية والزهري انها واجبة لكل مطلقة وقيل قد تناولت التمتيع الواجب والمستحب جميعا وقيل المراد	248	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3203	false	2583805845709764267	188	291	1047	1658	1710	300	في ما فعلن في انفسهن من التزين والتعرض للخطاب-من معروف مالا ينكر في الشرع ولايكون معصية وقيل لاجناح عليكم باولياء الميت في قطع النفقة عنهن اذا خرجن قبل انقضاء الحول وقولهوالله عزيز حكيم قد تكرر بيان مثله قال الامام عليه السلام لهذه الاية حكمان احدهما انها ثابتة التلاوة و-----الرسم في المصحف والحرمة كغيرها من اي الكتاب العزيز والثاني انها منسوخة الحكم بالاية التي تقدمت وهي قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا481والوصية منسوخة باية المواريث ونفقة العدة انتهي ثم قال تعالي وللمطلقات متاع يعمهن باجاب المتعة بعد-----ما اوجبها ل-----------------------غير المدخولة فقيل ا--------------------------------------------------------------------------------------نها واجبة لكل مطلقة وقيل قد تناولت التمت-ع الواجب والمستحب وق------يل المراد	3203	8177085229079222738	193	53.0	157	949	20.337196350097656	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0253	true	586941402819896327	0	24	0	130	1556	300	انبياء بني اسراءيل بعده يستفتحون به فلما غيرت بنو- اسراءيل غلبهم عليه الكفار فكان في ارض جالوت فلما اراد الله ان يملك طالوت اصابهم	253	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3212	false	-1779993777643201180	239	263	1305	1436	1609	300	انبياء بني اسراءيل بعده يستفتحون به فلما غيرت بنوا اسراءيل عليهم علية الكفار فكان في ارض جالوت فلما اراد الله ان يملك طالوت اصابهم	3212	8177085229079222738	127	246.0	103	131	96.94656372070312	21	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0260	true	-8039643339712790613	0	109	0	548	1599	300	اعواد المنبر وهو يقول 146 من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات----- حوله وتذاكر الصحابة رضوان الله عليهم افضل ما في القران فقال لهم علي رضي- الله عنه 147 اين انتم عن اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي	260	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3224	false	8972208283650237060	105	190	558	992	1548	300	اعواد المنبر وهو يقول---- من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا-يواضب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات الذي حوله وتذاكر الصحابة ------------------فضل ما في القران فقال لهم علي عليه السلام------ اين انتم من اية الكرسي ثم قال قال--- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يا-علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا-فخر وسي-------------------------------------------------------------------------------------------د الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي	3224	8177085229079222738	415	749.5	332	559	74.23971557617188	78	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0263	true	8409683127476007673	23	72	105	341	1480	300	فانظر الي طعامك وهذا شرابك لم يتسن وقرا ابي لم يسنه بادغام التاء في السين وانظر ----------------------------------------------------------------------------------------------الي حمارك كيف- تفرقت عظامه ونخرت وكان له حمار قد ربطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد وانظر اليه سالما في مكانه كما ربطته وذلك من اعظم الايات ان يعيشه ماءة عام من غير علف ولا	263	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3238	false	-7089007344836308684	184	300	906	1491	1491	300	وانظر الي طعامك وهنا شرابك لم يتسنه قال في البلغة ولايجوز ان يكون هذا من الاسن وهو المتغير يقال اسن الماء ياسن اذا تغير لانه لو كان512 منه لقيل لم يتاسن انتهي قال بعده وانظر الي حمارك كيفي تفرقت عظامه ونخرت وكان له حمار قد ربطه فراي الحمار وقد طار رميما وعظاما نخرة فعظم عجبه من قدرة الله تعالي فان الطعام والشراب يسرع الفيسير فيهما والحمار بما بقي دهرا طويلا وزمانا عظيما واي ما لايبقي باقيا وهو الطعام والشراب وما يبقي غير باق وهو العظام فعظم تعجبه من قدرة الله تعالي قال في الكشاف ويجوز ان يراد وانظر اليه سالما في مكانه كما ربطته وذلك من اعظم الايات ان يع-شه ماءة عام من غير علف ولا-	3238	8177085229079222738	191	334.0	152	587	32.538330078125	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0265	true	2792039720437781000	199	261	1024	1339	1543	300	المن ان يعتد علي من احسن اليه باحسانه ويريد انه اصطنعه واوجب عليه حقا له وكانوا يقولون اذا صنعتم صنيعة فانسوها ولبعضهم وان امرا اسدي الي صنيعه وذكرنيها مرة للءيم وفي نوابغ الكلم صنوان من منح ساءله ومن ومن منع ناءله وضن وفيها طعم الالاء احلي من المن وهي امر من الالاء مع المن والاذي ان يتطاول عليه بسبب ما ازال اليه	265	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3244	false	7301390280187103387	115	137	592	700	1531	300	المن ان يعتد علي من احسن----- باحسانه ويريه انه اسطنعه واوجب عليه حقا له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاذي ان يتطاول عليه بسبب ما ازال اليه	3244	8177085229079222738	106	194.0	84	315	33.650794982910156	20	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0267	true	-4679770487341267930	14	115	78	636	1620	300	من انفسهم وليثبتوا منها ببذل المال الذي هو شقيق الروح وبذله اشق شء علي النفس علي ساءر العبادات الشاقة وعلي الايمان لان النفس اذا ريضت بالتحامل عليها وتكليفها ما يصعب عليها ذلت خاضعة لصاحبها وقل طمعها في اتباعه لشهواتها وبالعكس فكان انفاق المال تثبيتا لها علي الايمان واليقين ويجوز ان يراد وتصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم ماله في سبيل الله علم ان تصديقه وايمانه بالثواب من اصل نفسه ومن اخلاص قلبه ومن علي التفسير الاول للتبعيض مثلها في قولهم هز من عطفه وحرك من نشاطه وعلي الثاني -لابتداء الغاية كقوله تعالي حسدا من عند انفسهم	267	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3247	false	-4703721218536707950	84	177	469	984	1637	300	من انفسهم-------------- ببذل المال الذي هو شقيق الروح -----------------------علي ساءر العبادات الشاقة وعلي الايمان لان النفس اذا رضيت بالتحامل عليها وتكليفها ما يصعب عليها ذلت خاضعة لصاحبها وقل طمعها في اتباعه لشهواتها وبالعكس فكان انفاق المال تثبيتا لها علي الايمان واليقين ويجوز ان يراد وتصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم م-له في سبيل الله علم ان تصديقه وايمانه بالثواب من اصل نفسه ومن اخلاص قلبه ومن علي التفسير الاول للتبعيض مثلها في قولهم هز من عطفه وحرك من نشاطه وعلي الثاني الابتداء الغاية كقوله------ حسدا من عند انفسهم	3247	8177085229079222738	512	984.0	419	559	91.59213256835938	90	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0279	true	-6033140934272645455	168	297	883	1568	1583	300	واشهدوا اذا تبايعتم امر بالاشهاد علي التبايع مطلقا ناجزا او كالءا لانه احوط وابعد مما عسي يقع من الاختلاف ويجوز ان يراد واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع يعني------------------- التجارة الحاضرة علي ان الاشهاد كاف فيه دون الكتابة وعن الحسن ان شاء اشهد وان شاء لم يشهد وعن الضحاك هي عزيمة من الله ولو علي باقة بقل ولا ---------------------------------------------------------------------يضار يحتمل البناء للفاعل والمفعول والدليل عليه قراءة عمر رضي الله عنه ولا يضارر بالاظهار والكسر وقراءة ابن عباس رضي الله عنه ولا يضارر بالاظهار والفتح والمعني نهي الكاتب والشهيد عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن التحريف والزيادة والنقصان او ال-------------------------------------------------------------نهي عن ال-ضرار بهما بان يعجلا عن مهم ويلزا او لا يعطي الكاتب حقه من الجعل او يحمل الشهيد مءنة مجيءه من بلد وقرا الحسن ولا يضار بالكسر وان تفعلوا	279	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3274	false	-9106114542208299658	27	117	143	647	1631	300	واشهدوا اذا تبايعتم امر بالاشهاد علي الب--يع مطلقا لتجويز--------------------------------------- الاختلاف فيه بم-----------------------------------------عني اكتفوا بالاشهاد في التجارة الحاضرة قيل هو امر فرض وقيل ه----------------------------------------------------------------------------------و علي--------- الندب وان المقصود من هذا الامر الارشاد الي طريق الاحتياط وقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد نهيللكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب والشاهد عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن التحريف والزيادة والنقصان وهذا علي كسر الراء الاولي واسكان الثانية وعلي فتح الاولي والادغام نهي عن الاضرار بهما بان يمنعان من اشغالهما او-لا يعطي الكاتب اجره وت----------حمل الشهيد مءنة مجيءه من بلد الي بلد ثم قال تعالي ------وان تفعلوا	3274	8177085229079222738	258	345.0	207	835	30.898202896118164	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0287	true	5704231358950106457	99	198	492	1050	1606	300	هو الذي انزل م---------------------حكم----------ات احكمت عبارتها بان حفظت من الاحتمال والاشتباه متشابهات مشتبهات محتملات هن ام الكتاب اي اصل الكتاب تحمل المتشابهات عليها وترد اليها ومثال ذلك------------ لا تدركه الابصار الانعام 103 الي ربها ناظرة القيامة 23 لا يامر بالفحشاء الاعراف 27 امرنا مترفيها الاسراء 16 فان قلت فهلا كان القران كله محكما قلت لو كان كله محكما لتعلق الناس به لسهولة ماخذه ولاعرضوا عما يحتاجون فيه الي الفحص والتامل من النظر والاستدلال ولو فعلوا ذلك لعطلوا الطريق الذي لا يتوصل الي معرفة الله وتوحيده الا به ولما في المتشابه من الابتلاء والتمييز بين الثابت علي الحق والمتزلزل فيه	287	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2667	false	-7146955405858303272	242	296	1262	1571	1597	300	هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات اي مبينات احكمت عبارتها بحفظها من-- الاحتمال والاشتباه------------------------- هن ام الكتاب اي----------- تحمل المتشابهات عليها وترد اليها -مثاله الي ربها ناظرة لا تدركه الابصار امرنا مترفيها ------------------------لا يامر بالفحشاء ولم يجعل-------------------------------------------- القران كله مح---------------------كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما في المتشابه من الابتلاء والتمييز بين الثابت علي الحق والمتزلزل فيه	2667	8177085229079222738	236	368.0	195	601	39.267887115478516	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0290	true	-8277795666892456747	154	300	789	1613	1613	300	يرونهم مثليهم يري ال-------------------مشركون المسلمين مثلي عدد المشركين قريبا من الفين او مثلي عدد المسلمين ستماءة ونيفا وعشرين اراهم الله اياهم مع قلتهم اضعافهم ليهابوهم ويجبنوا عن قتالهم وكان ذلك مددا لهم من الله كما امدهم بالملاءكة والدليل عليه قراءة نافع ترونهم بالتاء---------- اي ترون يا مشركي قريش المسلمين مثلي فءتكم الكافرة او مثلي انفسهم فان قلت فهذا مناقض لقوله في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم الانفال 44 قلت قللوا اولا في اعينهم حتي اجترءا عليهم فلما لاقو-هم كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالين مختلفين ونظيره من المحمول علي اختلاف الاحوال قوله تعالي فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 وقوله تعالي وقفوهم انهم مسءولن الصافات 24 وتقليلهم تارة وتكثيرهم اخري في اعينهم ابلغ في القدرة واظهار الاية وقيل يري ال-----------------------------مسلمون المشركين مثلي المسلمين -------------------------------------------علي ما قرر عليه- امرهم من مقاومة الواحد الاثنين في قوله تعالي فان يكن منكم-	290	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2677	false	-1043289166086051529	140	256	766	1431	1667	300	يرونهم بالياء المثناة من اسفل اي يري المشركون المسلمين مثلي---- المشركين قريبا من الفين او مثلي---- المسلمين ستماءة ونيفا وعشرين اراهم الله تعالي--------- اضعافهم ليهابوهم فيجنبوا عن قتالهم وكان ذلك مددا لهم من الله كما امدهم بالملاءكة والدليل عليه قراءة نافع ترونهم بالتاء الفوقانية اي ترون يا مشركي قريش المسلمين مث----------------------لي انفسهم وهذا لا ي-----ناقض ق-وله في----- الانفال ويقللكم في اعينهم -لانهم-------- قللوا -ولا ليجترو-------------ا عليهم فلما خالطوهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالين وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابلغ في القدر-------------ة وقيل الخطاب في ترونهم للمسلمين اي يري المسلمون المشركين مثليهم وهم كانوا ثلاثة امثالهم ولكن الله قللهم في اعينهم علي ما قرر عليهم امرهم من مقاومة الواحد للاثنين في قوله تعالي فان يكن منكم	2677	8177085229079222738	507	853.0	415	928	54.63362121582031	74	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0291	true	2546134739501582797	177	250	1012	1417	1668	300	---هو الله سبحانه وتعالي للابتلاء---------------------------- كقوله انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم الكهف 7 ويدل عليه قراءة مجاهد زين للناس علي تسمية الفاعل وعن الحسن الشيطان والله زينها لهم لانا لا نعلم احدا اذم لها من خالقها حب الشهوات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة محروصا علي الاستمتاع بها والوجه ان يقصد تخسيسها فيسميها شهوات لان الشهوة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمية وقال	291	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2678	false	-4149243489863581522	127	223	678	1222	1654	300	زينه- الله --------تعالي --ابتلاء بما جعل في الطباع من الشهوة كقوله انا جعلنا ما علي الارض زينة لها ------------------------------------------------------------------عن الاصم والزجاج وقيل المراد به المشتهي قال الرازي ان ا------------------لشهوات هاهنا هي الاشياء المشتهاة سميت بذلك علي الاستعارة للتعلق والاتصال كما يقال للمقدر قدرة وللمرجو رجاء وللعلوم علم وهذه الاستعارة مشهورة في اللغة يقال هذا شهوة فلان اي مشتهاه قال في الكشاف وفي تسميتها بهذا الاسم فاءدتان احدهما انه جعل الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة محروصا علي الاستمتاع بها والثانية ان الشهوة صف-------------------------ة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمية فكان	2678	8177085229079222738	224	335.5	181	664	33.73493957519531	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0294	true	-6815590504677261135	54	110	296	579	1548	300	ان الدين عند الله الاسلام جملة مستانفة مءكدة للجملة الاولي فان قلت ما فاءدة هذا التوكيد قلت فاءدة- ان قوله لا اله الا هو توحيد وقوله قاءما بالقسط تعديل فاذا اردفه قوله ان الدين عند الله الاسلام فقد اذن ان الاسلام هو العدل والتوحيد وهو الدين عند الله وما عداه فليس عنده في شء من الدين	294	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2685	false	-3218657626102705089	203	256	1074	1348	1556	300	ان الدين عند الله الاسلام جملة مستانفة مءكدة للجملة الاولي فان قلت ما فاءدة هذا التوكيد قلت فاءدته ان قوله لا اله الا هو توحيد وقوله قاءما بالقسط تعديل فاذا اردفه قوله ان الدين عند الله الاسلام فقد اذن ان الاسلام هو العدل والتوحيد و---الدين جند الله وما عداه فليس ب-------شء من الدين	2685	8177085229079222738	270	518.0	217	284	95.07041931152344	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0295	true	1302142532502485577	129	168	699	921	1586	300	اليهود واختلافهم ان موسي عليه السلام حين احتضر استودع التوراة------- سبعين حبرا من بني اسراءيل وجعلهم امناء عليها واستخلف يوشع فلما مضي قرن بعد قرن واختلف ابناء السبعين ---بعد ما جاءهم --علم--- التوراة بغيا بينهم وتحاسدا علي حظوظ الدنيا	295	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2686	false	-8772115452306888657	240	280	1212	1432	1549	300	اليهود واختلافهم ان موسي عليه السلام لما قربت وفاته سلم التواراة الي سبعين حبرا--------------- وجعلهم امناء عليها واستخلف يوشع فلما مضي قرن بعد قرن -اختلف ابناء السبعين من بعد ما جاءهم العلم في التوراة بغيا بينهم وتحاشيا علي طلب- الدنيا	2686	8177085229079222738	178	296.5	144	237	75.10548400878906	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0296	true	-6006695969180714768	250	300	1358	1600	1600	300	قتل -رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم والمءمنين لولا عصمة الله وعن ابي عبيدة بن الجراح 163 قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف ونهي عن منكر ثم قراها ------ثم قال يا ابا عبيد-ة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين-	296	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2689	false	-4848765736664763866	103	146	554	757	1572	300	قال لرسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم--------------------------------------------------------- يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف ونهي عن منكر وقرا هذه الاية ثم قال يا ابا عبيد ة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين	2689	8177085229079222738	176	311.5	139	260	67.69230651855469	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0297	true	-2410911572048985815	0	28	0	148	1530	300	نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة---- واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلت--هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا -في اخر النهار في	297	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2689	false	-4848765736664763866	146	176	757	912	1572	300	نبيا في اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثني عشر رجلا من عباد بني اسراءيل قامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا وفي اخر النهار من	2689	8177085229079222738	138	253.5	110	155	89.03225708007812	21	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0298	true	-2403253203143422780	130	154	686	808	1524	300	لا يكون وروي ان اول راية ترفع لاهل الموقف من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار	298	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2693	false	7921068061736528917	267	291	1336	1455	1507	300	لا يختص وروي ان اول راية ترفع في-- الموقف من رايات الكفار راية اليهود ويفضحهم الله علي رء-س الاشهاد ثم يامر بهم الي النار	2693	8177085229079222738	113	209.5	89	122	92.6229476928711	20	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0300	true	-239528960599198968	28	183	156	962	1583	300	لا يتخذ المءمنون الكافرين اولي----------اء من دون المءمنين ومن يفعل ذالك فليس من الله في شء الا ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والي الله المصير 28 ال عمران 28------------------------------------- لا يتخذ المءمنون نهوا ان يوالوا الكافرين لقرابة بينهم او صداقة قبل الاسلام او غير ذلك من الاسباب التي يتصادق بها ويتعاشر وقد كرر ذ-----------لك في القران ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء الماءدة 50 لا تجد قوما يءمنون بالله -الاية المجادلة 22------------- والمحبة في الله والبغض في الله باب عظيم واصل من اصول الايمان ---------------من---------------------------------------------------------- دو-----ن المءمنين يعني ان لكم في موالاة المءمنين مندوحة عن موالاة الكافرين فلا تءثروهم ----------------------------عليهم ومن يف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع------------------------ل ذلك فليس من الله في شء ومن يوالي الكفرة فليس من ولاية الله في شء يقع عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ من ولاية الله راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان قا------ل تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	300	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2699	false	3725363438304821977	54	234	276	1251	1613	300	لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء اي اصدقاء من دون المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتخذ نهي وهو نهي الغاءب نهي الله تعالي--- المءمنين----- عن موالاة الكافرين لقرابة------ او صداقة قبل الاسلام---------------------------------------------- وقد كرر الله تعالي ذلك في القران ومن يتولهم منكم فانه منهم --------لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء ل-----------ا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله والمحبة في الله والبغض في الله باب عظيم واصل من اصول الايمان قال في البلغة ومن هاهنا ابتدا الغاية وتقديره لا تجعلوا ابتداء الولاية مكانا دون مكان المءمنين فنهاهم عز وجل عن اتخاذ غيرهم اولياء اي اودادا واحبابا واصحابا واخوانا وانصارا قال القاسم والهادي عليهما السلام ويكونون اولياء بالمجالسة وسير المخالطة وبالسكون في قراهم لانه يقال توالا القوم اذا كانوا في مكان واحد قالوا فهو عام في كل موالاة بالقلب وبالجوارح الظاهرة الا ما خصته دلالة ثم قال عز وجل ومن يفعل ذلك اي الموالاة لغير المءمن فليس من الله في شء -------اي --------ليس من ولاية الله في شء بل--------------------------- منسلخ من الدين----- راسا-وهذا امر معقول بان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان ولهذا قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	2699	8177085229079222738	464	667.0	373	1208	38.41059494018555	75	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0301	true	-7633542364080886635	175	269	853	1292	1437	300	يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم ا-------------------لله نفسه والله رءوف بالعباد ال عمران 30 يوم تجد كل يوم تجد------------------------------------------------------ منصوب بتود والضمير في بينه لليوم اي يوم القيامة حين تجد كل نفس خيرها وشرها حاضرين تتمني لو ان بينها وبين ذلك اليوم وهو له امدا بعيدا ويجوز ان ينتصب يوم تجد بمضمر نحو اذكر ويقع علي ما عملت وحده ويرتفع وما عملت علي الابتداء و تود خبره اي والذي عملته من سوء تود هي لو تباعد ما بينها وبينه	301	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2701	false	26974721727267212	181	286	946	1456	1523	300	يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا قيل انتصب يوم بقوله يحذركم الله نفسه في الاية السابقة كانه قال يحذركم الله عقابه يوم تجد بيان عملها بما تري من الثواب والعقاب وفي الكشاف وهو منصوب بيود والضمير في بينه لليوم اي يوم القيامة حين تجد كل نفس خيرها وشرها حاضرين تتمني لو ان بينها وبين ذلك اليوم وهو-له امدا بعيدا ويجوز ان ينتصب يوم تجد بمضمر نحو اذكر ويقع علي ما عملت وحده ويرتفع وما عملت علي الابتداء و-تود خبره اي والذي عملته من سوء تود هي لو تباعد ما بينها وبينه	2701	8177085229079222738	381	721.0	299	512	74.4140625	80	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0304	true	-7791153313129466836	33	102	164	503	1485	300	فان قلت كانت لعمران بن يصهر بنت اسمها مريم اكبر من موسي وه-رون ولعمران ابن ماثان مريم البتول فما ادراك ان عمران هذا هو ابو مريم البتول دون عمران ابي مريم التي هي اخت موسي وه-رون قلت كفي بكفالة زكريا دليلا علي انه عمران ابو البتول لان زكريا بن اذن وعمران بن ماثان كانا في عصر واحد وقد تزوج زكريا بنته ايشاع اخت مريم فكان يحيي وعيسي ابني خالة	304	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2705	false	5858429098172141100	177	245	941	1277	1553	300	فان قلت-كان- لعمران بن يصهر بنت اسمها مريم اكبر من موسي وهارون ولعمران -بن ماثان مريم البتول فما ادراك ان عمران هذا هو ابو مريم البتول دون عمران ابي مريم التي هي اخت موسي وهارون قلت كفي بكفالة زكريا دليلا علي انه عمران ابو البتول لان زكريا بن اذن وعمران بن ماثان كانا في عصر واحد وقد تزوج زكريا بنته ا-شاع اخت مريم وكان يحيي وعيس- ابني خالة	2705	8177085229079222738	333	630.0	265	341	97.65396118164062	62	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0304	true	-7791153313129466836	113	274	551	1346	1485	300	في ظل شجرة بصرت بطاءر- يطعم فرخا له فتحركت نفسها للولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته وخدمه فحملت بمريم وهلك عمران وهي حامل محررا معتقا لخدمة بيت المقدس لا يد لي عليه ولا استخدمه ولا اشغله بشء وكان هذا النوع من النذر مشروعا عندهم وروي انهم كانوا ينذرون هذا النذر فاذا بلغ الغلام خير بين ان يفعل وبين ان لا يفعل وعن الشعبي محررا مخلصا للعبادة وما كان التحرير الا للغلمان وانما بنت الامر علي التقدير او طلبت ان ترزق ذكرا---------------------------------------------------------------------------------------- فلما وضع-------------------تها الض------مير ل ما في بطني وانما انث علي المعني لان ما في بطنها كان انثي في علم الله او علي تاويل الحبلة او النفس او النسمة--------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير في وضعتها وهو كقولك وضعت الانثي انثي قلت الاصل وضعته انثي وانما انثي لتانيث الحال لان الحال وذا الحال لشء واحد كما انث الاسم في ما كا-----نت امك	304	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2709	false	-6128215038503394895	9	162	40	827	1538	300	في ظل شجرة فرات -طاءرا يطعم فرخا له فتحركت نفسها للولد فدعت ربها ان يهب لها---------------------------- ولدا فحب------------------------------------------------لت بمريم وهلك عمران وهي حامل--------------------------------------------------------------------- وكان هذا النذر شريعة---------- عندهم في الغلمان---------------------- فاذا بلغ الغلام خير بين ان يفعل و----ان لا يفعل ثم قال تعالي حاكيا عنهافتقبل مني نذري انك ا-----------------------نت السميع العليم والمعني انك سميع لتضرعي ودعاءي ونداءي عليم بما في ضميري وصدق نيتي والتقبل اخذ الشء علي وجه الرضي به ثم قال تعالي فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والضمير ل-ما في بطني وانما انث علي المعني لان ما في بطنها كان انثي اي والنذر لا يتعلق الا بالغلمان قالت ذلك علي وجه التحسر والاعتذار منها اذا العادة كانت جارية بتحرير الغلمان دون الجواري وفي45الكشاف فان قلت كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير في وضعتها وهو كقولك وضعت الانثي انثي قال الاصل وضعته انثي وانما انث- لتانيث الحال لان الحال وذا الحال لشء واحد كما-انث الاسم في قولك من كانت امك	2709	8177085229079222738	421	626.5	326	995	42.31155776977539	76	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0307	true	-5407743124622471447	132	242	661	1197	1485	300	في المهد وعن----- النبي صلي الله عليه وسلم 169----- انه جاع في زمن قحط فاهدت له فاطمة رضي الله عنها رغيفين وبضعة لحم اثرته بها فرجع بها اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلمت انها نزلت من عند الله فقال---------- لها صلي الله عليه وسل---------م اني لك هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال عليه ال---صلاة والسلا--م الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع رسول الله صلي الله عليه و---------سلم علي بن ابي طالب والحسن والحسين وجميع اهل بيته فاكلوا عليه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت فاطمة -------------علي جيرانها	307	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2712	false	441522279118866773	36	156	186	764	1493	300	في الكشاف عن رسول ال-له صلي الله عليه وعلي اله وسلم انه جاع في زمن قحط فاهدت له فاطمة رضي الله عنها رغيفين وبضعة لحم اثرته بها فرجع---- اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو ممل-ء خبزا ولحما فبهتت وعلمت انها نزلت من عند الله فقال لها رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم اني لك هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال صلي- الله عليه واله وسلم الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم علي بن ابي طالب والحسن والحسين وجميع اهل بينه ع-------ليه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت فاطمة عليها السلام علي جيرانها	2712	8177085229079222738	497	900.5	391	592	83.95270538330078	92	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0310	true	4918639237468645130	219	293	1124	1524	1564	300	فان قلت لم نفيت---- المشاهدة وانتفاءها معلوم بغير شبهة وترك نفي استماع الانب----اء من حفاظها وهو موهوم قلت--- كان معلوما عندهم علما يقينا انه ليس من اهل السماع والقراءة وكانوا منكرين للوحي فلم يبق الا المشاهدة وهي--------- في غاية الاستبعاد والاستحالة فنفيت علي سبيل التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم بانه لا سماع له ولا قراءة ونحو-ه وما كنت بجانب الغربي القصص 44 وما كنت بجانب الطور القصص 46 وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم	310	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2719	false	-5634137750705085186	214	288	1135	1523	1580	300	فان قيل لم نفيت هذه المشاهدة وانتفاءها معلوم بغير شبهة----- نفي استماع هذه الاشياء من حفاظها وهو امر مجوز قيل كان معلوما عندهم علما يقينا انه ليس من اهل السماع والقراءة وكل--- منكرين للوحي فلم يبق الا المشاهدة وهي وان كانت في غاية الامتناع الا انها ن----فيت علي سبيل التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم بانه لا سماع--- ولا قراءة ونظيره وما كنت بجانب الغربي--------- وما كنت بجانب الطور وما ---------كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم	2719	8177085229079222738	332	585.5	268	421	78.85985565185547	56	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0313	true	3223320120391983821	31	54	164	278	1504	300	وروي انه------------ ربما اجتمع عليه خمسون الفا من المرضي من اطاق منهم اتاه ومن لم يطق ا-----تاه عيسي------------ وما كانت مداواته الا بالدعاء	313	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2725	false	5679925533284796698	98	126	518	661	1542	300	وروي انه عليه السلام ربما اجتمع عليه خمسون الفا من المرضي من اطاق منهم اتاه ومن لم يطق منهم اتاه عيسي عليه السلام وما كانت مداواته الا بالدعاء	2725	8177085229079222738	113	200.0	90	143	79.02098083496094	20	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0314	true	-6642448774669274439	81	160	424	854	1642	300	فلما احس عيسي فلما احس فلما علم منهم الكفر علما لا شبهة فيه كعلم ما يدرك- بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حواس و والي الله من صلة انصاري مضمنا معني الاضافة كانه قيل من الذين يضيفون انفسهم الي الله ينصرونني كما ينصرني او يتعلق بمحذوف حالا من الياء اي من انصاري ذاهبا الي الله ملتجءا اليه نحن انصار الله اي انصار دينه ورسوله وحواري الرجل صفوته وخالصته ومنه قيل للحضريات الحواريات لخلوص الوانهن ونظافتهن قال فقل للحواريات يبكين غيرنا ولا تبك-نا الا الكلاب النوابح	314	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2729	false	-6151017498372928130	184	259	993	1404	1619	300	فلما احس عيسي------------------ منهم الكفر معني احس اي علم يقينا كما يعلم بالحواس قال الحسين بن القاسم عليهما السلام معناه لما راي كفرهم وسمع قبيح لفظهم قال من انصاري الي الله اي حال ما اذهب -الي الله في الجهاد و---------------------------قيل من ------------------------------------------ينصرني لله ولطلب ثوابه قال الحواريون---------------------------------------- نحن انصار الله اي انصار دينه ورسوله وحوراي الرجل صفوته وخالصته ومنه قيل للحضريات الحواريات لخلوص الوانهن ونظافتهن قال فقل للحواريات يبكين غيرنا ولا يبكينا الا الكلاب النواءح	2729	8177085229079222738	234	359.5	189	539	43.41373062133789	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0317	true	7026949960075554572	3	46	16	232	1532	300	---تخالوا قالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم------ يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل وقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان	317	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2737	false	5171415373478293247	264	300	1411	1598	1598	300	فاستشاروا ا------لعاقب وكان ذا رايهم--------------------- فقال------ لقد عرفتم والله يا معشر النصاري ان محمدا نبي ول----قد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان-	2737	8177085229079222738	173	296.5	139	225	76.88888549804688	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0317	true	7026949960075554572	46	236	232	1211	1532	300	ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فات-ي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وقد غدا محتضنا الحس-ين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي وعلي خلفه-----------------------ا وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو شاء ا--لله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وج-ه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا قال فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن-- لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم------- فابوا قا-ل فاني اناجزكم -----فقالوا ما----- لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالح-ك علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا ترددنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حل---------ة الف------------ في صفر والف في رجب و----------------ثلاثين درعا عاد----------------ية من حديد فصالحهم علي ذلك وقال------------------------------ والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا وعن عاءشة رضي الله عنها 171 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	317	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2738	false	5432042555040851120	0	167	0	881	1593	300	ابيتم الا الف دينكم-------------------------- فوادعوا ا--------------------لرجل فاتوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقد غدا متحضنا للحسنين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمش-----ي خلفه وعلي عليه السلام خلفهما وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال--------------------------- اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا--------- لازاله---- فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجوه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك قا----------------------------------ل فاذا ابيتم--------- فاسلموا يكن72 لكم ما للمسلمين وعليكم ما علي المسلمين فابوا فقال فاني اناجزكم الحرب قالوا لا طاقة لنا بحرب العرب---------- فصالحوه علي الفء-------------------------------------------------------------------- حلة في السنة الف في رجب والف في صفر والحلة ثوبان ازار ورداء وعلي ثلاثين درعا عادية وفي رواية عارية من حديد ويقر-هم علي دينهم فقال صلي الله عيله وعلي اله وسلم والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير -في رء-س الشجر ول-ا حال الحول علي النصاري -----حتي يهلكوا و--------------فيه ثلاث دلالات صحة نبوته صلي الله عليه واله	2738	8177085229079222738	676	1086.0	539	1116	60.5734748840332	106	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0319	true	-739371283412173554	222	270	1187	1445	1610	300	ها للتنبيه وانتم مبتدا- وهءلاء خبره و حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي ي-عني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي- وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم---- جادلتم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والانجيل------------------ فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا ذكر له في كتابيكم من دين ابراهيم	319	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2747	false	-4558204943602733203	163	214	913	1192	1671	300	ها للتنبيه وانتم مبتداء وهءلاء خبره و-حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي بمعني انت- هءلاء الاشخاص الحمقاء وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم وان جادلتم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والانجيل في امر محمد وصفته فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا-ذكر له في كتاب-كم من دين ابراهيم	2747	8177085229079222738	252	451.5	206	283	89.04593658447266	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0321	true	-6354474544830913428	164	260	875	1346	1550	300	قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء يريد الهداية والتوفيق او يتم الكلام عند قوله الا لمن تبع دينكم علي معني ولا تءمنوا هذا الايمان الظاهر وهو ايمانهم وجه النهار -الا لمن تبع دينكم الا لمن كانوا تابعين لدينكم ممن اسلموا منكم لان رجوعهم كان ارجي عندهم من رجوع من سواهم ولان اسلامهم كان اغيظ لهم وقوله ان يءتي معناه لان يءتي احد مثل ما اوتيتم قلتم ذلك ودبرتموه لا لشء اخر يعني ان ما بكم من الحسد والبغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من فضل العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلتم	321	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2754	false	6468744781473445459	157	241	825	1241	1534	300	قل ان الفضل بيد الله انتهي قال في الكشاف ويحتمل ان--------- يتم الكلام عند قوله الا لمن تبع دينكم علي معني ولا-تءمنوا هذا الايمان------- وهو ايمانهم وجه النهار والا ------------------لمن كان-- تابعا- لدينكم ممن اسلم-- منكم لان رجعوهم كان ارجي عندهم من رجوع--- سواهم -لان اسلامهم كان اغيض لهم وقوله ان يءتي ------لان يءتي احد مثل ما اوتيتم قلتم ذلك ودبرتموه لا-لشء اخر يعني ان-ما بكم من الحسد والبغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من فضل العلم والكتاب دعاكم---- ان قلتم ما قلتم	2754	8177085229079222738	385	670.0	304	472	81.56779479980469	74	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0324	true	7435026871126109466	185	271	922	1360	1528	300	اليهم مجاز عن الاستهانة بهم والسخط عليهم تقول فلان لا ينظر الي فلان تريد نفي اعتداده به واحسانه اليه ولا يزكيهم ولا يثني عليهم فان قلت اي فرق بين استعماله فيمن يجوز عليه النظر وفيمن لا يجوز عليه قلت اصله فيمن يجوز عليه النظر الكناية لان من اعتد بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثم نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه-- فيمن يجوز عليه النظر	324	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2758	false	641837306007408362	229	298	1245	1604	1615	300	اليهم مجاز عن الاستهانة بهم والسخط عليهم -قال في الكشاف----------------------------------------------------------------------- فان قلت اي فرق في- استعماله ف-من يجوز عليه النظر وفيمن لا-يجوز ق-----لت اصله فيمن يجوز عليه النظر الكناية لان من اعند بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثم نظر ثم جاء فيما لا-يجوز عليه النظر مجردا بمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه92 فيمن يجوز عليه النظر	2758	8177085229079222738	343	627.0	275	440	77.95454406738281	61	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0328	true	6780639152736450236	63	163	349	868	1600	300	الفاء العاطفة جملة علي جملة و-----------------------المعني فاولءك هم الفاسقون فغير دين-------------- الله يبغون ثم توسطت الهمزة بينهما ويجوز ان يعطف علي محذوف تقديره ا يتولون -فغير دين الله يبغون وقدم المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل وروي 17-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------8 ان اهل الكتاب اختصموا الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فيما اختلفوا فيه من دين ابراهيم عليه السلام وكل واحد من الفريقين ادعي انه اولي به فقال صلي الله عليه و-----سلم كلا الفريقين برء من دين ابراهي------------م فقالوا ما ن-رضي بقضاءك ولا ناخذ بدينك فنزلت	328	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2764	false	-745872753918357612	153	259	852	1431	1655	300	الفاء فللعطف ج-ملة علي جملة وفيه وجهان احدهما كانه قيل علي وجه الانكار والتوبيخ ابعد تلك الايات اغير الله تبغون اي تطلبون وتقصطون والثاني انها للعطف علي محذوف تقديره ا-يتولون افغير دين الله يبغون ولو قيل ا----------و غير --------------------------------------------------------------------------------------------------دين تبغون جاز الا ان في الفاء فاءدة زاءدة كانه قيل افبعد اخذ هذا الميثاق المءكد بهذه التاكيدات البليغة تبغون روي98 ان اهل الكتاب اختصموا الي رسول الله صلي-الله عليه واله وسلم فيما اختلفوا فيه من دين ابراهيم عليه السلام وكل واحد من الفر-قين ادعي انه اولي به فقال صلي-الله عليه واله وسلم كلا الفريقين برء من دين ابراهيم عليه السلام فقالوا الا ترضي بقضاءك ولات-اخذ بدينك فنزلت	2764	8177085229079222738	331	426.0	268	693	47.76334762573242	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0332	true	1497755784775001069	0	168	0	807	1452	300	يا رسول الله ان----------------- احب اموالي الي بيرحاء فضعها يا رسول الله حيث اراك ال----له فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بخ بخ ذاك مال رابح او مال راءح واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها في اقاربه 180 وجاء زيد بن حارث------------------------ة بفرس له كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله -اسامة بن --زيد فكان زيدا وجد في نفسه وقال انما اردت ان اتصدق به فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اما ان الله تعالي قد قبلها منك وكتب عمر رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري ان يبتاع له جارية من سبي جلولاء يوم فتحت مداءن كسري فلما جاءت اعجبته فقال ان الله تعالي يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فاعتقها ونزل بابي ذر ضيف فقال للراعي اءتني بخير ابلي فجاء بناقة مهزولة فقال خنتني -قال وجدت خير الابل فحلها فذكرت يوم حاجتكم اليه فقال ان يوم حاجتي اليه ليوم اوضع في حفرتي وقرا عبد الله حتي تنفقوا بعض ما تحبون	332	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2774	false	7856602738038995922	130	244	678	1250	1532	300	يا-رسول الله حاءط لي بالمدينة هو احب ام---------------------------------------والي الي صدقة فقال---------- صلي-الله عليه واله وسلم بخ بخ ذلك مال راب------------ح واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا-رسول الله فقسمها في اقاربه وروي ان -زيد بن حارثة جاء عند نزو ل هذه الاية بفرس له كان يحبه وجعل----ه في سبيل الله فجعل-----ه رسول الله لاسامة فوجد زي--------------د في ---------------------------نفسه فقال---------- صلي-الله عليه واله وسلم---- ان الله------ قد قبلها واشتري-- عمر---------------------------------------------- جارية-------------------------------------------- اعجبته------------------------------------------------------------ فاعتقها ونزل بابي ذر ضيف فقال للراعي ا-تني بخير ابلي فجاء بناقة مهزولة فقال خنتني فقال وجدت خير الابل فحلها فذكرت يوم حاجتكم اليه -قال ان يوم حاجتي اليه ليوم اوضع في حفرتي و--اختلف المفسرون في قو--له مما تحبون	2774	8177085229079222738	459	682.5	363	866	53.0023078918457	81	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0333	true	-2970896854208136711	209	281	1114	1501	1591	300	تحريم ما حرم عليهم تحريم حادث بسبب ظلمهم وبغيهم لا تح-----------------------------------------------------ريم قديم كما يدعونه فروي انهم لم يجسروا علي اخراج التوراة وبهتوا وانقلبوا صاغرين وفي ذلك الحجة البينة علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم وعلي جواز النسخ الذي ينكرونه فمن افتري علي الله الكذب بزعمه ان ذلك كان محرما علي بني اسراءيل قبل انزال التوراة------ من بعد ما لزمهم من الحجة القاطعة----------------------------------------------------------------- فاولءك------------------------ هم الظالمون المكابرون ال-ذين لا ينصفون من -------انفسهم	333	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2777	false	-150894911594606910	158	239	850	1280	1618	300	تحريم ما حرم عليهم تحريم حادث بسبب ظلمهم حيث قال تعاليفبظلم من الذين هادوا الاية لانهم انكروا وقالوا هو تحريم قديم -------------------------------علي نوح وابراهيم واسراءيل ولسنا باول من حرمت---------------------------------------- عليهم ثم قال تعالي-------------------- فمن افتري علي الله الكذب بزعمه ان ذلك كان محرما---------------- قب------ل التوراة وقوله من بعد ذلك اي من بعد ظهور البينة وقيام الحجة بان التحريم انما كان من جهة يعقوب ولم يكن محرما قبله فاولءك المفترون علي الله الكذب هم الظالمون المستحقون العذاب لان كفرهم ظلم منهم لانفسهم	2777	8177085229079222738	169	183.0	134	543	31.123388290405273	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0338	true	-8646761861946527892	131	222	609	1115	1504	300	-الواو للحال والمعني لم- تكفرون بايات الله التي دلتكم علي صدق محمد صلي الله عليه وسلم والحال ان الله شهيد علي اعمالكم فمجازيكم عليها وهذه الحال توجب ان لا تجسروا علي الكفر باياته قرا الحسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصدون من اصده عن سبيل الله-------------------------- عن دين حق علم انه سبيل الله ا-------لتي امر بسلوكها وهو الاسلام وكانوا يفتنون المءمنين ويحتالون لصدهم عنه ويمنعون من اراد الدخول فيه بجهدهم وقيل اتت اليهود الاوس والخزرج فذكروهم ما كان بينهم في الجاهلية من العداوات والحروب ليعودوا لمثله تبغونها عوجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطلبون لها اعوجاجا وميلا عن القصد والاستقامة فان	338	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2784	false	-8400414034801610199	189	294	1011	1587	1620	300	والواو للحال والمعني لما تكفرون بايات الله التي دلتكم علي صدق محمد وال-------------------حال ان الله شهيد علي اعمالكم ومجازيك -عليها وهذه الحال توجب ان لاتجت-روا علي الكفر باياته ثم انه تعالي لما انكر عليهم في ضلالهم ذكر بعد ذلك الانكار عليهم في اضلالهم لضعفة المسلمين فقال قل يااهل الكتاب لم تصدون-------- عن سبيل الله من امن اي لم تصرفون الناس عن---------------- دين الله وطريقه التي امر بسلكوها وت------------------------------------------------------منعونهم منه بوجوه الحيل ثم قال تبغو--------------------------------------------------------------------------------------------------نها عوجا العوج نقيض الاستقامة وهو بالفتح ميل كل منتصب كالكقناة والحاءط والعوج بالكسر هو الميل عن الاستواء في الطريق والذين تبغونها اي السبيل اي تطلبون لها اعوجاجا وميلا عن -------الاستقامة قال	2784	8177085229079222738	248	360.0	202	780	31.794872283935547	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0344	true	1994543296598612221	168	210	844	1047	1491	300	كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق عدم ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما النساء 96 ومنه قوله تعالي كنتم خير امة كانه قيل و--------جدتم خير امة	344	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0525	false	-2855947030701188059	66	101	329	496	1547	300	كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق---- ولا---- انقطاع طارء ومنه----------- وكان الله غفورا رحيما و-------------------------كنتم خير امة كانه قيل وجدتم اي انتم خير امة	525	8177085229079222738	156	271.5	123	211	73.93364715576172	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0345	true	-3833445695376771547	29	78	154	432	1595	300	انما اثروا دينهم علي دين الاسلام حبا للرياسة واستتباع العوام ولو امنوا لكان- لهم من- الرياسة والاتباع وحظوظ الدنيا ما هو خير مما اثروا دين الباطل لاجله مع الفوز بما وعدوه علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايمان من ايتاء الاجر مرتين------------------------------------------------------------------------------------------ منهم المءمنون كعبد الله بن سلام واصحابه---------------- واكثرهم الفاسقون ال-متمردون في الكفر	345	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2802	false	8533119420231832927	101	188	551	1018	1613	300	انما اثروا دينهم علي دين الاسلام حبا للرياسة واستتباع القو-م ولو ام-وا لحصلت لهم هذه الرياسة في الدينا------------------------------------------------- مع الثواب العظيم ف---ي الاخرة فكان ذلك خيرا مما قنعوا به وقيل لو امن اهل الكتاب لم يعتد بايمانهم لانه لايكون المءمن مءمن الا بشرط ان يكون مءمنا بجميع ما يجب الايمان به من رسول او كتاب اوبعث واعلم انه تعالي اتبع هذا الكلام بجملتين131 علي سبيل الابتداء من غير عاطف احداهما قوله منهم المءمنون كعبد الله بن سلام واصحابه ورهط من النصاري واكثرهم الفاسقون اي متمردون في الكفر	2802	8177085229079222738	179	252.5	145	521	34.35700607299805	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0345	true	-3833445695376771547	161	292	867	1552	1595	300	في قوله ثم لا ينصرون قلت عدل به عن حكم الجزاء الي حكم الاخبار ابتداء كانه قيل ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فاي فرق بين رفعه وجزمه في المعني قلت لو جزم لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم كتولية الادبار وحين رفع كان نفي النصر وعدا مطلقا كانه قال ثم شانهم وقصتهم التي اخبركم عنها وابشركم بها بعد التولية انهم مخذولون منتف عنهم النصر والقوة لا ينهضون بعدها بجناح ولا يستقيم لهم امر وكان كما اخبر من حال بني قريظة والنضير وبني قينقاع ويهود خيبر فان قلت فما الذي عطف عليه هذا الخبر قلت جملة الشرط والجزاء كانه قيل اخبركم انهم ان يقاتلوكم ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فما------------ معني التراخي في ثم قلت التراخي في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار	345	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2803	false	-2113318622028161947	146	239	787	1315	1650	300	في قوله ثم لا-ينصرون------------------------- الي حكم الاخبار ابتداء كانه قال--- اخبركم انهم لا-ينصرون لقاءدة وهي انه لوحر-------------------------------م لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم وتولية الادبار وحين رفع كان نفي النصر وعدا مطلقا كانه قال ثم شانهم وقصتهم التي اخبركم عنها وا-شركم بها بعد التوب-ة انهم لايجدون---------- النصرة بعد ذلك قط بل يبقون في الذل-------------------------------------------------ة والمهانة ابدا داءما132 وثم لاينصرون معطو----------ف علي--------------- جملة الشرط والج--ر كانه قيل اخبركم انهم ان تقاتلوهم ينهزموا ثم اخبركم انهم لا-ينصرون وانما ذكر لفظ ثم لافادة معن------------------ي التراضي في ال-رتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار	2803	8177085229079222738	410	622.0	336	697	58.82352828979492	63	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0349	true	3982377910947653828	161	268	862	1462	1625	300	ها للتنبيه و انتم مبتدا و اولاء خبره اي انتم -اولاء الخاطءون في موالاة منافقي اهل الكتاب وقوله تحبونهم ولا يحبونكم بيان لخط-ءهم في موالاتهم حيث يبذلون محبتهم لاهل البغضاء وقيل اولاء موصول تحبونهم صلته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواو في وتءمنون للحال وانتصابها من لا يحبونكم اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ونحوه فانهم يالمون كما تالمون وترجون --------------------------------من الله مالا يرجون النساء 104 و---------------------------------------------------------------------------------------يوصف--- المغتاظ والنادم بعض الانامل والبنان والابهام قال الحرث بن ظالم المري فاقتل اقواما لءاما اذلة يعضون من غيظ رءوس الاباهم	349	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2811	false	-2160194407466300205	101	290	594	1653	1704	300	ها-للتنبيه وا-نتم مبتداء واولا- خبره اي انتم واولا- الخاطءون في موالاة منافقي اهل الكتاب وقوله تحبونهم ولا-يحبونكم بيان لخطابهم في موالاتهم حيث يبدلون محبتهم لاهل البغضاء قوله وتءمنون بالكتاب كله ففيه اضمار والتقدير وتءمنون بالكتاب وهم لايءمنون به وحسن الحذف لما بينا ان الضدين يعلمان معا فكان ذكر احدهما معنيا عن ذكر الاخر قال في الكشاف والواو في -تءمنون للحال وانتصابها من لا-يحبونهم اي لا-يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم وفيه توبيخ شديد قلت ولي ماذكره دالا في البلغة وهو الذي في التهذيب ان المراد بالكتاب هاهنا اسم الجنس وهو في معني الكتب اي وتءمنون ايها المءمنون بالكتب التي انزلت علي الانبياء عليهم السلام والمعني انكم تءمنون بكتبهم كلها وهم مع ذلك يعصونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا-يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ثم قال تعالي فيهم واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ اي من فرط بغضهم لكم وعداوتهم اياكم وهذه صفة من اشتد خنقه وحقده والانامل جمع انملة وهي راس الاصبع وهذا مثل عض يوصف به المغتاض والنادم بعض الانامل -----------------قال الشاعر------------- فاقتل اقواما لياما اذلة يعضون من غيض رءس- الاباهم	2811	8177085229079222738	463	729.0	380	1099	42.129207611083984	70	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0350	true	-5485778235369097185	38	156	186	772	1519	300	داخلا في جملة المقول فمعناه -----------------------اخبرهم بما يسرونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه واذا كان خارجا فمع---------------------------ناه قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم ما هو اخفي من ذلك وهو ما اضمروه في صدورهم ولم يظهرو-ه بالسنتهم ويجوز ان لا يكون ثم قول وان يكون قوله قل موتوا بغيظكم ال عمران 119 امرا لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بطيب النفس وقوة الرجاء والاستبشار بوعد الله ان------- يهلكوا غيظا باعزاز الاسلام واذلا-لهم به كانه قيل حدث نفسك بذلك ال عمران 120 ال عمران 120--------------------------------------------- ان تمسسكم حسنة	350	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2812	false	-7728344677246147494	170	300	936	1604	1604	300	داخلة في جملة المقول وان لاتكون اخا الاول فالتقدير اخبرهم بما ير-ونه من غظ-- الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه واما الثاني وهو ان لايكون داخلا في المقول فمعناه قل لهم ذلك يا محمد ولا-تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم ما هو اخفي من ذلك وهو ما اضمروه في صدورهم ولم يظهرونه بالسنتهم ويجوز ان ي---كون ثم قول وان يكون قوله قل موتوا بغيظكم امر ل-------------لرسول----- صلي-الله عليه واله وسلم بطيب النفس وقوة الرجاء والاستبشار بوعد الله اياه انهم يهلكون غيظا باعزاز الاسلام واذلا لهم به كانه قيل حدث نفسك بذلك والله اعلم ثم اخبر تعالي عن حال المنافقين الذين تقدم ذكرهم فقال سبحانه ان تمسسكم حسنة-	2812	8177085229079222738	503	882.0	402	695	72.37409973144531	91	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0351	true	4158986672211087921	72	102	355	510	1543	300	روي 203 ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاستشار النبي صلي ا---لله علي-----ه وسلم اصحابه ودعا- عبد الله بن ابي ابن سلول-------- ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبد الله	351	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2814	false	3141885475055735480	269	300	1500	1663	1663	300	روي---- ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاستشار رسول الله صليالله عليه واله وسلم اصحابه ودعاء عبد الله بن ابي---- سلول بن امية ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبد الله-	2814	8177085229079222738	137	231.0	111	172	79.65116119384766	22	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0351	true	4158986672211087921	102	300	510	1543	1543	300	واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولادخلها-- علينا الا اصبنا منه --فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين وقال بعضهم يا رسول الله اخرج بنا الي هءلاء الاكلب لا يرون انا قد جبنا عنهم فقال صلي الله عليه و-----سلم اني قد رايت في منامي بقرا مذبحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته- هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رجال من المسلمين قد------ فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا به حتي دخل فلبس لامته فلما راوه قد لبس لامته ندموا وقالوا بءس-ما صنعنا نشير علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم والوحي ياتيه وقالوا اصنع يا رسول الله ما رايت فقال لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة واصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال------------------- فمشي علي رجليه فجعل يصف اصحابه للقتال كانما يقوم بهم القدح ان راي صدرا خارجا قال--- تاخر وكان نزوله في عدوة الوادي وجعل-	351	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2815	false	-1501966286677309555	0	191	0	1028	1625	300	واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا-تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولادخل عدو علينا الا اصبنا منه143فكيف وانت فيها فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر موضع وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين وقال -------اخر------ون اخرج بنا الي هءلاء ليلا يظنوا---- انا قد خفناهم و---قال صلي-الله عليه واله وسلم اني قد رايت في منامي بقرا مذبحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولتها هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وندعوهم فقال قوم م-ن المسلمين من الذين فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا به حتي دخل فلبس لامته فلما امس ندم القوم وقال----------وا بءس ما صنعنا نشير علي رسول الله صلي-الله عليه واله وسلم والوحي ياتيه فقالوا اصنع يا-رسول الله ما رايت فقال ما-ينبغي لنبي--- يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة فاصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة فمشي علي رجليه وجعل نصف اصحابه للقتال كانما يقوم---- القدح------- صدرا خارجا قال له تاخر وكان نزوله في جانب الوادي وجعل	2815	8177085229079222738	923	1682.0	748	1078	85.62152099609375	157	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0352	true	-5689914574955097477	80	169	414	883	1546	300	غدوت او عمل فيه معني سميع عليم------------------------------------------ والطاءفتان حيان من الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو- حارثة من الاوس وهما الجناحان خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في الف وقيل في تسعماءة وخمس--ين والمشركون في ثلاثة الاف ووعد---------------هم الفتح ان صبروا فانخزل عبد الله -بن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------- بثلث الناس وقال يا قوم علام-- نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري فقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحي---ان باتباع عبد الله فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	352	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2817	false	3219143860010910158	177	281	918	1459	1562	300	غدوت و--عمل فيه معني سميع عليم يقال هم بالامر يهم اذا قصده قال في البلغة والطاءفتان هاهنا بنوا--------- سلمة من الخزرج وبنوا حارثة من الاوس حيان من الانصار-------------------------------------- وقيل هم قوم من المهاجرين وال------------انصار والفشل الجبن وكان سبب هم الطاءفتين بالفشل ان-- عبد الله ابن ابي دعاهم يوم احد الي الرجوع الي المدينة عن لقاء العدو وهما به ولم يفعلاه انتهي روي ان ابن ابي اعتزل بثلث الناس وقال يا قوم علي ما نقتل انفس---------نا فتبعهم عمر- بن حزم و---------قال انشدكم الله في بنيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الطاءفتان باتباعة-------- فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي-الله عليه واله	2817	8177085229079222738	302	438.0	239	632	47.78480911254883	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0352	true	-5689914574955097477	190	224	986	1163	1546	300	وحديث نفس وكما لا تخلو ال---------------------------------نفس عند الشدة من بعض الهلع ثم يردها صاحبها الي الثبات والصبر ويوطنها علي احتمال المكروه كما قال عمرو بن الاطنابة اقول لها اذا جشات وجاشت مكانك تحمدي او	352	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2818	false	2980529436132420650	91	123	455	630	1572	300	وحديث----------------- النفس لايكون كبيرة كما لاتخلوا منه نفس عند الشداءد----------- ثم يردها صاحبها الي الثبات والصبر ويوطنها علي------- المكروه كما قال عمرو بن الاطنابة اقول لها اذا جشات وجاشت مكانك تحمدي او	2818	8177085229079222738	139	242.5	113	210	66.19047546386719	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0353	true	6131021031430630094	154	192	805	1003	1549	300	مكة والمدينة كان لرجل يس--------------------------مي بدرا فسمي به--- فاتقوا الله--- في الثبات مع رسوله لعلكم تشكرون-------------- بتقواكم ما انعم به عليكم من نصرته او لعلكم--- ينعم الله عليكم نعمة اخري تشكرونها فوضع الشكر موضع الانعام لانه سبب له	353	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2819	false	6023610017847502768	0	47	0	242	1582	300	مكة والمدينة وقيل سمي باسم صاحبه وكان صاحب الماء سمي بدر انتهي ومعني فاتقوا الله اي في الثبات مع رسوله لعلكم تشكرون اي لكي تشكروا بتقواكم ما انعم به عليكم من نصرته او لعل الله ينعم عل-----يكم نعمة اخري تشكرونها فوضع الشكر موضع الانعام لانه سبب له	2819	8177085229079222738	173	294.0	138	247	70.04048919677734	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0353	true	6131021031430630094	229	272	1160	1391	1549	300	قاله لهم مع اشتراط الصبر والتقوي فلم يصبروا عن الغناءم ولم يتقوا حيث خالفوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فلذلك لم تنزل الملاءكة ولو تموا علي ما شرط عليهم لنزلت وانما قدم لهم الوعد بنزول الملاءكة لتقوي قلوبهم ويعزموا علي الثبات	353	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2819	false	6023610017847502768	245	277	1286	1468	1582	300	قال -لهم مع اشتراط الصبر والتقوي فلم يصبروا عن الغناءم و-------------خالفوا امر رسول الله فك-------------------ذلك لم ينزل الملاءكة قاله في التجريد---------------- وانما قدم لهم الوعد بنزول الملاءكة لتقوي قلوبهم ويعزموا علي الثبات	2819	8177085229079222738	163	278.5	134	231	70.5627670288086	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0355	true	1320693947321775700	85	231	430	1122	1491	300	اعتراض----- والمعني ان الله مالك امرهم فاما--- يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم وقيل ان يتوب منصوب باضمار ان و ان يتوب في حكم اسم معطوف باو علي الامر او علي شء اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وقيل او بمعني الا ان كقولك لالزمنك او تعطيني حقي علي معني ليس لك من امرهم ش-ء الا ان يتوب الله عليهم فتفرح بحالهم او يعذبهم فتتشفي منهم وقيل 206 شجه عتبة بن ابي وقاص--------------------------------------------------------------------- يوم احد و--كسر رباعيته فجعل يمسح الدم عن وجهه وسالم مولي ابي حذيفة يغسل عن وجهه الدم وهو يقول------ كيف يفلح قوم خضبوا وجه--- نبيهم بالدم وهو يدعوهم الي ربهم فنزلت وقيل اراد ان يدعو الله	355	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2824	false	2875348585902189582	37	145	192	729	1512	300	اعتراض فاصل والمعني ان الله مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل او بمعني الا----كقولك لالزمنك او يعطيني حقي علي معني ليس لك من امرهم شيء الا ان يتوب عيلهم في-----فرح بحالهم او يعذبهم فتشتفي منهم انتهي وفي سبب نزول هذه الاية قولان الاول وهو المشهور انها نزلت في قصة احد وذلك لما كان من المشركين يوم احد من كسر رباعية النبي صليالله عليه واله وسلم وشج وجهه حتي جرت الدماء عليه قال صلوات الله عليه كيف يفلح قوم نالوا هذا من نبيهم و------هو يدعوهم الي ربهم فنزلت وقيل هم صليالله -------	2824	8177085229079222738	328	508.5	256	781	41.997440338134766	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0357	true	-4295749645007459924	1	97	3	482	1555	300	تمنعهم حال فرح وسرور ولا حال محنة وبلاء من المعروف وسواء عليهم كان الواحد منهم في عرس او في حبس فانه لا يدع الاحسان وافتتح بذكر الانفاق لانه اشق شء علي النفس وادله علي الاخلاص ولانه كان في ذلك الوقت اعظم الاعمال ل-----لحاجة اليه في مجاهدة العدو ومواساة فقراء المسلمين كظم القربة اذا ملاها وشد فاها وكظم البعير اذا لم يجتر ومنه كظم الغيظ وهو ان يمسك علي ما في نفسه منه بالصبر ولا يظهر له اثرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي ا---------------------------------------------------------------------------------------------لله علي-----ه وسلم 207 من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا ا-لله قلبه امنا وايمانا	357	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2829	false	8614587465330022928	172	281	929	1548	1663	300	يمنعهم حال فرح وسرور ولا-حال محنة وبلاء من المعروف----------------------------------------------------------------- وافتتح بذكر الانفاق لانه اشق شء علي النفس واذله علي الاخلاص ولانه---- في ذكر الوقت اشرف الطاعات لاجل الحاجة----- في مجاهدة العدو ومواساة فقراء المسلمين الصفة الثانية قوله تعالي والكاظمين الغيظ----------------------------------------------------------- بالصبر عليه يقال كظم غيظه اذا سكت عليه ولايقول ولايفعل قال الممبرد تاويله انه كتمه علي امتلاءه ومنه يقال كظمت السقاء اذا ملاءته وسددت عليه والكاظم الممتلء غيظا فمعني والكاظمين الغيظ الذي يكفون غضبهم عن الامضاء ويروون غيظهم في اجوافهم وهذا الوصف من اقسام الصبر والحكم كقوله واذا ما غضبوا هم يغفرون وقال صليالله عليه واله وسلم---- من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملاء الله قلبه امنا وايمانا	2829	8177085229079222738	268	395.5	216	757	35.40290451049805	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0357	true	-4295749645007459924	153	197	752	977	1555	300	النبي صلي الله علي-----ه وسلم 209 ---ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم ا-لله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت -------------------------------------------------------والله يحب المحسنين يجوز ان تكون اللام للجنس فيتناول كل محسن ويدخل تحته هءلاء المذكورين وان تكون للعهد فتكون اشارة الي هءلاء	357	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2830	false	2873610607999415589	154	206	806	1094	1602	300	النبي صليا-لله عليه واله وسلم انه قالان هءلاء في امتي قليل الا من عصمه الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت ثم اخبر انه يزيد اثابة المحسنين واكرامهم وتعظيمهم بقولهوالله يحب المحسنين يجوز ان يكون اللام للجنس فيتناول كل محسن ويدخل تحته هءلاء المذكورون وان يكون للعهد فيكون اشارة الي هءلاء	2830	8177085229079222738	214	390.0	172	289	74.04844665527344	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0361	true	-6920505305360358757	13	86	72	457	1609	300	ليكون كيت وكيت وليعلم الله وانما حذف------------- للايذان بان المصلحة فيما فعل------- ليست بواحدة ليسليهم عما جري عليهم وليبصرهم ان العبد يسوءه ما يجري عليه من المصاءب ولا يشعر ان لله في ذلك من المصالح ما هو غافل عنه ويتخذ م---------------------------------------------------نكم شهداء ول-يكرم ناسا منكم بالشهادة يريد المستشهدين يوم احد او وليتخذ م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم من يصلح للشهادة علي الامم يوم القيامة بما يبتلي به صبركم من الشداءد من قوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس	361	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2838	false	-5670203494930076359	89	189	514	1061	1669	300	ليكون كيت وكيت وليعلم الله وانما حذف المعطوف عليه للايذان بان المصلحة في هذه المداولة ليست بواحدة ليسليهم عما جري وليعرف------هم ان تلك الواقعة وان ساتهم ففيها من وجوه ا--------------------------لمصالح مالو عرفوه لسرهم ثم ذكر الجملة الثانية في تلك المداولة فقال تعالي ويتخذ منكم شهداء اي يكرم بعض----كم بالشهادة ي----------------وم احد وذلك ان قوما من المسلمين لما فاتهم يوم بدر كانوا يتمنون لقاء العدو وان يكون لهم يوم كيوم بدر يقاتلون فيه العدو ويلتمسون فيه الشهادة وايضا القران مملوء من تعظيم حال الشهداء وقيل معناه ويتخذ منكم من يصلح للشهادة علي الامم يوم القيامة بحسن صبره قيل يشهدون عل-------------------------------------ي الناس	2838	8177085229079222738	199	292.5	158	636	31.289308547973633	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0362	true	3865413858935657062	207	278	1079	1415	1531	300	الا لما --رمي عبد الله بن قمءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه -اقبل يريد قتله فذب عنه صلي الله عليه وسلم مصعب بن عمير وهو صاحب الراية يوم بدر ويوم احد حتي قتله ابن قمءة وهو يري انه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد قتلت محمدا وصرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل وقيل كان الصارخ الشيطان ففشا في الناس خبر قتله	362	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2842	false	-8771038996736378027	200	240	1050	1252	1536	300	المسلمين ورمي عبد الله بن قمءة الحارثي رسول الله صلي-الله عليه واله وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه واقبل يريد قتله فذب عنه------------------- مصعب --------وهو صحاب الراية يوم بدر ويوم احد حتي قتله ابن قمءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ففشا في الناس خبر قتله	2842	8177085229079222738	188	304.5	150	344	54.651161193847656	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0363	true	4986056090653430900	21	84	118	411	1510	300	قال بعض المسلمين ليت عبد الله بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبي-ا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان ---قتل محمد فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه	363	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2842	false	-8771038996736378027	242	300	1261	1536	1536	300	قال بعض المسلمين ليت عبد الله بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو-كان بيننا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان قد قتل محمد فان رب محمد حي لا-يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله------------------- فقاتلوا علي ما قاتل عليه-	2842	8177085229079222738	268	496.5	212	297	90.23568725585938	57	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0363	true	4986056090653430900	84	136	411	653	1510	300	وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء وابرا اليك مما جاء به هءلاء ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل وعن----------------- بعض المهاجرين انه مر بانصاري يتشحط في دمه فقال يا فلان اشعرت ان محمدا قد قتل فقال ان كان قت---ل فقد بلغ قاتلوا علي دينكم	363	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2843	false	7667995323541180415	0	48	0	222	1564	300	وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعوذ بك ---مما يقول هء----------------------------لاء ثم شد -سيفه فقاتل حتي قتل رحمة الله عليه ثم مر بعض المهاجرين------- بانصاري يتشخص في دمه فقال يا-فلان اشعرت ان محمدا قد قتل فقال ان كان قد قتل فقد بلغ قاتلوا علي دينكم	2843	8177085229079222738	191	334.0	150	262	72.90076446533203	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0363	true	4986056090653430900	134	179	643	879	1510	300	علي دينكم والمعني------ وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل فسيخلو- كما خلوا وكما ان اتباعهم بقوا متمسكين بدينهم بعد خلوهم فعليكم ان تتمسكوا بدينه بعد خلوه لان الغرض من بعثة الرس-ل تبليغ الرسالة والزام الحجة لا وجوده بين اظهر قومه---------- افاين مات	363	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2844	false	-2583625100086034273	84	131	411	655	1538	300	علي و--------معني الاية وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل فسيخلوا كما خلوا وكما ان اتباعهم بقوا متمسكين بدينهم بعد خلوهم فعليكم ان -تمسكوا بدينه بعد خلوه لان الغرض من بع-د الرسول تبليغ الرسالة والزام الحجة لا وجوده بينهم ابدا ثم قال تعالي افاين مات	2844	8177085229079222738	214	375.0	172	254	84.25196838378906	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0364	true	-6167059253254296418	272	300	1426	1576	1576	300	وهنوا عند قتل النبي وما ضعفوا عن الجهاد بعده وما استكانوا للعدو------------- وهذا تعريض بما اصابهم من الوهن والانكسار عند الارجاف بقتل ر-سول الله صلي الله عليه وسلم-	364	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2848	false	-5815062319991319355	220	250	1221	1385	1678	300	وهنوا عند قتل النبي وما ضعفوا عن الجهاد بعده وما استكانوا للعدوا اي استسلموا وهذا تعريض بما اصابهم من الوهن والانكسار عند الارجاف بقتل ر سول الله صليا-لله عليه واله	2848	8177085229079222738	146	266.0	120	165	88.48484802246094	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0365	true	-342398976595892031	0	23	0	124	1636	300	وبضعفهم عند ذلك عن مجاهدة المشركين واستكانتهم لهم--- حين ارادوا ان يعتضدوا بالمنافق عبد الله بن ابي في طلب الامان من ابي سفيان	365	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2848	false	-5815062319991319355	251	274	1390	1517	1678	300	وبضعفهم عند ذلك عن مجاهدة المشركين واستكانتهم للكفار حين ارادوا ان يعتضدوا بالمنافق عبد الله بن ابي في طلب الامان من ابي سفيان	2848	8177085229079222738	122	236.0	99	127	96.06299591064453	22	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0366	true	8325699665898845657	109	174	543	915	1582	300	الي المدينة ---------------------------قال ناس من المءمنين من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر فنزلت وذلك ان رسول الله صلي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله علي-----ه وسلم جعل احدا خلف ظهره واستقبل المدينة واقام الرماة عند الجبل وامرهم ان يثبتوا في مكانهم ولا يبرح----وا كانت الدولة للمسلمين او عليهم فلما اقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلهم والباقون يضربونهم بالسيوف حتي انهزموا والمسلمون علي اثارهم يحسو-------------------------------------نهم اي يقتلونهم قتلا ذريعا	366	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2854	false	5820311367198000412	97	202	518	1115	1665	300	الي المدينة وقد اصابهم ما اصابهم باحد وقال ناس من اصحابه --من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر بين تعالي انه صدق وعده وان القدر الذي خلا بينهم وبين عدوهم لعصيانهم لنبيهم تحذيرا من معاودتهم اياه فقال سبحانه ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه اعلم انا قد ذكرنا في قصة احد ان الني صليالله عليه واله وسلم جعل احدا خلف ظهره واستقبل المدينة واقام الرماة عند الجبل وامرهم ان يثبتوا هناك ولا------يبرحوا سوا كانت النصرة للمسلمين او-عليهم فلما اقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلهم والباقون يضربونهم بالسيوف حتي انهزموا والمسلمين علي اثارهم يحسونهم قال الليث الحسن القتل الذريع يحسونهم اي يقتلونهم قتلا كثيرا	2854	8177085229079222738	315	556.5	260	606	51.98019790649414	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0366	true	8325699665898845657	178	249	936	1320	1582	300	الجبن وضعف الراي--------------------- وتنازعوا فقال بعضهم قد انهزم المشركون فما موقفنا ه-هنا وقال بعضهم لا نخالف امر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فممن ثبت مكانه---- عبد الله بن جبير امير الرماة في نفر دون العشرة وهم المعنيون بقوله ومنكم من يريد الاخرة ونفر اعقابهم ينهبون وهم الذين ارادوا الدنيا فكر المشركون علي الرماة وقتلوا عبد الله بن جبير رضي الله عنه----------------- واقبلوا علي المسلمين وحالت الريح دبورا وكانت صبا حتي	366	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2855	false	-36618248768268293	240	300	1338	1669	1669	300	-----------الرماة اي ضعف رايهم وجبنوا وتنازعوا -قال بعضهم قد انهزم المشركون فما موقفنا هاهنا وقال بعضهم لاي-خالف امر رسول الله صليال-له عليه واله وسلم ف----ثبت مكانه وهو عبد الله بن جبير امير الرماة في---- دون --عشرة وقيل في اثني عشر رجل--------------------------------------------------------------ا فكر المشركون علي-------------- عبد الله واصحابه فقتلوهم جميعا وانقضت المسلمين واقبلوا علي المسلمين وحالت الريح دبورا وكانت صبا حتي-	2855	8177085229079222738	241	362.0	194	432	55.78703689575195	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0377	true	7592592725814224038	141	190	732	978	1619	300	ان يكون --معني قولهم لو نعلم قتالا لو نعلم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم يعنون ان ما انتم فيه لخطا رايكم وزللكم عن الصواب ليس بشء ولا يقال لمثله قتال -انما هو القاء بالانفس الي التهلكة لان راي عبد الله كان في الاقامة بالمدينة وما كان يستصوب الخروج	377	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2879	false	3344936152042064231	246	283	1413	1602	1680	300	ان يكون المعني لو ن--------------------علم ما يصح ان نسمي قتالا لاتبعناكم يعنون ان الذي يقدمون عليه لا---------------------------------يقال ---له قتال وانما هو القا-- ال-نفس ف-ي التهلكة لان راي عبد الله كان في الاقامة بالمدينة وما كان مستصوب الخروج	2879	8177085229079222738	163	263.5	129	249	65.46184539794922	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0377	true	7592592725814224038	190	257	978	1374	1619	300	هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يعني انهم قبل ذلك اليو---م كانوا يتظا--------------هرون بالايمان---------- وما ظهرت منهم امارة تءذن ب--كفرهم فلما انخذلوا عن عسكر المءمنين وقالوا ما قالوا تباعدوا بذلك عن الايمان المظنون بهم واقتربوا من الكفر وقيل هم لاه--------------------ل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان لان تقليلهم سواد المسلمين بالانخذال تقوية للمشركين يقولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بافواههم لا -------------------------------------------------------------------------------------------يتجاوز ايمانهم افواههم ومخارج الحروف منهم ولا تعي قلوبهم منه شيءا	377	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2880	false	5562605706470537274	120	230	629	1257	1623	300	هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمانفي التاويل وجهان الاول انهم كانوا قبل هذه الواقعة يظهرون -الايمان من انفسهم وما ظهرت منهم امارة تدل علي كفرهم فلما رجع--وا عن عسكر المسلمين202--------------تباعدوا بذلك عن ان يظ---------ن بهم كونهم مءمنين الوجه الثاني ان يكون المراد انهم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان لان تظليلهم سواد المسلمين---------- تقوية للمشركين وقيل المراد الشهادة عليهم بانهم كفار كما يقول الرجل لخصمه انا اصدق لايريد ان يجعل لخصمه نصيبا من الصدق عن ابي مسلم ثم قال تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم اي يقولون بالسنتهم مالا يعتقدونه بقلوبهم فجاء لفظ الافواه تاكيدا او المعني لايتجاوز ايمانهم افواههم ومخارج الحروف منهم ولا نفي قلوبهم منه شيءا	2880	8177085229079222738	285	414.5	233	664	42.921688079833984	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0380	true	-6932576352271203859	64	114	350	602	1544	300	رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فاراد ان يرهبهم ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان وقال لا يخرجن معنا احد الا من حضر يومنا بالامس----------------------------------------------------- فخرج --رسول الله صلي الله عليه و-----سلم مع جماعة------------------------------ حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال	380	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2887	false	4636191257046114396	26	87	160	474	1550	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاراد ان يرهب عدوه علي ---------اصحابه الي اتباعه ونادي مناديه ان لا-------------------يخرجن معنا احد الا من حضر يومنا بالامس والقي الله الرعب في قلوب الكفار فانهزموا من غير قتال فخرج الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم مع قوم من اصحابه وقيل كانوا سبعين رجلا حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال	2887	8177085229079222738	179	265.5	142	347	51.58501434326172	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0380	true	-6932576352271203859	223	279	1171	1431	1544	300	خرج ابو سفيان ----------------في اهل مكة حتي نزل مر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ولكن ان	380	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2889	false	-1384390916735881191	244	298	1255	1517	1526	300	خرج ابو سفيان في العام القابل في اهل مكة و---نزل مر الظهران -القي الله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي و---قدم معتمرا فقال يان-عيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا-يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان -----	2889	8177085229079222738	241	452.0	191	276	87.31884002685547	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0381	true	-5149016369674112665	0	105	0	555	1561	300	لهم ما هذا بالراي اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم احد الا شريدا فتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم فوالله لا يفلت منكم احد وقيل 227 مر بابي سفيان -ركب من عبد القيس يريدون المدينة للميرة فجعل لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوهم--------------------------- فكره المسلمون الخروج فقال صلي الله عليه و-----سلم والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج------------------------ في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل -----------------------------------------------------------------------------وقيل هي الكلمة التي قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في النار حتي وافوا بدرا واقاموا بها ثماني- ليال وكا--------------------------------------------------------نت معهم -------تجارات فباعوه-------------------------ا واصابوا خيرا ثم --------انصرفوا الي المدينة سالمين غانمين	381	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2890	false	-5872341472534136883	21	150	113	818	1593	300	لهم ما-هذا بالراي اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم---- الا شريد افتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم فوالله لا-يفلت منكم احد وقيل مر ابو----- سفيان بركب من عبد القيس يريدون المدينة للميرة فجعل لهم حمل-------- زبيب ان ثبطوا المسلمين من ملاقاته الي بدر فكره المسلمون الخروج فقال صلي الله عليه واله وسلم والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج صلي الله عليه واله وسلم في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل انتهي وفي تفسير الرازي سبعين رجلا منهم ابن مسعود وبدر الصغري هذه وكانت موضع سوق لهم يجتمعون فيها في كل عام------------------------------------------------------------- ثمانية ايام فلما وصلوا اليها ولم يروا احدا من المشركين ووافوا السوق وكانت معهم نفقات وتجارات -باعوا واشتروا اذما وزيتا وربحوا واصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين	2890	8177085229079222738	429	682.5	346	786	54.58015441894531	69	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0386	true	2366787636215939470	130	202	676	1039	1535	300	تفسير لقوله--- هو شر لهم اي سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق وفي امثالهم تقلدها طوق الحمامة اذا جاء بهنة يسب به ويذم وقيل يجعل ما بخل--- من الزكاة حية يطوقها في عنقه يوم القيامة تنهشه من قرنه الي قدمه وتنقر راسه وتقول انا م------------------الك وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم في مانع الزكاة 230 يطوق بشجاع اقرع وروي بشجاع اسود وعن النخعي سيطوقون بطوق من نار------------ ولله ميراث السماوات والارض	386	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2900	false	-4280234094280202822	3	74	15	370	1515	300	تفسير لقوله بل هو شر لهم اي سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق وفي امثالهم تقلدها طوق الجماعة اذا جاء بهند يسابها ويذم وقيل يجعل ما بخل به من الزكاة حية------- في عنق------------ة تنهشه من قرنه الي قدم-----------ه وتقول انا مالك انا مالك انا مالك وعنه----- صلي الله عليه واله وسلم--- مانع الزكاة---- بطوق شج-اع اقرع وروي------ اسود وعن النخعي سيطوقون بطوق من نار وقوله تعالي ولله ميراث السماوات والارض	2900	8177085229079222738	303	517.5	241	404	75.0	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0390	true	-7074032726434669155	43	124	222	591	1535	300	صلي الله علي-----ه وسلم 234 من كتم علما عن اهله الجم بلجام من نار وعن طاوس انه قال لوهب اني اري الله سوف يعذبك بهذه الكتب وقال والله لو كنت نبيا فكتمت العلم كما تكتمه لرايت ان الله سيعذبك وعن محمد بن كعب لا يحل لاحد من العلماء ان يسكت علي علمه ولا يحل لجاهل ان يسكت علي جهله حتي يسال وعن علي رضي- الله عنه ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا	390	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2911	false	-1866426158636795934	249	281	1288	1436	1534	300	صلي الله عليه واله وسلم---- من كتم علما عن اهله الجم بلجام من نار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن علي عليه السلام -----اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا	2911	8177085229079222738	135	240.0	105	375	36.0	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0391	true	-6088460589741086799	250	298	1372	1593	1602	300	ابن عمر رضي الله عنهما 236 قلت لعاءشة رضي الله عنها اخبريني باعجب ما رايت من رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فبكت واطالت ثم قالت كل امره عج-ب اتاني في ليلتي فدخل في لحافي حتي الصق جلده بجلدي ثم قال يا عاءشة هل لك ان تاذني لي	391	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2914	false	4050872249602554102	230	272	1296	1492	1616	300	ابن عمر انه قال--------------- لعاءشة-------------- اخبريني باعجب ما رايت من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فبكت واطالت ثم قالت كل امره عجيب اتاني في ليلتي فدخل في لحافي حتي الصق جلده بجلدي ثم قال ياعا-ءشة هل لك ان تاذن- لي	2914	8177085229079222738	183	324.0	142	227	80.61673736572266	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0392	true	8441517119058423999	0	28	0	123	1441	300	عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك واحب هواك قد اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء ثم	392	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2914	false	4050872249602554102	273	300	1495	1616	1616	300	عبادة ربي فقلت يا-رسول الله اني لاحب قربك واحب هداك قد اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء ثم-	2914	8177085229079222738	120	229.0	94	123	97.56097412109375	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0392	true	8441517119058423999	28	200	123	926	1441	300	قام يصلي فقرا من القران فجعل يبكي حتي بلغ الدموع حقويه ثم جلس فحمد الله واثني عليه وجعل يبكي ثم رفع يديه فجعل يبكي حتي رايت دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال له يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال وما لي لا ابكي وقد انزل الله علي في هذه الليلة ان في خلق السماوات والارض ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وروي 237 ويل لمن -لاكها بين فكيه ولم يتاملها وعن علي رضي- الله عنه 238 ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم كان اذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر الي السماء ثم يقول ان في خلق السماوات والارض وحكي ان الرجل من بني اسراءيل كان اذا عبد الله ثلاثين سنة اظلته سحابة فعبدها فتي من فتيانهم فلم تظله ---------فقالت له امه لعل فرطة فرطت منك في مدتك فقال ما اذكر قالت لعلك نظرت مرة الي السماء ولم تعتبر قال لعل قالت فما اتيت الا من ذاك	392	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2915	false	-48051771482255156	0	150	0	716	1540	300	قام يصلي فقرا من القران--------------------------------------------------------------------- ثم ----------جعل يبكي حتي رايت دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال--- يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال ياب-لال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال وما-لي لا ابكي وقد انزل الله عل---ي هذه الاي-ة ان في خلق السماوات والارض ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفرك فيها وروي---- ويل لمن الاكها بين فكيه ولم يتاملها وعن علي عليه السلام ا------ن النبي صلي الله عليه واله وسلم كان اذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر الي السماء ثم يقول-ان في خلق السماوات والارض وحكي ان الرجل من بني اسراءيل كان اذا عبد الله ثلاثين سنة اطلته سحابة فعبد-- فتي من فتيانهم فما اطلته السحابة فقالت له امه لعل فرطة صدرت منك في بدنك -قال ما اذكر قالت لعلك نظرت مرة -في السماء ولم تعتبر قال لعل قالت فما اتيت الا من ذلك	2915	8177085229079222738	674	1228.0	528	819	82.29547882080078	131	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0396	true	-6149414175993673374	50	109	253	572	1512	300	وتكرير ربنا من باب الابتهال واعلام بما يوجب حسن الاجابة وحسن الاثابة من احتمال المشاق في دين الله والصبر علي صعوبة تكاليفه وقطع لاطماع الكسالي المتمنين عليه وتسجيل علي من لا يري الثواب موصولا اليه بالعمل بالجهل والغباوة وروي عن جعفر الصادق رضي- الله عنه من حزبه امر فقال خمس مرات ربنا انجاه الله مما يخاف واعطاه ما اراد	396	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2919	false	5864166196809595789	228	257	1272	1421	1644	300	وتكر-ر ربنا من باب الابتهال واعلام بما يوجب حسن الاجابة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جعفر الصادق عليه السلام من خزي--ه امر فقال خمس مرات ربنا انجاه الله مما يخاف واعطاه ما اراد	2919	8177085229079222738	135	247.0	108	320	42.1875	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0397	true	-8057861525981910103	195	298	1007	1531	1542	300	عند الله ---------------وما عند الله من------- الكثير-------- الداءم خير- للابرار------------------ مما يتقلب فيه الفجار من القليل الزاءل وقرا مسلمة بن محارب والاعمش نزلا بالسكون وقرا يزيد بن القعقاع لكن الذين اتقوا بالتشديد 199 ال عمران 199 وان من اهل وان من اهل الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون باايات الله ثمنا قليلا اولاءك لهم اجرهم عند ربهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله سريع الحساب وان من اهل الكتاب عن مجاه--------------------------------------------د نزلت في عبد الله بن سلام وغيره من مسلمة اهل الكتاب وقيل -----في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم -كانوا علي دين عيسي	397	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2923	false	7708951436130013331	5	156	28	808	1569	300	عند الله خير للابرار اي وما عند الله من الثواب الكثير والنعيم الداءم خيرا للابرار من الدنيا ونعيمها مما يتقلب فيه الفجار من القليل الزاءل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عليه السلام دلت علي وجوب تقوي الله وهي القيام بما فرض الله واجتناب ماحرم انتهي ولما تقدم وصف اهل الكتاب وذمهم بين ان منهم طاءفة قامت بالحق فقال تعاليوان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون ب-ايات الله ثمنا قليلا اي لاياخذون عوضا علي تحريف الكتاب في كتمان الحق كمن لم يسلم منهم واختلفوا في سبب نزول هذه الاية فقال ابن عباس وجابر وقتادة نزلت في النجاشي حين مات وصلي عليه النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال المنافقون انه يصلي علي نصراني لم يره قط وقال ابن جريج وابن زيد نزلت في عبد الله بن سلام واصحابه------------------ وقيل نزلت في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم وكانوا علي دين عيسي	2923	8177085229079222738	314	331.0	248	928	33.83620834350586	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0516	true	-894357416453925071	255	300	1369	1606	1606	300	للهدي علي معني ولا تحلوا قلاءدها فضلا--- ان تحلوها كما قال ولا يبدين زينتهن النور 31 فنهي عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها ----------------------------ولا الشهر ولا تحلوا قوما قاصدين المسجد الحرام يبتغون فضلا من ربهم وهو الثواب ورضوانا وان يرضي عنهم اي-	516	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2340	false	-4173414868818373694	0	48	0	250	1619	300	للهدي علي معني ولا تحلوا قلاءدها فضلا عن ان تحلوها كما قال ولا يبدين زينتهن--------- فنهي عن ابداء الزينة مبالغة عن اب---------داء مواقعها ثم قال تعالي ولا امين البيت الحرام اي ولا تحلوا قوما قاصدين المسجد الحرام يبتغون فضلا من ربهم -هو الثواب ورضوانا وان يرضي عنهم اي	2340	8177085229079222738	208	370.0	169	269	77.32341766357422	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0519	true	4050526929843837054	161	221	886	1207	1615	300	لانه دخول في علم الغيب الذي استاثر به علام الغيوم وقال لا يعلم ما في السموات والارض الغيب الا الله النمل 65 واعتقاد ان اليه طريقا والي استنباطه وقوله امرني ربي ونهاني -----------ربي افتراء علي الله وما يدريه انه امره او نهاه------------------------------- والكهنة والمنجمون بهذه المثابة وان كان اراد-- بالرب الصنم فقد روي انهم كانوا يجيلونها عند --اصنامهم فامره ظاهر	519	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2345	false	-8875655260529180200	175	222	906	1166	1588	300	لانه دخ-ل في علم الغيب الذي اختص الله به------------------------------------------------------------------- واعتقاده و-----------------استنباطه وقوله -----------نهاني ربي وامرني ربي افتراء علي الله وما يدريه انه امره او نهاه فان استحلها كفر لرده نص القران والكهنة والمنجمون بهذه المثابة و----ان ارادوا بالرب الصنم كما روي انهم كانوا يجيلونها عند الاصنام ف-------ظاهر	2345	8177085229079222738	198	313.5	162	367	53.95095443725586	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0519	true	4050526929843837054	16	93	80	514	1615	300	كانت لهم حجارة منصوبة حول البيت يذبحون عليها ويشرحون اللحم عليها ويعظمونها بذلك ويتقربون به اليها -------------------تسمي الانصاب والنصب واحد قال الاعشي و-ذا النصب المنصوب لا تعبدنه لعاقبة والله ربك فاعبدا وقيل هو----- جمع -والواحد -نصاب وقرء النصب بسكون الصاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تستقسموا بالازلام وحرم عليكم الاستقسام-------------------------------------------------- بالازلام اي بالقداح كان احدهم اذا اراد سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او امرا من معاظم الامور ضرب بالقداح وهي----------- مكتوب علي بعضها نهاني ربي وعلي بعضها امرني ربي ---------------------	519	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2345	false	-8875655260529180200	9	99	43	525	1588	300	كانت لهم------ منصوبة حول البيت يذبحون عل-----------------------------------------------------يها تقربا وتعظيما لها وتسمي الانصاب والنصب -----قال الاعشي واذا النصب المنصوب لا تعبدنه لعاقبة والله ربك فاعبدا وقيل الانصاب جمع نصب ونصب مفردة وقيل النصب الاصنام تعبد من دون الله فعلي هذا وما ذبح علي اسم النصب وقيل لاجلها فيكون علي بمعني اللام وهما يتعاقبان والنوع الحادي عشر قوله تعالي وان تستقسموا بالازلام ذلكم فسق قال في البرهان اي يطلبون علم ما قسم او لم يقسم من رزق او حاجة بالازلام------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي قداح ثلاثة مكتوب علي احد---------------------ها امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي	2345	8177085229079222738	207	249.5	166	664	31.174697875976562	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0526	true	1951703040461766527	242	287	1291	1505	1565	300	لهم مغفرة واجر عظيم- بيان للو-عد بعد تمام الكلام قبله كانه قال قدم لهم وعدا فقيل اي شء وعده لهم فقيل لهم مغفرة واجر عظيم او يكون علي ارادة القول بمعني وعدهم وقال لهم مغفرة او علي اجراء وعد مجري قال لانه ضرب من القول	526	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2362	false	-7875726847864956568	48	94	273	489	1589	300	لهم مغفرة واجر عظيم9 بيان للواعد بعد تمام الكلام قبله كانه قال قدم لهم وعدا فقيل اي شء وعده لهم فقيل لهم مغفرة واجر عظيم او يكون علي ارادة القول بمعني وعدهم وقال لهم مغفرة او علي اجر او عد فجري قال لانه ضرب من القول	2362	8177085229079222738	209	403.0	165	216	96.75926208496094	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0527	true	-3405577166198478134	204	256	1063	1333	1565	300	وقيل 346 نزل منزلا--------------- وتفرق الناس في العضاه يستظلون بها فعلق رسول الله صلي الله عليه و-----سلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي فسل سيف رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ثم اقبل عليه فقال من يمنعك مني قال الله قالها ثلاثا فشام الاعرابي السيف فصاح رسول الله صلي الله عليه و-----سلم باصحابه فاخبرهم	527	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2363	false	5281128541468775545	87	144	451	747	1568	300	وقيل---- نزل منزلا في بعض الغزوات وتفرق الناس في العضاة يستضلون بها فعلق رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي فسل سيف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم اقبل عليه وقال ما يمنعك مني قال الله قالها ثلاثا فشام الاعرابي السيف فصاح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم باصحابه واخبرهم	2363	8177085229079222738	261	478.5	210	300	87.0	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0528	true	-1212888233087357256	12	55	59	298	1666	300	بنو اسراءيل------------ بمصر بعد هلاك فرعون امرهم الله بالمسير الي اريحاء-- ارض الشام وكان يسكنها الكنعانيون -الجبابرة وقال لهم اني كتبتها لكم دارا قرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها واني ناصركم وامر موسي عليه السلام بان ياخذ من كل سبط نقيبا يكون كفيلا	528	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2364	false	1277008889724857668	260	300	1387	1606	1606	300	بني اسراءيل لما استقروا بمصر بعد هلاك فرعون امره- الله بالمسير الي اريحا من ارض الشام وكان يسكنها الكنعانيون والجبابرة وقال لهم اني كتبته---------ا قرارا فاخرجو------ا وجاهدوا من فيها واني ناصركم وامر موسي -------------ان ياخذ من كل سبط نقيبا----- كفيلا-	2364	8177085229079222738	202	336.5	166	254	79.52755737304688	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0528	true	-1212888233087357256	76	188	414	1051	1666	300	فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون فراوا اجراما----------- عظيمة وقوة وشوكة فهابوا- ورجعوا وحدثوا قومهم وقد نهاهم موسي عليه السلام ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوفنا من سبط يهوذا ويوشع بن نون من سبط افراييم بن يوسف وكانا من النقباء والنقيب الذي---- ينقب عن احوال القوم ويفتش عنها كما قيل له عريف لانه يتعرفها اني معكم اي ناصركم ومعينكم وعزرتموهم نصرتموهم من ايدي العدو ومنه التعزير وهو التنكيل والمنع من معاودة الفساد وقرء بالتخفيف يقال عزرت الرجل اذا حطته وكنفته والتعزير والتازير من واد واحد ومنه لانصرنك نصرا مءزرا اي قويا وقيل معناه ولقد اخذنا ميثاقهم بالايمان والتوحيد وبعثنا منهم اثني عشر ملكا يقيمون فيهم العدل ويامرونهم بالمعروف	528	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2365	false	5347532600250833547	5	75	29	420	1646	300	فلما دني من---- كنعان بعث النقباء يتجسسون فراوا اجراما وكثرة شوكة عظيم-----------ة فهابوهم ورجعوا -حدثوا قومهم وقد نهاهم موسي----------------------- فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوفيا من سبط يهوذا ويوشع بن نون من سبط افرا-يم بن يوسف وكانا من النقباء والنقيب الذي كان ينقب عن احوال الناس ويفتش----- كما قيل له عريف لانه يتعرفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل معناه ولقد اخذنا ميثاقهم بالايمان والتوحيد وبعثنا منهم اثني عشر ملكا يقيمون فيهم العدل ويامرونهم بالمعروف	2365	8177085229079222738	369	660.0	302	653	56.5084228515625	57	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0530	true	-8863076148037255590	107	280	535	1394	1502	300	لقد كفر الذين قولهم ان الله هو المسيح معناه بت القول علي ان حقيقة الله هو المسيح لا غير قيل كان في النصاري قوم يقولون ذلك وقيل ما صرحوا به ولكن مذهبهم يءدي اليه حيث اعتقدوا انه يخلق ويحيي ويميت ويدبر امر العالم فم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يملك من الله شيءا فم--ن يمنع من قدرته ومشيءته شيءا ان اراد ان يهلك من دعوه الها من المسيح وامه دلالة علي ان المسيح عبد مخلوق كساءر العباد واراد ب------------عطف من في الارض علي المسيح وامه انهما من جنسهم لا تفاوت بينهما وبينهم في البشرية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخلق ما يشاء اي يخلق------------------------ من ذكر وانثي ويخلق---------------- من انثي من غير ذكر كما خلق عيسي ------------------ويخلق من غير ذكر و------انثي كما خلق اد-----م او يخلق ما يشاء كخلق الطير علي يد عيسي معجزة له وكاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وغير ذلك فيجب ان ينسب الي----ه ولا ينسب الي البشر المجري عل---------ي يده الماءدة 18 الماءدة 18 وقالت اليهود والنصاري ابتلوا الله-------------- اشياع ابني ال-له عزير والمسيح كما قيل لاشياع ابي خبيب وهو عبد الله بن الزبير الخبيبيون وكما كان يقول رهط مسيلمة	530	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2371	false	275584614338672140	51	300	276	1516	1516	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم -----------------------------------------قيل كان في النصاري قوم يقولون ذلك وقيل ما صرحوا به ولكن مذهبهم يءدي اليه حيث اعتقدوا انه يخلق ويحيي ويميت ويدبر امر العالم وقال في البلغة زعمت النصاري ان المسيح اتحد بالله فقالوا بالاهيته تدينا لا حكاية فلهذا كفروا ثم انه تعالي احتج علي فساد قولهم ومذهبهم بقوله قل فمن يملك من الله شيءا اي من يمنع من قدرته -------------ان اراد ان -----------------------------------------يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا اراد ان يعطف من في الارض علي المسيح وامه انهما من جنسهم لا تفاوت بينهما وبينهم في البشرية فدل علي انهما عبدان لان الاله لا يصح اهلاكه فلو كان الها لقدر علي دفع امر الله اذا اتي باهلاكه واهلاك غيره ثم قال ولله ملك السماوات والارض وما بينهما انما قال وما بينهما بعد ذكر السماوات والارض ولم يقل بينهن لانه ذهب بذلك مذهب الصنفين والنوعين ثم قال يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير17 فقد يخلق من ذكر وانثي كما هو معتاد وقد يخلق من انثي من غير ذكر ك-------عيسي عليه السلام وقد لا يخلق لا -من ذكر ولا من انثي كادم عليه السلام او يخلق ما يشاء كخلق الطير علي يد عيسي معجزة له وكاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص--------- فيجب ان ينسب الي الله ولا ينسب الي البشر الذي اجراه الله علي يده ثم قال تعالي ---------وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه اي اشياع ابناء الله عزير والمسيح كما قيل لاشياع ابي خبيب وهو عبد ا-له بن الزبير الخبيبيون وكما كان يقول رهط مسيلمة-	2371	8177085229079222738	632	1064.5	499	1363	46.36830520629883	114	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0531	true	4429260016346047306	134	196	700	1038	1565	300	وقيل كان بين عيسي ومحمد صلوات الله عليهما------- خمسماءة وستون سنة وقيل ستماءة وقيل اربعماءة ونيف وستون وعن الكلبي كان بين موسي وعيسي الف وسبعماءة سنة والف نبي وبين عيسي ومحمد صلوات الله عليهم اربعة انبياء ثلاث من بني اسراءيل وواحد من العرب خالد بن سنان العبسي والمعني الامتنان عليه-----------------------------------------------------------------م وان الرسول بعث اليهم حين انطمست اثار الوحي احوج ما يكون اليه	531	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2373	false	-7870777301171101829	252	299	1313	1563	1568	300	وقيل كان بين عيسي ومحمد----------- عليهما السلام خمسماءة وستون سنة فيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعة انبياء ---------------------واحد من العرب خالد بن سنان وثلاثة من بني اسراءيل وبين عيسي وموسي عليهما السلام الف وسبعماءة سنة فيها الف نبي عليهم السلام وان محمدا- بعث------ حين انطمست اثار الوحي احوج ما يكون اليه	2373	8177085229079222738	143	200.5	112	410	34.878047943115234	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0531	true	4429260016346047306	244	296	1278	1551	1565	300	ملوكا---- لانه ملكهم بعد فرعون ملكه وبعد الجبابرة ملكهم ولان الملوك تكاثروا فيهم تكاثر الانبياء وقيل كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله فسمي انقاذهم ملكا وقيل الملك من له مسكن واسع فيه ماء جار- وقيل من له بيت وخدم وقيل من له مال -لا يحتاج معه الي تكلف الاعمال وتحمل المشاق	531	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2375	false	-7215957644911613053	0	52	0	276	1594	300	ملوكا قيل لانه ملكهم بعد فرعون ملكه وبعد الجبابرة ملكهم ولان الملوك تكاثروا فيهم تكاثر الانبياء وقيل كانوا مملوكين في ايدي القبص فانقذهم الله فسمي انقاذهم ملكا وقيل الملك من له مسكن واسع و---ماء جاري وقيل من له بيت وخدم وقيل من له مال ولا يحتاج معه الي تكلف الاعمال وتحمل المشاق	2375	8177085229079222738	268	511.5	217	279	96.0573501586914	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0532	true	6687836655176069889	147	201	819	1122	1625	300	قال رجلان هما كالب ويوشع من الذين يخافون من الذين يخافون الله ويخشونه كانه قيل رجلان من المتقين ويجوز ان تكون الواو لبني اسراءيل والراجع الي الموصول محذوف تقديره من الذين يخافهم بنو اسراءيل وهم الجبارون وهما رجلان منهم----- انعم الله عليهما بالايمان فامنا -------قالا لهم ان العمالقة اجسام لا قلوب فيها فلا تخافوهم	532	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2376	false	9035828027472217281	202	238	1084	1287	1623	300	قال رجلان هما كالب ويوشع من الذين يخافون ------اي يخافون الله او من الذي --------------------------------------------------------------------------------------------------يخافهم بنو اسراءيل -من الجبارين وكانا مدينة الجبارين انعم الله عليهما بالايمان واظهار الحق وقالا------- العمالقة اجسام لا قلوب فيها فلا تخافوهم	2376	8177085229079222738	158	250.0	129	315	50.158729553222656	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0534	true	-1531015950944605447	59	298	305	1572	1580	300	فافصل بيننا وبينهم بان ت---------------------------حكم لنا بما نستحق وتحكم عليهم بما يستحقون وهو في معني الدعاء عليهم ولذلك وصل به قوله فانها محرمة عليهم علي وجه التسبيب او فباعد بيننا وبينهم وخلصنا من صحبتهم ---كقوله ونجني ---من القوم الظالمين القصص 21 فانها فان الارض المقدسة محرمة عليهم لا يدخلونها ولا يملكونها فان قلت كيف يوفق------------------------------------------------------------------------------------- بين هذا وبين قوله ا------لتي كتب الله لكم الماءدة 21 قلت فيه وجهان احدهما ان يراد كتبها لكم ب---------شرط ان تجاهدوا اهلها فلما ابوا الجهاد قيل فانها محرمة عليهم والثاني ان يراد فا---نها محرمة عليهم اربعين سنة فاذا مضت الاربعون كان من كتب فقد روي ان موسي سار بمن بقي من بني اسراءيل وكان يوشع علي مقدمته ففتح اريحاء واقام فيها ما شاء الله ثم قبض صلوات الله عليه وقيل لما مات موسي بعث يوشع نبيا فاخبرهم بانه نبي الله وان الله امره بقتال الجبابرة فصدقوه وبايعوه وسار بهم الي اريحاء وقتل الجبارين واخرجهم وصار الشام كله لبني اسراءيل وقيل لم يدخل الارض المقدسة احد ممن قال انا لن ندخلها وهلكوا في التيه ونشات نواشء من ذرياتهم فقا-----تلوا الجبارين ودخلوها و----------العامل---------------------------------------- في الظرف اما محرمة واما يتيهون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني يتي-----هون في الارض--- يسيرون فيها متحيرين لا يهتدون طريقا والتيه المفازة التي يتاه فيها روي انهم لبثوا اربعين سنة في ستة فراسخ يسيرون كل يوم جادين حتي اذا سءموا وامسوا اذا هم بحيث ارتحلوا عنه وكان-- الغمام يظللهم من حر الشمس ويطلع لهم------- عمود من نور بالليل يضء لهم و----ينزل عليهم المن والسلوي ولا تطول شعورهم	534	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2378	false	-2022290527215474547	55	292	274	1513	1555	300	فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين25 بمعني الدعاء بانيحكم لنا بما نستحق وعلي-----هم بما يستحقون و--------------------------------------------------------------------------------باعد بيننا وبينهم وخلصنا من صحبتهم قال الله فانها محرمة عليهم ا--ربعين ------------سنة اي الارض المقدسة محرمة عليهم لا يدخلونها اي ممنوعة وليس بتحريم تعبد قال في البرهان لانها كانت هبة من الله تعالي ثم حرمها عليهم بعلة معصيتهم انتهي قيل ويجمع بين هذا و----قوله تعالي التي كتب الله --------------------------------------------------لكم بان الكتب شرط--------------------------- الجه--------------------------------------اد فابوه او محرمة عليهم اربعين ثم يكون ما ------------------كتب فقد روي ان موسي سار بمن بقي من بني اسراءيل وكان يوشع علي مقدمته ففتح اريحا- واقام فيها ما شاء الله ثم قبض وقي----------------ل لما مات موسي بعث يوشع نبيا--------------------------------------------------- فصدقوه---------------------------- وقتل الجبارين وفتح اريحا وقيل -------------------------لم يدخل الارض المقدسة احد ممن قال انا لن ندخلها وهلكوا في التيه لك-----------ن ذري-تهم نشاوا فقتلوا الجبارين ودخلوها ولم يبق من النقباء الا يوشع وكالب وقيل لم يكن موسي وهارون في التيه لانه عقاب وقيل كانا فيه وكان روحا لهما قلت ويحتمل ان الله تعالي انما حرم عليهم الرجوع الي اوطانهم جزاء لهم علي سوء صنيعهم وهو مقتض قول المرتضي عليه السلام الذي ذكره والله اعلم ومعني قوله يتيهون في الارض اي يسيرون----- متحيرين لا يهتدون طريقا فالتيه المفازة التي يتاه فيها وهم انهم لبثوا اربعين سنة في ستة فراسخ يسيرون كل يوم جادين حتي اذ- سءموا وامسوا اذا هم -حيث ارتحلوا واضلهم فيه الغما-------م من--- الشمس و-طلع لهم بالليل عمود من نور------- يضء لهم وكان ينزل عليهم المن والسلوي ولا تطول شعورهم	2378	8177085229079222738	736	1116.0	584	1633	45.0704231262207	115	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0535	true	4256527565669383589	95	121	498	629	1546	300	وروي ان هارون مات في التيه ومات موسي بعده في-----ه بسنة ودخل يوشع اريحاء بعد موته بثلاثة اشهر ومات النقباء في التيه بغتة الا كالب--------- ويوشع	535	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2379	false	-5408609980188009117	26	54	151	290	1562	300	وروي ان هارون مات في التيه ومات موسي----- فيه بعده بسنة ودخل يوشع اريحا- بعد موته بثلاثة اشهر ومات النقباء في التيه بغتة الا كالب بن نوفنا ويوشع	2379	8177085229079222738	125	223.0	100	145	86.20689392089844	22	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0537	true	9119602138759149639	181	291	898	1434	1481	300	انه اول قتيل قتل علي وجه الارض من بني ادم ولما قتله تركه بالعراء --لا يدري ما يصنع به فخاف عليه السباع فحمله في جراب علي ظهره سنة------ حتي اروح وعكفت عليه السباع فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما الاخر فحفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفرة قال يا ويلتا اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب ويروي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك وروي ان ادم مكث بعد قتله ماءة سنة لا يضحك وانه رثاه بشعر وهو -------------كذب بحت وما الشعر الا منحول ملحون وقد صح ان الانبياء عليهم السلام معصومون من الشعر	537	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2383	false	4892454687815349458	140	235	707	1170	1516	300	انه اول قتي----ل علي---- الارض----------- ولما قتله تركه علي الارض لا يدري ما يصنع به فخاف عليه السباع فحمله في خراب سنة وقيل سبعة ايام حتي اروح وعكفت عليه السباع فبعث الله غرابين -اقتتلا فقتل احدهما الاخر فحفر له بمنقاره حفرة ف----القاه فيها ف----قال يا ويلتا اعجزت رو-------------------------ي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك رو-ي ان ادم مكث بعد قتله ماءة سنة لا يضحك وانه رثاه بشعر وهو ملحون منحول وكذب بحت-------------------------- وقد صح ان الانبياء لا يقولو--------------ن الشعر	2383	8177085229079222738	403	685.5	316	557	72.35188293457031	77	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0543	true	-558847278754966368	0	143	0	727	1539	300	ان امركم محمد بالجلد والتحميم-------------- فاقبلوا وان يامركم بالرجم فلا تقبلوا وارسلوا الزانيين معهم فامرهم بالرجم فابوا ان ياخذوا به فقال له-------------------- جبريل------------ اجعل بينك وبينهم ابن صوريا فقال هل تعرفون شابا امرد ابيض----- اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم وهو اعلم يهودي علي وجه الارض ورضوا به حكما فقال له رسول الله صلي الله عليه وس-----لم انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعون والذي انزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه هل تجدون فيه الرجم علي من احصن قال نعم فوثب عليه سفلة اليهود فقال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب ----------------------------------------------------ثم سال رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم عن اشياء كان يعرفها من اعلامه -----------------فقال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله النبي الامي العربي الذي بشر به المرسلون وامر رسول ال-له صلي الله علي-----ه وسلم -------------------------------------------------------------	543	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2396	false	-5671413917720635953	29	167	162	882	1563	300	ان امركم ب------------التحمم اي تسويد الوجه فاقبلوا وان -امركم بالرجم فلا تقبلوا وارسلوا الزانيين معهم فامرهم بالرجم فابوا ان يقبلوه وزعموا انه ليس في التوراة فقال جبريل عليه السلام اجعل بينك وبينهم ابن صوريا فقال هل تعرفون شابا----- ابيض امرد اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم وهو اعلم يهودي علي---- الارض ورضوا به حكما فقال--- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انشدك الله ا-------------------لذي فلق البحر لموسي -----------------------------------------------------------------------------هل تجدون اية الرجم علي من احصن قال نعم فوثب عليه سفلة اليهود فقال خفت ان كذبته ان ينزل------ العذاب علينا وفي رواية الهادي عليه السلام لما كذبوا ابن صوريا قال -عبد الله بن سلام للنبي صلي الله عليه واله وسلم اجعل بينك وبينهم التوراة فانها فيها مكتوب فقال -------------------------------------------------------------------------------------لهم النبي صلي الله عليه واله وسلم بيني وبينكم التوراة فقالوا نعم فركب النبي صلي الله عليه واله	2396	8177085229079222738	455	722.5	360	933	48.767417907714844	76	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0543	true	-558847278754966368	105	147	543	751	1539	300	ثم سال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عن اشياء كان يعرفها من اعلامه فقال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله النبي الامي العربي الذي بشر به المرسلون وامر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بالزانيين فرجما عند باب	543	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2396	false	-5671413917720635953	253	279	1323	1453	1563	300	ثم سال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن اشياء كان يعرفها من اعلامه فاسلم------------------------------------------------------------------------------ وامر---------- صلي الله عليه واله وسلم بالزانيين فرجما عند باب	2396	8177085229079222738	117	191.0	93	218	53.66972351074219	21	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0545	true	-8075923332997463116	44	189	230	1063	1711	300	انا انزلنا التوراة فيها هدي يهديي للحق والعدل ونور يب----ين ما استب-----هم من الاحكام الذين اسلموا صفة اجريت علي النبيين علي سبيل المدح كالصفات الجارية علي القديم سبحانه لا للتفصلة والتوضيح واريد باجراءها ال------------------------------------------------------------------------------------------تعريض ----باليهود وانهم بعداء من ملة الاسلام التي هي دين الانبياء كلهم في القديم والحديث وان اليهودية بمعزل منها وقوله الذين اسلموا للذين هادوا مناد علي ذلك والربانيون والاحبار والزهاد والعلماء من ولد هارون الذين التزموا طريقة النبيين وجانبوا دين اليهود بما استحفظوا من كتاب الله بما سالهم انبياءهم حفظه من التوراة اي بسبب سءال انبياءهم اياهم ان يحفظوه من التغيير والتبديل و من في من كتاب الله للتبيين وكانوا عليه شهداء رقباء لءلا يبدل والمعني يحكم باحكام التوراة النبييون بين موسي وعيسي وكان بينهما الف نبي وعيس للذين هادوا يحملونهم ع----------لي احكام التوراة لا يتركونهم ان يعدلوا عنها كما فعل رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من حملهم علي حكم الرجم	545	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2402	false	-566268417486595188	73	143	369	743	1644	300	انا انزلنا التوراة فيها هدي------------------ ونور اي تبيين ما اشتبه عليهم من الاحكام ثم قال يحكم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا معني اسلموا اي اخلصوا انفسهم لله وهي صفة مدح للنبيين وفيها تعريض يبعد اليهود عن---------------- الاسلام-------------------------------------------------------------------- وقوله الذين اسلموا للذين هادوا مناد علي ذلك اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحملون الذين هادوا علي احكام التوراة لا يتركونهم--- يعدلون عنها كما فعل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من حملهم علي---- الرجم	2402	8177085229079222738	230	323.5	186	951	24.185068130493164	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0545	true	-8075923332997463116	152	237	860	1359	1711	300	والمعني يحكم باحكام التوراة النبييون----- بين ------موسي وعيسي وكان بينهما الف- نبي وعيس------------------------------- للذين هادوا-- يحملونهم علي احكام التوراة لا يتركونهم ان يعدلوا عنها كما فعل رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من حملهم علي حكم الرجم وارغام انوفهم واباءه عليهم ما اشتهوه من الجلد وكذلك حكم الربانيون والاحبار والمسلمون بسبب ما استحفظهم انبياءهم من كتاب الله والقضاء باحكامه وبسبب كونهم عليه شهداء ويجوز ان يكون الضمير في استحفظوا للانبياء والربانيين والاحبار جميعا ويكون الاستحفاظ من الله------ اي كلفهم الله حفظه وان يكونوا عليه شهداء	545	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2404	false	-1700536842971182779	85	162	462	911	1683	300	والمعني في هذه الاية يحكم-- النبيون الذين بين عيسي ومو------سي وكانو-----ا الفن نبي بحكم التوراة وكذا عيسي يحكم ما فيها للذين هادوااي يحملونهم علي احكام---------------------------------ها كما فعل---------- صلي الله عليه واله وسلم من حملهم علي---- الرجم وامتناعه م-----------------ما اشتهوه وكذا يحكم--------- الربانيون والاحبار---------- بسبب ما استحفظهم انبياءهم من كتاب الله والقضاء باحكامه و-سبب كونهم عليه شهداء ويجوز ان يكون الضمير في استحفظوا للانبياء والربانيين والاحبار جميعا و-----المستحف----ظ الله تعالي اي كلفهم الله حفظه وان يكونوا عليه شهداء	2404	8177085229079222738	351	541.0	289	555	63.24324417114258	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0548	true	-7138546262025292651	159	219	788	1136	1552	300	ام-ة واحدة اي دين واحد لا اختلاف فيه---------------------- ولكن اراد ليبلوكم في ما ءاتكم من الشراءع المختلفة هل تعلمون بها مذعنين معتقدين انها مصالح قد اختلفت علي حسب الاحوال والاوقات معترفين بان الله لم يقصد باختلافها الا ما اقتضته الحكمة ام تتبعون الشبه وتفرطون في العمل----------------------------------------------------------------------------- فاستبقوا الخيرات ف--ابتدروها وتسابقوا نحوها-------------------------- الي الله مرجعكم------ استءناف في معني التعليل لاستباق الخيرات	548	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2411	false	3818559957333743349	116	194	637	1071	1641	300	-ملة واحدة في دعوة جميع الانبياء عليهم السلام ثم قال تعالي ولكن اراد ليبلوكم في ما اتاكم من الشرايع المختلفة هل تعملون بها منقادين خاضعين لتكاليف الله و-----------------------------------------ان الله لم يقصد باختلافها الا ما اقتضته الحكمة وانما لم يفعل ما قدر عليه لانه اذا كان يمتحنكم فيما كلفكم فامركم به علي حسب ما علم من المصلحة لكل فريق وطاءفة فاستبقوا الخيرات اي ابتدروها وتسابقو------ا اليها وتجنبوا البدع وقوله الي الله مرجعكم جميعا استءناف في معني التعليل لاستباق الخيرات	2411	8177085229079222738	221	312.0	180	482	45.850624084472656	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0549	true	7527127045357165204	60	120	308	624	1532	300	فان تولوا عن الحكم بما انزل الله اليك وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يعني بذنب التولي عن حكم الله وارادة خلافه فوضع ببعض ذنوبهم موضع ذلك واراد ان لهم ذنوبا جمة كثيرة العدد وان هذا الذنب مع عظمه بعضها وواحد منها وهذا الابهام لتعظيم التولي واستسرافهم في ارتكابه ونحو البعض في هذا الكلام ما في	549	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2412	false	-3422294220279046049	181	300	921	1550	1550	300	فان تولوا عن الحكم بما انزل الل------------------ه فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم بتعجيل عقوبته في الدنيا لان عذاب الدنيا يختص بعض الذنوب دون بعض وعذاب الاخرة يعم قيل هو اجلاء بني النضير عن الحسن لان علماءهم لما كفروا وكتموا عوقبوا بالجلاء والقتل وقيل قريضة لنقض عهدهم يوم الاحزاب وقال ابو علي ذكر البعض واراد الكل اي ذنوبهم وذلك في الاخرة وقيل ذكر البعض للتغليظ في العقاب اي يكفي ان يءخذوا ببعض ذنوبهم في اهلاكهم يعني بذنب التولي عن حكم الله وارادة خلافه فوضع ببعض ذنوبهم موضع ذلك واراد ان لهم ذنوبا جمة كثيرة العدد وان هذا الذنب مع عظمة بعضها وواحد منها وهذا الايهام لتعظيم التولي واستسرافهم في ارتكابه ونحو البعض في هذا الكلام ما في-	2412	8177085229079222738	295	558.0	239	648	45.52469253540039	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0549	true	7527127045357165204	120	180	624	955	1532	300	قول لبيد او ي------------------------رتبط بعض النفوس حمامها اراد نفسه وانما قصد تفخيم شانها بهذا الابهام كانه قال نفسا كبيرة ونفسا اي نفس فكما ان التنكير يعطي معني التكبير وهو معن---ي البعضية فكذلك اذا صرح بالبعض ا-------------------------------لفاسقون ال----------متمردون في الكفر معتدون فيه يعني ان التولي --عن حكم الله من------ التمرد العظيم والاعتداء في الكفر الماءدة 50 الماءدة 50 افحكم الجاهلية يبغون	549	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2413	false	-798808539128173941	0	72	0	384	1547	300	قول لبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او ترتبط بعض النفوس حمامها اراد نفسه وانما قصد تفخيم شانها بهذا الايهام كانه قال نفسا كثيرة------ اي نفس فكما ان التنكير يعطي معني التكثير وهو في معني البعضية فكذلك اذا صرح بالبعض ثم قال تعالي وان كثيرا من الناس لفاسقون49 اي خارجون متمردون عن امر الله تعالي-- يعني ان التولي225عن حكم الله تعالي من التمرد العظيم والاعتداء في الكفر ثم قال--------------- افحكم الجاهلية يبغون	2413	8177085229079222738	270	458.0	219	407	66.33906555175781	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0551	true	-3340537022685217818	58	155	289	786	1560	300	فعسي الله ان ياتي بالفتح لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي اعداءه واظهار المسلمين------------ او امر من عنده يقطع شافة اليهود ويجليهم عن بلادهم فيصبح المنافقون نادمين علي ما حدثوا به انفسهم وذلك انهم كانوا يشكون في امر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ويقولون ما نظن ان- يتم له امر وبالحري-- ان تكون الدولة والغلبة لهءلاء- وقيل او امر من عنده او --ان يءمر ال-نبي صلي الله عليه و-----سلم باظهار اسرار المنافقين وقتلهم فيندموا علي نفاقهم وقيل او امر من عند الله--------------------------------- لا يكون فيه للناس---- فعل كبني النضير الذين طرح الله في قلوبهم الرعب	551	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2415	false	-879021369374673262	23	123	109	634	1645	300	فعسي -----ان ياتي بالفتح لرسو----له علي اعدا-------------------ءه واظهار المسلمين علي اعداءهم او امر من عنده بقطع -امر اليهود ويخرجهم عن بلادهم فيصبح المنافقون نادمين علي ما حدثوا به انفسهم وذلك انهم كانوا يشكون في امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ويقولون ما نظن انه يتم له امره والا ظهر ان تصير الدولة والغلبة لاعداءه وقيل او امر من عنده فعسي ان يءمر الرسول صلي الله عليه واله وسلم باظهار اسرار المنافقين وقتلهم فيندموا علي نفاقهم----- او امر من عند الله يستاصل اليهود وتخليهم عن اوطانهم لا يكون---- للناس فيه فعل كبني النضير الذين قذف الله في قلوبهم الرعب	2415	8177085229079222738	428	724.5	341	563	76.02131652832031	70	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0551	true	-3340537022685217818	228	281	1162	1470	1560	300	واغتباطا بما من الله عليهم من التوفيق في الاخلاص ا----هءلاء الذين اقسموا لكم باغلظ الاسمان---- انهم اولياءكم ومعاضدوكم علي الكفار واما ان يقولوه لليهود لانهم حلفوا لهم بالمعاضدة والنصرة كما حكي الله عنهم وان قوتلتم لننصرنكم الحشر 11 حبطت اعمالهم من جملة قول المء--------------------------منين اي بطلت اعمالهم التي كانوا يتكلفونها في راي ا-عين	551	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2415	false	-879021369374673262	232	266	1258	1447	1645	300	واغتباطا بما من الله عليهم من التوفيق في الاخلاص اليس هءلاء كانوا اقسموا بالله مبالغة في القسم انهم لمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين فما بالهم وحالهم الان ثم قال حبطت اعمالهم التي كانوا يتكلفونها في راي العين	2415	8177085229079222738	120	191.0	96	343	34.98542404174805	17	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0555	true	-4387354760179195136	92	150	460	729	1547	300	حين ساله ساءل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه باطل لا اصل له كانه كان مرجا في خنصره فلم يتكلف لخلعه كثير عما تفسد بمثله صلاته فان قلت كيف صح ان يكون لعلي رضي الله عنه واللفظ لفظ جماعة قلت جء به علي لفظ الجمع وان كان السبب فيه رجلا واحدا ليرغب الناس في مثل فعله فينالوا	555	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2421	false	-7860673460921606954	158	181	840	956	1579	300	حين ساله ساءل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه و-------------------كان مرحا في خنصره وجمع-----------------------------------------------------------------------------ه والفاعل-------------------------------------------------------- واحد- ليرغب الناس في مثل فعله فينالوا	2421	8177085229079222738	107	162.5	84	269	39.77695083618164	19	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0556	true	2954405079217471692	35	86	196	471	1587	300	اتخذوها الضمير للصلاة او للمناداة قيل كان رجلا من النصاري بالمدينة اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله قال حرق الكاذب فدخلت خادم-ه بنار ذات ليلة وهو ناءم فتطايرت منها شرارة في البيت--------- فاحترق البيت واحترق هو واهله وقيل فيه دليل علي ثبوت الاذان بنص الكتاب لا بالمنام وحده	556	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2428	false	-7444732158110583379	2	48	10	259	1589	300	اتخذوها------- للصلاة وا--لمناداة قيل كان رجل- من النصاري بالمدينة اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله قال حرق الكاذب فدخلت خادمته بنار ذات ليلة--------- فتطايرت منها شرارة في البيت وهو ناءم فاح-------------ترق هو واهله و----فيه دليل علي ثبوت الاذان بنص الكتاب لا بالمنام وحده	2428	8177085229079222738	237	421.0	193	285	83.15789794921875	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0558	true	4855421618537116647	120	179	678	982	1648	300	الشرارة ل-لمكان وهي لاهله وفيه مبالغة ليست في قولك اولءك شر واضل لدخوله في باب الكناية التي هي اخت المجاز نزلت في ناس من اليهود-------------------------------------------------------------------- كانوا يدخلون علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم -يظهرون له الايمان نفاقا فاخبره الله تعالي- بشانهم وانهم---------------------------------------------------------- يخرجون من مجلسك كما دخلوا لم يتعلق بهم شء مما سمعوا به من تذكيرك بايات الله	558	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2430	false	-1387784946324289933	125	207	673	1095	1584	300	الشر الي المكان وهي لاهله -فيه مبالغة ليس- في قولك اولءك شر واضل لدخوله في باب الكناية التي هي اخت المجاز ومعني واضل عن سواء السبيل اي ابعد من طريق الحق والنجاة ثم وصف الله سبحانه المنافقين الذين كانوا يدخلون علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ويظهرون له الايمان نفاقا فاخبر- الله عز وجل بشانهم فقال واذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به اي يخرجون من مجلسك كما دخلوا لم ي-علق بقلبهم من ال-----------تذكير- بايات الله	2430	8177085229079222738	243	383.5	194	438	55.47945022583008	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0559	true	4834670912446243638	12	106	65	541	1552	300	يصنعون كانهم جعلوا اثم من مرتكبي المناكير لان كل عامل لا يسمي صانعا ولا كل عمل يسمي صناعة حتي يتمكن فيه ويتدرب وينسب اليه وكان المعني في ذلك ان --مواقع المعصية معه الشهوة التي تدعوه اليها وتحمله علي ارتكابها واما الذي ينهاه فلا شهوة معه في فعل غيره فاذا فرط ف---ي الانكار كان اشد حالا من المواقع ولعمري ان هذه الاية مما يقد السامع وينعي علي العلماء--- توانيهم وعن------------ ابن عباس رضي الله عنهما هي اشد اية في القران وعن الضحاك ما في القران اية اخوف عندي منها------------------------------------------------------- وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت	559	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2432	false	7286408231996853015	31	113	155	584	1528	300	يصنعون وفي ال-------------مرتكبين يعملون- لان ال-عامل لا يسمي صانعا ولا كل عمل يسمي صناعة حتي يتمكن فيه ويتدرب----------- وكان المعني في ذلك ان المواقع للمعصية معه --شهوة----- تدعوه الي--------------------ها واما الناهي---- فلا شهوة معه في فعل غيره فكان تفريطه في الانكار---- اشد وفي---------------------- هذه الاية اشد تشديد ع-----------لي العلماء في توانيهم عن انكار المنكر ابن عباس--------------- هي اشد اية في القرا----ن الضحاك ما في القران---- اخوف----- منها ثم ذكر تعالي من اقاويلهم الفاسدة ومذاهبهم الباطلة فقال وقالت اليهود يد الله مغلولة قيل	2432	8177085229079222738	309	435.0	243	551	56.07985305786133	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0563	true	8558081759439026806	185	231	913	1164	1500	300	والصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك وانشد سيبويه شاهدا له والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق------------------------------------------------- اي فاعلموا انا بغاة وانتم	563	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2440	false	-5863270699958775348	229	282	1225	1507	1592	300	والصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في خبر ان من -------خبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري---------- والصابءون كذلك وانشد سيبويه شاهدا له -الا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق فمن يك امسي في المدينة رحله فاني وقيار بها لغريب اي فاعلموا انا بغاة وانتم	2440	8177085229079222738	230	422.5	187	300	76.66666412353516	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0565	true	2146465831259239969	39	157	219	866	1599	300	وارسلنا اليهم رسلا لي-قفوهم علي ما ياتون وما يذرون في دينهم------ كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة لرسلا والراجع محذوف اي رسول منهم بما لا تهوي انفسهم بما يخالف هواهم ويضاد شهواتهم من مشاق التكليف والعمل بالشراءع فان قلت اين جواب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ناب عن الجواب لان الرسول الواحد لا يكون فريقين ولانه يحسن ان تقول ان اكرمت اخي اخاك اكرمت قلت هو محذوف يدل عليه قوله -فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه وقوله -فريقا كذبوا جواب مستانف لقاءل يقول كيف فعلوا برسلهم ----------------------------فان قلت لم جء باحد الفعلين ماضيا وبالاخر مضارعا قلت جء ي------------------------------------------------------------------------قتلون علي---------------------------------------------------------------------------- حكاية الحال الماضية استفظاعا للقتل واستحضارا لتلك الحال الشنيعة للتعج-ب منها	565	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2441	false	-8382267401041866807	161	270	903	1504	1665	300	وارسلنا اليهم رسلا ليوقفوهم علي ما ياتون وما يذرون في دينهم وقوله كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة لرسلا والراجع محذوف اي رس-ل منهم وج--------------------------------------------------------------------------------------------واب الشرط محذوف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل عليه قوله ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه وقوله وفريقا كذبوا جواب مستانف لقاي-----ل كيف فعلوا برسلهم ومعني بما لا تهوي انفسهم من شان التكليف هوي النفس مقصور والهوي الجو ممدود وهما يشتركان في معني الاسم لان النفس تستمتع بهواها كما يستمتع بهو الجو وعطف قوله تقتلون وهو مستقبل علي قوله كذبوا وهو ماض ليدل بذلك علي ما حكاه عنهم من صفتهم وشانهم من حكاية الحال الماضية اس-فظاعا للقتل واستحضارا لتلك الحال الشنيعة للتعجيب منها	2441	8177085229079222738	353	566.0	290	833	42.376949310302734	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0567	true	4103883342835597327	29	117	168	602	1541	300	قد خلت من قبله الرسل صفة لرسول اي ما هو الا رسول من جنس الرسل الذين خلوا من قبله جاء بايات من الله ------------------------------------كما اتوا بامث------الها ان ابرا الله الابرص واحيا الموتي علي يده فقد احيا العصا وجعلها حية ---تسعي وفلق بها البحر وطمس علي يد موسي وان خلق----ه من غير ذكر فقد خلق ادم من غير ذكر ولا انثي------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامه صديقة اي وما امه ايضا الا كصديقة كبعض النساء المصدقات للانبياء المءمنات بهم فما منزلتهما الا منزلة بشرين احدهما نبي والاخر صحابي فمن اين اشتبه عليكم امرهما	567	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2445	false	-1026567152337888737	81	167	453	912	1619	300	قد خلت من قبله الرسل يعني لم يكن المسيح وان اتاكم بالاعاجيب------------------------------- من الايات والمعجزات الا كساءر الانبياء قيل وكما انهم لم يكونوا الها كذلك عيسي احيي----------- الموتي وموسي الق------ا العصا فصارت- حية وابراهيم القي في النار ولم يحترق -------وان خلق عيسي من غير ذكر فقد خلق ادم من غير ذكر و---انثي فهو من جنسهم والجميع سواء في الاعجاز فكما لم يجز ادعاء الالهية لاولءك الرسل عليهم السلام فكذلك المسيح وامه صديقة من جنس------------------------- النساء المصدقات للانبياء فيهما ل-----------------------------بشرين------- نبي و------صحابي فمن اين اشتبه عليكم امرهما	2445	8177085229079222738	202	220.0	155	585	34.52991485595703	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0569	true	-6713523117514068545	37	98	175	488	1610	300	وقع ترك التناهي عن المنكر تفسيرا للمعصية والاعتداء قلت من قبل ان الله تعالي- امر بالتناهي فكان الاخلال به معصية وهو اعتداء لان في التناهي حسما للفساد فكان تركه علي عكسه فان قلت ما معني وصف المنكر بفعلوه ولا--------------------------------------------------- يكون النهي بعد الفعل قلت معناه لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله	569	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2448	false	-4635495163342082306	199	263	1022	1352	1556	300	وقع ترك التناهي عن النمكر تفسيرا للمعصية والاعتداء لا----------ن الله عز وجل امر بالتناهي فكان الاخلال به معصية وهو اعتداء لان في التناهي حسما للفساد فكان تركه علي عكسه فان قيل لا ينهي عن الشء بعد ان صار مفعولا غير ممكن فلم ذمهم عليه فجوابه من وجوه الاول ان يكون ال-------------------مراد لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه الثاني لا يتناهون ------عن منكر ارادوا فعله	2448	8177085229079222738	224	362.0	178	365	61.3698616027832	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0570	true	7968190391613263384	208	300	1109	1569	1569	300	تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يمتلء الاناء او غيره حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسبب مقام السبب او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل من الدمع من--------- اجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا فان قلت اي فرق بين من ومن في قوله مما عرفوا من الحق قلت الاولي لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله وبسببه والثانية لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا-	570	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2451	false	-3054883791354907325	150	231	787	1206	1578	300	تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يمتلء الاناء او غيره حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسبب مقام السبب او قسطت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت انفسهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل وال--دمع مصدر راي من اجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا ولفظ من------------------------------------------------ الاولي لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله و-سببه والثانية لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا	2451	8177085229079222738	393	746.5	316	470	83.61701965332031	71	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0570	true	7968190391613263384	9	61	50	330	1569	300	فيهم تواضع واستكانة ولا كبر فيهم واليهود علي خلاف ذلك--------------------------------------------------------------- وفيه دليل بين علي ان التعلم انفع شء واهداه الي الخير وادله علي الفوز حتي علم------ القسيسين وكذلك---- غم الاخرة والتحدث بالعاقبة وان كان- في راهب والبراءة من الكبر وان كانت في نصراني و--وصفهم الله برقة القلوب وانهم يبكون عند استماع القران	570	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2451	false	-3054883791354907325	12	73	73	391	1578	300	فيهم تواضع--------- ولا كبر فيهم واليهود علي خلاف ذلك قال في البرهان يعني الاذعان للحق اذا لزم والحجة اذا قامت انتهي وفيه دليل بين علي ان ال-علم اهدي شء------- الي الخير---------------- حتي علم هءلاء القسيسين وكذلك علم غم الاخرة والتحدث بالعاقبة وان كانت في راهب والبراءة من الكبر وان كانت في نصراني ثم وصفهم----- برقة القلوب وانهم يبكون عند استماع القران	2451	8177085229079222738	238	400.5	192	356	66.85393524169922	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0572	true	-382598789858945084	1	110	7	606	1585	300	كمنع التحريم او لا تقولوا حرمنا--ها علي انفسنا مبالغة منكم في العزم علي تركها تزهدا منكم وتقشفا وروي 363 ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وصف القيامة يوما لاصحابه فبالغ واشبع الكلام في الانذار فرقوا واجتمعوا في بيت عثمان بن مظعون واتفقوا علي ان لا يزالوا صاءمين قاءمين وان لا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا الدنيا ويلبسوا المسوح ويسيحوا في الارض ويجبوا مذاكيرهم فبلغ ذلك رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم فقال لهم اني لم اومر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	572	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2454	false	-3057321683675385416	14	96	72	512	1603	300	كمنع الحرا-م او لا تقولوا حرمنا هذا علي انفسن-------------------------------ا تزهد------------ا وروي---- ان---------ه صلي الله عليه واله وسلم وصف القيامة يوما لاصحابه فبالغ في------------- الانذار فرقوا------------------------------- واتفقوا علي ان لا يزالوا صاءمين قاءمين وان لا يباتوا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم و-------لا يقربوا النساء والطيب وي------------------------------------------------بوا مذاكيرهم فبلغ ذلك----- النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال---- اني لم اومر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللح-------م واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	2454	8177085229079222738	417	715.5	338	612	68.13725280761719	67	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0575	true	1554475785756637833	76	131	413	690	1614	300	وهو وقوع التعادي والتباغض من اصحاب الخمر والقمر وما يءديان اليه من الصد عن ذكر الله------ وعن مراعاة اوقات الصلاة وقول---ه فهل انتم منتهون من------------------------------------------------------------------------- ابلغ ما ينهي عنه كانه قيل قد تلي عليكم ما فيهما من انواع الصوارف والموانع فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم عليه كان لم توعظوا	575	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2458	false	-4205875662991309992	124	187	664	986	1589	300	وهي وقوع التعادي والتباغض بين الخلق وحصول الاعراض---------------------- عن ذكر الله تعالي وعن------------- الصلاة قال بعده فهل انتم منتهون الانتهاء الكف عن الشء وهذا اللفظ وان كان في صورة الاستفهام فمعناه النهي وهو ابلغ ما ينهي به- كانه قيل قد تلي عليكم ما فيه-ا من انواع المفاسد والقباءح فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم عليه حين لم توعظوا	2458	8177085229079222738	201	306.0	156	359	55.98885726928711	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0575	true	1554475785756637833	254	300	1356	1614	1614	300	واطيعوا الله---------------------------------------------------------- واطيعوا واحذروا فان توليتم فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين واحذروا وكونوا حذرين خاشين لانهم اذا حذروا دعاهم الحذر----- الي اتقاء كل سيءة وعمل كل حسنة ويجوز ان يراد واحذروا ما عليكم في الخمر والميسر او في ترك طاعة الله والرسول فان توليتم---------- فاعلموا-	575	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2458	false	-4205875662991309992	191	235	1006	1245	1589	300	واطيعوا الله واطيعوا الرسول فيما تقدم ذكره من امرهم بالاجتناب عن الخمر والميسر واحذروا اي -------------------------------------------------------كونوا حذر------ين لان------------------ الحذر يدعو الي اتقاء كل سيءة وعمل كل حسنة او احذ------------روا ما عليكم في الخمر والميسر و--في ترك طاعة الله والرسول فان توليتم عن الطاعة فاعلموا	2458	8177085229079222738	150	230.0	122	332	45.180721282958984	20	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0577	true	-4059697302655667257	172	262	860	1271	1453	300	فعليه----- جزاء يماثل ما قتل من الصيد وهو ع-------ند ابي حنيفة قيمة---------- المصيد يقوم حيث صيد فان بلغت قيمته ثمن هدي تخير بين ان يهدي من النعم ما قيمته قيمة الصيد وبين ان يشتري بقيمته طعاما فيعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاع- من غيره وان شاء صام عن طعام كل مسكين يوما فان فضل ما لا يبلغ طعام مسكين صام عنه يوما او تصدق به وعند محمد---- والشافعي رحمهما الله---------- مثله نظيره من النع----------------م فان لم يوجد له نظير من النعم عدل الي قول ابي حنيفة رحمه	577	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2461	false	-8639961230466502131	217	296	1100	1486	1503	300	فعليه منها جزاء يماثل ما قتل واختلف في المماثلة فعند ابي حنيفة في القيمة يقوم المصيد----- حيث ص---------------------------------------------------------------------يد وبين ان يشتري بقيمته طعاما فيعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من غيره وان شاء صام عن طعام كل مسكين يوما فان فصل ما-لا يبلغ طعام مسكين صام عنه يوما او تصدق به وعند القاسمية والشافعي ومحمد بن الحسن المراد مثله في الصورة او الهيءة من الانعام فان لم يوجد ---نظير فمثله في القيمة كقول ابي حنيفة قاله	2461	8177085229079222738	269	432.5	206	464	57.97413635253906	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0579	true	6996263388713264087	116	283	581	1467	1555	300	العين والفرق بينهما ان عدل الشء ما عادله من غير جنسه كالصوم والاطعام وعدله ما عدل به في المقدا-ر ومنه عدلا الحمل لان كل واحد منهما عدل ب--الاخر حتي اعتدلا كانه المفتوح تسمية -المصدر والمكسور بمعني المفعول به كالذبح ونحوه ونحوهما الحمل والحمل و ذلك اشارة الي الطعام وصياما تمييز للعدل كقولك لي مثله رجلا والخيار في ذلك الي قاتل الصيد عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد الي الحكمين صياما ليذوق متعلق بقوله فجزاء اي فعليه ان يجازي او يكفر ليذوق سوء عاقبة هتكه لحرمة الاحرام والوبال المكروه والضرر الذي يناله في العاقبة من عمل سوء لثقله عليه كقوله تعالي فاخذناه اخذا وبيلا المزمل 16 ثقيلا والطعام الوبيل الذي يثقل علي المعدة فلا يستمرا عفا الله عما سلف لكم من الصيد في حال الاحرام قبل ان تراجعوا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وتسالوه عن جوازه وقيل عما سلف لكم في الجاهلية منه لانهم كانوا متعبدين بشراءع من قبلهم وكان الصيد فيها محرما------------------------------------------ ومن عاد الي قتل الصيد وهو محرم بعد نزول النهي فينتقم الله منه	579	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2463	false	-2949183286008625863	171	274	877	1413	1551	300	العدل بالفتح وهو ما عا--دل الشء--------- من غير جنسه كالصوم والاطعام و--هو ما عدل به في المقادير ومنه عدلا الجمل لان كل واحد منهما عدل به الاخر حتي اعتدلا كان -المفتوح تسمية بالمصدر والمكسور بمعني المفعول--- كالذبح ونحوه ثم قال تعالي ليذوق وبال امره اي عقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة هتكه لحرمة الاحرام والوبال المكروه والضرر ثم قال عز وجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عفا الله عما سلف---- من الصيد في حال الاحرام قبل ان تسال-وا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم----------------- وقيل عما سلف ف----ي الجاهلية---- لانهم كانوا متعبدين بشراءع من قبلهم وكان الصيد فيها محرما وفي البرهان عما سلف يعني قبل نزول التحريم ومن عاد-------------------------------------- فينتقم الله منه	2463	8177085229079222738	418	681.5	337	937	44.61045837402344	66	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0582	true	-1653838483875336469	97	177	498	885	1526	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ----------------------------حتي تسالوه عن تكاليف شاقة عليكم وان افتاكم بها وكلفكم اياها تغمكم وتشق عليكم وتندموا علي السءال عنها وذلك نحو ما روي 367 ان سراقة بن مالك او عكاشة بن محصن -قال يا رسول الله الحج علينا--- كل عام فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اعاد مسالته ثلاث مرات فقال صلي الله عليه و-----سلم ويحك ما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم	582	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2468	false	-4431633281984756799	232	300	1264	1577	1577	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم خطب ذات يوم فقال ايها الناس كتب --الله عليكم الحج فقام رجل من بني اسد قيل انه-------------------------------------------------------------------------- سراقة بن مالك او عكاشة بن محصن فقال يا رسول الله الحج علينا في كل عام فاعرض عنه -----------------------------حتي اعاج مسالته ف----------قال صلي الله عليه واله وسلم ويحك ما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم-	2468	8177085229079222738	230	372.5	180	429	53.61305236816406	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0587	true	3910733813207933200	164	201	939	1128	1621	300	--ذال-------ك الذي تقدم من بيان الحكم ادني -------------------------ان ياتي الشهداء علي نحو تلك الحادثة بالشهادة علي وجهها----------------------------------- او يخافوا ان ترد اي-------------------------------------------------------------مان ان تكر اي-مان شهود اخرين بعد ايمانهم فيفتضحوا بظهور كذبهم كما جري في قصة بديل	587	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2479	false	281580722067367703	215	277	1128	1444	1579	300	كاذبين اي ذلك الذي حكمنا به من رد اليمين ومن يحلف الشاهدين اقرب الي ان ياتي الشهداء علي نحو تلك الحادثة بالشهادة علي وجهها لايكتمون شيءا ولا يزدون شيءا وقوله او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم عطف علي ياتوا اي اقرب الي ان يخافوا ان ترد ايمان اي تعاد ايمان شهود اخرين بعد ايمانهم فيفتضحوا بظهرو كذبهم كما---- في قصة بديل	2479	8177085229079222738	151	260.5	121	320	47.1875	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0588	true	7150737798555815717	221	272	1162	1440	1594	300	انه------ يوبخ الكافرين يومءذ بسءال الرسل عن اجابتهم وبتعديد ما اظهر علي ايديهم من الايات العظام فكذبوهم وسموهم سحرة او جاوزوا حد التصديق الي ان اتخذوهم الهة كما قال بعض بني اسراءيل فيما اظهر علي يد عيسي عليه السلام من البينات والمعجزات هذا سحر مبين الاحقاف 7 واتخذه بعضهم وامه الهين	588	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2487	false	4422555328536764155	59	105	293	541	1594	300	انه تعالي يوبخ الكافرين يومءذ بسءال الرسل عن اجابتهم و-تعديد ما اظهر علي ايديهم من الايات العظام فكذبوهم وسموهم سحرة و--جاوزوا حد التصديق الي ان اتخذوهم الهة كما قال بعض بني اسراءيل فيما -ظهر علي يد عيسي م------------ن البين----------ات هذا سحر مبين---------- واتخذه بعضهم وامه الهين	2487	8177085229079222738	240	433.5	195	284	84.50704193115234	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0590	true	6157050230064296514	55	85	293	452	1626	300	والماءدة الخوان اذا كان عليه الطعام---------------- وهي من مادة اذا اعطاه ورفده كانها تميد من تقدم اليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونكون عليها من الشاهدين ن---------------------------------شهد عليها عند الذين لم يحضروها من بني اسراءيل	590	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2488	false	-1437508043506899051	67	127	351	677	1613	300	والماءدة الخوان اذا كان عليه الطعام وكسر الخاء افصح وهي من مادة اذا اعطاه ورفده كانها تميد من يقدم اليه اي ترفده ثم قال تعاليقالوا نريد ان ناكل منها وتطمءن قلوبنا اي تسكن الي الايمانونعلم ان قد صدقتنا ما وعدتنا او في نبوتكونكون عليها من الشاهدين113 لله بالوحدانية ولك بالنبوة او تشهد عليها عند الذين لم يحضروها من بني اسراءيل	2488	8177085229079222738	156	273.0	127	326	47.852760314941406	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0590	true	6157050230064296514	245	300	1329	1626	1626	300	ان عيسي عليه السلام لما اراد الدعاء لبس --صوفا ثم قال اللهم انزل علينا------ فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة فوقها واخري تحتها وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة وقال لهم ليقم احسنكم عملا --يكشف عنها و-يذكر اسم-	590	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2490	false	9216506883434944421	0	56	0	307	1635	300	ان عيسي عليه السلام لما اراد الدعاء لبس الصوف- ثم قال اللهم انزل علينا ماءدة فنزلت سفرة خضراء بين غمامتين غمامة فوقها واخري تحتها وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيس- عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة وقال لهم ليقم احسنكم عملا وليكشف عنها وليذكر اسم	2490	8177085229079222738	293	545.5	239	309	94.82200622558594	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0591	true	4957933585340135419	0	130	0	672	1501	300	الله عليها وياكل منها فقال شمعون راس الحواريين انت اولي بذلك فقام عيسي------------ وتوضا وصلي وبكي ثم كشف المنديل وقال باسم الله خير--- الرازقين فاذا سمكة مشوية ب--------لا فلوس ولا شوك تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث--- واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدني----ا ام من طعام الاخرة فقال ليس منهما ولكنه شء اخترعه الله بالقدرة العالية كلوا ما سالتم واشكروا الله-- ويزدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله------ فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت- فعادت مشوية ثم طارت الماءدة ثم عصوا--- بعدها فمسخوا قردة وخنازير	591	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2490	false	9216506883434944421	56	186	307	989	1635	300	الله عليها وياكل منها فقال شمعون راس الحواريين انت اولي بذلك فقام عيسي عليه السلام وتوضا وصلي وبكي ثم كشف المنديل وقال ب-سم الله الرحمن الرحيم-- فاذا سمكة مشويا بلا شوك ولا فلوس-------- تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من انواع البقول ما خلي الكراث303 واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدنيا هذا ام طعا---م الاخرة فقال ليس منه-ا ولكنه شء اخترع-----ه بالقدرة العالية كلوا ما سالتم واشكروا يمددكم ويزدكم من فضله فقال الحواريون------------ لو ارتبنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله تعالي فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنتي فعادة مشوية ثم طارت الماءدة ثم عصوا من بعدها فمسخوا قردة وخنازير	2490	8177085229079222738	621	1131.5	498	714	86.97479248046875	104	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0592	true	-2768168138385802535	97	185	462	899	1493	300	الا ما امرتني ب--ان اعبدوا الله لم يصح لبقاء الموصول بغير راجع اليه من صلته فان قلت فكيف يصنع قلت يحمل فعل القول علي معناه لان معني ما ق-----------------------------------لت لهم الا ما امرتني به ما ---------------------------------امرتهم الا بما امرتني به حتي يستقيم تفسيره بان اعبدوا الله ربي وربكم ويجوز ان تكون-------------------------------------------------------- ان موصولة عطف بيان للهاء لا بدلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكنت عليهم شهيدا--- رقيبا كالشاهد علي المشهود عليه امنعهم من ان يقولوا ذلك ويت-دينوا به----------- فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم تمنعهم من القول به بما نصبت لهم من الادلة	592	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2492	false	-2579178368460990686	138	265	664	1297	1483	300	الا ما امرتني به ان اعبدوا الله وحدهربي وربكم اي قال عيسي لله تعال----------------------------------------------------------------ي ما قلت لقومي الا ما امرتني به وهو اني قلت لهم اعبدوا الله سيدي ومالكي وسيدكم ومالككم فكان الاصل ما امرتهم الا بما امرتني به فوضع القول موضع الامرين وعلي موجب الادب الحسن لان لا يجعل نفسه وربه امرين معا ودل علي الاصل يذكر ان المفسرة وموضع ان من الاعراب قيل فيه وجهان احدهما انه عجز علي البدل من الضمير الذي في قوله به والثاني نصب علي البدل من ما التي في قوله الا ما امرتني به ثم قال تعالي حاكياوكنت عليهم شهيدا اي رقيبا كالشاهد علي المشهود عليه امنعهم--- ان يقولوا ذلك او يدينوا بهما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم يمنعهم من القول به بما نصبت لهم من الادلة	2492	8177085229079222738	244	287.5	187	700	34.85714340209961	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0594	true	5225236792642218576	1	157	6	757	1468	300	-------شء شيءا- او نقله من مكان الي مكان ومن ذلك وجعل منها زوجها الاعراف 189 وجعل الظلمات والنور لان الظلمات من الاجرام المتكاثفة والنور من النار ثم جعلناكم ازواجا فاطر 11 اجعل الالهة الاها واحدا ص 5 فان قلت لم افرد النور قلت للقصد الي الجنس كقوله تعالي والملك علي ارجاءها الحاقة 17 او لان------ الظلمات كثيرة لانه ما من جنس من اجناس الاجرام ---------------الا وله ظل وظله هو الظلمة بخلاف-- النور فانه من-- جنس واحد وهو النار فان قلت علام عطف -----------------------------------------------------------------قوله------ ثم الذين كفروا بربهم يعدلون قلت-- ا-----------ما علي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الحمد -لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته واما علي قوله خلق السماوات علي معني انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء منه فان قلت فما معني ثم قلت استبعاد ان يعدلوا به بعد وضوح ايات قدرته	594	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2497	false	1905453961114240877	111	246	586	1244	1527	300	كانشاء شء من شء او نقله من مكان الي مكان ومن ذلك وجعل منها زوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وانما جمع الظلمات لكثرة------------------ اجناس الاجرام لانه ما من جنس الا وله ظل وظله -----ظلمة --وافرد النور لانه اراد جنس النور وروي ان الله جعل الظلمات قبل النور وكان في ذلك حكمة بالغة ذكره في البلغة ومثله في البرهان وقوله تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون يحتمل ان يكون معطوفا علي قوله خلق السماوات علي معني خلق هذه الاشياء العظيمة التي لا يقدر عليها احد سواه ثم انهم يعدلون اي يجعلون له عدلا اي مثلا حيث يعبدون ما لا يقدر علي شء اصلا ويحتمل ان يكون عطفا علي قوله الحمد الله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا به يعدلون وفاءدة ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استبعاد ان يعدلوا به بعد وضوح ايات قدرته	2497	8177085229079222738	307	430.5	237	1047	29.32187271118164	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0594	true	5225236792642218576	199	299	956	1460	1468	300	الموت و--اجل --مسمي عنده اجل القيامة وقيل الاجل الاول ما- بين ان يخلق الي ان يموت والثاني ما بين الموت و-------البعث وهو------------------------------------- البر----------------------------------زخ وقيل ال--اول النوم والثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الموت------------------------------------------------------------------ فان قلت المبتدا النكرة اذا كان خبره ظرفا وجب تاخيره فلم جاز تقديمه في قوله واجل مسمي عنده قلت ل--انه تخص-ص بالصفة فقارب المعرفة كقوله ولعبد مءمن خير من مشرك البقرة 221 فان قلت الكلام الساءر ان يقال عندي ثوب جيد ولي عبد كيس وما اشبه ذلك فما اوجب التقديم قلت ---------اوجبه ان المعني واي اجل مسمي عنده تعظيما لشان الساعة فلما جري فيه هذا المعني وجب التقديم 7 وهو الله في	594	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2498	false	3163171653768098306	45	206	231	1035	1562	300	الموت والاجل المسمي عنده اجل القيامة وقيل الاجل الذي قضاه اجل الحي-اة الي ا--لموت واجل مسمي عنده اجل الموت الي البعث وقيام الساعة قاله ابن عباس والحسن قال في البرهان واجل مسمي عنده هو الذي كان ينتهي اليه المقتول او الغريق لو لم يقتل انتهي قال ابن عباس قضي لكل نفس اجلين من مولده الي موته ومن موته الي مبعثه فاذا كان صالحا واصلا الي رحمه زاده الله في اجل حياته من اجل مماته الي المبعث واذا كان قاطعا نقصه من اجل حياته وزاد في اجل المبعث حكاه الواحدي فان قيل المبتدا النكرة اذا كان خبره ظرفا وجب تاخيره فلم جاز تقديمه في قوله واجل مسمي عنده قيل له انه تخصيص بالصفة فقارب المعرفة كقوله ولعبد مءمن خير من مشرك فان قيل----------- الكلام الساءر ان يقال عندي ثوب جيد ولي عبد كيس وما اشبه ذلك فما اوجب التقديم قال جار الله اوجبه ان المعني واي اجل مسمي عنده تعظيما لشان الساعة فلما جري فيه هذا المعني وجب التقديم ومعني قوله ثم	2498	8177085229079222738	416	689.5	327	818	50.85574722290039	65	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0595	true	3812243486486230279	0	76	0	375	1522	300	وفي الا رض---------- يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون 7 الانعام 3 و----هو الله في في السماوات---------- متعلق بمعني اسم الله كانه قيل وهو المعبود فيها ومنه قوله وهو الذي في السماء الاه وفي الارض الاه الزخرف 84 او وهو المعروف بالالاهية او المتوحد بالالاهية فيها او وهو الذي يقال ل--ه فيه-ا لا يشرك به في هذا الاسم ويجوز ان يكون الله انه في السماوات خبر بعد خبر علي معني انه الله وانه في السما----------------------------------------------------------------------------------------------------وات و---الارض	595	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2499	false	646714351426267468	27	99	147	524	1566	300	وفي الارض متصل بقوله يعلم سركم وج----------------------------هركم وثانيها ان يكون في السماوات وفي الارض متعلقا ب----اسم الله كانه قيل وهو المعبود فيهما كق---وله وهو الذي في السماء ال-ه وفي الارض اله وهو ----------------معروف بالال-هية و--المتوحد فيهما وا---------------لذي يقال الله فيهما لا يشرك به في هذا الاسم و----------------------------------------------------------ثالثها انه من التمثيل والمجاز عبر به عن علمه بهما واطلاعه عليهما قال في البلغة قيل ان العامل في الظرف وهو قوله في السماوات وفي الارض	2499	8177085229079222738	201	283.0	161	505	39.801979064941406	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0595	true	3812243486486230279	176	291	869	1486	1522	300	من ءاية للاستغراق وفي من ءاية من-- للتبعيض يعني وما يظهر لهم دليل قط من الادلة التي يجب فيها النظر والاستدلال والاعتبار الا كانوا عنه- معرضين تاركين للنظر لا يلتفتون اليه ولا يرفعون به راسا لقلة خوفهم وتدبرهم للع-----------واقب فقد كذبوا---------------- مردود علي كلام محذوف كانه قيل -ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا بما هو اعظم اية واكبرها وهو الحق لما جاءهم يعني القران الذي تحدوا به علي تبالغهم في الفصاحة فعجزوا عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسوف ياتيهم انباء الشء الذي كانوا به يستهزءون وهو القران اي اخباره واحواله بمعني سيعلمون باي شء استهزءوا وسيظهر لهم انه لم يكن بموضع استهزاء وذلك عند ارسال العذاب عليهم في الدنيا -و يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وعلو كلمته	595	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2500	false	2353659491279825520	38	181	196	969	1597	300	من -اية للاستغراق وفي من ايات ربهم للتبعيض يعني وما يظهر لهم دليل قط من الادلة التي يجب فيها النظر والاستدلال والاعتبار الا كانوا عنها معرضين تاركين للنظر لا يلتفتون اليه ولا يرفعون--- راسا لقلة خوفهم وتدبرهم للعواقب قوله تعالي فقد كذبوا بالحق لما جاءهم مردود علي كلام محذوف كانه قيل وان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا بما هو اعظم اية واكبرها وهو الحق ي----------عني القران الذي تحدوا به علي تبالغهم في الفصاحة فعجزوا عنه وقيل المراد بالحق محمد صلي الله عليه واله وسلم وقيل ادلة التوحيد وقيل انه الوعد والوعيد الذي يرغبهم به تارة ويحذرهم بسببه اخري والاولي دخول الكل فيه ثم قال فسوف ياتيهم انباء ما كا-------نوا به يستهزءو-----------ن اي اخباره واحواله بمعني سيعلمون باي شء استهزءوا وسيظهر لهم انه لم يكن بموضع استهزاء وذلك عند ارسال العذاب عليهم في الدنيا او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وعلو كلمته	2500	8177085229079222738	570	1048.5	462	805	70.80745697021484	96	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0596	true	3653435001177439217	31	121	161	619	1517	300	مكن له في الارض جعل له مكانا له فيها ونحوه ارض له ومنه قوله انا مكنا له في الارض الكهف 84 او لم نمكن لهم القصص 57 واما مكنته في الارض فاثبته فيها ومنه قوله ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه الاحقاف 26 ولتقارب المعنيين جمع بينهما في قوله مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم ------والمعني لم نعط اهل مكة نحو ما اعطينا عادا وثمود وغيرهم من البسطة في الاجسام والسعة في الاموال والاستظهار باسباب الدنيا والسماء المظلة لان الماء ينزل منها الي السحاب او السحاب ا---------------و المطر --------------------والمدرار	596	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2501	false	-9158313647150418293	190	246	1041	1333	1618	300	مكن له في الارض جعل له مكانا--- فيها ومكنه في ال-----------------------------ارض ------------------------------------------------------اثبته فيها وبسط --له وقد------------------------------------------------------- جمع بينهما في قوله مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم لتقارب المعنيين والثانية قوله وارسلنا السماء عليهم مدرارا قيل السم----------------------------------------------------------------اء المظلة لان الماء ينزل منها الي السحاب او السحاب لانه يسمي سماء او المطر لانه يسمي سماء ايضا والمدرار	2501	8177085229079222738	187	246.5	147	499	37.47494888305664	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0597	true	-230057539966675791	0	128	0	674	1545	300	الاختيار الذي هو قاعدة التكليف عند نزول الملاءكة فيجب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلاكهم واما لانهم اذا شاهدوا ملكا في صورته زهقت ارواحهم من هول ما يشاهدون ومعني ثم بعد ما بين الامرين قضاء الامر وعدم الانظار جعل عدم الانظار اشد من قضاء الامر لان --مفاجاة الشدة اشد من نفس ال-------------------------شدة ولو جعلناه ملكا ولو جعلنا الرسول ملكا كما اقترحوا لانهم كانوا يقولون لولا انزل علي محمد ملك وتارة يقولون ما هاذا الا بشر مثلكم المءمنون 33 ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة فصلت 14 لجعلناه رجل------------------------ا لارسلناه في صورة رجل كما كان ينزل جبريل عل-------------ي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في اعم الاحوال في صورة دحية لانهم لا ي---بقون مع رءية الملاءكة في- صورهم------------------------------------------------ وللبسنا عليهم------------- ولخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم حينءذ فانهم يقولون اذا راوا الملك في صورة انسان	597	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2503	false	332493526183142564	161	299	849	1594	1596	300	الاختيار الذي هو قاعدة التكليف عند نزول الملاءكة ويصيرون مضطرين الي الايمان قال الحاكم وانما ينزل عليهم العذاب علي الوجه الاول لان في امهالهم تسهيلا للكفر لانها اذا جاءتهم الايات البالغة التي اقترحوها ثم لم يءمنوا فلو لم يعجل الله هلاكهم وعذابهم لسهل عليهم العناد انتهي والفاءدة في كلمة ثم التنبيه علي ان-------------------------------------------------------- عدم الانظار اشد من قضاء الامر لان المفاجا------ة اشد من نفس الشدة والوجه الثاني قوله تعالي ولو جعلناه ملكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجعلناه رجلا اي لو ارسلنا اليهم ملكا لارسلناه في صورة رجل كما كان----- جبريل عليه السلام ياتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في ص---------------ورة دحية لانهم لا يستطيعون ان يروا الملاءكة علي صورهم واذا كانوا في صورة رجل سالوا املك هو ام غير ملك وللبسنا عليهم ما يلبسون اي ولخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم حينءذ فانهم يقولون اذا راوا الملك في صورة انسان	2503	8177085229079222738	356	538.5	284	984	36.178863525390625	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0597	true	-230057539966675791	129	168	678	870	1545	300	انسان وليس بملك فان قال لهم الدليل اني ----ملك اني جءت بالقران المعجز وهو ناطق باني ملك لا بشر كذبوه كما كذبوا محمدا صلي الله علي-----ه وسلم فاذا فعلوا ذلك خذلوا كما هم مخذولون الان فهو- لبس الله عليهم	597	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2504	false	-2305422825086649352	0	36	0	188	1563	300	انسان وليس بملك فان قال---- الدليل علي اني ملك اني جءت بالقران المعجز وبغيره من المعجزات ------كذبوه كما كذبوا محمدا صلي الله عليه واله وسلم فاذا فعلوا---- خذلوا كما هم مخذولون الان فهذا لبس الله عليهم	2504	8177085229079222738	158	268.5	127	202	78.21781921386719	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0597	true	-230057539966675791	214	291	1125	1497	1545	300	ما كانوا به يستهزءون 7 ولقد استهزء تسلية لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عما كان يلقي من قومه فحاق بهم فاحاط بهم الشء الذي كانوا يستهزءن به وهو الحق حيث اهلكوا من اجل الاستهزاء به 7 قل سيروا في الا رض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين -------7 الانعام 11 قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيروا في فان قلت اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين قوله فانظروا وبين قوله ثم انظروا قلت------------------------------ جعل النظر مسببا--- السير في قوله فانظروا فكانه قيل سيروا لاجل	597	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2506	false	-2901940400438468269	159	300	807	1548	1548	300	ما كانوا به يستهزءون ولما صبر تعالي رسو----------له صلي الله عليه واله -----------------------------------------------------------------------------------------وسلم- حذر ال----قوم فقال قل سيروا في الا-رض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين للرسل في الاية استدعاء للقوم الي الاعتبار بحال من اهلكهم الله اذا نظروا في اثارهم وهم عاد وثمود وقوم لوط وقوم فرعون وزجرا لهم عن فعل مثل ما فعلوه لءلا ينزل بهم ما نزل باولءك فحذرهم بهذه الاية وقال لرسوله9 قل لهم لا تغتروا بما وجدتم من الدنيا وطيباتها ووصلتم اليه من لذاتها وشهواتها سيروا في الارض تعرفوا صحة ما اخبركم الرسول عنه من نزول العذاب علي الذين كذبوا الرسل في الازمنة السالفة فانكم عند السير في الارض والسفر في البلاد لا بد ان تشاهدوا تلك الاثار فيكمل الاعتبار ويقوي الاستبصار والفرق بين قوله فانظروا وبين قوله ثم انظروا ان قوله فانظروا يدل علي انه تعالي جعل النظر مسببا عن السير---------------- فكانه قيل سيروا لاجل-	2506	8177085229079222738	197	255.0	155	863	22.827346801757812	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0598	true	6686503534113337284	0	129	0	643	1482	300	الارض ثم انظروا فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين و--نبه علي ذلك ب-----------ثم لتباعد ما بين الواجب والمباح 7 قل لمن ما في السماوات والا رض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون 7 الانعام 12 قل لمن ما لمن ما في السماوات والارض سءال تبكيت و قل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تقرير لهم اي هو لله لا خلاف بيني وبينكم ولا تقدرون ان تضيفوا شيءا منه الي------ غيره كتب علي نفسه الرحمة ا----------------------------------------ي اوجبها علي ذاته------- في هدايتكم الي معرفته ونصب الادلة لكم علي توحيده بما انتم مقرون به من خلق السماوات -الارض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اوعدهم علي اغفالهم النظر واشراكهم به من لا يقدر علي خلق شء بقوله ليجمعنكم الي يوم القيامة	598	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2507	false	2286049258779436584	9	184	48	967	1582	300	الارض ثم انظروا فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ثم نبه علي هذا الفرق بكلمة ثم لتباعد ما بين الواجب والمباح والله اعلم ثم قال عز وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل تبكيتا للمشكرين قل لمن ما في السماوات والارض ملكا وخلقا وكانوا يقرون بذلك ولا يضيفون شيءا من ذلك الي غير الله وقوله قل لله تقرير لهم اي هو لله ثم اردفه بكمال رحمته واحسا---------------------نه الي الخلق فقال كتب علي نفسه الرحمة واختلفوا في المراد بهذه الرحمة فقيل المعني اوجب-- علي نفسه الرحمة في هدايتكم----------- ونصب الادلة لكم علي توحيده بما انتم مقرون به من خلق السماوات والارض وقيل كتب علي نفسه الرحمة انه تعالي يمهلهم مدة عمرهم ويرفع عنهم عذاب الاستءصال ولا يعاجلهم بالعقوبة في الدنيا وقيل كتب علي نفسه رحمة المءمنين في الاخرة وقوله كتب علي نفسه الرحمة اعتراض والمعني فاذا كان له ما في السماوات وما في الارض بلا خلاف بيني وبينكم فهو قادر علي ان يجمعكم الي يوم القيامة ثم اوعدهم علي اغفالهم النظر واشراكهم به من لا يقدر علي خلق شء بقوله ليجمعنكم الي يوم القيامة	2507	8177085229079222738	391	593.0	313	1110	35.225223541259766	65	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0599	true	3431934007847469572	0	56	0	304	1556	300	في اتخاذ الولي فكان اولي بالتقديم ونحو----------------------------------------ه افغير الله تامرون-ي اعبد ايها الجاهلون الزمر 64 الله اذن لكم يونس 59------------------------------------- وقرء فاطر السماوات بالجر صفة لله وبالرفع ع--------------------لي المدح وقرا الزهري فطر وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت ما فاطر السماوات والارض حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتدعتها	599	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2508	false	7931629152652078838	231	296	1180	1541	1557	300	في اتخاذ الولي فكان اولي بالتقديم لانهم يقدمون الاهم والذي هم بشانه اعنا ونظيره افغير الله تامرونني اعبد ايها الجاهلون ثم قال فاطر السماوات والارض اي خالقها ابتداء ومبتدعها علي غير مثال وقرء فاطر--------- بالجر صفة -له وبالرفع علي اضمار هو والنصب علي المدح---------------- وعن ابن عباس--------------- ما عرفت ما فاطر السماوات والارض حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها	2508	8177085229079222738	229	370.5	186	402	56.96517562866211	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0599	true	3431934007847469572	195	292	1040	1516	1556	300	من سنراود عنه العذاب يومءذ فقد ر-------------------------حمه الله الرحمة العظمي وهي النجاة كقولك ان اطعمت زيدا من جوعه فقد احسنت اليه تريد فقد اتممت الاحسان اليه او فقد ادخله الجنة لان من لم يعذب لم يكن له بد من الثواب وقرء من يصرف عنه علي البناء للفاعل والمعني من يصرف الله عنه في ذلك اليوم فقد رحمه بمعني من يدفع الله عنه ويحفظه وقد علم من المدفوع عنه وترك ذكر المصروف لكونه معلوما او مذكورا قبله وهو العذاب ويجوز ان ينتصب يومءذ يص-رف انتصاب المفعول به اي من يصرف الله عنه ذلك اليوم اي هوله فقد رحمه	599	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2510	false	-5594136263191859138	15	115	67	561	1456	300	من يصرف --عنه العذاب يومءذ اي يوم وقوع اليوم العظيم فقد رحمه الله الرحمة العظمي وهي النجاة كقولك ان اطعمت----- من جوعه فقد احسنت اليه يريد فقد اتممت الاحسان اليه او فقد ادخله الجنة لان من لم يعذب لم يكن له بد من الثواب وقرء من يصرف عنه علي البناء للفاعل والمعني من يصرف الله عنه في ذلك اليوم فقد رحمه بمعني من يدفع الله عنه ويحفظه وقد علم من المدفوع عنه وترك ذكر المصروف لكونه معلوما او مذكورا قبله وهو العذاب ويجوز ان ينتصب يومءذ بتصرف انتصاب المفعول به اي من يصرف الله عنه ذلك اليوم اي هوله-فقد رحمه	2510	8177085229079222738	456	881.5	363	502	90.83665466308594	91	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0600	true	-1299338369420200088	28	91	119	424	1445	300	وان يمسسك الله بضر من مرض او فقر او غير ذلك من بلاياه ----------------------فلا قادر علي كشفه الا هو وان يمسسك بخير من غني او صحة فهو علي كل شء قدير فكان قادرا علي ادامته او ازالته 7 وهو القاهر فوق عباد----------------------ه وهو الحكيم الخبير 7 الانعام 18 وهو القاهر فوق فوق عباده تصوير للقهر والعلو بالغلبة والقدرة كقوله وانا فوقهم قاهرون الاعراف	600	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2510	false	-5594136263191859138	166	231	802	1114	1456	300	وان يمسسك الله بضر من مرض او فقر او غير ذلك من بلاياه فلا كاشف له الا هو اي فلا قادر علي كشفه الا هو وان يمسسك بخير من غني او صحة فهو علي كل شء قدير فكان قادرا علي ادامته و--ازالته ثم نبه تعالي عن كمال قدرته واحاطة علمه بقول-------------------------------ه وهو القاهر فوق عب----اده تصوير للقهر والعلو بالغلبة والقدرة كقوله وانا فوقهم قاهرون والمراد	2510	8177085229079222738	240	438.0	188	349	68.76790618896484	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0600	true	-1299338369420200088	89	243	409	1159	1445	300	قاهرون الاعراف 127 الشء اعم العام لوقوعه علي كل ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فيقع علي القديم والجرم والعرض والمحال والمستقيم ولذلك صح ان يقال في الله عز وجل شء لا كالاشياء كانك قلت معلوم لا كساءر المعلومات ولا يصح جسم لا كالاجسام 7 قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هاذا القرءان لا نذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله ءالهة اخري قل لا اشهد قل انما هو الاه واحد وانني برء مما تشركون 7 الانعام 19 قل اي شء واراد اي شهيد اكبر شهادة فوضع شيءا مقام شهيد ليبالغ في التعميم ق---------------------------------------------ل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله شهيد بيني وبينكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحتمل ان يكون تمام الجواب عند قوله قل الله بمعني الله اكبر شهادة ثم ابتدء شهيد بيني وبينكم اي هو شهيد بيني وبينكم وان يكون الله شهيد بيني وبينكم هو الجواب لدلالته علي ان الله عز وجل اذا كان هو الشهيد بينه وبينهم فاكبر شء شهادة شهيد له	600	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2511	false	993441860553375897	56	244	270	1203	1478	300	قال في الكشاف----- الشء اعم العام لوقوعه علي كل ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فيقع علي القديم والجرم والعرض والمحال والمستقيم ولذلك صح ان يقال في الله عز وجل شء لا كالاشياء كانك قلت معلوم لا كساءر المعلومات ولم يصح جسم لا كالاجسام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد اي شهيد اكبر شهادة فوضع شيءا مقام شهيد ليبالغ في التعميم قال في البرهان وسبب ذلك ان المشركين قالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم من يشهد لك بالنبوة فانزل الله تعالي هذه الاية يامره فيها ان يقول لهم اي شء اكبر شهادة ثم اجابه عن ذلك قل الله شهيد بيني وبينكم اي بصدقي وبنبوتي فان قيل قوله تعالي شهيد بيني وبينكم كلام تام مستقل بنفسه لا تعلق له بما قبله لان قوله الله مبتدا وقوله شهيد بيني وبينكم خبره وهو جملة تامة مستقلة بنفسها لا تعلق لها بما قبلها قلنا قال جار الله يحتمل ان يكون تمام الجواب عند قوله قل الله بمعني الله اكبر شهادة ثم ابتدء شهيد بيني وبينكم اي هو شهيد بيني وبينكم وان لكون الله شهيد بيني وبينكم هو الجواب لدلالته علي ان الله عز وجل اذا كان هو الشهيد بينه وبينهم فاكبر شء شهادة شهيد له	2511	8177085229079222738	534	996.5	426	1139	46.88323211669922	101	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0600	true	-1299338369420200088	243	293	1159	1410	1445	300	ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين من اهل مكة اي لانذركم به وانذر كل من بلغه القران من العرب والعجم وقيل من الثقلين وقيل من بلغه الي يوم القيامة وعن سعيد بن جبير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله علي-----ه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اءنكم لتشهدون--------------------- تقرير لهم مع انكار واستبعاد	600	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2512	false	-691856403968692463	142	219	679	1068	1492	300	ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين من اهل مكة اي لانذركم به وانذر كل من بلغه القران من العرب والعجم -----------------------------الي يوم القيامة وعن سعيد بن جبير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله عليه واله وسلم قال في البلغة اي اوحي الي هذا القران لاخوفكم به واخوف من بلغه فحذفت الهاء بدلالة الكلام عليه انتهي وقيل المراد من بلغ حد التكليف وقوله تعالي اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري تقرير لهم مع انكار واستبعاد	2512	8177085229079222738	222	405.0	178	418	53.11004638671875	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0602	true	2468502627634488029	82	226	429	1176	1564	300	الممتحن ينطق بما ينفعه وبما لا ينفعه من غير تمييز بينهما حيرة ودهشا الا تراهم يقولون ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون المءمنون 107 وقد ايقنوا بالخلود ولم يشكوا------------------------------------------- فيه ونادوا يامالك مالك ليقض علينا ربك الزخرف 77 وقد علموا انه لا يقضي عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما---------------- قول من يقول معناه--------------- ما كنا مشركين------------- عند انفسنا وما علمن-----ا انا علي خطا في معتقدنا وحمل قوله انظر كيف كذبوا علي انفسهم يعني في الدنيا فتحم----ل وتعسف وتحريف لافصح الكلام الي ما هو عي واقحام لان المعني الذي ذهبوا اليه ليس هذا الكلام بمترجم عنه ولا منطبق عليه وهو ناب عنه اشد النبو وما ادري ما يصنع من ذلك تفسيره بقوله تعالي يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون المجادلة 18 بعد قوله ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون المجادلة 14 فشبه كذبهم في الاخرة بكذبهم في الدنيا	602	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2516	false	3483545318789081388	27	194	144	1003	1539	300	الممتحن----- -----------بما لا ينفعه من غير تمييز كقولهم--------------------------------- اخرجنا منها ----------------------------------وقد ايقنوا بالخلود وقال صاحب البلغة بل لان الاخرة مواطن فموطن لا يعلمون فيه -----------------------------------------------------------------------ذلك وموطن يعلمون وهو وقت استقرار اهل النار في النار نعوذ بالله منها وقيل هذا القول خاصة في المنافقين كانهم جروا علي عاداتهم في دار الدنيا وقيل مخرج هذا الكلام مخرج العموم فلا يجوز العدول عنه بغير دليل واما تاويل الاية علي قول من لا يجيزه عليهم والله ربنا ما كنا مشركين اي في الدنيا عند انفسنا لاعتقادنا فيها انا علي الصواب وان ظهر لنا خطاءه الان فلم يكن ذلك منهم كذبا قال في الكشاف وهذا تمحل وتعسف وتحريف لافصح الكلام الي ما هو عي وافحام لان المعني الذي ذهبوا اليه ليس هذا الكلام بمترجم عنه ولا ينطبق عليه وهو ناب عنه اشد النبو وما ادري ما يصنع في ذلك تفسيره بقوله------ يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون------------ بعد قوله ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون------------ فشبه كذبهم في الاخرة بكذبهم في الدنيا	2516	8177085229079222738	472	611.0	369	1043	45.25407409667969	84	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0603	true	2920189876567132537	241	300	1291	1597	1597	300	اجتمعوا الي ابي طالب وارادوا برسول الله صلي الله علي-----ه وسلم سوءا فقال----- والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح- ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا-	603	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2519	false	-3409583258583679462	10	69	43	353	1567	300	اجتمعوا اليه-------- وارادوا برسول الله صلي الله عليه واله وسلم سوءا فقال شعرا والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا قد علمت بانه من خير اديان البرية دينا لولا الذمامة او احاذر سبة لوجدتني سمحا	2519	8177085229079222738	283	518.5	228	318	88.99371337890625	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0604	true	1293442054392750900	47	77	231	393	1533	300	ولو تري لرايت امرا شنيعا وقفوا علي النار اروها حتي يعاينوها او اطلعوا عليها اطلاعا هي تحتهم او ادخلوها فعرفوا مقدار عذابها من قولك وقفته علي كذا اذا فهمته وعرفته	604	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2519	false	-3409583258583679462	234	258	1214	1341	1567	300	ولو تري اذ-------------- وقفوا علي النار اروها حتي يعاينوها او اطلعوا عليها ----------------او ادخلوها وعرفوا مقدار-----ها من قولك وقعته علي كذا اذا فهمته وعرفته	2519	8177085229079222738	123	219.0	99	162	75.9259262084961	21	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0605	true	8947539987870991037	93	118	466	597	1514	300	قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ياحسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما	605	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0127	false	3088606435516579967	79	101	407	531	1575	300	---خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ياحسرتنا علي ما-فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ---	127	8177085229079222738	124	231.0	102	131	94.65648651123047	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0605	true	8947539987870991037	10	68	48	344	1514	300	وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين 7 الانعام 29 وقالوا ان هي وقالوا عطف علي لعادوا اي ولو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء وهم الذين قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا	605	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2521	false	-1022083842867372219	228	268	1145	1347	1520	300	وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين وقا--------------------------لوا عطف علي لعادوا اي -لو ردوا لكفروا و-قالوا------------------------------------------------------------ ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون ا------ي وانهم لقوم كاذبون في كل شء وهم الذين قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا	2521	8177085229079222738	199	350.5	159	296	67.22972869873047	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0605	true	8947539987870991037	122	174	616	876	1514	300	ولو تري اذ وقفوا علي ربهم------------------------------------------------------------------------------------ مجاز علي الحبس للتوبيخ والسءال كما يوقف العبد الجاني بين يدي سيده ليعاتبه وقيل وقفوا علي جزاء ربهم وقيل عرفوه حق التعريف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مردود علي قول----------------------------------------------------------------- قاءل قال ماذا قال لهم ربهم اذ- وقفوا عليه فقيل قال اليس هاذا بالحق وهذا تعيير من الله تعالي لهم ------------	605	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2522	false	1132293429049083743	15	123	85	628	1524	300	ولو تري اذ وقفوا علي ربهم اي وقفوا علي جزاء ربهم وقيل عرفوه حق التعريف من قولك وقفته علي كذا عرفته به وقيل هو مجاز عن- الحبس للتوبيخ والسءال كما يوقف العبد الجاني بين يدي سيده ------------------------------------------------------وجواب لو محذوف يدل عليه تعظيم شان الوقوف وتقديره ولو تري ذلك لرايت اشر حال في الفضيحة والنكال والمعني ان حالهم في هذا الانكار سيءول الي الاقرار وذلك انهم اذا شاهدوا القيامة والثواب والعقاب قال الله اليس هذا بالحق اي هذا البعث الذي كذبتم وهو تعبير لهم علي التكذيب وهو جواب قاءل قال ماذا قال لهم ربهم اذا وقفوا عليه فقيل قال اليس ه-ذا بالحق ثم اخبر----------- تعالي انه اذا قال لهم	2522	8177085229079222738	171	145.5	132	610	28.032787322998047	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0607	true	-8186188802263141075	26	73	128	361	1535	300	وروي 374 ان الاخنس بن شريق---- قال لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا احد غيرنا فقال له والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فنزلت	607	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2525	false	4325853219634931636	35	81	204	434	1562	300	وروي ع----ن الاخنس بن شريق انه قال لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق--- ام كاذب فانه ليس عندنا احد غيرنا فقال له والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فنزلت	2525	8177085229079222738	225	430.0	180	237	94.93670654296875	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0608	true	-8902277499486854511	135	215	679	1118	1547	300	يستجيب ال--------------------ذين يسمعون يع-------ني ان الذين تحرص علي ان يصدقو-------------ك بمنزلة الموتي الذين لا يسمعون وانما يستجيب من يسمع كقوله انك لا تسمع الموتي النمل 80 والموتي يبعثهم الله مثل لقدرته علي الجاءهم الي الاستجابة بانه هو الذي يبعث الموتي من القبور يوم القيامة ثم اليه يرجعون للجزاء فكان قادرا علي هءلاء الموتي بالكفر ان يحييهم بالايمان------ وانت لا تقدر علي ذلك وقيل --معناه وهءلاء الموتي يعني الكفرة يبعثهم الله ثم اليه يرجعون--------------- فحينءذ يسمعون واما قبل ذلك فلا سبيل	608	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2527	false	7433568915587336302	191	260	1006	1403	1598	300	يستجيبون يبعثهم الله وكذلك الذين يسمعون وقيل المعني ان ال-ين تحرص علي ان يصدقوك ويسمعوا نصحك بمنزلة الموتي----------------------------------------------------------------------- والموتي يبعثهم الله مثل عل-------ي الجاءهم الي الاستجابة بانه ---الذي يبعث الموتي من القبور يوم القيامة---------------------- فكان قادرا علي هءلاء الموتي بالكفر ان يجيبهم بالايمان الجاء وانت لا تقدر علي ذلك وقيل المعني- وهءلاء الموتي يعني الكفرة يبعثهم الله ثم اليه يرجعون للجزاء والعقاب فحينءذ يسمعون واما قبل ذلك فلا سبيل	2527	8177085229079222738	324	551.5	265	502	64.54183197021484	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0609	true	-2426043233107391130	172	278	835	1380	1488	300	المعني فان قلت هلا قيل وما من دابة ولا طاءر الا امم امثالكم وما معني زيادة قوله في ا--لارض و يطير بجناحيه قلت معني ذلك زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة فقط في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه الا امم امثالكم محفوظة احوالها غير مهمل امرها فان قلت فما الغرض في ذكر ذلك قلت الدلالة علي عظم قدرته ولطف علمه وسعة سلطانه وتدبيره -تلك الخلاءق المتفاوتة الاجناس المتكاثرة الاصناف وهو حافظ- لما لها وما عليها مهيمن علي احوالها لا يشغله شان عن شان وان المكلفين ليسوا بمخصوصين بذلك دون من عداهم من ساءر الحيوان	609	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2529	false	-4807103118138707935	80	178	430	947	1590	300	الكشاف فان قلت هلا قيل وما من دابة ولا طاءر الا امم امثالكم وما معني زيادة قوله في 27الارض و-يطير بجناحيه قال معني ذلك زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة -قط في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه الا امم امثالكم محفوظة احوالها---- مهملة و----------------الغرض في ذلك-------- الدلالة علي عظم قدرته ولطف علمه وسعة سلطانه وتدبيره وتلك الخلاءق المتفاوتة الاجناس المتكاثرة الاصناف وهو حافظا لما لها وما عليها مهيمن علي احوالها لا يشغله شان عن شان وان المكل-ين ليسوا -مخصوصين بذلك دون من عداهم من ساءر الحيوان	2529	8177085229079222738	501	933.0	404	549	91.25682830810547	90	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0610	true	-7733307394480857093	32	64	169	344	1523	300	ذكر------ من خلاءفه واثار قدرته ما يشهد لربوبيته وينادي علي عظمته قال وال---مكذبون-------- صم لا-يسمعون كلام المنبه -بكم لا ينطقون بالحق-------------------- خابطون في ظلمات الكفر فهم غافلون عن تامل ذلك والتفكر فيه	610	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2530	false	-1320554767201920891	186	226	980	1194	1591	300	ذكر تعالي من خلاءقه واثار قدرته ما يشهد لربوبيته وينادي علي عظمته قال والذين كذبوا باياتنا صم لا يسمعون كلام المنبه وبكم لا ينطقون بالحق ومعني في الظلمات اي خابطون في ظلمات الكفر فهم غافلون عن تامل ذلك والتفكر فيه	2530	8177085229079222738	172	297.0	140	214	80.37383270263672	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0611	true	-4117439146580072616	118	149	655	822	1615	300	نفي التضرع كانه قيل فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء بلولا ليفيد انه لم يكن -------------لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم	611	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2533	false	2642473760001130906	58	89	310	483	1606	300	نفي التضرع والتقدير فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا وذكر كلمة -لولا ت-فيد الذم واللوم وانه ما كان لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوت-----هم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم	2533	8177085229079222738	135	235.0	110	180	75.0	19	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0612	true	-6595687746267966149	86	202	417	1031	1525	300	وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن ء-------------------------------------------------------------------------------امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون 7 الانعام 48 وما نرسل المرسلين مبشرين ومنذرين من امن بهم وبما جاءا به واطاعهم ومن كذبهم وعصاهم ولم يرسلهم ليتلهي بهم ويقترح عليهم الايات بعد وضوح امرهم بالبراهين القاطعة واصلح ما يجب عليه اصلاحه مما كلف 7------------------------------------ والذين كذبوا بااياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون 7 الانعام 49 والذين كذبوا باياتنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل العذاب ماسا كانه حي يفعل بهم ما يريد من الالام ومنه قولهم لقيت منه الامرين والاقورين حيث جمعوا جمع العقلاء وقوله اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان 12 7--- قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك	612	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2536	false	-5362982552990856181	106	245	590	1308	1569	300	وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين اي لا نرسل رسولا الا ويقول بشر المطيعين لله بالثواب وبشر العاصين بالعقاب ثم قال فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون فمن ---------------------------------------------امن ب----------------------------------------الله ورسله----------------------------------------------------------------- واصلح عمله فلا يناله خوف ولا يلحقه حزن في مواضع الخوف والحزن في الاخرة والذين كذبوا بايا-تنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون -------اي ------ومن كذب-- بايات الله وجحد بها فان الله يعذبهم بفسقهم وخروجهم عن طاعة الله قال القاضي انه تعالي علل عذاب الكفار بكونهم فاسقين وهذا يقتضي ان يكون كل فاسق كذلك قال في الكشاف جعل العذاب ماسا كانه حي يفعل بهم ما شاء -من الالام ومنه قولهم لقيت عنه الامرين والاقررين حيث جمعوا جمع العقلاء وقوله اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واما قوله تعالي قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك	2536	8177085229079222738	387	596.5	308	885	43.72881317138672	65	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0613	true	8973915723825280597	174	196	875	984	1542	300	وقوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع----- في موضع الحال من يحشروا بمعني يخافون ان يحشروا غير منصورين ولا مشفوعا لهم	613	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2538	false	-8828747155771410040	67	90	344	455	1557	300	وقوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع جملة في موضع الحال من يحشروا ا---ي يخافون ان يحشروا غير منصورين ولا مشفوعا لهم	2538	8177085229079222738	105	196.0	83	114	92.10526275634766	20	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0614	true	-1310825362822892292	12	141	62	736	1513	300	صلي الله عليه وسلم لو طردت عنا هءلاء الاعبد يعنون فقراء المسلمين وهم عمار وصهيب وبلال وخباب وسلمان واضرابهم رضوان الله عليهم واروا---------------------------------------------------------------------ح جبابهم وكانت عليهم جباب من صوف جلسنا اليك وحادثناك فقال عليه ال---صلاة والسلام---- ما انا بطارد المءمنين فقالوا فاقمهم عنا اذا جءنا فاذا قمنا فاقعدهم معك ان شءت فقال نعم طمعا في ايمانهم وروي ان عمر رضي الله عنه قال لو فعلت حتي ننظر الي ما يصيرون قال فاكتب بذلك كتابا فدعا بصحيفة وبعلي رضي الله عنه ليكتب فنزلت فرمي بالصحيفة واعتذر عمر من مقالته 377 قال سلمان وخباب فينا نزلت فكان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقعد معنا ويدنو- منا حتي تمس ركبتنا ركبته -----------وكان يقون عنا -اذا اراد القيام فنزلت واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم فترك القيام عنا الي ان نقوم عنه ----------------	614	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2538	false	-8828747155771410040	152	251	778	1298	1557	300	صلي الله عليه واله وسلم وعنده جماعة من ضعفا-----------ء المسلمين مثل عمار------ وبلال وصهيب ونحوهم فقالوا يا محمد ارضيت بهءلاء من قومك اطردهم فلعلنا نتبعك فنزلت وفي رواية لو طردت هءلاء الاعبد الذي ريح ج---------------------------------بابهم كريح الضان فقال صلي- الله عليه واله وسلم35 ما انا بفاعل قا----------لوا فاقمهم عنا اذا جءنا فاذا قمنا فاقعدهم معك ان شءت فقال نعم طمعا في اسلامهم فنز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت فكان---------- صلي الله عليه واله وسلم يقعد معهم ويدنوا منهم--- تمس -------ركبته ركبة احدهم وكان يقوم عنهم اذا اراد القيام فنزلت واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم فترك القيام عنهم حتي يكونوا هم الذين يقومون عنه	2538	8177085229079222738	291	395.5	227	784	37.117347717285156	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0615	true	-2907958451010017337	233	300	1282	1632	1632	300	لهم وتطييبا لقلوبهم وكذلك قوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة من جملة ما يقول لهم---------------------------------- ليسرهم ويبشرهم بسعة رحمة الله وقبوله التوبة منهم وقرء انه فانه بالكسر علي الاستءناف كان الرحمة استفسرت فقيل انه من عمل منكم وبالفتح علي الابدال من الرحمة بجه------------------------الة في موضع الحال اي عمله وهو جاهل وفيه معنيان احدهما انه فاعل فعل الجهلة لان من عمل ما يءدي الي الضرر في العاقبة وهو-	615	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2542	false	9083232935313833191	127	190	647	954	1502	300	لهم وتطييبا لقلوبهم وكذلك قوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة من جملة ما يقول لهم اي اوجب وحكم علي ذاته قبول التوبة ليسرهم ويبشرهم بسعة رحمته ----------------------------------------------------------------------------------انه من عمل منكم سوءا بجهالة انه بدل من الرحمة علي قراءة فتح انه وقوله بجهالة في موضع الحين اي عمله وهو جاهل اي-------------------- فاعل فعل الجهلة لان من عمل ما يءدي الي الضرر في العاقبة وهو	2542	8177085229079222738	223	370.5	176	409	54.52322769165039	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0616	true	-4886289607169431779	0	50	0	242	1495	300	عالم بذلك او ظان فهو من اهل السفه والجهل لا من اهل الحكمة والتدبير ومنه قول الشاعر علي انها قالت عشية زرتها جهلت علي عمد ولم تك -جاهلا والثاني انه جاهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة ومن حق الحكيم ان لا يقدم علي شء حتي يعلم حاله وكيفيته وقيل	616	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2542	false	9083232935313833191	190	237	954	1185	1502	300	عالم بذلك او ظان فهو من اهل السفه والجهل لا من اهل الحكمة والتدبير ومنه قول الشاعر--------- قالت عشية زرتها جهلت علي عمد ولم تكل جاهلا والمراد انه جاهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة ومن حق الحكيم ا--لا يقدم علي شء حتي يعلم حاله وكيفيته قال -	2542	8177085229079222738	221	420.5	176	243	90.94650268554688	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0616	true	-4886289607169431779	226	257	1125	1278	1495	300	صرفت وزجرت بما ركب في من ادلة العقل وبما اوتيت من ادلة السمع عن عبادة ما-- تعبدون من دون الله--------------------------------------------------------------------- وفيه استجهال لهم ووصف بالاقتحام فيما كانوا فيه علي غير بصيرة	616	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2543	false	-2626678749363395856	189	232	1042	1266	1651	300	صرفت وزجرت بما ركب في من ادلة العقل وبما اوتيت من ادلة السمع ان اعبد الذين تعبدون من دون الله وتقدير تدعون تدعونه الها وقيل تدعونه في مهمات اموركم علي جهة العبادة وفيه استجهال لهم ووصف بالاقتحام فيما كانوا فيه علي غير بصيرة	2543	8177085229079222738	145	267.5	115	224	64.73213958740234	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0616	true	-4886289607169431779	107	160	554	825	1495	300	ذلك التفصيل البين نفصل ايات القران ونلخصها في صفة احوال المجرمين من هو مطبوع علي قلبه لا يرجي اسلامه ومن يري فيه امارة القبول وهو الذي يخاف اذا سمع ذكر القيامة ومن دخل في الاسلام الا انه لا يحفظ حدوده و---------------------------------لتستوضح سبيلهم فتعامل كلا منهم بما يجب ان يعامل به فصلنا ذلك التفصيل	616	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2543	false	-2626678749363395856	10	54	50	283	1651	300	ذلك التفصيل البين نفصل ايات القران ونلخصها في صفة احوال المجرمين من ي---------------------رجي اسلامه ومن لا يرجي -----------------------------------------------ومن دخل في الاسلام ولكن ---لا يحفظ حدوده ثم قال ولتستبين سبيل المجرمين اي ولتستوضح سبيلهم فتعامل كلا منهم بما يجب ان يعامل به فصلنا ذلك التفصيل	2543	8177085229079222738	187	334.0	151	304	61.51315689086914	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0616	true	-4886289607169431779	259	300	1284	1495	1495	300	اتبع اهواءكم اي لا اجري في طريقتكم التي سلكتموها في دينكم من اتباع الهوي دون اتباع الدليل وهو بيان للسبب الذي منه وقعوا---- في الضلال -وتنبيه لكل من اراد اصابة الحق ومجانبة الباطل قد ضللت اذا اي ان اتبعت اهواءكم فانا----	616	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2544	false	-3691452638413761984	0	42	0	211	1454	300	اتبع اهواءكم اي لا اجري في طريقتكم التي سلكتموها في دينكم من اتباع الهوي دون اتباع الدليل وهو بيان للسبب الذي---- وقعوا منه في الضلال ووتنبيه لكل من اراد اصابة الحق ثم قال تعالي-- قد ضللت اذا--- ان اتبعت اهواءكم وما انا	2544	8177085229079222738	187	332.0	150	220	85.0	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0617	true	-945878271258080951	187	210	932	1043	1476	300	وقيل علي بينة من ربي علي حجة من جهة ربي وهي القران وكذبتم به اي بالبينة------------------- وذكر الضمير ------علي تاويل البيان او القران	617	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2544	false	-3691452638413761984	91	115	434	551	1454	300	وقيل علي بينة من -------------------ربي وهي القران وكذبتم به اي بالبينة حيث اشركتم به غيره وذكر الضمير في به علي تاويل البيان او القران	2544	8177085229079222738	92	161.5	74	136	67.64705657958984	16	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0617	true	-945878271258080951	0	57	0	257	1476	300	ضال------ وما انا من الهدي في شء يعني انكم كذلك ولما نفي ان يكون---- الهوي متبعا نبه علي ما يجب اتباعه----------------------------------------------------- بقوله قل اني علي بينة من ربي ومعني قوله اني علي بينة من ربي وكذبتم به اني من معرفة ربي وانه لا معبود سواه علي حجة وا---------------------ضحة وشاهد صدق--- وكذبتم به انتم------ حيث اشركتم به غيره	617	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2544	false	-3691452638413761984	46	106	231	506	1454	300	ضال مثلكم وما انا من الهدي في شء--------------- ولما نقم عليهم اتباع الهوي ونفاه عنه صلي الله عليه وعلي واله وسلم امره ان يخبر عما هو عليه من البينة والهدي بقوله قل اني علي بينة من ربي اي ا---------------------------------------ي من معرفة ربي -------------------علي حجة واضحة وقيل علي بينة من ربي و--هي القران وكذبتم به اي بالبينة حيث اشركتم به غيره	2544	8177085229079222738	140	156.0	102	350	40.0	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0620	true	9043795125171022449	37	103	176	520	1514	300	قل هو القادر هو القادر هو الذي عرفتموه قادرا وهو الكامل--- القدرة------------------ عذابا من فوقكم كما امطر علي قوم لوط وعلي اصحاب الفيل الحجارة وارسل علي قوم نوح الطوفان او من تحت ارجلكم كما اغرق فرعون وخسف بقارون وقيل من فوقكم من قبل اكابركم وسلاطينكم ومن تحت ارجلكم من قبل سفلتكم وعبيدكم وقيل هو حبس المطر والنبات ----------------------------------------------------------------------------------------------او يلبسكم شيعا او يخلط-------كم فرقا مختلفين علي اهواء	620	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2551	false	4568665608617580112	2	63	14	335	1579	300	قل هو القادر اي--------------------------------- الكامل في القدرة علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم كما امطر علي قوم لوط و----اصحاب الفيل الحجارة-------------------------- او من تحت ارجلكم كما اغرق فرعون وخسف بقارون وقيل------------------------------------------------------------------------------- حبس المطر والنبات وبالجملة فهذه الاية تتناول جميع انواع العذاب التي يكون نزولها من فوق وظهورها من اسفل اما قوله او يلبسكم شيعا فمعناه او يجعلكم فرقا مختلفي ال---اهواء	2551	8177085229079222738	187	286.0	151	466	40.128753662109375	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0622	true	-5521482735235186163	0	62	0	353	1569	300	-----لعب ولهو من عبادة الاصنام وغيرها دينا لهم واتخ--ذوا دينهم الذي كلفوه ودعوا اليه وهو دين الاسلام لعبا ولهوا حيث سخروا به واستهزءا وقيل جعل الله لكل قوم عيدا يعظمونه ويصلون فيه ويعمرونه بذكر الله والناس كلهم من المشركين واهل الكتاب اتخذوا عيدهم لعبا ولهوا وغير المسلمين فانهم اتخذوا عيدهم كما شرعه الله ومعني ذرهم اعرض عنهم ولا تبال بتكذيبهم واستهزاءهم ولا	622	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2554	false	7018786515723150481	263	297	1422	1608	1618	300	لهو ولعب----- من عبادة الاصنام وغيرها دينا لهم او اتخذوا دينهم الذي كلفوه ودعوا اليه وهو دين الاسلام لعبا ولهوا حيث سخروا به واستهزءا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومعني ذرهم اعرض عنهم ولا تبال بتكذيبهم واستهزاءهم ولا	2554	8177085229079222738	174	332.5	142	360	48.33333206176758	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0624	true	642579650697388501	2	54	16	314	1575	300	الصلاة قوله الحق مبتدا---------- ويوم يقول خبره مقدما عليه وانتصابه بمعني الاستقراء كقولك يوم الجمعة القتال واليوم بمعني الحين--------------------------- والمعني انه خلق السماوات والارض قاءما بالحق والحكمة وحين يقول لشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء قوله الحق والحكمة اي لا يكون شيءا من السماوات والارض وساءر المكونات الا عن حكمة وصواب	624	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2558	false	-2467659582938113769	69	128	377	708	1604	300	الكشاف قوله الحق مبتدا والحق صفة ويوم يقول خبره مقدما عليه وانتصابه بمعني الاستقرار كقولك يوم الجمعة القتال واليوم بمعني الحين اي حين يقول لشء من الاشياء والمعني---- خلق السماوات والارض قاءما بالحق والحكمة وحين يقول لشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء قوله الحق والحكمة اي لا يكون شيءا من السماوات والارض وساءر المكونات الا عن حكمة وصواب	2558	8177085229079222738	290	548.5	239	335	86.5671615600586	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0626	true	-4812107670548334073	9	69	46	357	1605	300	في قوله هاذا ربي والاشارة ل----لشمس قلت جعل المبتدا مثل الخب-----------ر لكونهما عبارة عن شء واحد كقولهم ما جاءت حاجتك ومن كانت امك و لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الانعام 23 وكان اختيار هذه الطريقة واجبا لصيانة الرب -------عن شبهة التانيث الا ترا-هم قالوا في صفة الله ------علام ولم يقولوا علامة وان كان العلامة ابلغ احترازا من علامة التانيث	626	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2562	false	2839600825130524999	7	47	41	254	1580	300	-----------------والاشارة الي الشمس ليماث-ل المبتدا---- الخبر في التذكير لكونهما عبارة عن شء واحد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لصيانة الرب عز وجل عن شبه- التانيث الا تري هم قالوا في صفة الله تعالي علام ولم يقولوا علامة وان كان العلامة ابلغ احتراز- من علامة التانيث	2562	8177085229079222738	176	267.5	143	340	51.764705657958984	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0627	true	5689938370412828092	47	101	227	497	1565	300	وسع ربي كل شء علما اي ----------------ليس بعجب ولا مستبعد ان يكون في علمه انزال المخوف بي من جهتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا تتذك-----------رون فتميزوا بين الصحيح والفاسد والقادر والعاجز---------------------------- وكيف اخاف لتخويفكم شيءا مامون الخوف لا يتعلق به ضرر بوجه و انتم ومقصرين لا تخافون ما يتعلق به كل م-خوف وهو اشراككم بالله------ ما لم ينزل	627	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2563	false	4209321896551278497	217	299	1127	1560	1562	300	وسع ربي كل شء علما اي وسع علمه كل شء فليس بعجب ولا مستبعد ان يكون في علمه انزال المخوف بي من جهتها والمعني انه عالم الغيب فلا يفعل الا الخير والصلاح والحكمة وحثهم صلي الله عليه علي الاعتبار والاستدلال والنظر المءدي الي الحق بقوله افلا تتذكرون اي تتفكرون فتميزون بين ----------------القادر والعاجز والصحيح والفاسد وقوله تعالي وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله اي و------انتم-------- لا تخافون ما يتعلق به كل الخوف وهو اشراككم بالله تعالي ما لم ينزل	2563	8177085229079222738	201	301.0	157	463	43.41252517700195	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0628	true	6539326884101382303	167	280	870	1478	1585	300	وما قدروا الله حق ---------------------------------------------------------------قدر------ه و----ما عرفوه حق معرفته في الرحمة علي عباده واللف بهم حين انكروا بعثة الرسل والوحي اليهم وذلك من اعظم واجل نعمته وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 او ما عرفوه حق معرفته في سخطه علي الكافرين وشدة بطشه بهم ولم يخافوه حين جسروا علي تلك المقالة العظيمة من انكار النبوة والقاءلون هم اليهود بدليل قراءة من قرا تجعلونه بالتاء وكذلك تبدونها وتخفون وانما قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ذلك مبالغة في انكار انزال القران علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم--------------- فالزموا ما لا بد لهم من الاقرار به من انزال التوراة علي موسي عليه السلام وادرج تحت الالزام توبيخهم وان نعي عليهم سوء جهلهم لكتابهم وتحريفهم وابداء بعض واخفاء بعض	628	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2572	false	4280671623739200820	78	192	383	947	1500	300	وما قدروا الله حق قدره اي ما عظموه حق تعظيمه عن ابن عباس والحسن من قولهم فلان له قدر اي خطر وقيل ما عرفوه حق معرفته في الرحمة علي عباده ----------حين انكروا بعثه الرسل -------اليهم وذلك--- اعظم----- نعم-ة ولا عرفوه------------------------------------------------------- في سخطه علي الكافرين وشدة بطشه بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ارسلناك الا رحمة للعالمين وقيل ما امنوا بان الله علي كل شء قدير اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء قالوا ذلك مبالغة في انكار نزو-ل القران علي محمد----- صلي الله عليه واله وسلم والقاءل اليهود فالزموا ما لا بد لهم من الاقرار به من انزال التوراة علي موسي------------ وادرج تحت الالزام توبيخهم وان نعي عليهم سوا جهلهم لكتابهم وتحريفهم وابداء بعض واخفاء بعض	2572	8177085229079222738	348	456.5	278	808	43.069305419921875	59	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0629	true	-7190187854894701828	1	103	8	536	1543	300	----والاخفاء---- وروي 380 ان مالك بن الصيف من احبار اليهود ورءساءهم قال له رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان الله يبغض الحبر السمين فانت الحبر السمين قد سمنت من مالك الذي يطعمك اليهود------------------ فضحك القوم فغضب ثم التفت الي عمر فقال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له قومه ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك -قال انه اغضبني فنزعوه----------- وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف وقيل القاءلون--- قريش وقد الزموا انزال التوراة لانهم كانوا يسمعون من اليهود بالمدينة ذكر موسي والتوراة وكانوا يقولون لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم	629	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2572	false	4280671623739200820	189	285	932	1422	1500	300	بعض و--اخفاء بعض وروي---- ان مالك بن الص-ف من احبار اليهود ورءساءهم قال له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي------------ ان الله يبغض الحبر السمين فانت الحبر السمين قد سمنت مما--------- يطعمك اليهود يريد انه كان يرشي فضحك القوم فغضب و-----------------قال ما انزل الله-------- من شء فقال له قومه ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك فقال انه اغضبني فنزعوه من رياستهم وجعلوا مكانه كعب بن ال-شرف وقيل القاءل لذلك قريش وقد الزموا -نزول التوراة بما-- كانوا يسمعون من اليهود--------------------------- وكانوا يقولون لو انا انزا علينا الكتاب لكنا اهدي منهم	2572	8177085229079222738	434	722.5	348	574	75.60975646972656	73	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0630	true	-6893985838103765716	177	277	935	1428	1553	300	هو عبد الله بن سعد بن ابي سرح القرشي 382 كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم فكان اذا املي عليه سميعا عليما كتب هو عليما حكيما واذا قال عليما حكيما كتب غفورا رحيما فلما نزلت ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون 12 الي اخر الاية عجب عبد الله من تفصيل خلق الانسان فقال تبارك الله احسن الخالقين فقال عليه ال---صلاة والسلا--م اكتبها فكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمدا صادقا -لقد اوحي الي مثل ما اوحي اليه ولءن كان كاذبا فلقد قلت كما قال فارتد عن الاسلام ولحق بمكة ثم رجع مسلما قبل --فتح	630	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2576	false	-5202099936454070342	8	80	37	386	1623	300	هو عبد الله------- بن ابي سرح القرشي ----كان يكتب --------له صلي الله عليه واله وسلم--------------------------------------------------------------------------------------- فلما نزلت ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين-------------------------- عجب--------- من تفصيل خلق الانسان فقال تبارك الله احسن الخالقين فقال صلي- الله عليه واله وسلم اكتبها فكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لان كان محمدا صادقا فلقد اوحي الي ك---ما اوحي اليه وان -كان كاذبا فلقد قلت كما قال فارتد----------- ولحق بمكة ثم رجع مسلما بعد الفتح	2576	8177085229079222738	321	534.5	253	506	63.43873596191406	59	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0631	true	-6040830918617342001	38	100	229	560	1655	300	عبارة عن العنف في السياق والالحاح والتشديد في الارهاق من غير تنفيس و---امهال وانهم يفعلون بهم فعل الغريم المسلط يبسط يده الي من عليه الحق ويعنف عليه في المطالبة ولا يمهله ويقول له اخر الي ما لي عليك الساعة ولا اريم مكاني حتي انزعه من احداقك وقيل معناه باسطو -ايديهم عليهم بالعذاب اخرجوا انفسكم--- خلصو------ها من ايدينا اي لا تقدرون علي الخلاص	631	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2576	false	-5202099936454070342	230	267	1234	1443	1623	300	عبارة عن العنف في السياق والالحاح والتشديد في الازهاق من غير تنفيس ولا امهال وقال الحسين بن القاسم ع-----------------------------ليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه باسطوا ايديهم عليهم بالعذاب اخرجوا انفسكم اي خلصوا انفسكم من الدنيا اي لا تقدرون علي الخلاص	2576	8177085229079222738	163	268.5	134	344	47.38372039794922	22	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0632	true	2176007298162534035	27	134	133	702	1587	300	يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذالكم الله فاني تءفكون 7 الانعام 95------------------------------------------------------------------- ان الله فالق فالق الحب والنوي بالنبات والشجر وعن مجاهد اراد الشقين الذين في النواة والحنطة يخرج الحي من الميت اي الحيوان والنامي من النطف والبيض والحب والنوي ومخرج هذه الاشياء الميتة من الحيوان والنامي--------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف قال -مخرج الميت من الحي بلفظ اسم الفاعل بعد قوله يخرج الحي من الميت قلت عطفه علي فالق الحب والنوي لا علي الفعل ويخرج الحي من الميت موقعة موقع الجملة المبينة لقوله فالق الحب والنوي لان فلق الحب والنوي بالنبات والشجر الناميين من جنس اخراج الحي من الميت لان النامي في حكم الحيوان الا	632	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2579	false	-2198966118675974193	186	300	966	1567	1567	300	يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي قيل معناه يخرج المءمن من الكافر والكافر من المءمن وقال الحسين بن القاسم عليهما السلام معني قوله في ذلك ان الله اخرج الاحياء من الجمادات ومن النطفة الحقيرة الموتات واخرج ا------------------------------------------------------------------لنطف ا--------------------------------------لميتة من الحيوانات لما في ذلك من الدلاءل النيرات وما جعل فيها من الحكمة والايات قال في الكشاف فان قلت كيف قال ومخرج الميت من الحي بلفظ اسم الفاعل بعد قوله يخرج الحي من الميت قلت عطفه علي فالق الحب والنوي لا علي الفعل ويخرج الحي من الميت موقعه موقع الجملة المبنية لقوله فالق الحب والنوي لان فلق الحب والنوي بالنبات والشجر الناميين من جنس اخراج الحي من الميت لان النامي في حكم الحيوان الا-	2579	8177085229079222738	371	606.5	297	706	52.54957580566406	66	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0632	true	2176007298162534035	164	263	853	1376	1587	300	فالق الاصباح وجعل ا-ليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذالك تقدير العزيز العليم 7 الانعام 96 فالق الاصباح وجعل الاصباح مصدر سمي به الصبح وقرا الحسن بفتح الهمزة جمع صبح وانشد قوله اغني رباحا وبني رباح ناسخ الامساء والاصباح بالكسر والفتح مصدرين وجمع مساء وصبح فان قلت فما معني فلق الصبح والظلمة هي التي تنفلق عن الصبح كما قال تردت به ثم انفري عن اديمها تفري ليل عن بياض نهار قلت فيه وجهان احدهما ان يراد ف--------الق ظلمة الاصباح وهي الغبش في اخر الليل ومنقضاه الذي يلي الصبح والثاني ان يراد فالق الاصباح الذي هو عمود الفجر عن ب-----------ياض النهار	632	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2580	false	8096152105852404242	105	161	570	873	1641	300	فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا اعلم ان الاص------------------------------------------------باح مصدر سمي به الصبح وقياسه ان يسند الفلق والشق ونحوه الي الظلمة لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصبح يتفلق عنه الظلمة وفي جوابه وجوه--------------------------------------- احده-ا ان يقدر مضاف اي فالق ظلمة الاصباح وهي الغبش في اخر الليل ومنقضاه--------------- والثاني ان يراد ----بالاصباح-------- عمود الفجر فانه يتفلق عن بياض النهار	2580	8177085229079222738	194	275.0	155	543	35.727439880371094	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0635	true	-8538413578445691871	58	98	365	578	1642	300	متشابها وبعضه غير متشابه في القدر واللون والطعم وذلك دليل عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الت-عمد دون الاهمال- انظروا الي ثمره اذا اثمر اذا اخرج ثمره ك--------------------------------------------------------------------------يف يخرجه ضءيلا ضعيفا لا يكاد ينتفع به وانظروا الي حال ينعه و---نضجه ك------------يف يعود شيءا جامعا ل------منافع	635	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2585	false	-3454939668409240120	16	137	74	717	1640	300	متشابه- و-----غير متشابه في القدر واللون والطعم وذلك دليل علي انه فعل فاعل مختار لا يوجب وقيل كل صنف منها متشابه وهو غير متشابه للصنف الاخر في امور خاصة وقيل هو راجع الي الزيتون والرمان علي الوجهين المتقدمين وقال قتادة الزيتون والرمان متشابه اوراقهما وتحتلف ثمرهما والاولي ان يراد كل صنف يشتمل علي ما تشابه وما لا يتشابه او يتشابه في بعض الصفات من اللون والطعم والقدر والمنفعة ولا يتشابه في شء منها كذا في التجريد ثم قال تعالي انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه اي انظروا بعقولكم نظر اعتبار واستدلال علي قدرة مقدرة ومدبرة وناقلة من حال الي حال كيف يخرجه ضءيلا ضعيفا لا يكاد ينتفع به وانظروا الي حال ينعه وهو نضجه وبلوغ اوانه كيف يعود----- جامعا لملاذ ومنافع	2585	8177085229079222738	178	265.0	143	654	27.217124938964844	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0637	true	-5916243680624077174	178	230	894	1149	1514	300	قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ 7 الانعام 104 قد جاءكم بصاءر قد جاءكم بصاءر من ربكم هو وارد علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله وما انا عليكم بحفيظ---------------------------------------------------------------------- والبصيرة نور القلب الذي به يستبصر كما ان البصر نور العين	637	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2589	false	-999286036112330315	264	295	1414	1581	1603	300	قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البصاءر والدلاءل والحجج واحد ومعناه قد جاءكم دلاءل من الله واضحة ظاهرة والبصيرة نور القلب--------------- كما ان البصر نور العين	2589	8177085229079222738	97	70.5	77	325	29.846153259277344	19	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0637	true	-5916243680624077174	230	281	1149	1406	1514	300	الذي به تبصر-- اي جاءكم من الوحي والتنبيه علي ما يجوز علي الله وما لا يجوز ما هو للقلوب كالبصاءر فمن ابصر الحق وامن فلنفسه ابصر واياها نفع ومن عمي عنه فعل نفسه عمي واياها ضر بالعمي وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم عليها انما انا منذر والله هو الحفيظ	637	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2590	false	-2626107888106278480	47	90	266	489	1621	300	البينات القران اي جاءكم من الوحي والادلة -علي ما يجوز علي الله وما لا يجوز ما هو للقلوب كالبصاءر وهو كلام علي لسان الرسول صلي الله عليه واله وسلم لقوله -----------------------------وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم------ انما انا منذر والله هو الحفيظ	2590	8177085229079222738	159	251.5	126	259	61.38996124267578	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0642	true	6870353282017698141	102	175	556	931	1506	300	ان القران حق -------------------------------------بعلم اهل الكتاب انه حق لتصديقه ما عندهم وموافقته له------------ فلا تكونن من الممترين-------------------------------------------------------- من باب التهييج وال---------------الهاب---------- كقوله تعالي ولا تكونن من المشركين الانعام 14 او فلا تكونن من الممترين في ان اهل الكتاب يعلمون انه منزل بالحق ولا يريبك جحود اكثرهم وكفرهم به ويجوز ان يكون فلا تكونن خطابا لكل احد علي معني انه اذا تعاضدت الادلة علي صحته وصدقه فما ينبغي ان يمتري فيه احد وقيل الخطاب	642	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2602	false	-2135845041652939950	157	238	813	1222	1521	300	ان القران حق من عند الله وهو المراد من قوله والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق انتهي ثم قال تعالي فلا تكونن من الممترين قيل الشاكين في كون اهل الكتاب يعلمون انه منزل بالحق وهو من باب --تهييج الحمية علي الدين والهاب الغضب لله كقوله ------ولا تكونن من المشركين وهو كثير--------------------------- في القران------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون فلا تكونن خطابا لكل احد علي معني انه اذا تعاضدت الادلة علي صحته وصدقه فما ينبغي ان يمتري فيه احد وقيل الخطاب	2602	8177085229079222738	223	343.0	175	505	44.158416748046875	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0645	true	2131327804232275038	70	156	394	800	1528	300	موعد بالنصرة عليهم روي ان الوليد بن المغيرة قال لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا وروي ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف-- في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت ونحوها قوله تعالي بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا المدثر 52 7 واذا جاءتهم ءاية قالوا لن نءمن حتي نءتي----------------------- مثل ما اوتي رسل الله	645	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2611	false	-3084634458148263730	205	270	1090	1409	1576	300	مسعود الثقفي انتهي روي ان الوليد بن المغيرة قال لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها من- محمد لكبر---- سني ولكثر---ة مالي وروي ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد المطلب في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي حتي ---------------------ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت وقيل المراد -----------------------------------------------------------------------------------حتي نءتي من الايات التي اقترحنا مثل ما اوتي رسل الله	2611	8177085229079222738	256	422.0	198	431	59.396751403808594	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0647	true	4601615220905422079	10	93	57	519	1598	300	وقال اولياء-------------هم من الانس الذين اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وعلي اسباب التوصل اليها وانتفع الجن بالانس حيث اطاعوهم وساعدوهم علي مرادهم وشهوتهم في --اغواءهم----------------------------- وقيل استمتاع الانس بالجن ما في قوله------ وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن الجن 60 وان الرجل كان اذا نزل واديا وخاف ق-ال اعوذ برب هذا الوادي يعني به كبير الجن واستمتاع الجن والانس اعتراف الانس لهم بانهم يقدرون علي الدفع عنه اجار--تهم لهم	647	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2618	false	6404471140113490287	9	89	48	492	1627	300	وقال اولياءهم المطيعون لهم من الانس----------------------------------- ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالج----ن حيث دلوهم علي الشهوات و----اسباب-----------ها وانتفع الجن بالانس حيث اطاعوهم وساعدوهم علي مراد--------هم في الاغواء والمعشر جماعة مشتق من المعاشرة وقيل استمتاع الانس بالجن ما في قوله تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن-------- وان الرجل كان اذا نزل واديا -خاف وقال اعوذ برب هذا الوادي يعني به كبير الجن واستمتاع الجن بالانس اعتراف الانس لهم بانهم يقدرون علي الدفع عنهم واجازتهم لهم	2618	8177085229079222738	382	655.0	311	515	74.17475891113281	63	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0647	true	4601615220905422079	167	271	914	1444	1598	300	يكون من قول الموتور الذي ظفر بواتره ولم يزل يحرق عليه انيابه وقد طلب اليه ان ينفس عن خناقه اهلكني الله ان نفست عن-ك الا اذا شءت وقد علم انه لا يشاء الا التشفي منه باقصي ما يقدر عليه من التعنيف والتشديد فيكون قوله الا اذا شءت من اشد الوعيد مع ---------تهكم بالموعد لخروجه في صورة الاستثناء الذي فيه اطماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك حك-----يم لا يفعل شيءا الا بموجب الحكم---------------------------------------------ة عليم بان-------------------------------------------------------- الكفار يستوجبون عذاب الابد 7 وكذالك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون 7 الانعام 129 وكذلك نولي بعض نولي بعض الظالمين بعضا------- نخليهم حتي يتولي بعضهم ب-------------------عضا كما فعل الشياطين و--غواة الانس	647	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2619	false	604241310745856250	4	133	18	699	1586	300	يكون من قول الموتور ال--ظافر بعدو--------------------------ه وقد طلب منه التنفيس علي-----ه اهلكني الله ان نفست عليك الا اذا شءت وقد علم انه لا يشاء الا التشفي بغاية---- ما يقدر م-----ن التعنيف--------- فيكون الاستثناء -------من اشد الوعيد مع استهزاء وتهكم-------- لخروجه في صورة الاستثناء الذي فيه اطماع وقيل يحتمل ان يريد تعالي الا ما شاء من توبتهم قبل خروجهم من الدنيا وموتهم ومعني مشيءة الله للتوبة هي امره بالتوبة ثم قال ان ربك حكيم عليم لا يفعل -----الا بموجب الحكمة فيما يفعله من ثواب وعقاب وساءر وجوه المجازاة عليم باستيجابهم الخلود فيها فكانه تعالي يقول انما حكمت علي هءلاء الكفار ب--------عذاب الابد لعلمي انهم يستحقون ذلك واما قوله تعالي------------------------ وك---------ذلك نولي بعض الظالمين بعضا فمعناه نخلي-- حتي يتولي بعضهم بعضا اي يغوي بعضهم بعضا كما فعل الشياطين مع غواة الانس	2619	8177085229079222738	336	469.0	265	795	42.26415252685547	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0649	true	4335906116710585737	205	281	1030	1435	1525	300	قل ياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون 7 الانعام 135 قل يا قوم المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة وقوله اعملوا علي مكانتكم يحتمل اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم او اعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكانتك يا فلان اي اثبت	649	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2623	false	-768250398824812584	271	300	1322	1459	1459	300	قل ياقوم اعملوا علي مكانتكم ا-ي علي اقص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تمكنكم من امركم اي من--------------------------------- جهت-------كم التي انتم -فيها فقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكانتك-------- اي اثبت-	2623	8177085229079222738	124	184.5	98	405	30.617284774780273	21	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0650	true	-2501599783128253907	145	213	738	1079	1530	300	كانوا يعينون اشياء من حرث ونتاج لله------ واشياء منها لالهتهم فاذا راوا ما جعلوه لله زاكيا ناميا يزيد في نفسه خيرا رجعوا فجعلوه للالهة واذا زكا ما جعلوه للاصنام تركوه لها واعتلوا بان الله غني وانما ذاك لحبهم الهتهم وايثارهم لها وقوله مما ذرا فيه ان الله كان اولي بان يجعل له الزاكي لانه هو الذي ذراه وزكاه ولا يرد الي ما لا يقدر علي ذرء ولا تزكيه	650	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2624	false	5903609338729120562	250	296	1385	1606	1624	300	كانوا يعينون اشياء من حرث ونتاج لله تعالي واشياء منها لالهتهم وما نمي مما هو لها-------------------------------------------------------------------------------- تركوه لها محبة--------------------------------------- وايثارا ل-ها وقوله مما ذرا فيه ان الله كان اولي بمن يجعل له الزاكي لانه--- الذي ذراه وزكاه ولا يرد الي ما لا يقدر علي ذرء و---تزكية	2624	8177085229079222738	189	314.5	149	347	54.46685791015625	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0652	true	-710055877106197206	73	132	403	743	1608	300	لا يطعمها الا من نشاء------- يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء وانع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام حرمت ظهورها و------------------------------------------------------------------------هي البحاءر والسواءب والحوام-----------------------ي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون عليها اسماء الاصنام وقيل لا يحجون عليها ولا يلبون علي ظهورها والمعني انهم قسموا انعامهم فقالوا هذا انعام حجر وان----عام محرمة الظهور وهذه انعام لا يذكر-- عليها اسم الله فجعلوها اجناسا	652	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2627	false	7497533637265133403	191	300	1040	1629	1629	300	لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء فممنوعات وقيل جعلوها للقربان لها وقولهم هذا علة في الجهل لانه لو كان شرعا لما تعلق بمشيءتهم وبين تعالي ان هذا حكموا به بزعمهم من غير دليل واما قوله وانعام حرمت ظهورها فقيل هو الحام اذا ركب ولد ولده فالواحمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه وقيل هي الساءبة والبحيرة والحام عن الحسن ومجاهد وابي علي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون------ اسماء الاصنام وقيل لا يحجون عليها ولا يلبون علي ظهورها والمعني انهم قسموا انعامهم فقالوا هذه انعام حجر وهذه انعام محرمة الظهور وهذه انعام لا يذكرون عليها اسم الله فجعلوها اجناسا-	2627	8177085229079222738	312	546.5	255	596	52.34899139404297	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0652	true	-710055877106197206	208	271	1138	1463	1608	300	-حيا فهو خالص للذكور ------لا تاكل منه الاناث وما ولد منها ميتا اشترك فيه الذكور الاناث وانث خا---لصة للحمل علي المعني لان ما-في معني الاجنة وذكر محرم للحمل علي اللفظ ونظيره ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك محمد 16 ويجوز ان تكون التاء للمبالغة مثلها في رواية الشعر وان تكون مصدرا وقع موقع الخالص كالعاقبة اي ذو- خالصة ويدل عليه	652	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2628	false	-7512668218186488887	237	300	1297	1623	1623	300	تحليلهم ذلك-- للذكور وتحريمهم اياه علي الاناث تفرقة بين ما لا يفترق الا بحكم الله قال في الكشاف خالصة للحمل علي المعني لان ما في معني الاجنة وذكر محرم للحمل علي اللفظ ونظيره ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك-------- ويجوز ان يكون التاء للمبالغة مثلها في رواية الشعر وان يكون مصدرا وقع موقع الخالص كالعافية اي ذوا خالصة ويدل عليه-	2628	8177085229079222738	247	417.0	197	337	73.29376983642578	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0652	true	-710055877106197206	271	297	1463	1595	1608	300	قراءة من قرا خالصة--- بالنصب علي ان قوله لذكورنا هو الخبر وخالصة مصدر مءكد ولا يجوز ان يكون حالا متقدمة لان المجرور لا يتقدم عليه حاله	652	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2629	false	-3500444248441974943	0	26	0	135	1585	300	قراءة من قرا خالصة119 بالنصب علي ان قوله لذكورنا هو الخبر وخالصة مصدر مءكد ولا يجوز ان يكون حالا متقدمة لان المجرور لا يتقدم عليه حاله	2629	8177085229079222738	132	258.0	106	135	97.77777862548828	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0654	true	-6085014814028740595	250	300	1340	1619	1619	300	ثمانية ازواج-------------- بدل من حمولة وفرشا اثنين زوجين اثنين يري-----------------------------------------------د الذكر والانثي كالجمل والناقة والثور والبقرة والكبش والنعجة والتيس والعنز والواحد اذا كان وحده فهو فرد فاذا كان معه غيره من جنسه سمي كل واحد منها -زوجا وهما زوجان بدليل قوله خلق الزوجين الذكر والانثي النجم 45 والدليل عليه قوله-	654	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2635	false	-71028428741185055	62	122	329	657	1635	300	ثمانية ازواج وفي الكشاف هو بدل من حمولة و-----اثنين بدل من ثمانية ان جوزنا للبدل بدلا والا فهو بدل من حمولة والمراد الذكر والانثي كالجمل والناقة والثور والبقرة والكبش والنعجة والتيس والعنز والواحد اذا كان وحده فهو فرد فاذا كان معه غيره من جنسه سمي كل واحد منهما زوجا وهما زوجان بدليل قوله خلق الزوجين الذكر والانثي--------- والدليل عليه قوله	2635	8177085229079222738	250	440.0	207	342	73.09941864013672	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0655	true	-958487794645779506	1	71	6	396	1572	300	ثمانية ازواج------ ثم فسرها بقوله من الضان اثنين---------- ومن المعز اثنين ومن ---------الابل اثنين ومن البقر اثنين ونحو تسميتهم الفرد بالزوج بشرط ان يكون معه اخر من جنسه تسميتهم الزجاجة كاسا بشرط ان يكون فيه-ا خمر والضان والمعز جمع ضاءن وماعز كتاجر وتجر وقرءا بفتح الع----------------------------------------------------------------------------ين وقرا ابي ومن المعزي وقرء اثنان علي الابتداء الهمزة في الذكرين للانكار -----------------------------------والمراد بالذكرين الذكر من الضان والذكر من المعز وبالاثنين الانثي من الضان	655	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2635	false	-71028428741185055	122	215	657	1166	1635	300	ثمانية ازواج انتهي ثم فسرها بقوله من الضان اثنين كبش ونعجة ومن المعز اثنين تيس وعنز ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين ونحو تسميتهم الفرد بالزوج -شرط ان يكون معه اخر من جنسه تسميتهم الزجاجة كاسا بشرط ان يكون فيهما خمر والضان والمعز جمع ضاين وماعز كتاجر وتجر واما انتصاب اثنين فلان تقدير الاية انشانا ثمانية ازواج انشانا من الضان اثنين ومن المعز اثنين وقوله قل االذكرين حرم ام الانثيين نصب الذكرين بقوله حرم والاستفهام يعمل فيه ما بعده ولا يعمل فيه ما قبله والمراد بالذكر---- ذكر--- الضان و--ذكر ال---معز والانثيين --انثي--- الضان	2635	8177085229079222738	283	436.5	229	527	53.700191497802734	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0656	true	-8315790990885871907	89	133	476	681	1514	300	سمي ما اهل به لغير الله فسقا لتوغله في باب الفسق ومنه قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام 121 واهل صفة له منصوبة المحل ويجوز ان يكون مفعولا له من اهل--- اي اهل لغير الله به فسقا	656	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2638	false	-8513997631919808562	9	34	43	151	1484	300	سمي ما اهل به لغير الله فسقا لتوغله في باب الفسق---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون مفعولا له من اهل به اي اهل لغير الله به فسقا	2638	8177085229079222738	105	195.0	81	208	50.480770111083984	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0658	true	-4105209720302338648	166	228	878	1210	1560	300	فان قلت كيف امره باستحضار شهداءهم الذين يشهدون ان الله حرم ما زعموه محرما ثم امره بان لا يشهد معهم قلت امره باستحضارهم وهم شهداء بالباطل ليلزمهم الحجة ويلقمهم الحجر ويظهر للمشهود لهم بانقطاع الشهداء انهم ليسوا علي شء لتساوي اقدام الشاهدين والمشهود لهم في انهم لا يرجعون الي ما يصح التمسك به وقوله فلا تشهد معهم يعني فلا تسلم لهم ما	658	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2643	false	-1106993949485379373	246	300	1231	1520	1520	300	فان قلت كيف امره باستحضار شهداءهم---------------------------------------- ثم امره بان لا يشهد معهم قلت امره باستحضارهم وهم شهداء بالباطل ليلزمهم الحجة وي-قمهم الحجر ويظهر للمشهود لهم بانقطاع الشهداء انهم ليسوا علي شء لتساوي اقدام الشاهدين والمشهود لهم في انهم لا يرجعون الي ما يصح التمسك به وقوله فلا تشهد معهم يعني -لا تسلم لهم ما-	2643	8177085229079222738	289	551.0	236	332	87.0481948852539	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0658	true	-4105209720302338648	228	281	1210	1474	1560	300	شهدوا به ولا تصدقهم لانه اذا سلم لهم فكانه شهد معهم مثل شهادتهم وكان واحدا--------------------- منهم و--------------------------------------------------------------لا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان من كذب بايات الله وعدل به غيره فهو متبع للهوي لا غير لانه لو اتبع الدليل لم يكن الا مصدقا بالايات موحدا لله	658	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2644	false	8772729169390820545	0	69	0	346	1498	300	شهدوا به ولا تصدقهم لانه اذا سلم لهم فكانه شهد معهم مثل شهادتهم انتهي ثم بين تعالي انه وان وقعت منهم تلك الشهادة فعن اتباع الهوي فانت لاتتبع اهواءهم وهو معني قوله ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان من كذب بايات الله وعدل به غيره فهو متبه للهوي لا غير لانه لو ت-بع الدليل لم يكن الا مصدقا بالايات موحدا لله	2644	8177085229079222738	250	471.0	198	347	72.04611206054688	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0661	true	1100256702791658257	28	107	138	544	1505	300	ولا تتبعوا السبل--- الطر----------------ق المختلفة في الدين من اليهودية والنصرانية والمجوسية وساءر البدع والضلالات فتفرق بكم فتفرقكم ايادي سبا عن سبيله عن صراط الل------ه المستقيم وهو دين الاسلام وقرء فتفرق بادغام التاء وروي ابو واءل عن ابن مسعود عن النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله علي-----ه وسلم 383 انه خط خطا ثم قال هذا سبيل الرشد ثم خط عن يمينه وعن شماله خطوطا ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم تلا هذه الاية وان هاذا صراطي مستقيما	661	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2650	false	3217114280832748481	103	191	523	963	1540	300	ولا تتبعوا السبل اي الطرق الخارجة عن الحق المخالفة ----لدين النبي صلي الله عليه واله وسلم فتف-------------------------رق بكم------------------ عن سبيله اي تفرقكم عن طريقه المستقيم ---------------------------------------------------------------------------لان الله عز وجل جعل الحق معتدلا مستقيما الي الفلاح فمن فارقه وقع في الهلاك والجماح وتفرقت به طرق الضلال واشتبهت عليه ابواب المحال وعنه صلي الله عليه واله وسلم---- انه خط خطا ثم قال هذه سبيل الرشد ثم خط عن يمينه و---شماله خطوطا ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم تلي هذه الاية وان ه-ذا صراطي مستقيما	2650	8177085229079222738	230	271.0	179	570	40.35087585449219	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0661	true	1100256702791658257	109	150	556	754	1505	300	ابن عباس رضي الله عنهما هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب وقيل انهن ام الكتاب من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار وعن كعب الاحبار والذي نفس كعب بيده ان هذه الايات لاول شء في التوراة	661	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2651	false	-8141398348170080098	62	91	296	438	1505	300	ابن عباس هذه الا---------------يات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب وقيل انهن ام الكتاب----------------------------------------- وعن كعب الاحبار والذي نفس كعب بيده ان هذه الايات لاول شء في التوراة	2651	8177085229079222738	138	263.0	109	198	69.69696807861328	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0663	true	1354099356042771411	52	146	252	758	1561	300	هل ينظرون الا---------- الملاءكة--- ملاءكة الموت او------- العذاب او ياتي ربك او ياتي-------------- كل ايات ربك بدليل قوله هل ينظرون الا ان تاتيهم يريد ايات القيامة والهلاك الكلي وبعض الايات----- اشراط الساعة -----------كطلوع الشمس من --مغربها وغير ذلك وعن البراء بن عازب 384 كنا نتذاكر الساعة اذ اشرف علينا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال ما تتذاكرون فقلنا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمغرب وخسفا بالمشرق وخس--------------فا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي ونارا تخرج من عدن ولم	663	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2654	false	6160555968137948309	19	114	84	585	1559	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة اي ملاءكة الموت او ملاءكة العذاب او ياتي ربك اي امر ربك بالعذاب او كل ايات ربك بدليل قوله بعده او ياتي --------------------------------------------بعض ايات ربك اي اشراط الساعة وعلامتها من طلوع الشمس من المغرب----------- وعن البراء بن عازب---- كنا نتذاكر الشاعة اذ اشرف علينا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ما تتذاكرون -قلنا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر-ايات الدخان ودابة الارض وخسفا --------------بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي ونار- تخرج من عدن قلت	2654	8177085229079222738	404	677.0	326	577	70.017333984375	64	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0663	true	1354099356042771411	162	188	830	972	1561	300	والمعني- ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب اوان----- التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات	663	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2654	false	6160555968137948309	274	300	1423	1559	1559	300	ما معناه ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي----- ملجية الي الايمان فقد سقط التكليف------ فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات-	2654	8177085229079222738	112	179.0	91	148	75.67567443847656	19	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0663	true	1354099356042771411	188	244	972	1269	1561	300	او مقدمة الايمان --غير كاسبة----- في ايمانها خيرا فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته ولم تكسب خيرا ليعلم ان قوله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات البقرة 25 جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبهما ويسعد والا فالشقوة والهلاك	663	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2655	false	-6176095208369537809	0	54	0	286	1601	300	او مقدمة --ايمانها غير كاسبة خيرا في ايمانه-----ا فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته ولم تكسب خيرا لتعلم ان قوله الذين -امنوا وعملوا الصالحات---------- جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبهما ويسعد والا فالشقوة والهلاك	2655	8177085229079222738	277	515.5	225	304	91.11842346191406	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0664	true	2001566307844776399	2	70	12	385	1565	300	اختلفوا فيه كما اختلفت اليهود والنصاري وفي الحديث 385 افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وهي الناجية وافترقت النصاري اثنتين وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وقيل فرقوا دينهم فامنوا ببعض وكفروا ببعض وقرء فارقوا دينهم اي تركوه وكانوا شيعا فرقا كل فرقة تشيع اماما لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لست منهم في شء اي	664	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2656	false	-2451976085287216493	83	212	425	1100	1577	300	اختلفوا---- كما اختلفت اليهود والنصاري وفي الحديث---- افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واح-------------------------------------------------------------------------دة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وكانوا شيعا اي ف-----------------------------------------------------------------رقا كل فرقة تشيع اماما وتتبعه قيل والمراد اهل الاهواء والبدع من هذه الامة وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال لعاءشة ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا اهل الاهواء والضلالة والبدع رواه الواحدي قال في البرهان وهذه الاية عامة في كل من له هذه الصفة من تفريق الدين الذي امرهم الله تعالي به لاختلافهم فيه واتباع الشهوات وكانوا شيعا اي فرقا يتمالون علي امر واحد مع اختلافهم في غيره واصله الظهور يقال شاع الخبر اذا ظهل وقيل هو من الاتباع من قولهم شايعه علي كذا اذا اتبعه ثم قال لست منهم في شء اي	2656	8177085229079222738	209	366.5	169	821	25.45676040649414	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0665	true	5884290575145953930	2	59	10	276	1497	300	اول المسلمين----- لان اسلام كل نبي متقدم لاسلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امته 7 قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون 7 الانعام 164 قل اغير الله قل اغير الله ابغي ربا جواب عن دعاءهم له الي عبادة الهتهم	665	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2659	false	5656727909819287593	94	166	511	873	1559	300	اول السابقين اليه لان اسلام كل نبي متقدم لاسلام امته اي يجب تقدمه علي اسلامها ليعرف ما يدعوها اليه ولما امر تعالي محمد صلي الله عليه واله وسلم بالتوحيد المحض امره ان يذكر ما يجري مجري الدليل علي صحة هذا التوحيد فقال سبحانه وجل عن كل شان شانه قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء خرج هذا الكلام مخرج الاستفهام ومعناه انكار عليهم و------------------------------------------------------------------------------------------------جواب عن دعاءهم له الي عبادة الهتهم	2659	8177085229079222738	115	167.0	86	458	25.10917091369629	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0666	true	8843787070272582496	0	103	0	493	1477	300	كتاب خبر مبتدا محذوف اي هو كتاب و انزل اليك صفة له والمراد بالكتاب السورة فل------------------------ا يكن في صدرك حرج منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي شك منه كقوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك يونس 94 وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرجه كما ان المتيقن منشرح الصدر منفسحه اي لا ت-------------------شك في انه منزل من الله ولا تحرج من تبليغه لانه كان يخاف قومه وتكذيبهم له واعراضهم عنه واذاهم فكان يضيق صدره من الاداء ولا ينبسط له فامنه الله ونهاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن المبالاة بهم فان قلت بم تعلق قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتنذر قلت بانزل اي انزل اليك لانذارك به------------------- او بالنهي لانه اذا لم يخفهم انذرهم	666	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2170	false	-2864887966848320090	7	174	37	843	1516	300	كتاب خبر مبتدا محذوف اي هو كتاب------------------- والمراد به----- السورة وفي البرهان يعني القران فلا يكن في صدرك حرج منه والحرج الضيق معناه فلا يضيق صدرك خوفا الا تقوم بحقه او من تبليغه خوفا من قومك فربك عاصمك فلا يكم في صدرك ضيق منه واصبر عليه وعلي حفظه واما من زعم ان معني حرج اي شك في انه منزل من الله---------------------------- وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر----- كما ان المتيقن منشرح الضدر فليس هو صلي الله عليه واله وسلم يشك في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء مما نزل الله عليه قال المرتضي عليه السلام وليس هو صلوات الله عليه واله وسلم في شك بل هو علي بصيرة ثابتة وعزيمة ماضية بعيدة عن الشك والارتياب وليس يظن احد ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان في شك الا اعمي القلب بعيد الذهن كثر الجهل قلت ومثل هذا اجاب به القاسم بن ابراهيم عليه السلام ثم امره سبحانه بعد ذلك بالانذار والتبليغ فقال لتنذر به------- اي انزل اليك ا-نذارك به فاللام متعلق بانزل او بالنهي لانه اذا لم يخفهم انذرهم	2170	8177085229079222738	220	170.0	169	1012	21.7391300201416	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0669	true	2208130870415622830	195	277	964	1391	1501	300	ومثلها لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد 29 بمعني ليعلم فان قلت ما -------------------------------------------------------فاءدة زيادتها قلت توكيد م-عني الفعل الذي تدخل عليه وتحقيقه كانه قيل ليتحقق علم اهل الكتاب وما منعك ان تحقق السجود وتلزمه نفسك اذ امرتك لان امري لك بالسجود اوجبه عليك ايجابا واحتمه عليك حتما لا بد منه فان قلت لم ساله عن المانع من السجود وقد علم ما منعه قلت للتوبيخ واظهار ---------معاندته وكفره وكبره وافتخاره باصله وازدراءه باصل اد------------م وانه خالف امر ربه معتقدا انه غير واجب عليه	669	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2177	false	-4062558848611417489	47	109	227	584	1550	300	وقوله- لءلا يعلم اهل الكتاب ان لا يقدرون وهذا قول اءمتنا عليهم السلام وهو قول الكساءي549 والفراء والزجاج والاكثرين وفاءدة زيادتها---- توكيد م عني الفعل الذي تدخل عليه وتحقيقه مانه قيل ما----------------------- منعك ان تحقق السجود وتلزمه نفسك والسءال مع العلم ب---------------------------------------------------------------------------المانع------------------------------ للتوبيخ واظهار الكفر والمعاندة------------- وافتخار -باصله وازدراءه باصل ادم عليه السلام وانه خالف امر ربه معتقدا انه غير واجب عليه	2177	8177085229079222738	224	321.5	183	504	44.44444274902344	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0671	true	4855250959335715878	31	149	169	794	1610	300	ويجوز ان تكون الباء للقسم --اي فاقسم باغواءك لاقعدن وانما اقسم بالاغواء لانه كان تكليفا والتكليف من احسن افعال الله ل------كونه تعريضا لسعادة الابد فكان جديرا بان يقسم ب--------ه ومن تكاذيب المجبرة ما حكوه عن طاوس انه كان في المسجد الحرام فجاء رجل من كبار الفقهاء يرمي بالقدر فجلس اليه فقال له طاوس تقوم او تقام فقام الرجل فقيل له اتقول هذا -لرجل فقيه فقال ابليس افقه منه قال رب بما اغويتني وهذا يقول انا اغوي نفسي وما ظنك بقوم بلغ من تهالكهم علي اضافة القباءح الي الله سبحانه ان لفقوا الاكا-ذيب علي الرسول والصحابة ---------------والتابعين وقيل ما للاستفهام كانه قيل باي شء اغويتني ثم ابتدء لاقعدن واثبات الالف اذا ادخل حرف الجر علي ما الاستفهامية قليل شاذ	671	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2179	false	5426217750716086570	47	172	269	924	1623	300	ويجوز ان تكون الباء للقسم الاي فاقسم باغواءك لاقعدن وانما اقسم بالاغواء لانه كان تكليفا والتكليف من احسن افعال الله تعالي يكونه تعريضا لسعادة الابد فكان جديرا بان يقسم به قال فيه ومن تكاذيب المجبرة ما حكوا عن طاءس انه كان في المسجد الحرام فجاء رجل من كبار الفقهاء يرمي بالقدر فجلس اليه فقال له طاءس تقوم او تقام فقام الرجل فقيل له اتقول هذا الرجل فقيه فقال ابليس افقه من -قال رب بما اغويتني وهذا يقول انا اغوي نفسي وما ظنك بقوم بلغ من تهالكهم علي اضافة القباءح الي الله تعالي- ان لفقوا الاكماذيب علي الرسول صلي الله عليه واله وسلم والتابعين وقيل ما للاستفهام كانه قيل باي شء اغويتني ثم ابتدا لاقعدن واثبات الالف اذا -دخل حرف الجر علي ما الاستفهامية قليل شاذ	2179	8177085229079222738	602	1139.0	485	658	91.48936462402344	104	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0672	true	8480144467641508647	135	244	688	1220	1505	300	وعن شقيق ما من صباح الا قعد لي الشيطان علي اربع- مراصد من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي اما من بين يدي فيقول لا تخف فان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا طه 82 واما من خلفي فيخوفني الضيعة علي مخلفي فاقرا وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود 6 واما من قبل يميني فياتيني من- قبل الثناء فاقرا والعاقبة للمتقين الاعراف 128 واما من قبل شمالي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون سبا 54------------------------------------------------------------------------------------ ولا تجد اكثرهم شاكرين قا---له تظنينا بدليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله---------------------------------------------- ولقد صدق عليهم ابليس ظنه سبا 20 وقيل سمعه من الملاءكة	672	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2180	false	-8778939116283546645	66	210	357	1090	1562	300	وعن شقيق ما من صباح الا قعد لي الشيطان علي اربعة مراصد من ----يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمال- اما من بين يدي فيقول لا تخف -ان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا------ واما من خلفي فيخوفني الضيعة علي تخلفي فاقرا وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها------ واما من قبل يميني فياتيني منم قبل الثناء فاقرا والعاقبة للمتقين------------ واما من قبل شمالي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون فهذا تلخيص ما ذكره المفسرون في تفسير هذه الجهات الاربع ثم قال تعالي حكاية عن ابليس انه قال ولا تجد اكثرهم شاكرين قال ذلك تظن-نا لانه لما كان عازما علي المبالغة في تزيين الشهوات وتحسين الطيبات وعلم انها اسباب يرغب فيها علي ظنه انهم يقبلون قوله علي سبيل الاكثر والاغلب وتاكد هذا بقوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه------- وقيل سمعه من الملاءكة	2180	8177085229079222738	481	839.0	382	771	62.386512756347656	89	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0674	true	5339479654650674191	241	300	1275	1558	1558	300	عتاب من الله تعالي وتوبيخ وتنبيه علي الخطا حيث لم يتحذرا ما حذرهما الله من عداوة ابليس-------------- وروي انه قال لادم الم يكن لك فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة فقال بلي وعزتك ولكن ما ظننت ان احدا من خلقك يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا كدا فاهبط وعلم-	674	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2184	false	-9053890436111062518	46	107	247	538	1610	300	عتاب من الله------ وتوبيخ وتنبيه علي الخطا حيث لم ي-حذرا ما حذرهما الله من عداوة ابليس قال في الكشاف وروي انه قال لادم الم يكن لك فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة فقال بلي وعزتك ولكن ما ظننت ان احدا من خلقك يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا كدا فاهبط وعلم	2184	8177085229079222738	276	523.0	219	298	92.61744689941406	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0675	true	8731253524679711355	114	172	634	957	1627	300	ثابت البناني لما اهبط اد------------م وحضرته الوفاة احاطت به الملاءكة------------- فجعلت حواء تدور حولهم فقال لها خلي ملاءكة ربي فانما اصابني الذي اصابني فيك فلما توفي غسلته الملاءكة بماء وسدر وترا وحنطته وكفنته في وتر من الثياب وحفروا له ولحدوا ودفنوه بسرنديب بارض الهند وقالوا لبنيه هذه سنتكم بعده 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يابني ادم قد انزلنا عليكم لباسا---------- يواري سوءاتكم	675	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2185	false	9124368523160528218	199	296	1088	1625	1643	300	ثابت البناني لما اهبط ادم عليه السلام وحضرته الوفاة احاطت به الملاءكة عليهم السلام فجعلت حواء تدور حولهم فقال لها خلي ملاءكة ربي فانما اصابني الذي اصابني فيك فلما توفي غسلته الملاءكة بماء وسدر----- وحنطته وكفنته في وتر من الثياب وحفروا له ولحدوا ودفنوا لسرنديب بارض الهند وقالوا لبنيه هذه سنتكم بعده واعلم انه تعالي لما بين انه امر ادم وحواء بالهبوط الي الارض وجعل الارض لهما مستقرا بين بعده انه انزل كلما يحتاجون في الدين والدنيا ومن جملتها اللباس الذي يحتاج اليه في الدين والدنيا فقال يابني ادم قد انزلنا عليكم لباسا من الثياب يواري سو-اتكم	2185	8177085229079222738	314	561.0	257	543	57.82688903808594	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0676	true	-548133695924541231	76	140	400	752	1597	300	من ايات الله----------------------------- الدالة علي فض----له ورحمته علي ع-----------------------------------------باده يعني انزال اللباس لعلهم يذكرون فيعرفوا عظيم النعمة فيه وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السو-ات وخصف الورق عليه-ا اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي 7------------------------------------------------------------------------------------------- يابني ادم لا يفتننكم الشيطان--------------------------------------------- كما اخرج ابويكم من الجنة	676	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2187	false	-2482473576619432935	78	181	415	974	1606	300	من ايات الله يعني انزال اللباس من الدلاءل الدالة علي فضل الله ورحمته ل---عباده ثم قال سبحانه لعلهم يذكرون قال في الكشاف يعني انزال اللباس لعلهم يذكرون فيعرفوا عظيم النعمة فيه وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوءات وخصف الورق عليهما اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من الاهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ب--اب التقوي واعلم ان المقصود من ذلك عداوة الشيطان لادم واولاده اتبعها بان حذر اولاده من قبول وسوسته فقال يابني ادم لا يفتننكم الشيطان اي لا يمتحنكم بان لا تدخلو الجنة او لا يضلكم كما اخرج ابويكم من الجنة	2187	8177085229079222738	339	588.0	276	564	60.10638427734375	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0676	true	-548133695924541231	196	297	1051	1583	1597	300	انه يراكم هو------------------------ تعليل للنهي وتحذير من فتنته بانه بمنزلة العدو--- المداجي يكيدكم ويغتالكم من حيث لا تشعرون وعن مالك بن دينارا ان عدوا يراك ولا تراه لشديد المءنة الا من عصم ---------------------------------------الله وقبيله وجنوده من الشياطين وفيه دليل بين ان الجن لا يرون ولا يظهرون للانس وان اظهارهم انفسهم ليس في استطاعتهم وان زعم من يدعي رءيتهم زور ومخرقة انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون اي خلينا بينهم وبينهم لم نكفهم عنهم حتي تولوهم واطاعوهم فيما سولوا لهم من الكفر والمعاصي وهذا تحذير اخر ابلغ من الاول فان قلت علام عطف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبيله قلت-------- علي الضمير في يراكم المءكد بهو	676	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2188	false	1036574141083536438	19	97	101	510	1594	300	انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم تعليل للنهي وتحذير من فتنته بان- بمنزلة العدو556 المداجي يكيدكم ويغتالكم من حيث لا تشعرون وعن مالك بن دينار- ان عدوا يراك ولا تراه لشديد المءنة الا من عصم الله فمعني انه يراكم اي ابليس وهو يعلمكم هو وقبيله م---------------------------------ن الجن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعشيرته من حيث لا ترونهم ذكره الحسين بن القاسم ورواه عن القاسم بن ابراهيم عليهم السلام واعاد الكناية بقوله هو وقبيله ليحسن العطف علي الضمير في يراكم المءكد فهو	2188	8177085229079222738	217	169.5	172	715	30.34964942932129	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0677	true	3269916895623737452	32	139	157	733	1610	300	واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ءاباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون 7 الاعراف 28 واذا فعلوا فاحشة الفاحشة ما تبالغ في قبحه من الذنوب اي اذا فعلوها اعتذروا بان اباءهم كانوا يفعلونها فاقتدوا بهم وبان الله تعالي امرهم بان يفعلوها وكلاهما باطل من العذر لان احدهما تقليد والتقليد ليس بطريق للعلم والثاني افتراء علي الله والحاد في صفاته كانوا يقولون لو كره الله من-ا ما نفعله لنقلنا عنه وعن الحسن ان الله تعالي بعث محمدا صلي الله علي-----ه وسلم الي العرب وهم قدرية مجبرة يحملون ذنوبهم علي الله------ وتصديق- قول- الله -تعالي واذا فعلوا فاحشة قالوا	677	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2188	false	1036574141083536438	208	298	1095	1585	1594	300	واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها -اباءنا والله امرنا بها---------------------------------------------------------------------------------------- الفاحشة ما يبالغ في قبحه من الذنوب اي اذا فعلوها اعتذروا بان اباءهم كانوا يفعلونها فاقتدوا بهم وبان الله------ امرهم بان يفعلوها وكلاهما باطل من العذر لان احدهما تقليد والتقليد ليس بطريق للعلة والثاني افتراء علي الله والحاد في صفاته كانوا يقولون لو كره الله منها ما نفعله لنقلنا عنه وعن الحسن ان الله------ بعث محمدا صلي الله عليه واله وسلم الي العرب وهم قدرية مجبرة يحملون ذنوبهم علي الله تعالي وتصديقه قوله الله عز وجل واذا فعلوا فاحشة قالوا	2188	8177085229079222738	468	863.5	381	591	79.18782043457031	78	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0677	true	3269916895623737452	142	294	753	1583	1610	300	والله امرنا بها --------------------قل ان الله لا يامر بالفحشاء لان فعل القب-ح مستحيل عليه لعدم الداعي ووجود الصارف فكيف يامر بفعله لعدم الداعي ووجود الصارف فكيف يامر بفعله اتقولون علي الله ما لا تعلمون انكار- لاضافتهم القبيح اليه وشهادة علي ان مبني قولهم علي الجهل المفرط و-------------------قيل المراد----- بالفاحشة طوافهم بالبيت عراة 7 قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بداكم تعودون 7 الاعراف 29 قل امر ربي بالقسط--- بالعدل وبما قام في النفوس انه مستقيم حسن عند كل مميز وقيل بالتوحيد------------- واقيموا وجوهكم وقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقيموا وجوه---------------------------------------------------------------------------------كم اي اقصدوا عبادته مستقيمين اليها غير عادلين الي غيرها------ عند كل مسجد في--- كل وقت سجود--- او في كل مكان سجود وهو الصلاة وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة مبتغين بها وجه الله خالصا كما بداكم تعودون كما انشاكم ابتداء يعيدكم احتج عليهم -------في انكارهم الاعادة بابتداء الخلق والمعني انه يعي-------------------------------دكم فيجازيكم ف-ي اعمالكم ف---------------------اخلصوا له العبادة	677	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2189	false	-259503656803519955	85	279	452	1477	1598	300	والله امرنا بها فقد اجاب عنها بقوله قل ان الله لا يامر بالفحشاء لان فعل القبيح مستحيل -------------------------عليه فكيف يامر بفعله جل وعلا وقو---------------------------له اتقولون علي الله ما لا تعلمون انكارا لاضافتهم القبيح اليه وشهادة علي ان مبني قولهم علي الجهل المفرط واعلم انه تعالي لما بين انه لا يامر بالفحشاء بين انه يامر بال-------------------ق--------------------------------------------------------------------سط والعدل فقال قل امر ربي بالقسط اي بالعدل وبما قام في النفوس انه مستقيم حسن عند كل مميز وقيل بالتوحيد ثم قال تعالي واقيموا وجوهكم عند كل مسجد قال في البرهان يعني توجهوا حيث كنتم الي الكعبة في الصلاة واجعلوا سجودكم خالصا لله تعالي دون ما سواه من الاصنام والاوثان فان قيل قوله امر ربي بالقسط خبر وقوله اقيموا وجوهكم امر وعطف الامر علي الخبر لا يجوز فجوابه ان معناه قل امر بي بالقسط واقيموا وجوهكم اي اقصدوا عبادته مستقيمين اليها غير عادلين الي غيرها ومعني عند كل مسجد اي في كل وقت سجود557 او في كل مكان سجود وهو الصلاة وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة لا تشركوا فيها غيره ث---------------------------------------------م احتج عليهم سبحانه في انكار --الاعادة بابتداء الخلق فقال كما بداكم تعودون اي كما انشاكم ابتداء يعيدكم فيجازيكم علي اعمالكم فاقروا له بالوحدانية واخلصوا له العبادة	2189	8177085229079222738	552	883.0	444	1211	45.5821647644043	85	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0678	true	1877560079522397134	17	88	98	487	1565	300	فريقا هدي وهم الذين اسلموا اي وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة اي كلمة الضلالة وعلم الل----------------------------ه انهم يضلون ولا يهتدون وانتصاب قوله وفريقا بفعل مضمر يفسره ما بعده كانه قيل وخذل فريقا حق عليه----م الضلالة انهم ان----------------------- الفريق الذي حق عليه----م الضلالة---------- اتخذوا الشياطين اولياء------------ اي تولوهم بالطاعة فيما امروهم به وهذا دليل علي ان علم الله لا اثر له في ضلالهم وانهم هم الضالون باختيارهم وتوليهم الشياطين دون الله	678	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2190	false	5038062972304878387	38	124	211	674	1637	300	فريقا هدي وهم الذين اسلموا اي وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة اي كلمة الضلالة والمعني انهم ضلوا قبم يردهم هذا لعلمه انهم -------لا يهتدون وانتصاب قوله وفريقا بفعل مضمء يفسره ما بعده كانه قيل وخذل فريقا حق عليهم اسم الضلالة ثم علل سبحانه ترك الالطاف لهذا الفريق الذي حق عليهم اسم الضلالة فقال انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله اي تولوهم بالطاعي فيما امروهم به وهذا دليل علي ان علم الله لا اثر له في ضلالهم وانهم هم الضالون باختيارهم وتوليهم الشياطين دون الله	2190	8177085229079222738	368	659.5	300	470	78.2978744506836	59	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0678	true	1877560079522397134	204	251	1100	1331	1565	300	وكان بنو عامر في ايام حجهم -لا ياكلون الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون فانا------------- احق ان نفعل فقيل لهم ----------------------------------------كلوا------ واشربوا ولا تسرفوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابن عباس رضي الله عنه 389 كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف -ومخيلة	678	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2191	false	7832121480165603813	5	74	26	392	1578	300	وكانوا يطوفون في ثيا---بهم ولا ياكلون------- الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون يا رسول الله فنحن احق ان نفعل ذلك فانزل الله هذه الاية انتهي اي البسوا ثيابكم وكلوا اللحم واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين في الزيادة لغير غرض لانه تبذير واسراف وقيل الاسراف الانفاق في المعاصي فاما في القرب فلا اسراف وعن ابن عباس----------------- كل ما -------------شءت ما اخطاتك خصلتان شرف وومخيلة	2191	8177085229079222738	167	230.5	133	406	41.13300323486328	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0680	true	-604336079602526891	125	196	658	1026	1545	300	فمن اظلم ممن فمن اظلم فمن اش-----------------------------نع ظلما ممن تقول علي الله ما لم يقله او كذب -ما قاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- م-----------------------------------------------ما كتب لهم من الارزاق والاعمار ح------تي اذا جاءتهم رسلنا ---------حتي غاية لنيلهم نصيبهم واستيفاءهم له اي الي وقت وفاتهم وهي حتي التي يبتدا بعدها الكلام والكلام ه-هنا الجملة الشرطية وهي اذا جاءتهم رسلنا قالوا و يتوفونهم حال من الرسل اي متوفيهم والرسل ملك الموت واعوانه	680	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2195	false	7272811310367662480	124	286	640	1499	1579	300	فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته اي فمن امتنع ظلما ممن يقول علي الله ما لم يقله او كذب بما قاله قال الحسين بن القاسم عليه السلام يريد عز وحل التوقيف ولفظه لفظ الاستفهام ومخرجه ومعناه معنة تالاخبار والابهام انه ليس احد اظلم ممن افتري علي الله الكذب واخترعه عليه وكذل باياته ولم يتب اليه ولكن او قامت مقام الواو في قوله او كذب باياته وايات الله دلاءله وبيناته وشواهده مع الرسل ومعجزاته ثم قال عز وجل اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب اي يبلغهم حقهم من المناقشة والحساب وفي البهران ينالهم نثيبهم اي عذاب الله الذي اوعده لمن اشرك ولهم نصيبهم مما وعد في الكتاب من خير واوعد من شر انتهي وقيل ما كتب لهم من الارزاق والاعمار وقوله حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم حتي غاية لنيلهم نصيبهم واستيفاءهم له ا----ي وقت وفاتهم وخي حتي التي تب-دا بعدها الكلام والكلام هاهنا الجملة الشرطية وهي اذا جاءتهم رسلنا قالوا-- يتوفونهم حال من الرسل اي متوفيهم والرسل ملك الموت واعوانه	2195	8177085229079222738	342	595.0	276	866	39.49191665649414	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0680	true	-604336079602526891	102	238	536	1242	1545	300	جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين 7 الاعراف 37 فمن اظلم ممن فمن اظلم فمن اشنع ظلما ممن تقول علي الله ما لم يقله او كذب ما قاله اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب اي مما كتب لهم من الارزاق والاعمار حتي اذا جاءتهم رسلنا حتي غاية لنيلهم نصيبهم واستيفاءهم له اي الي وقت وفاتهم وهي حتي التي يبتدا بعدها الكلام والكلام ههنا الجملة الشرطية وهي اذا جاءتهم رسلنا قالوا و يتوفونهم حال من الرسل اي متوفيهم والرسل ملك الموت واعوانه وما وقعت موصولة باين في خط المصحف وكان حقها ان تفصل لانها موصولة بمعني اين الالهة الذين تدعون------ ضلوا عنا--- غابوا عنا فلا نراهم ولا ننتفع بهم اعترافا--- منهم بانهم لم يكونوا علي شء فيما كانوا عليه وانهم لم يحمدوه في العاقبة	680	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2196	false	4221038275788661144	34	90	188	476	1576	300	حضرتهم لوفاء-------هم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي تعبدون من دو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وما وقعن موصولة باين في--- المصحف وكان حقها ان تفصل لانها موصولة بمعني اين الالهة الذين تدعون قالوا ضلوا عنا اي غابو----ا فلا نراهم ولا ننتفع بهم اعترافا561 منهم بانهم لم يكونوا علي شء -مما ك-نوا عليه وانهم لم يحمدوه في العاقبة	2196	8177085229079222738	255	424.5	203	718	35.51531982421875	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0681	true	-8712392738255867548	2	82	10	433	1564	300	قال ادخلوا--- اي يقول الله تعالي يوم القيامة لاولءك الذين قال فيهم فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بءاياته وهم كفار العرب في امم في موضع الحال اي كاءنين في جملة امم وفي غمارهم مصاحبين لهم اي ادخلوا في النار مع امم قد خلت من قبلكم وتقدم زمانهم زمانكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعنت اختها التي -ضلت-- بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيها اي-------------- تداركوا بمعني تلاحقوا واجتمعوا في النار قالت اخراهم منزلة وهي الاتباع والسفلة لاولاهم منزلة وهي القادة والرءس	681	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2196	false	4221038275788661144	156	289	826	1513	1576	300	قال في الكشاف اي يقول الله تعالي يوم القيامة لاولءك الذين قال فيهم فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب ب-اياته وهم كفار العرب في امم في موضع الحال اي كاءنين في جملة امم وفي غمارهم مصاحبين لهم اي ادخلوا في النار مع امم قد خلت من قبلكم وتقدم زمانهم زمانك م وهذا يشعر بانه تعالي ليدخل الكفار باجمعهم النار دفعة واحدة بل يدفع الفوج بعد الفوج فيكون فيهم سابق ومسبوق ليصح هذا القول وشاهد الداخل من الامة في الناس من سبقه ثم اخبر تعالي ان اهل النار يلعن بعضهم بعضا ويتبرا بعضهم من بعض فقال كلما دخلت امة اي جماعة لعنت اختها التي اضلتها بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي حتي اذا تداركوا و-----تلاحقوا وادرك بعضهم بعضا- قالت اخراهم منزلة وهم الاتباع -السفلة لاولاهم منزلة وهم القادة والرءس	2196	8177085229079222738	391	701.0	313	695	56.25899124145508	68	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0682	true	5539766629364300361	168	250	868	1318	1560	300	وكذالك نجزي الظالمين لان كل مجرم---- ظالم لنفسه مهاد فراش غواش اغطية وقرء غواش بالرفع كقوله وله الجوار الرحمن 24 في قراءة عبد الله 7---------------------------------------------------- والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولا-----------------------ءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون ------------------------7 الاعراف 42 والذين امنوا وعملوا بالقسط--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نكلف نفسا الا وسعها جملة معترضة بين المبتدا والخبر للترغيب في اكتساب ما لا يكتنهه وصف الواصف من النعيم الخالد مع التعظيم بما هو في الوسع وهو الامكان الواسع غير الضيق من الايمان والعمل والصالح	682	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2199	false	-2004047152567956215	182	288	955	1540	1610	300	وكذ-لك نجزي الظالمين لانفسهم عام لكل ظالم -----------------------------------------------------------------من كافر او فاسق واعلم انه تعالي لما استوفا الكلام في الوعيد اتبعه بالوعد فقال والذين -امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعهاوالذين امنوا مبتدا وقوله اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون خبر لما بين الله تعالي في الاية الاولي ما للظالمين من الجزاءين في هذه الاية ما للمءمنين من الثواب بيانا للوعد والوعيد وترغيبا في الطاعة وزجرا عن المعصية قال في الكشاف لا نكلف نفسا الا وسعها جملة معترضة بين المبتدا والخبر للترغيب في اكتساب ما لا يك-نهه وصف الواصف من النعيم الخالد مع التعظيك بما في--- الوسع وهو الامكان الواسع غير الضيق من الايمان والعمل ال-صالح	2199	8177085229079222738	306	514.5	249	657	46.57534408569336	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0683	true	1395024317907021804	33	150	164	793	1564	300	هدانا لهاذا اي وفقنا لموجب هذا الفوز العظيم وهو الايمان والعمل الصالح وما كنا لنهتدي اللام لتوكيد النفي ويعنون وما كان يستقيم ان نكون مهتدين ل----------------------ولا هداية الله وتوفيقه وفي مصاحف اهل الشام ما كنا لنهتدي بغير واو علي انها جملة موضحة للاولي لقد جاءت رسل ربنا بالحق----------- فكان لنا لطفا وتنبيها علي الاهتداء فاهتدينا يقولون ذلك سرورا واغتباطا بما نالوا وتلذذا بالتكلم به لا تقربا وتعبدا كما نري من رزق خيرا في الدنيا يتكلم بنحو ذلك ولا يتمالك ان لا يقوله للفرح -لا للقربة-------------------------------------- ان تلكم الجنة ان مخففة من الثقيلة تقديره ونودوا بانه تلكم الجنة اورثتموها والضمير ضم------ير ال-شان والحديث او تكون بمعني اي لان المناداة من القول كانه قيل وقيل لهم اي تلكم الجنة	683	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2200	false	-8241858706842988202	157	265	799	1376	1569	300	هدانا له-ذا اي وفقنا لموجب هذا الفوز العظيم وهو الايمان والعمل الصالح وما كنا لنهتدي اللام لتوكيد النفي -يعنون وما كان يستقيم ان نكون مهتدين لولا ان هدانا الله اي لولا هداية الله وتوفيقه ثم حكي تعالي عنهم انهم قالوا----------------------------------------- لقد جاءت رسل ربنا بالحق من الشراءع فكان---- لطفا وتنبيها علي الاهتداء فاهتدينا يقولون ذلك سرورا واغتباطا بما نالوا------- بالتكلم به لا تقربا وتعبدا كما نري من رزق خيرا في الدنيا يتكلم بنحو ذلك ولا يتمالك ان ---يقوله للفرح الا انه تكليف ثم قال تعالي ونودوا اي ناداهم مناد ان تلكم الج--------------------------------------------------نة اورثتموها ان وما بعدها تفسير النداء وال--------------معني ونودوا اي تلكم الجنة والمراد- -----قيل لهم--- تلك- الجنة	2200	8177085229079222738	430	693.0	347	708	60.73446273803711	67	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0683	true	1395024317907021804	274	300	1448	1564	1564	300	الاعمش---- ان لعنة الله بكسر ان علي ارادة القول او علي اجراء اذن مجري ----قال---- فان قلت هلا قيل ما وعدكم ربكم كما قيل ما وعدنا-	683	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2202	false	1334339607779434320	15	44	77	206	1581	300	الاعمش قرا ان لعنة الله بكسر ان علي ارادة القول او علي اجراء اذن مجري قال قال فيه فان قلت هلا قيل ما وعدكم ربكم كما قيل ما وعدنا	2202	8177085229079222738	116	211.0	91	129	89.92247772216797	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0684	true	-1058832786943961197	0	44	0	237	1673	300	ربنا قلت حذف ذلك تخفيفا لدلالة وعدنا عليه ولقاءل ان يقول اطلق ليتناول كل ما وعد الله من البعث والحساب والثواب والعقاب وساءر احوال القيامة لانهم كانوا مكذبين بذلك اجمع ولان الموعود كله مما ساءهم وما نعيم اهل الجنة الا عذاب لهم فاطلق لذلك	684	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2202	false	1334339607779434320	44	88	206	442	1581	300	ربنا قال حذف ذلك تخفيفا لدلالة وعدنا عليه ولقاءل ان يقول اطلق ليتناول كل ما وعد الله من البعث والحساب والثواب والعقاب وساءر احوال القيامة لانهم كانوا مكذبين بذلك اجمع ولان الموعود كله مما ساءهم وما نعيم اهل الجنة الا عذاب لهم فاطلق -ذلك	2202	8177085229079222738	234	461.0	190	237	98.73417663574219	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0684	true	-1058832786943961197	214	272	1180	1506	1673	300	واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار وراوا ما هم فيه من العذاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعاذوا بالله وفزعوا الي رحمته ان لا يجعلهم معهم--------------------------------------------- ونادوا رجالا------------- من رءوس الكفرة يقولون ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اهاءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة اشارة لهم الي اهل الجنة الذين كان الرءساء يستهينون بهم ويحتقرونهم لفقرهم وقلة حظوظهم من الدنيا وكانوا يقسمون ان الله لا يدخلهم الجنة	684	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2206	false	498285028981275323	27	209	141	1122	1605	300	واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار وراوا ما هم فيه من العذاب قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين معني واذا صرفت اي قلبت صرفها صارف لينظروا فيستعيذوا او يوبخوا اهل النار وهذا علي وجه السرور لا علي وجه التعبير واعلم ان الله عز وجل لما اخبر ان اصحاب الاعراف اذا نظروا الي اهل الجنة سلموا علي اهلها واذا راوا اهل النار استعاذوا بالله وفزعوا الي رحمته ان لا يجعلهم معهم اخبر تعالي ان ينادون رجالا من اهل النار فقال ونادي اصحاب الاعراف رجالا من رء-س الكفرة يعرفونهم بسيماهم قالوا يوبخونهم ما اغني عنكم اي ما نفع ولا دفع عنكم جمعكم المال او اجتماهكم وما كنتم تستكبرون من قبول الحق وقال الحسين بن القاسم عليه السلام معني وما كنتم تستكيرون اي والذي كنتم ترونه في انفسكم خليلا وفي اعينكم كثيرا جزيلا فهل نفعكم بكبرته او منعكم تبكيتا من هءلاء الرجال وتعريفا لهم وتوبيخا وتشميتا بهم ثم داوا علي هذا التبكيت وهو قولهم اه-ءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة اشارة لهم الي اهل الجنة الذين كان الرءساء يستهينون بهم ويح-قرونهم لفقرهم وقلة حظوظهم من الدنيا وكانوا يقسمون ان الله لا يدخلهم الجنة	2206	8177085229079222738	311	563.5	255	984	31.60569190979004	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0685	true	-3427082512214645579	249	293	1344	1575	1619	300	او مما رزقكم الله من غيره من الاشربة لدخوله في حكم الافاضة ويجوز ان يراد او القوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة كقوله علفتها تبنا وماء باردا و----------------------انما يطلبون ذلك مع ياسهم من الاجابة اليه حيرة في امرهم كما يفعل المضطر الممتحن	685	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2207	false	-8972373831241035298	163	211	867	1118	1597	300	او مما رزقكم الله من غيره من الاشربة لدخوله في حكم الافاضة ويجوز ان يراد و--القوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة كقوله علفتها تبنا وماء باردا حتي غدت هما لها عيناها انما يطلبون ذلك مع ياسهم من الاجابة اليه حيرة في امرهم كما يفعل المضطر الممتحن	2207	8177085229079222738	227	433.5	184	253	89.72332000732422	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0686	true	-6200809194335468030	16	44	83	233	1486	300	نفعل بهم فعل الناسين الذين ينسون عبيدهم من الخير لا يذكرونهم به كما نسوا-------------------------- لقاء يومهم هاذا كما فعلوا بلقاءه فعل الناسين فلم يخطروه ببالهم ولم يهتموا به	686	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2208	false	-7986141098862875393	198	227	1108	1263	1656	300	نفعل بهم فعل الناسين الذين ينسون عبيدهم من الخير لا يذكرونهم--- كما فعلوا في الاعراض عن اياتنا وعن لقاء يومهم ه-ذا----------------- فعل الناسين قلم يخطروه ببالهم ولم يهتموا به	2208	8177085229079222738	124	203.0	100	176	70.45454406738281	21	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0686	true	-6200809194335468030	97	178	490	898	1486	300	ولقد جءناهم بكتاب فصل---------ناه علي علم عال---مين كيف نفصل احكامه ومواعظه وقصصه وساءر معانيه حتي جاء حكيما قيما غير ذي عوج قرا ابن محيض فضلتاه بالضاد المعجمة بمعني فضلناه علي جميع الكتب عالمين انه اهل للتفضيل عليها و هدي ورحمة حال من منصوب فصلناه كما ان علي علم حال من مرفوعه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تاويله الا----------- عاقبة امره وما يءول اليه من تبين صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد جاءت رسل ربنا بالحق اي تبين وصح انهم جاءوا بالحق	686	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2209	false	8911625350516871943	77	198	406	1027	1562	300	ولقد جءناهم بكتاب فصلناه اي بيناه علي علم اي عالمين كيف نفصل احكامه ومواعظه وقصصه وساءر معانيه وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هدي ورحمة حال من منصوب فصلناه كما ان علي علم حال من مرفوعة اي فصلناه هاديا وذا رحمة اي نعمة لقوم يءمنون وخص المءمنين لانهم المنتفعون ولما بين تعالي ازاحة العلة بسبب انزال هذا الكتاب المفصل الموجب للهداية والرحمة بين بعده حال من كذب فقال هل ينظرون الا تاويله اي ما يءل اليه عاقبة امره من------------------------------ صحة ما نطق به من الوعد والوعيد والمعني هل ينتظرون الا تفسير وعده ووعيده وعاقبته ثم قال تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه اي تركوه من قبل اي في الدنيا واعرضوا عنه وتركوا العمل به قد جاءت رسل ربنا بالحق اي تبين لنا انهم جاء-ا بالحق	2209	8177085229079222738	243	401.0	191	770	31.558441162109375	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0686	true	-6200809194335468030	178	224	898	1115	1486	300	نرد جملة معطوفة علي الجملة----- قبلها داخلة معها في حكم الاستفهام كانه قيل هل لنا من شفعاء او هل نرد ورافعه وقوعه موقعا يصلح للاسم كما تقول ابتداء هل يضرب زيد ولا يطلب له فعل اخر يعطف عليه فلا يقدر هل يشفع لنا شافع او نرد	686	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2210	false	-1433019861133550532	90	137	460	681	1501	300	نرد جملة معطوفة علي الجملة التي قبلها داخلة معها في حكم الاستفهام كانه قيل هل لنا من شفعاء او هل نرد ورافعه وقوعه موضعا يصلح للاسم كما يقول ابتدا -هل يضرب زيد ولا يطلب له فعل اخر يعطف عليه فلا تقدر هل يشفع لنا شافع او نرد	2210	8177085229079222738	212	411.0	167	222	95.49549865722656	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0687	true	3765767545313154810	2	40	10	230	1581	300	وقرء يغشي بالتشديد اي يلحق الليل -النهار او النهار بالليل يحتملهما جميعا والدليل علي الثاني قراءة حميد بن قيس يغشي الليل النهار بفتح الياء ونصب الليل ورفع النهار اي يد------رك النهار الليل ويطلبه حثيثا حسن الملاءمة لقراءة حميد	687	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2212	false	5480618843205191449	235	273	1215	1435	1571	300	وقرا يغشي بالتشديد اي يلحق الليل بالنهار او النهار بالليل يحتملهما -ميعا والدليل علي الثاني قراءة حميد بن قيس يغشي الليل النهار بفتح الياء ونصب الليل ورفع النهار اي يدرك الليل النهار------ ويطلبه حثيثا حسن الملاءمة لقراءة حميد	2212	8177085229079222738	210	399.5	173	227	92.51101684570312	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0687	true	3765767545313154810	40	93	230	525	1581	300	بامره--- بمشيءته وتصريفه وهو متعلق بمسخرات -اي خلقهن------- جاريات بمقتضي حكمته وتدبيره وكما يريد ان يصرفها سمي ذلك امرا علي التشبيه كانهن مامورات بذلك وقرء والشمس والقمر والنجوم مسخرات بالرفع لما ذكر انه خلقهن مسخرات بامره قال الا له الخلق والامر اي هو الذي خلق الاشياء كلها وهو الذ-ي صرفها علي حسب ارادته	687	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2213	false	-3698356356687431088	29	76	154	417	1608	300	بامره اي بمشيءته وتصريفه وهو متعلق بمسخرات علي خلقهن مسخرات جاريات بمقتض- حكمته وتدبيره مذللات للانتفاع و---سمي ذلك امرا علي التشبيه كانها مامورات بذلك و----------------------------------------لما ذكر انه خلقهن مسخرات بامره قال الا له الخلق والامر اي هو الذي خلق الاشياء كلها وامرها اي صرفها علي حسب ارادته	2213	8177085229079222738	226	384.5	184	307	73.61563873291016	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0688	true	7442659825760465240	15	70	70	338	1543	300	وعن ابن جريج هو رفع الصوت بالدعاء وعنه الصياح في الدعاء مكروه وبدعة وقيل هو الاسهاب في الدعاء وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 391 سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم	688	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2213	false	-3698356356687431088	251	300	1370	1608	1608	300	وعن ابن جريج-------------------------- الصياح في الدعاء مكروه وبدعة وقيل--- الاسهاب في الدعاء وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم---- سيكون قوم يعتدون في الدعاء -حسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم-	2213	8177085229079222738	233	425.5	186	273	85.34798431396484	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0689	true	-276598725417311176	0	73	0	391	1575	300	الطيب--- الارض العذاة الكريمة التربة والذي خبث الارض السبخة التي لا تنبت ما ينتفع به باذن ربه بتيس------------يره وهو في موضع الحال كانه قيل يخرج نباته حسنا وافيا لانه واقع في مقابلة نكدا ----------------------------------------------والنكد ا-------لذي لا خير فيه وقرء يخرج نباته----------------------- ان يخرجه ال---------------------------------------------------------------------------------بلد وينبته وقوله والذي خبث--------------------- فحذف المضاف الذي هو النبات واقيم المضاف اليه الذي هو الراجع الي ال----بلد مقامه الا انه كان مجرورا بارزا فانقلب مرفوعا مستكنا لوقوعه موقع الفاعل	689	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2216	false	7614028880657911867	171	275	931	1464	1611	300	الطيب اي الارض------- الكريمة القوية يخرج نبات-------------------------------------ه باذن ربه اي بفعل ربه وتسييره وهو في موضع الحال كانه قيل يخرج نباتا حسنا وافيا لانه واقع في مقابله بكذا في قوله والذي خبث لا يخرج الا نكدا لا خير فيه والنكد القليل الذي لا ينتفع به ويحوز--------- ان يكون بمعني العسر اي لا يخرج- الا عسرا قال الشاعر واعط ما اعطيته طيبا لا خير في المنكود والناكدا والذي خبث صفة للبلد ومعناه والبلد الخبيث لا يخرج نباته الا نكدا فحذف المضاف الذي هو النبات واقيم المضاف اليه الذي هو الراجع الي ذلك البلد مقامه الا انه كان مجرورا بارزا افنقلب مرفوعا مس-كنا لوقوعه موقع الفاعل	2216	8177085229079222738	281	415.0	224	588	47.78911590576172	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0689	true	-276598725417311176	138	177	730	961	1575	300	التمثيل واقع علي اثر ذكر المطر وانزاله بالبلد الميت واخراج الثمرات به علي طريق الاستطراد كذالك--------------------------- مثل ذلك التصريف نصرف الايات--- نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله وهم المءمنون ل-يفكروا فيها ويعتبروا بها وقرء يصرف بالياء اي يصرفها الله	689	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2217	false	6207530361643401366	63	107	314	565	1616	300	المثل عقيب---------- ذكر المطر وامزاله بالبلد الطيب واخراج الثمرات به علي طريق الاستطراد ثم قال تعالي كذلك نصرف الايات اي مثل ذلك التصريف نصرف الايلت لا نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله وهم المءمنون لتيفكروا فيها ويعتبروا بها -قرء يصرف بالياء اي يصرفها الله	2217	8177085229079222738	203	358.0	167	262	77.48091888427734	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0689	true	-276598725417311176	178	267	963	1409	1575	300	لقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم 7 الاعراف 59 لقد ارسلنا ---------------------------------------------------------نوحا لقد ارسلنا نوحا جواب قسم محذوف فان قلت ما لهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم نحو قوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لنا--------------موا قلت انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا -تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم قيل ارسل نوحا عليه---------------------- السلام	689	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2217	false	6207530361643401366	210	298	1151	1604	1616	300	لقد ارسلنا نوحا الي قومه --------و-----------------------------------------------------------------------الله لقد ارسلنا نوحا قيل ارسل وهو ابن خمسين سنة وكان نجارا قال في الكشاف قوله لقد ارسلن-----ا جواب قسم محذوف فان قلت ما-لهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم نحو قوله575 خلقت- بالله خلفة فاخر ليناموا اي لقد ناموا قال انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا لتاكيد- الجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة بمعني التوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم انتهي واعلم ان في ذكر قصص الانبياء عليهم السلام	2217	8177085229079222738	320	571.5	255	540	59.25925827026367	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0690	true	-1208520846576381337	254	285	1281	1467	1541	300	رسالات رب---ي ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة او في المعاني المختلفة من الاوامر والنواهي والمواعظ والزواجر والبشاءر والنذاءر ويجوز ان يريد رسالاته اليه والي الانبياء قبله من صحف جده ادريس	690	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2219	false	6788480504462972157	228	260	1231	1420	1647	300	رسالات ربي اي ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة او في المعاني المختلفة من الاوامر والنواهي والمواعظ والزواحر والبشاءر والنذاير ويجوز ان يريد رسالاته اليه والي الانبياء قبله من صحف جده ادريس	2219	8177085229079222738	184	360.0	153	189	97.35449981689453	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0690	true	-1208520846576381337	37	77	179	393	1541	300	اختصاصه بالعبادة والثانية بيان للداعي الي عبادته لانه هو المحذور عقابه دون ما كانوا يعبدونه من دون الله واليوم العظيم يوم القيامة او يوم نزول العذاب عليهم وهو الطوفان 7 قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين قال	690	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2219	false	6788480504462972157	0	36	0	183	1647	300	اختصاصه بالعبادة والثانية بيان الداعي الي عبادته لانه هو المحذور عقابه دون ما كانوا يعبدونه من دون الله ثم انه تعالي حكي ما ذكر قومه فقال -------------------------------قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين قال	2219	8177085229079222738	152	270.0	122	214	71.02803802490234	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0691	true	-3106045570335667467	16	194	93	1021	1577	300	لا غير فرب نصيحة ينتفع بها الناصح فيقصد النفعين جميعا ولا نصحية امحض من نصيحة الله تعالي ورسله عليهم السلام واعلم من الله ما لا تعلمون اي من ---------صفات ال-له واحواله يعني قدرته الباهرة وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين وقيل لم يسمعوا بقوم حل بهم العذاب قبلهم فكانوا امنين لا يعلمون ما علمه نوح بوحي الله اليه -----------او اراد واعلم من جهة الله اشياء لا علم لكم بها قد اوحي الي بها 7 او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون 7 الاعراف 63 اوعجبتم ان جاءكم او عجبتم -----------------------------------------------الهمزة للانكار------- والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كانه قيل اكذبتم وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكر موعظة من ربكم علي رجل منكم علي لسان رجل منكم كقوله ما وعدتنا علي رسلك ال عمران 194 وذلك انهم----- يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام ويقولون ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر ولو شاء ربنا لانزل مل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءكة لينذركم ولتتقوا--- ليحذركم عاقبة الكفر وليوجد منكم التقوي وهي الخشية بسبب الانذار------- ولعلكم ترحمون--- ولترحموا بالتقوي ان وجدت منكم	691	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2220	false	9039157855097200001	68	243	372	1300	1612	300	لنفسي- فرب نصيحة ينتفع بها فت-------قصد النفعين جميعا ولا نصح-ة امحض من نص-خة الله------ و------------رسل-ه واعلم من الله ما لا تعلمون من توحيد الله وصفات جلاله من باهر اياته------------- وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين والمقصود من هذا الكلام حمل القوم علي ما يرجعون-------------------------------------- اليه في طلب تلك العلوم- واعل------------------------------------------------------------م ان القوم لما استبعدوا نبوة نوح عليه السلام ونسبوه في ادعاء النوبة قال تعالي- اوعجبتم ان جاءكم اي من ان جاءكم ذكر موعظة من ربكم علي علي لسان رجل منكم والهمزة -لانكار التعجب والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كانه قيل -كذبتم وعبجتم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك انهم كانو يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام ويقولون ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة ومعني منكم اي تعرفون نسبه فهو منكم وذلك لان كونه منهم يزيل التعجب لان المرء بمن هو اعرف وبطهارة احواله اعلم يفتضي السكون ثم بين تعالي ما لاجله يبعث الرسول فقال لينذركم ولتتقوا اي ليحذركم عاقبة الكفر وليوجد منكم التقوي وهي الخشية -سبب الانذار ثم قال ولعلكم ترحمون اي ولترحموا بالتقوي ان وجدت منكم	2220	8177085229079222738	527	785.0	419	1181	44.623199462890625	74	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0691	true	-3106045570335667467	195	288	1023	1524	1577	300	فكذبوه فانجيناه والذين معه في الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك واغرقنا الذين كذبوا بااياتنا انهم كانوا قوما عمين 7 الاعراف 64 فكذبوه فانجيناه والذين والذين معه قيل كانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل تسعة بنوه سام وحام ويافث وستة ممن امن به فان قلت في الفلك بم يتعلق قلت هو متعلق بمعه كانه قيل و-------الذين استقروا معه في الفلك او صحبوه في الفلك ويجوز ان يتعلق بفعل الانجاء اي انجيناهم في السفينة من الطوفان عمين ---عمي القلوب غير مستبصرين وقرء عامين والفرق بين العمي والعامي ان العمي يدل علي عمي ثابت------ والعامي عل--------ي حادث ونحوه قوله وضاءق	691	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2221	false	5353456969808649313	4	93	20	485	1510	300	فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك فاخبر تعالي انهم كذبوه في ادعاء النوبة وتبليغ التكاليف من الله واصروا علي ذلك التكذيب ثم اخبر عز وجل انه انجاه في الفلك وانجي من كان معه من المءمنين --------------------------------------------------------------------قيل كانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل تسعة بنوه سام وحام ويافث وستة ممن امن به ----------------------------------------------ثم قال واغرقنا الذين كذبوا باياتنا وبين العلة في ذلك فقال انهم كانوا قوما------------------------------------------------ عمين اي عمي القل-ب غير مستبصرين وقرء عامين والفرق بين العم--------ي --والعمي يدل علي عمي ثابت مستمر والع-مي يدل علي عمي حادث كضيق------ وضاءق	2221	8177085229079222738	235	303.0	186	645	36.43410873413086	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0692	true	-480024597870949662	117	216	568	1029	1473	300	فان قلت لم حذف العاطف من قوله قال ياءادم قوم ولم يقل فقال كما في قصة نوح قلت هو علي تقدير سءال --ساءل قال فما قال لهم هود فقيل قال يا قوم اعبدوا الله وكذلك قال الملا فان قلت لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف الملا -------الذين كفروا دون الملا من قوم نوح قلت كان في اشراف قوم هود من امن به منهم مرثد بن سعد الذي اسلم وكان يكتم اسلامه فاريدت التفرقة بالوصف ولم يكن في اشراف قوم نوح مءمن ونحوه قوله تعالي وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة هود 12 ويجوز ان يكون وصفا واردا للذم لا غير	692	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2222	false	-1005453130222511897	67	211	331	1049	1491	300	فان قلت لو حذف العاطف من قوله قال يا-----قوم ولم يقل فقال كما في قصة نوح قال هو علي تقدير سءال الساءل قال فما قال لهم هود -قيل قال يا قوم اعبدوا الله وكذلك قال الملا وقيل في الفرق بين الصورتين ان قبل نوح لم تظهر في العالم تلك الواقعة العظيمة وهي الطوفان العظيم واما واقعة هود عليه السلام فقد كانت مسبوقة578 بواقعة نوح عليه السلام وكان عهد الناس بتلك الواقعة قريبا فلا جرم اكتفي هود بقوله افلا تتقون والمعني تعرفون ان قوم نوح لم يتقوا الله ولم يطيعوه نزل بهم العذاب الذي اشتهر خبره في الدنيا فكان افلا تتقون اشارة الي التخويف بتلك الواقعة المتقدمة المشهورة في الدنيا وانما وصف الملا هاهنا بالذين كفروا دون الملا من قوم نوح لنه كان في اشراف قوم هود من امن به و------------------------------------------------------------------لم يكن في اشراف قوم نوح مءمن--------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون وصفا واردا للذم لا غير	2222	8177085229079222738	298	511.5	227	865	34.45086669921875	62	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0692	true	-480024597870949662	243	297	1161	1461	1473	300	وفي اجابة الانبياء عليهم السلام من نسبهم الي الضلال والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اضل الناس واسفههم ادب حسن وخلق عظيم وحكاية الله عز وجل ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسلبون اذيالهم علي ما يكون منهم	692	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2223	false	-6708167342625516862	68	121	353	649	1592	300	وفي غجابة الانبياء عليهم السلام--- نسبهم الي الضلال والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاعضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اضل الناس واسفههم ادب حسن وخلق عظيم وحكاية الله عز وجل ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يقصون عنهم ويسل-ون اذيالهم علي ما يكون منهم	2223	8177085229079222738	292	569.0	239	300	97.33333587646484	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0693	true	-1468632930865094590	0	45	0	216	1575	300	عرفت فيما بينكم بالنصح والامانة فما حقي ان اتهم او انا لكم ناصح فيما ادعوكم اليه امين علي ما اقول لكم لا اكذب فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلفاء من بعد قوم نوح اي خلفتموه في الارض او جعلكم ملوكا في الارض قد استخلفكم فيها بعد------------هم في الخلق بسطة	693	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2223	false	-6708167342625516862	132	225	707	1198	1592	300	عرفت فيما بينكم بالنصح والامانة فما حقي ان اتهم و--انا لكم ماصح فيما ادعوكم اليه امين علي قو------لكم لا اكذب فيه وقوله تعالي اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم انكار عليهم اي كذبتم وعجبتم ان جاءكم موعظة من ربكم علي لسان رجل منكم لينذركم والمقصود منه ان يذكر النعمة العظيمة توجب الرغبة والمحبة وزوال التفرقة والعداوة وقد ذكر هودا عليه السلام نوعين من الانعام الاول ما حكي الله عنه بقوله سبحانه واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح اي اذكروا وقت جعل---------كم ملوكا في الارض قد استخلفكم فيها بعدهم او خلقتموهم في -----------	2223	8177085229079222738	171	294.0	134	519	32.947975158691406	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0693	true	-1468632930865094590	170	289	887	1530	1575	300	انكروا واستبعدوا اختصاص الله وحده بالعبادة وترك دين الاباء في اتخاذ الاصنام شركاء معه حبا لما نشاوا عليه والفا لما صادفوا اباءهم يتدينون به فان قلت ما معني المجء في قوله اجءتنا قلت فيه اوجه ان يكون لهود عليه السلام مكان معتزل عن قومه يتحنث فيه كما كان يفعل رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم----- بحراء قبل المبعث فلما اوحي اليه جاء قومه يدعوهم و--------------------------------------------------------------------ان يريدوا به الاستهزاء لانهم كانوا يعتقدون ان الله تعالي لا يرسل الا الملاءكة فكانهم قالوا اجءتنا من السماء كما يجء الملك وان لا يريدوا حقيقة المجء ولكن التعرض بذلك والقصد كما يقال ذهب يشمتني ولا يراد حقيقة الذهاب كانهم قالوا اقصدتنا لنعبد الله وحده وتعرضت لنا بتكليف ذلك فاتنا بما تعدنا استعجال منهم للعذاب	693	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2224	false	3861816707700782708	206	292	1085	1577	1612	300	انكروا واستبعدوا اختصاص الله وحده بالعبادة وترك دين الاباء في اتخاذ الاصنام شركاء معه حبا لماعليه------- والفا لما اصدقوا اباءهم يتدينون به و------------------------قوله اجءتنا يحتمل ام المجء حقيقة و-----------------كان معتزلا للعبادة ---------كما كان--------------- صلي الله عليه واله وسلم يفعل بحراء قبل ال-بعثة وحراء جبل بمكة ويحتمل انه التعرض والقصد اي قصدتنا كما يقال ذهبت تشمتني ولم يرد حقيقة الذهاب ويحتمل ان يريدوا--- الاستهزاء كانهم قال--------------------------------------------------------وا اجءتنا من السماء كما يجء ا--------------------------------------------------------------------------------------------لملك كانهم قالوا -قصدتنا لنعبد الله وحده وتعرضت لنا بتكليف---- فاتنا بما تعدنا استعجال منهم للعذاب	2224	8177085229079222738	336	529.5	276	721	46.6019401550293	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0694	true	3730901174242152508	0	55	0	257	1557	300	جعل المتوقع الذي لا بد من نزوله بمنزلة الواقع ونحوه قولك لمن طلب اليك بعض المطالب قد كان ذلك وعن حسان ان ابنه عبد الرحمن لسعه زنبور وهو طفل فجاء- يبكي فقال له يا بني مالك---- قال لسعني طوير كانه ملتف في بردي حبرة فضمه الي صدره وقال له يا بني قد قلت الشعر والرجس	694	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2225	false	-66210158550850614	85	138	444	694	1556	300	جعل المتوقع الذي لا-بد منه ك-----------الواقع ونحوه قولك لمن طلب اليك بعض المطالب قد كان ذلك وعن حسان ان ابنه عبد الرحمن لسعه زنبور وهو طفل فجاءه يبكي فقال له يا بني مالك580 فقال لعسني طوير كانه ملتف في بردي خبره فضمه الي صدره وقال له يا بني قد قلت الشعر قال في	2225	8177085229079222738	233	429.0	183	262	88.9312973022461	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0694	true	3730901174242152508	106	274	539	1427	1557	300	قد تبسطوا في البلاد ما بين عمان وحضرموت وكانت لهم اصنام يعبدونها صداء وصمود والهباء فبعث الله اليهم هودا نبيا وكان من اوسطهم وافضلهم حسبا فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا فامسك الله عنه-م القطر ثلاث سنين حتي جهدوا وكان الناس اذا نزل بهم بلاء طلبوا الي الله تعالي الفرج منه عند بيته المحرم مسلمهم ومشركهم واهل مكة اذ ذاك العماليق اولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وسيدهم معاوية بن بكر فجهزت عاد الي مكة من اماثلهم سبعين رجلا منهم قيل بن عنز ومرثد بن سعد الذي كان يكتم اسلامه فلما قدموا نزلوا علي معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا عن الحرم فانزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر -وتغنيهم الجرادتان قينتان كانتا لمعاوية فلما راي طول مقامهم وذهولهم باللهو عما قدموا له اهمه ذلك وقال قد هلك اخوالي واصهاري وهءلاء علي ما هم عليه وكان--- يستحي ان يكلمهم خيفة ان يظنوا به ثقل مقامهم عليه فذكر ذلك للقينتين فقالتا قل شعرا نغنيهم به لا يدرون من قاله فقال معاوية الا يا قيل ويحك	694	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2226	false	166424512582380725	144	300	768	1595	1595	300	قد -بسطوا في البلاد ما بين عمان وحضرموت وكانت لهم اصنام يعبدونها صدا- وصمود والهبا- فبعث الله اليهم هودا نبي----------------------------ا فكذبوه وازدادوا عتو-------ا فامسك الله عليهم القطر ثلاث سنين حتي جهدوا وكان الناس اذا نزل بهم بلاء طلبوا -من الله------ الفرج منه عند بيته الحرام مسلمهم ومشركهم واهل مكة اذ ذاك العماليق اولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن موح وسيدهم معاوية بن بكر فجهزت ----الي مكة من اماثلهم سبعين رجلا منهم----------- ومرثد ين سعد الذي---- يكتم اسلامه فلما قدموا نزلوا علي معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا عن الحرم فانزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر ووتغنيهم الجرادتان قينتان كانتا لمعاوية فلما راي طول مقامهم وذهولهم باللهو عما قدموا له -همه ذلك وقال قد هلك اخوالي واصهاري وهءلاء علي ما هم عليه وكان581 يستحي ان يكلمهم خيفة ان يظنوا به ثقل مقامهم عليه فذكر ذلك للقينتين فقالتا قل شعرا نغنيهم به لا يدرون من قاله فقال معاوية الا يا قيل ويحك-	2226	8177085229079222738	813	1526.5	658	893	91.04143524169922	143	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0695	true	-6193356711774948862	118	162	628	851	1552	300	وما كانوا مءمنين------------------ مع اثبات التكذيب بايات الله قلت هو تعريض بمن امن منهم كمرثد بن سعد ومن نجا مع هود عليه السلام كانه قال وقطعنا دابر الذين كذبوا منهم----------- ولم يكونوا مثل من امن من-هم ليءذن ان الهلاك خص المكذبين ونج-ي الله المءمنين	695	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2226	false	166424512582380725	78	126	435	681	1595	300	وما كانوا مءمنين فنفي الايمان عنهم مع اثبات التكذيب بايات الله ف---هو تعريض بمن امن منهم كمرثد بن سعد ومن نجا مع هود عليه السلام----- قال وقطعنا دابر الذين كذبوا منهم بايات الله ولم يكونوا مثل من امن من هم ليءذن ان الهلاك خص المكذبين ونجحي الله المءمنين	2226	8177085229079222738	214	380.5	172	254	84.25196838378906	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0695	true	-6193356711774948862	0	300	0	1552	1552	300	نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله سقيتم واظهر اسلامه فقالوا لمعاوية احبس عنا مرثدا لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء ياق-يل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من واد لهم يقال له المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هود- والمءمنون معه فاتوا مكة فعبدوا الله فيها حتي ماتوا فان قلت ما فاءدة نفي الايمان عنهم في قوله وما كانوا مءمنين مع اثبات التكذيب بايات الله قلت هو تعريض بمن امن منهم كمرثد بن سعد ومن نجا مع هود عليه السلام كانه -----------------------قال وقطعنا دابر الذين كذبوا منهم ولم يكونوا مثل من امن منهم ليءذن ان الهلاك خص المكذبين ونجي الله المءمنين 7 والي ثمود اخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله------------ ما لكم من الاه غيره-------- قد جاءتكم بينة من ربكم هاذه ناقة الله لكم ءاية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا ءالاء الله ولا تعثوا في الا رض مفسدين 7 الاعراف 73 والي ثمود اخاهم قرء والي ثمود بمنع الصرف بتاويل---------------------------- القبيلة والي ثمود بالصرف بتاويل الحي او باعتبار الاصل لانه اسم ابيهم الاكبر وهو ثمود بن عابر بن ارم بن سام بن نوح وقيل------------- سميت ثمود لقلة ماءها من الثمد وهو الماء القليل وكانت مساكنهم الحجر بين --------الشام والحجاز الي وادي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قري قد جاءتكم بينة --------اية ظاهرة وشاهد -علي صحة نبوتي وكانه قيل ما هذه البينة فقال هاذه ناقة الله لكم ءاية واية نصب علي-	695	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2227	false	6424584655631662842	24	291	121	1498	1542	300	نزل بهم وقد ابطات------م فادخلوا الحرم واست-قوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد والله لا يسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله سقيتم واظهر اسلامه فقالوا لمعاوية احبس عنا مرثدا لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله------ سحاباتبيضا-------- وحمرا- وسودا- ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من واد لهم يقال له------- فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم فيها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هودا والمءمنون معه فاتوا مكة فعبدوا الله فيها حتي ماتوا ثم حكي عز وجل من قصص الانبياء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام القصة الثالثة وهي قصة صالح ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والي ثمود اخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله دون الاوثان ما لكم من ال-ه غيرهالمعني ولقد ارسلنا موحا والي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاد اخاهم هودا او الي ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ود اخاهم صالحا اي اخاهم في النسب وكان اوسطهم بيتا اي جارهم وثمود اسم القبيلة كربيعة ومض--------------------------------------------------------ر وهو ثمود بن عامر بن ارم بن سام بن نوح قال عمرو بن العلا سميت ثمود لقلة ماءها و--الثمد---- الماء القليل وكان- مساكنهم الحجاز-ين الحجاز والشام ال--------ي وادي القري قرء الي والي ثمود بمنع بالصرف بتاويل الحي او باعتبار الاصل لانه اسم ابيهم الاكبر وقد ورد القران بهما صريحا قال تعالي الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود واعلم انه تعالي حكي عنهم انه امرهم بعبادة الله ونهاهم عن عبادة غير الله كما ذكره من قبله من الانبياء ثم قال قد جاءتكم بينة من ربكم اية ظاهرة وشاهدة علي صحة نبوتي وكانه قيل ما هذه البينة فقال ه-ذه ناقة الله لكم -اية واية نصب علي	2227	8177085229079222738	885	1474.0	707	1919	46.11777114868164	148	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0696	true	6963151686265291362	9	175	45	945	1609	300	معني الفعل كانه قيل اشير اليها اية ولكم بيان لمن هي له اية موجبة عليه الايما-ن خاصة وهم ثمود لانهم عاينوها وساءر الناس اخبروا عنها وليس الخبر كالمعاينة كانه قال لكم خصوصا وانما اضيفت الي اسم الله تعظيما لها وتفخيما لشانها وانها جاءت من عنده مكونة من غير فحل وطروقة اية من اياته كما تقول اية الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي ان عادا لما اهلكت- عمرت ثمود بلادها وخلفوهم في الارض وكثروا وعمروا اعمارا طوالا حتي ان الرجل كان يبني المسكن المحكم فينهدم في حياته ف-نحتوا البيوت من الجبال وكانوا في سعة ورخاء من العيش فعتوا علي الله وافسدوا في الارض وعبدوا الاوثان فبعث الله تعالي اليهم صالحا عليه السلام وكانوا قوما عربا وصالح من اوسطهم نسبا فدعاهم الي الله تعالي فلم يتبعه الا قليل منهم- مستضعفون فحذرهم وانذرهم فسالوه اية فقال اية اية تريدون قالوا تخرج معنا الي عيدنا في يوم معلوم لهم من السنة فتدعوا الاهك وتدعوا الهتنا فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعتنا فقال صالح نعم فخرج معهم ودعوا اوثانهم وسالوها الاستجابة فلم تجبهم	696	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2228	false	3676494918873857398	0	208	0	1120	1602	300	معني الفعل كانه قيل اسير اليها---- ولكم بيان لمن هي ا---ية موجبة عليه لا ايامن خاصة وهم ثمود لانهم عاينوها وساءر الناس اخبروا عنها وليس الخبر-كالمعاينة كانه قال لكم خصوصا وانما اضيفت الي اسم الله تعظيما لها وتفخيما لشانها وانها جاءت من عنده مكونة من غير فحل وطروقة اية من اياته كما يقول اية الله ثم قال فذروها تاكل في ارض الله وليست ارضكم ولا النبات من انباتكم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم اي لا تتطردوها ولا تقربوا منها شيءا من انواع الاذي روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال يا علي اشقي الاولين عاقر ناقة صالح واشقي الاخرين قاتلك583وروي ان عادا لما -هلكوا عمرت ثمود بلادهم وخلفوهم في الارض وكثروا وعمروا اعمارا طوالا حتي ان الرجل كان يبني المسكن المحكم فيندهم في حياته فينحتوا البيوت من الجبال وكانوا في سعة ورخاء من العيش فعتوا علي الله وافسدوا في الارض وعبدوا الاوثان فبعث الله ------اليهم صالحا وكا------------نوا قوما عربا وصالح من اوسطهم نسبا فدعاهم الي الله ------فلم يتبعه الا قليل منهمن مستضعفون فحذرهم وانذرهم فسالوه اية فقال اي -اية تريدون قالوا تخرج معنا الي عندنا في يوم معلوم لهم من السنة فتدعوا ال-هك وندعوا اله-نا فان استجيب اك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعتنا فقال صالح نعم فخرج معهم ودعوا اوثانهم وسالوها الاستجابة فلم تجبهم	2228	8177085229079222738	845	1590.0	687	1156	73.09688568115234	143	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0698	true	3215804964320301806	30	53	144	269	1595	300	بيتا في حال النحت ولا الثوب ولا القصبة قميصا وقلما في حال الخياطة والبري وقيل-- كانوا يسكنون السهول في الصيف والجبال في الشتاء	698	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2230	false	-2238657339464095195	0	22	0	124	1600	300	بيتا في حال النحت ولا الثوب و---القصبة قميصا وقلما في حال الخياطة والبري وقالوا كانوا يسكنون السهول في الصيف والجبال في الشتاء	2230	8177085229079222738	121	229.5	99	127	95.27558898925781	21	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0698	true	3215804964320301806	143	196	762	1029	1595	300	الضمير في م-------------نهم راجع الي ماذا قلت الي قومه او الي الذين استضعفوا فان قلت هل لاختلاف المرجعين اثر في اختلاف المعني قلت---------- نعم وذلك ان الراجع اذ-ا رجع الي قومه فقد جعل من ءامن مفسرا لمن استضعف منهم فدل ----ان استضعافهم كان مقصورا علي المءمنين واذا رجع الي الذين استضعفوا لم يكن	698	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2230	false	-2238657339464095195	242	298	1312	1592	1600	300	الضمير في قوله لمن امن منهم راجع الي ق-------------ومه او الي الذين استضعفوا فان قيل هل لاختلاف المرجعين اثر في اختلاف المعني قال في الكشاف نعم وذلك ان الر-جع اذتا رجع الي قومه فقد جعل من ا-من مفسرا لمن استضعف منهم فدل علي ان استضعافهم كان مقصورا علي المءمنين واذا رجع الي الذين استضعفوا لم يكن	2230	8177085229079222738	245	439.0	195	295	83.05084991455078	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0698	true	3215804964320301806	230	300	1217	1595	1595	300	انا بما ارسل به مءمنون جوابا عنه قلت----------------- سالوهم عن العلم بارساله فجعلوا ارساله امرا معلوما مكشوفا مسلما لا يدخله ريب كانهم قالوا العلم بارساله وبما ارسل به ما لا كلام فيه ولا شبهة تدخله لوضوحه وانارته وانما الكلام في وجوب الايمان به فنخبركم انا به مءمنون ولذلك كان جواب الكفرة قال الذين استكبروا انا بالذي---------------- فوضعوا به ءالن- موضع ارسل به ردا لما جعله المءمنون معلوما واخذوه مسلما------------- فعقروا-	698	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2231	false	992897706022114860	0	74	0	403	1584	300	انا بما ارسل به مءمنون جوابا عن سءال المستكبرين لانهم سالوهم عن العلم بارساله فجعلوا ارساله امرا معلوما مكشوفا مسلما لا يدخله ريب كانهم قالوا العلم بارسال- وبما ارسل به--- لا كلام فيه ولا شبهة تدخله لوضوحه وانارته وانما الكلام في وجوب الاسمان به فيخبركم انا به مءمنون ولذلك كان جواب الكفرة ا-------------------نا بالذي امنتم به كافرون فوضعوا امنتم به موضع ارسل به ردا لما جعله المءمنون معلوما واخذوه مسلما ثم قال تعالي فعقروا	2231	8177085229079222738	340	603.0	277	426	79.81221008300781	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0699	true	8728128021723320473	1	123	7	625	1513	300	اسند العقر الي جميعهم لانه كان برضاهم وان لم ي--باشره الا بعضهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال للقبيلة الضح-مة انتم فعلتم كذا وما------ فعله الا واحدا منهم- وعتوا عن امر ربهم وتولوا عنه واستكبروا عن امتثاله عاتين وامر ربهم -ما امر-- به علي لسان صالح عليه السلام من قوله فذروها تاكل في ارض الله الاعراف 73 او شان ربهم وهو دينه ويجوز ان يكون المعني وصدر عتوهم عن امر ربهم كان امر ربهم بترك-ها كان هو السبب في عتوهم ونحو عن هذه ما في قوله وما فعلته عن امري الكهف 82----------------------------------------------- اءتنا بما تعدنا ارادوا من العذاب وانما جاز الاطلاق لانه كان معلوما واستعجالهم له لتكذيبهم به ولذلك علقوه بما هم به كافرون وهو كونه من المرسلين--------------------------------------------------------------------------- الرجفة الصيحة التي -زلزلت لها الارض واضطربوا لها	699	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2231	false	992897706022114860	99	258	544	1362	1584	300	اسند العقر الي جميعهم لانه كان يرضاهم مع انه ما باشره الا بعضهم وهو قدار بن سالف قيل رماها مسطع في رجلها ورماها قدار يوم الاربعاء ونزل بهم العذاب يوم السبت وقيل يوم الاحد وقد يقال للقبيلة العظيمة انتم فعلتم كذا مع انه ما فعله الا واحد ثم قال وعتوا عن امر ربهم وتولوا عنه واستكبروا عم امتثاله------ وامر ربهم بما امروا به علي لسان صالح عليه السلام من قوله فذروها تاكل في ارض الله ول---ا تمسوها بسوءربهم وهود منه ويجوز ان يكون المعني وصدر عتوهم عن امر رب-------------هم بتركعها كان هو السبب في عتوهم يقال عتا يعتوا عتوا اذا استكبروا منه يقال جبار عات قال مجاهد العتو الغلو في الباطل وقالوا ياصالح اءتنا بما تعدن-------ا من العذاب ان كنت من المرسلين ---------------واستعجالهم له لتكذيبهم به ولذلك علقوه بما هم به كافرون وهو كونه من المرسلين لانهم كانوا مكذبين في كل ما اخبر عنه من الوعد والوعيد ثم قال تعالي فاخذتهم الرجفة الصيحة التي تزلزلت لها الارص واضطربوا لها	2231	8177085229079222738	481	745.0	382	862	55.80046463012695	76	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0699	true	8728128021723320473	252	292	1268	1474	1513	300	----------انه كان مشاهدا لما جري عليهم وانه تولي عنهم بعدما ابصرهم جاثمين تولي مغتم متحسر علي ما فاته- من ايمانهم يتحزن لهم ويقول يا --------------------قوم --------------------------------لقد بذلت فيكم وسعي ولم ال جهدا في ابلاغكم والنصيحة لكم ولكنكم لا تحبون الناصحين	699	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2232	false	-6511453376151770483	121	173	669	936	1575	300	هو الاول وانه كان مشاهدا لما جري عليهم وانه تولي عنهم بعدما ابصرهم جاثمين تولي مغتم متحسر علي ما فاتهم من ايمانهم يتحزن لهم ويقول ما حكي الله عنه وقال ياقوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم لقد بذلت فيكم وسعي ولم ال جهدا في ابلاغكم والنصيحة لكم ولكن-- لا تحبون الناصحين	2232	8177085229079222738	203	372.0	163	269	75.46468353271484	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0700	true	-8494892809374173819	199	300	1038	1580	1580	300	سبقك- بها عكاشة من احد من العالمين من الاولي زاءدة لتوكيد النفي وافادة معني الاستغراق والثانية للتبعيض فان قلت ما موقع هذه الجملة قلت هي جملة مستانفة انكر عليهم اولا بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او علي انه جواب لسءال مقدر كانهم قالوا لما لا تاتيها فقال ما سبقكم بها احد فلا تفعلوا ما لم تسبقوا ب------ه انكم لتاتون الرجال------------------- بيان لقوله اتاتون الفاحشة والهمزة مثلها في اتاتون للانكار والتعظيم وقرء انكم ع-----لي الاخبار المستانف ل------تاتون الرجال من اتي المراة اذا غشيها شهوة مفعول له اي للاشتهاء لا حامل لكم عليه الا مجرد الشهوة من-	700	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2233	false	-2848859210573335961	1	102	3	554	1589	300	سبقكم بها ------من احد من العالمين من الاولي زاءدة لتاكيد النفي وافادة معني الاستغراق والثانية للتبعيض قال في الكشاف وهذه--------------- جملة مستانفة انكر عليهم-اولا بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او علي انه جواب لسءال مقدر كانهم قالوا لم- لا ناتيها فقال ما سبقكم بها احد فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به وقوله انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بيان لقوله اتاتون الفاحشة والهمزة ------في اتاتون للانكار والتعظيم وقرا نافع وحفص علي الاخبار المستانف لقوله اتاتون الرجال من اتا المراة اذا غشيها شهوة مفعول له اي للاشتهاء لا حامل لكم عليه الا مجرد الشهوة من	2233	8177085229079222738	488	878.5	397	580	84.13793182373047	79	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0701	true	-2070621182817101581	0	177	0	939	1626	300	غير داع اخر ولا ذم اعظم منه لانه وصف لهم بالبهيمية انه لا داعي لهم من جهة العقل البتة كطلب النسل ونحوه او حال بمعني مشتهين تابعين للشهوة غير ملتفتين الي -----------------------------------------السماجة بل انتم قوم مسرفون اضرب عن الانكار الي الاخبار عنهم بالحال التي توجب ارتكاب القباءح وتدعو الي اتباع الشهوات وهو انهم قوم عادتهم الاسراف وتجاوز الحدود في كل شء فمن ثم اسرفوا في بعض قضاء الشهوة حتي تجاوزوا المعتاد الي غير المعتاد ونحوه بل انتم قوم عادون الشعراء 166- وما كان جواب قومه الا ان قالوا---------------------------------------------------------------- يعني ما اجابوه بما يكون جوابا عما كلمهم به لوط عليه السلام من انكار الفاحشة وتعظيم امرها ووسمهم بسمة الاسراف الذي هو اصل الشر كله -لكنهم جاء-ا بشء اخر لا يتعلق بكلامه ونصيحته من الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريتهم ضجرا بهم وبما يسمعونهم من وعظهم ونصحهم -قولهم انهم اناس يتطهرون سخرية بهم وبتطهرهم من الفواحش وافتخار-ا بما كانوا فيه من القذارة كما يقول الشطار من الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم ابعدوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا-المتزهد واهله و-------------------من يختص به من ذويه او من المءمنين	701	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2233	false	-2848859210573335961	102	266	554	1412	1589	300	غير داع اخر ولا ذم اعظم منه لانه وثف لهم بالتهمة--------------------------------------------------------------------------------- للشهوة غير ملتفتين الي السماحة ثم قال تعالي حاكيا عن لوط انه قال لهم--- بل انتم قوم مسرفون والمعني كانه قال لهم انتم مسرفون-------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل الاعمال اي زاءدون في قبح العصيان--- حتي -جاوزوا المع----------------تاد ونحوه بل انتم قوم عادون ثم قال تعالي وما كان جواب قومه الا ان قالوا اي قال بعضهم لبعض اخرجوهم لوط واهله من قريتكم انهم اناس يتطهرون يعني ما اجابوه بما كان -جوابا عما كلمهم به لوط عليه السلام من انكار الفاحشة وتعظيم امرها ووسمهم بسمة الاسراف الذي هو اصل الشر كله ولكنهم جاءوا بشء اخر لا يتعلق بكلامه وبص-حته من الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريتهمبه------م وبما يسمعونهم من وعظهم ونصحهم وقوله- انهم اناس يتطهرون سخرية بهم ويتطرههم من الفواحش وافتخارهم بما كانوا فيه من القذارة كما يقول الشطار من الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم ابعد واعتي هذا المتعسف واريحونا من هذه المتزهد قوله تعالي فانجيناه واهله من يختص به من دونه او من المءمنين	2233	8177085229079222738	622	1058.0	497	1069	58.185218811035156	104	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0701	true	-2070621182817101581	187	255	991	1375	1626	300	والتذكير لتغليب الذكور علي الاناث-- وكانت كافرة موالية لاهل سدوم وروي انها التفتت فاصابها حجر فماتت وقيل كانت المءتفكة- خمس مداءن وقيل كانوا اربعة الاف بين الشام والمدينة------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فامطر الله عليهم الكبريت والنار وقيل خسف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة علي مسافريهم وشذاذهم وقيل امطر عل-----يهم ثم خسف بهم وروي ان تاجرا منهم كان في الحرم فوقف له الحجر اربعين يوما حتي قضي تجارته وخرج من الحرم فوقع عليه	701	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2234	false	3788695532295047028	1	102	7	563	1608	300	والتذكير لتغليب الذكور واسمها واهلة وكانت كافرة موالية لاهل سدوم وهي قريتهم وقيل------------------------ كانت المءتفكات خمس مداءن وقيل كانوا اربعة الاف م-ن الشام والمدينة ثم قال وامطرنا عليهم مطرا يقال مطرت السماء مطرا وامطرت والاول افصح فامطرهم مطرا او عذابا والمراد انه عز وجل امطر عليهم حجارة من السماء بدليل انه تعالي قال في اية اخري وامطرنا عليهم حجارة من سجيل وقيل586 امطر الله عليهم الكبريت والنار وقيل خسف بالمقيمين----- وامطرت الحجارة علي مسافريهم و--------قيل امطر الله عليهم ثم خسف بهم وروي ان تاجرا منهم كان في الحرم فوقف له الحجر اربعين يوما حتي قضي تجارته وحزم من الحرم فوقع عليه	2234	8177085229079222738	316	565.5	257	594	53.19865417480469	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0702	true	-8578081767935800763	271	300	1410	1556	1556	300	فان قلت كيف قيل الكيل والميزان وهلا قيل المكيال والميزان كما في سورة هود عليه السلام قلت اريد بالكيل الة الكيل وهو المكيال او سمي ما يكال به -الكيل-	702	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2235	false	-1172254358499916811	152	181	809	955	1602	300	فان قيل كيق قيل الكيل والميزان وهلا قيل المكيال والميزان كما في سورة هود قال في الكشاف-- اريد بالكيل الة الكيل وهو المكيال او سمي ما يكال به بالكيل	2235	8177085229079222738	129	232.0	103	148	87.16216278076172	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0703	true	-3958372615774815369	81	134	448	746	1613	300	بعد اصلاحها---- بعد الاصلاح فيها اي لا تفسدوا فيها بعدما اصلح فيها الصالحون من الانبياء واتباعهم -العاملين بشراءعهم واضافته كاضافة قوله بل مكر ا-ليل والنهار سبا 33 بمعني بل مكركم في الليل والنهار او بعد اصلاح اهلها علي---- المضاف ذالكم اشارة الي ما ذكر من الوفاء بالكيل والميزان وترك البخس والا-----------------------------فساد في الارض	703	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2236	false	2702171245173139378	34	79	180	430	1602	300	بعد اصلاحها قيل بعد ----------------------------------ما اصلح فيها الصالحون من الانبياء وتابعيهم والعاملين بشراءعهم واضافته كاضافة قوله بل مكر الليل والنهار ي--------عني بل مكركم في الليل والنهار او بعد اصلاح اهلها علي حذف المضاف ذكره في الكشاف--------------------------------------------- والاولي ان يقال بل جعل الصلاح والفساد في الارض	2236	8177085229079222738	195	313.0	160	337	57.863502502441406	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0704	true	1229075640153249482	42	204	221	1105	1579	300	وتبغونها عوجا و---------تطلبون لسبيل الله عوجا اي تصفونها للناس بانها سبيل معوجة غير مستقيمة----------- لتصدوهم--- عن سلوكها والدخول فيها او يكون تهكما بهم وانهم يطلبون لها ما هو محال لان طريق الحق لا يعوج واذكروا اذ ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم قليلا------- اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي جهة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ووفر عددكم قيل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مدين بن ابراهيم تزوج---- بنت لوط فولدت فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا وفشوا ويجوز اذ كنتم مقلين فقراء فكثركم فجعلكم مكثرين موسرين او كنتم اقلة اذلة فاعزكم بكثرة العدد والعدد عاقبة المفسدين اخر امر من افسد قبلك------------------------------------------------------------------------------------------------------م من الامم------- كقوم نوح وهود وصالح ولوط وكانوا قريبي العهد مما اصاب المءتفكة------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاصبروا فتربصوا وانتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بان ينصر المحقين علي المبطلين ويظهرهم عليهم وهذا وعيد للكافرين ب--انتقام الله منهم كقوله فتربصوا انا معكم متربصون التوبة 52 او هو عظة للمءمنين وحث علي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من اذي المشركين الي ان يحكم الله بينهم وينتقم لهم منهم	704	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2237	false	7618167420893205518	38	292	197	1548	1584	300	وتبغونها عوجا اي ولا ان تطلبوا لسبيل الله عوجا اي تصفون-- للناس -انها----- معوجة بالقاء الشكوك والشبهات لتصدوهم588 عن سلوك-------------ها او يكون تهكما بهم وانهم يطلبون لها ما هو محال لان طريق الحق لا يعوج والمراد من الاية ان شعيبا منع القوم من ان يمنعوا الناس من قبول الدين باخذ هذه الطراءق الثلاث واذا تاملت علمت ان احدا لا يمكنه منع غيره من قبول مذهب او مقالة الا باخذ هذه الطرق الثلاث ثم قال اذ كنتم قليلا فكثركم اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي جهة الشكر وقت كونكم قليلا------ فكثركم الله والمقصود منه اذ تذكروا كثرة انعام الله عليهم بالظاهر ان ذلك يحملهم علي الطاعة والبعد عن المعصية قال الزجاج وهذا الكلام يحتمل ثلاثة اوجه -كثر عددكم بعد القلي وكثركم بالغنا بعد الفقر وكثركم بالقدرة بعد الضعف ووجه ذلك انهم اذا كانوا فقراء وضعفاء فهم بمنزلة القليل في انه لا يحصل من وجودهم قوة وشوكة فاما تكثير عددهم بعد القلة فهما مدين بن ابراهيم تزوج رثا بنت لوط------ فرمي الله في نسلها بالبركة والنما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فولدت حتي كثر عددهم ثم قال بعده وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين والمعني تذكروا عاقبة المفسدين وما لحقهم من الخزي النكال كقوم نوح وهود وصالح ولوط -كانو- قريبي --عهد مما اصاب المءتفكة ليصير ذلك زاجرا لهم عن العصيان والفساد وقوله وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا تهديد للك قال ---حتي يحكم الله بيننا--- بين الفريقين ف---ينصر المحق-- علي المبطلين و--------------هذا وعيد للكافرين بالانتقام ومو------------------------------------------------------عظة للمءمنين وحث علي الصبر علي---- ما كان يلحقهم من اذي المشركين الي ان يحكم الله بالانتقا---م لهم منهم	2237	8177085229079222738	553	717.0	441	1623	34.07270431518555	87	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0705	true	-6973135275577795933	151	238	783	1221	1552	300	وما يكون- لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله والله تعالي متعال ان يشاء ردة المءمنين وعودهم في الكفر قلت معناه الا ان يشاء الله خذلاننا ومنعنا الالطاف لعلمه انها لا تنفع فينا وتكون عبثا والعبث قبيح لا يفعله الحكيم والدليل عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله وسع ربنا كل شء علما اي هو عالم بكل شء مما كان وما يكون------------------------ فهو يعلم احوال عباده كيف تتحول وقلوبهم كيف تتقلب وكيف تقسو بعد الرقة وتمرض بعد الصحة وترجع الي الكفر بعد الايمان --علي ال-----------------------------------------------------------------------له توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان	705	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2239	false	-5878295539477776046	108	222	514	1084	1481	300	ولا يتهيا لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا فان قي-------------------------------------------------------------ل ان الله عز وجل--------------------------------------------------------------- لا يشاء عبادة الاوثان فما وجه هذا القول من شعيب فالجواب ان هذا القول من شعيب علي وجه التبعيد والامتناع حسما لطمعهم كقوله حتي يلج الجمل في سم الخياط وكقولهم حتي يشيب الغراب اذ مشيءة الله لردتهم محال دل علي هذا قوله وسع ربنا كل شء علما اي احاط--- بكل شء ولم يضيق علمه ولكنه ينزه عن الجهل والعمي فهو يعلم اقوال عباده كيق تتحول وقلوبهم كيف تتقلب فيقسوا بع---د الرقة وي----------------رجع الي الكفر بعد الايمان واعلم انه عليه السلام ختم كلامه بامرين الاول بالتوكل علي الله تعالي فقال علي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان	2239	8177085229079222738	213	293.5	162	716	29.74860382080078	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0706	true	6975451016508551340	30	123	160	621	1659	300	قوله قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم قلت---------- هو اخبار مقيد بالشرط وفيه وجهان احدهما ان يكون كلاما مستانفا فيه معني التعجب كانهم قالوا ما اكذبنا علي الله ان عدنا في الكفر بعد الاسلام لان المرتد ابلغ في الافتراء من الكافر لان الكافر مفتر علي الله الكذب حيث يزعم ان لله ندا ولا ند له والمرتد مثله في ذلك وزاءد عليه حيث يزعم انه قد تبين له ما خفي عليه من التمييز ---بين الحق والباطل والثاني ان يكون قسما علي تقدير حذف اللام بمعني والله لقد افترينا علي الله كذبا	706	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2238	false	-4736937448278719798	170	264	925	1396	1581	300	قوله قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم قال في الكشاف هو اخبار مقيد بالشرط وفيه وجهان احدهما ان يكون كلاما مستانفا فيه معني التعجب كانهم قالوا ما -كذبنا علي الله ان عدنا في الكفر بعد الاسلام لان المرتد ابلغ في الافتراء من الكافر لان الكافر مفتر علي الله الكذب حيث يزعم ان لله يدا ولاب-د له والمرتد مثله في ذلك وزاءد عليه حيث يزعم انه قد -بين له ما خفي عليه من التمييز589 بين الحق والباطل والثاني ان يكون قسما علي تقدير حذف اللام بمعني والله لقد افترينا علي الله كذبا	2238	8177085229079222738	453	873.5	362	474	95.56961822509766	87	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0706	true	6975451016508551340	162	254	832	1371	1659	300	وقال الملا الذين كفروا من قومه اي------- اشرافهم للذين دونهم يثبطونهم عن الايمان لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون لاستبدالكم الضلالة بالهدي كقوله تعالي اولاءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم البقرة 16 وقيل تخسرون باتباعه فواءد البخس والتطفيف لانه ينهاكم عنهما ويحملكم علي الايف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والتسوية فان قلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جواب القسم الذي وطاته اللام في لءن اتبعتم شعيبا وجواب الشرط قلت قوله انكم اذا لخاسرون ساد مسد الجو--------------ابين الذين كذبوا شع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبا مبتدا خبره كان لم يغنوا فيها وكذلك كانوا هم الخاسرين وفي هذا الابتداء معني الاختصاص كانه قيل- الذين كذبوا شعيبا	706	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2240	false	-1070963433614457624	119	298	629	1631	1639	300	وقال الملا الذين كفروا من قومه اي قال590 اشرافهم للذين دونهم يثبطونهم عن الايمان لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون-لاستبدالكم الضلالة بالهدي بزعمهم او خاسرون ل----------------------------------------------------------------------------فواءد البخس والتطفيف لانه ينهاكم عنه-ا ويحملكم علي الابفاء بالسوية وعند هذا المقال كما حالهم في الضلال اولا والاضلال ثانيا فاستيحقوا البلاء فلهذا قال فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الرجفة صيحة جبريل عليه السلام وقيل فتح عليهم باب من جهنم ثم نشات سحابة كالظلمة فيها ريح فاجتمعوا تحتها الرجال والنساء والصبيان فالتهبت نارا فرجفت بهم وصاروا رمادا وهو عذاب يوم الظلة ومعني جاثمين اي جامدين ساكنين بلا حياة وقد مر تفسير هذه الالفاظ واما جواب القسم الذي وطاته اللام في لان اتبعتم------ وجواب الشرط فهو قوله انكم اذا لخاسرون ساد مسد الجوابين ثم قال تعالي- الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها في دارهم اي اهلكوا كان لم يقيموا فيها ولا يعيشوا قال الشاعر ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد شبه الله سبحانه حال هءلاء المكذبين بحال من لم يكن قط في تلك الدار وقوله والذين كذبوا شيعيبا مبتدا خبره كان لم يغنوا فيها و------------------------------------------------------كذلك قوله الذين كذبوا شعيبا	2240	8177085229079222738	364	605.5	299	1141	31.901840209960938	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0706	true	6975451016508551340	243	300	1304	1659	1659	300	الخاسرين وفي هذا الابتداء معني الاختصاص كانه قيل الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بان اهلكوا واستءصلوا كان لم يقيموا في دارهم لان الذين كذب-وا شعيبا قد انجاهم الله الذين اتبعوا شعيبا هم المخصوصون بالخسران العظيم دون اتباعه فانهم الرابحون وفي هذا الاستءناف والابتداء وهذا التكرير مبالغة في رد مقالة الملا لاشياعهم وتسفيه لرايهم واستهزاء بنصحهم لقومهم واستعظام-	706	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2241	false	-3616479477958926208	0	56	0	353	1637	300	الخاسرين وفي هذا الابتداء معني الاختصاص كانه قيل الذين كذبوا شعيبا--- المخصوصون بان اهلكاو واستءصلوا كان لم يقيموا في دارهم لان الذين اتبعوا شعيبا قد انجاهم الله الذين كذب-وا شعيبا هم المخصوصون بالخسران العظيم دون اتباعه فانهم الرابحون وفي هذا الاستءناف والابتداء وهذا التكرير مبالغة في رد مقالة الملا لاشياعهم وتسفيه لرايهم واستهزاء بنصحهم لقومهم واستعظام	2241	8177085229079222738	345	663.0	290	357	96.63865661621094	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0707	true	-7973924612011835458	0	109	0	563	1649	300	لما جري عليهم -----------7 فتولي عنهم وقال ياقو-----------------------------م لقد ابلغتكم رسالات ربي ونص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حت لكم فكيف ءاسي علي قوم كافرين 7 الاعراف 93 فتولي عنهم وقال الاسي شدة الحزن قال العجاج وانحلبت عيناه من فر----------------------ط ال----اسي اشتد حزنه علي قومه ثم انكر علي نفسه فقال فكيف يشتد حزني علي قوم ليسوا باهل للحزن عليهم لكفرهم واستحقاقهم ما نزل بهم ويجوز ان يري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لقد اعذرت اليكم في الابلاغ والنصيحة والتحذير مما حل بكم فلم تسمعوا قولي ولم تصدقون------ي فكيف اسي عليكم ي-عني انه لا---------------- ياسي --------عليهم لانهم ليسوا احقاء بالاسي وقرا يحيي بن وثاب فكيف ايسي بكسر الهمزة 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء------ والضراء------ لعلهم	707	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2241	false	-3616479477958926208	56	264	353	1437	1637	300	لما جري عليهم ثم قال تعالي فتولي عنهم اي اعرض وذهب وقيل خرج من بينهم وقالعنهم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم واختلفوا في انه تولي بعد نزول العذاب بهم او قبل ذلك وقد مر ذكر هذه المسالة ولما اشتد حزنه عليهم انكر علي نفسه فقال فكيف -اسي علي قوم كافرين ال-----------------------------اسي شدة الحزن قال العحاح واجل--ت عيناه من فرط الاسي وفي الاية قولان الاول انه اشتد حزنه علي قومه لانهم كانوا كثيرين وكان يتوقع منهم الاجابة للايمان فل---------------------------------ما نزل بهم ذلك الهلاك العظيم حصل في قلبه من جهة الوصلة والقرابة والمجاورة وطول الالفة ثم عزا نفسه وقال كيف اسي علي قوم كافرين لانهم هم الذين اهلكوا انفسهم بسبب اصرارهم علي الكفر والثاني ان المراد لقد اعددت ل--كم في الابلاغ والنصيحة والتحذير مما حل بكم فلم تسمعوا قولي ولم تقبلوا نصيحتي فكيف اسي عليكم فمعني انهم ليسوا مستحقين بان ياسي الانسان عليهم ل-----------------------------------------------------------------كفرهم واعلم انه تعالي لما عرفنا احوال هءلاء الانبياء واحوال ما جري علي اممهم كان من الجاءز ان يظن انه تعالي ما انزل عذاب الاستءصال الا في زمن هءلاء الانبياء فقط فاخبر عز وجل بعد هذه الاية ان هذا الجنس من الهلاك قد فعله بغيرهم وبين العلي التي بها فعل ذلك فقال وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء الفقر والضراء المرض لعلهم	2241	8177085229079222738	335	301.0	263	1216	27.549341201782227	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0707	true	-7973924612011835458	158	264	857	1465	1649	300	ثم بدلنا مكان السيءة الحسن------------------------------------ة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة والرخاء والصحة والسعة كقوله وبلوناهم بالحسنات والسيءات الاعراف 168------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي عفوا ----كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات وعفا الشحم والوبر اذا كثرت ومنه قوله صلي الله علي-----ه وسلم 397 واعفوا عن اللحي وقال الحطيءة بمستاسد القريان عاف نباته وقال ولكنا نعض السيف منها باسوق عافيات الشحم كوم -----------------------------------------------------------------------------------وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسراء يعني وابطرتهم النعمة واشروا فقالو------------------ا هذه عادة الدهر يعاقب في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا نحو ذلك وما هو بابتلاء من الله لعباده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يبق بعد ابتلاءهم بالسيءات والحسنات الا ان ناخذهم بالعذاب---------- فاخذناهم	707	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2242	false	23401921210280289	68	296	333	1573	1591	300	ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة يريد انا بدلناهم السلامة بعد النقمة اي اعطيناهم بدا ما كانوا فيه من البلاء والمحنة -الرجاء -------والسعة كقوله وبلوناهم بالحسنات والسيءات لان ورود النعمة في البدن والمال بعد الباساء والضراء تدعوا الي الانقياد والاشتغال بالشكر وقال اهل اللغة السيءة كل ما يسوء صاحبه والحسنة كلما استحسنه الطبع والعقل والمعني انه تعالي اخبر انه اخذ اهل المعاصي بالشدة تارة وبالرخا تارة ومعني قوله حتي عفوا اي اكثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات وعفا الشجر والوبر اذا كثرت ومنه قوله صلي الله عليه واله وسلم---- واعفوا ال---لحي و-----------------------------------------------------------منه قول بن ابي حازم فلما ان عفي واصاب مالا تشمس معرضا فيه ازورار واعفوا اللحي بضم اللام لغة الع جم والكسر افسح وقالوا قد مس -اباءنا الضراء والسراء قا-----------------------------لوا هذه المقالة لمااي هذه عادة الدهر تعاقب الني--اس بين السراء والضراء وقد مس اباءنا---- ذلك وما هو بابتلاء من الله لعباده والمراد انهم متي نالهم شدة قالوا ليس هذا سبب ما نحن عليه من الدين والعمل وتلك حالات الدهر ولم يكن ما مسنا من الباساء والضراء عقوبة من الله تعالي وهذه الحكاية تدل علي انهم لم ينتفعوا بما دبرهم الله تعالي من رخاء بعد شدة وامن بعد خوف بل عدلوا الي ان هذه عادة الزمان واهله فمره تحصل فيه الشدة ومرة يحصل فيه الرخساء والراحة فبين انه تعالي ازال عذرهم وازاح عللهم فلم يبق بعد ابتلاءهم بالسيءات والحسنات الا ان ياخذهم بالعذاب وذلك قوله فاخذناهم	2242	8177085229079222738	448	721.5	365	1350	33.185184478759766	63	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0708	true	-1338411088811025449	19	237	90	1278	1600	300	ولو ان اهل تلك القري الذين كذبوا واهلكوا ءامنوا بدل كفرهم------------------------------ واتقوا المعاصي مكان ارتكابها لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض--- لاتيناهم بالخير من كل وجه وقيل اراد---------------- المطر و-------------النبات ولاكن كذبوا فاخذناهم بسوء كسبهم ويجوز ان تكون اللام في القري للجنس فان قلت ما معني فتح البركات عليهم قلت تيسيرها عليهم كما ييسر امر الابواب المستغلقة بفتحها ومنه قولهم فتحت علي القارء اذا تعذرت عليه القراءة فيسرتها عليه بالتلقين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------تا وهم ناءمون او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون 7 الاعراف 97 افامن اهل القري البيات يكون بمعني البيتوتة يقال بات بياتا ومنه قوله تعالي فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون الاعراف 4 وقد يكون بمعني التبييت كالسلام بمعني التسليم يقال بيته العدو بياتا فيجوز ان يراد ان ياتيهم باسنا بياتا او وقت بيات او مبيتا او مبيتين او يكون بمعني تبييتا كانه قيل ان يبيتهم باسنا---- بياتا و ضحي نصب علي الظرف يقال اتانا ضحي وضحيا وضحاء والضحي في-------- الاصل اسم لضوء الشمس اذا اشرقت وارتفعت و-------------------------------------------------------------------------الفا-ء والواو في افامن و او امن حرفا عطف دخلت عليهما همزة الانكار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما المعطوف عليه ولم عطفت الاولي بالفاء والثانية بالواو قلت المعطوف عليه قوله فاخذناهم بغتة وقوله ولو ان اهل القري الاعراف 96 الي يكسبون وقع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطف- بالفاء لان المعني	708	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2243	false	-5808757666432990363	59	300	309	1665	1665	300	ولو ان اهل---- القري ---------------------امنوا بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر واتقوا ما نهي الله عنه وحرمه لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض اي لاتيناهم بالخير من كل وجه او المراد من بركات السماء المطر وبركات الارض بالنبات والثمار592 وكثرة المواشي وحصول الامن والسلامة وم-------------------------------عني فتح البركات عليهم---- تيسيرها عليهم كما -يسر امر الابواب الم--غلقة بفتحها ومنه قولهم فتحت علي القاري اذا تصدرت عليه القراءة فيسرتها عليه بالتلقين ثم قال ولكن كذبوا الرسل فاخذناهم بالعقوبة بما كانوا يكسبون من الكفر والمعصية ثم انه تعالي اعاد التهديد بعذاب الاستءصال فقال افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا افامن عطف علي فاخذناهم بعتة والهمزة للانكار وما بينهما اعتراض اي ابعد ذلك امن اهل القري اخذنا وهلاكنا وقوله بياتا وهم نا-----------------------------------------------------------------------------------------ءمون بمعني التيبوتة وبمعني--------------------------------------------------------------------------------- التبييت بيت---------------------------- العدو بيا----------------------------------------------------------------------------------------تا كانه قيل ان ياتيهم باسنا وقت بيات او باءتين اوامن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي اي وقت الضحي وهو في الاصل اسم لضوء الشمس اذا -------ارتفعت ومعني وهم يلعبون اي مشتغلون بما لا يفيد لان من اشتغل بدنياه عن اخرته فهو كاللاعب والمفقصود انه تعالي خوفهم بنزول العذاب عليهم في الوقت الذي يكونون في غاية الغفلة وهو حال النوم وحال الضحي بالنهار لانه الوقت الذي يغلب علي المرء التشاغل باللذات وذلك وقت دعة وغفلة والعذاب فيه افضع واشد قال في الكشاف فان قلت ما المعطوف عليه ولم عطفت الاولي بالفاء والثانية بالواو قال المعطوف عليه قوله فاخذناهم بغتة وقوله ولو ان اهل القري----------- الي يكسبون وقع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطفت بالفاء لان المعني-	2243	8177085229079222738	621	920.0	503	1724	36.02088165283203	87	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0708	true	-1338411088811025449	237	300	1278	1600	1600	300	فعلوا وصنعوا فاخذناهم بغتة ابعد ذلك -من اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وامنوا ان ياتيهم باسنا ضحي وقرء او امن علي العطف باو وهم يلعبون يشتغلون بما لا يجدي عليهم كانهم يلعبون 7 افامنوا مكر الله فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون 7 الاعراف 99 افامنوا مكر الله فان قلت فلم رجع فعطف بالفاء قوله افامنوا مكر الله قلت---- هو تكرير-	708	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2244	false	5771119159803425972	0	27	0	137	1572	300	فعلوا وصنعوا فاخذناهم بغتة ابعد ذلك امن اهل القري ان ياتيهم با-----------------------------سنا ضحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت فلم رجع فعطف بالفاء قوله افامنوا مكر الله قال فيه هو تقرير	2244	8177085229079222738	127	215.5	102	328	38.719512939453125	21	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0709	true	4570362707798362861	65	168	331	856	1520	300	اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون 7 الاعراف 100 اولم يهد للذين اذا قرء او لم يهد بالياء------------------------------------------------------------------------ كان----- ان لو نشاء مرفوعا بانه فاعله بمعني او لم يهد للذين يخلفون من خلا قبلهم في ديارهم ويرثون ارض--------هم هذا الشان وهو انا لو نشاء اصبناهم بذنوبهم كما اصبنا من قبلهم واهلكنا الوارثين كما اهلكنا المورثين- واذا قرء بالنون فهو منصوب كانه قيل او لم يهد الله للوارثين هذا الشان بمعني او لم -----------نبين لهم انا لو نشاء اصبناهم ب----------------ذنوبهم كما اصبنا من قبلهم وانما عدي فعل الهداية باللام لانه بمعني	709	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2244	false	5771119159803425972	192	300	993	1572	1572	300	اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم اختلف القراء فقرا بعضهم او لم --------------------------------------------يهد بالياء المعجمة من تحتها وبعضهم بالنون قال الزجاج اذا قرا بالياء المعجمة من تحت كان قوله ان لو نشاء مرفوعا بانه فاعله بمعني او لم يهد للذين يخلفون اولءك المتقدمين------- ويرثون ارضهم وديارهم هذا الشان وهو انا لو نشاء اصبناهم بذنوبهم كما اصبنا من قبلهم واهلكنا الوارثين كما اهلكنا الموروثني واذا قرا بالنون فهو منصوب كانه قيل او لم يهد----- للوارثين هذا الشان بمعني او لم نعلمهم593 ونبين لهم ان- لو نشاء اصبناهم بذنوبهم اي بعقاب ذنوبهم كما اصلنا من قبلهم وانما عدي فهل الهداية باللام ل-نه بمعني-	2244	8177085229079222738	419	710.5	336	638	65.67398071289062	70	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0709	true	4570362707798362861	0	62	0	318	1520	300	لقوله افامن اهل القري الاعراف 97 ومكر الله استعارة لاخذه العبد من حيث لا يشعر ولاستدراجه فعلي العاقل ان يكون في خوفه من مكر الله كالمحارب الذي يخاف من عدوه الكمين والبيات والغيلة وعن الربيع بن خثيم ان ابنته قالت له ما لي اري الناس ينامون ولا اراك تنام فقال يا بنتاه ان اباك يخاف البيات اراد قوله ان ياتيهم باسنا بياتا	709	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2244	false	5771119159803425972	27	87	137	442	1572	300	لقوله افامن اهل القري----------- ومكر الله استعارة لاخذ- العبد من حيث لا يشعر ولاستدراجه فعلي العاقل ان يكون في خوفه من مكر الله كالمحارب الذي يخاف من عدوه الكمين والبيات والغيلة وعن الربيع بن خثيم ان ابنته قالت له ما لي اري الناس ينامون ولا اراك تنام -قال يا بنتاه ان اباك يخاف البيات اراد قوله ان ياتيهم باسنا بياتا	2244	8177085229079222738	305	590.0	245	318	95.91194915771484	58	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0709	true	4570362707798362861	182	272	924	1376	1520	300	يكون معطوفا علي ما دل عليه معني او لم يهد كانه قيل يغفلون عن الهداية ونطبع علي قلوبهم او علي يرثون الارض او يكون منقطعا بمعني ونحن نطبع علي قلوبهم فان قلت هل يجوز ان يكون ونطبع بمعني وطبعنا كما لو نشاء بمعني لو شءنا ويعطف علي اصبناهم قلت لا يساعد عليه المعني لان القوم كانوا مطبوعا علي قلوبهم موصوفين بصفة من قبلهم من اقتراف الذنوب والاصابة بها وهذا التفسير يءدي الي خلوهم عن هذه الصفة وان الله تعالي لو شاء لاتصفوا بها 7 تلك القري نقص عليك من انباءها	709	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2245	false	2041222227186675657	51	78	270	399	1580	300	يكون معطوفا علي ما دل عليه معني او لم يهد كانه قيل يهقلون عن الهداية ونطبع علي قلوبهم ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي--------------------- تلك القري نقص عليك من انباءها	2245	8177085229079222738	122	183.5	95	452	26.99114990234375	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0710	true	4597059618667032456	81	205	400	1053	1573	300	علي-ك فما كانوا ليءمنوا عند مجء الرسل بالبينات بما كذبوه -------من ايات الله من قبل مجء الرسل او فما كانوا ليءمنوا الي اخر اعمارهم بما كذبوا به اولا حين جاءتهم الرسل اي استمروا علي التكذيب من لدن مجء الرسل اليهم الي ان ماتوا مصرين لا يرعوون ولا تلين شكيمتهم في كفرهم وعنادهم مع تكرار --------المواعظ عليهم وتتابع الايات ومعني اللام -تاكيد النفي وان الايمان كان منافيا لحالهم في التصميم علي الكفر وعن مجاهد هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28 كذلك--- مثل ذلك الطبع الشديد نطبع -----علي قلوب الكا------------------------------------فرين 7 وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين 7 الاعراف 102 وما وجدنا لاكثرهم وما وجدنا لاكثرهم من عهد الضمير للناس علي الاطلاق اي وما وجدنا لاكثر الناس من ------عهد	710	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2245	false	2041222227186675657	172	277	905	1467	1580	300	اليهم فما كانوا ليءمنوا عند مجء الرسل بالبينات بما كذبوا من قبل من ايات الله من قبل مجء الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل ا------لي ان ماتوا مصرين-------------------------------------------- مع تكرار الايات والمواعظ وم--------------------عني اللام لتاكيد النفي وان الايمان كان منافيا لحالهم من التصميم وفي البرهان معناه فما كانوا ليءمنوا لو احييناهم بعد هلاكهم ورددناهم الي دار التكليف ما كانوا ليءمنوت بما كذبوا به من قبل اهلاكهم كقوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ومعني قوله كذلك اي مثل ذلك الطبع الشديد يطبع الله علي قلوب الكافرين اي نخذلهم ونمنعهم الطافه ثم قال تعالي وما وجدنا لاكثرهم من ----------------------------------------------------------------------------------عهد الضمير للناس علي الاطلاق اي وما وجدنا لاكثر الناس من وفاء بعهد	2245	8177085229079222738	348	555.5	278	826	42.1307487487793	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0710	true	4597059618667032456	217	297	1118	1559	1573	300	وان الشان والحديث وجدنا اكثرهم فاسقين خارجين عن الطاعة مارقين -----------------------والاية اعتراض ويجوز ان يرجع الضمير الي الامم المذكورين وانهم كانوا اذا عاهدوا الله في ضر ومخافة لءن انجيتنا لنء-------منن ثم---- نجاهم نكثوا كما قال قوم فرعون لموسي عليه السلام لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك الي قوله اذا هم ينكثون الاعراف 135 والوجود بمعني العلم من قولك وج-دت زيدا ذا الحفاظ بدليل دخول ان المخففة واللام الفارقة ولا يسوغ ذلك الا في المبتدا و--الخبر والافعال الداخلة عليهما 7 ثم	710	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2246	false	890566407161119182	30	115	160	614	1577	300	وان الشان والحديث وجدنا اكثرهم فاسقين خارجين عن الطاعة مارقين عن الدين قال في الكشاف والاية اعتراض ويجوز ام يرجع الضمير الي --امم المذكورين وانهم كانوا اذا عاهدوا----- في ضر ومخافة لءن انجيتنا من هذه لنءمنن ثم لما نجاهم نكثوا كما قال قوم فرعون -موسي عليه السلام لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك الي قوله اذا هم ينكثون------------ والوجود بمعني العلم من قولك وجددت زيد اذا -لحفاظ بدليل دخول ان المخففة واللام الفارقة ولا يسوغ ذلك الا في المبتدا او الخبر والافعال الدا-لة عليهما-- ثم	2246	8177085229079222738	411	741.5	336	478	85.98326110839844	65	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0711	true	4770658253712442205	57	154	291	791	1502	300	فظلموا فكفر------وا ب--اياتنا---------- اجري الظلم- مجري الكفر لانهما من واد واحد ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 او فظلموا الناس بسببها حين اوعدوهم وصدو-هم عنها واذوا من امن بها ولانه اذا وجب الايمان بها فكفروا بدل الاي--------------------------------------------------------------------------------------------مان كان كفرهم بها ظلما فلذلك قيل فظلموا بها اي كفروا بها واضعين الكفر غير موضعه وهو موضع الايم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال لملوك مصر الفراعنة كما يقال لملوك فارس الاكاسرة فكانه قال يا ملك مصر وكان اسمه قابوس وقيل الوليد بن مصعب بن الريان حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق فيه اربع قراات المشهورة وحقيق علي ان لا اقول وهي	711	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2247	false	-6505506580512596540	35	175	182	890	1531	300	فظلموا بها اي كفروا بالايات التي جاءتهم اجري الظلمة مجري الكفر لانهما من باب واحد ان الشرك لظلم عظيم او ظل----------موا الناس بسببها حين اوعدوهم وصدوعهم عنها واذوا من امن بها ولانه -من وضع الشء في غير محله قد ظلم فلما كانت تلك الايتات قاهرة ظاهرة ثم انهم كفروا فوضعوا الانكار موضع الاقرار والكفر في موضع الايمان كان ذلك------ ظلما -------------منهم علي تلك---------------------------------------- الايات ثم قال فانظر اي بعين عقلك كيف كان عاقبة المفسدين اي عاقبة امرهم كيف فهلنا بهم من اهلاكهم واغراقهم قوله تعالي وقال موسي يافرعون اني رسول من رب العالمين اي مرسل اليك من مالك الخلق اجمعين كان يقال لملوك مصر الفراعنة كما يقال لملوك فارس الاكاسرة فكانه قال يا ملك مصر وكان اسمه فانوس وقيل الوليد بن مصعب بن الريان حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق اي واجب---------------------- علي ان لا اقول علي	2247	8177085229079222738	348	581.0	273	800	43.5	58	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0712	true	6447634496504132254	20	197	110	997	1521	300	توفي وانقرضت الاسباط غلب فرعون---- نسلهم واستعبدهم فانقذهم الله بموسي عليه السلام وكان بين اليوم الذي دخل يوسف مصر واليوم الذي دخله موسي اربع------------------------------------ماءة عام 7 قال ان كنت جءت بااية فات ب--------------ها ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين 7 الاعراف 106 قال ان كنت فان قلت كيف قال له فات بها بعد قوله قال ان كنت جءت قلت معناه ان كنت جءت من عند من ارسلك باية فاتني بها واحضرها عندي لتصح دعواك ويثبت -------------------صدقك ثعبان مبين ظاهر امره لا يشك في انه ثعبان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه كان ثعبانا ذكرا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل في الارض ولحية الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون لياخذه فوثب فرعون من سريره وهرب واحدث ولم يكن احدث قبل ذلك وهرب الناس وصاحوا وحمل علي الناس فانهزموا فمات----- خمسة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا ودخل فرعون البيت وصاح------ يا موسي خذه وانا اومن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه موسي فعاد عصي فان قلت بم يتعلق للناظرين قلت يتعلق ببيضاء والمعني-- فاذا هي بيضاء	712	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2248	false	5726066781617861207	0	183	0	935	1521	300	توفي و-نقرضت الاسباط غلب فرعون علي نسلهم واستعبدهم فانقذهم الله بموسي عليه السلام وكان بين دخو----------ل يوسف مصر ودخول م-----------وسي اربعماءة سنة ولما سمع595 فرعون هذا الكلام--------- قال ان كنت جءت ب-اية فات بها اي ارنا اياها ان كنت من الصادقين في دعواك والمعني ان كنت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جءت من عند من ارسلك باية فاتني بها واخضرها عندي لتصح دعواك ويثبت صدقك فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ظاهر امره لا -شك في انه ثعبان وقوله فاذا هي اي العصا وهي مءنثة والثعبان الحيةالذكر في قول جميع اهل اللغة فاما مقدارها فغير مذكور في القران ونقل عن المفسرين في صفتها اشياء فروي انه كان ثعبانا ذكرا اسعر فارغا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل في الارض ولحيه الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون لياخذه فوثب فرعون من سريره وهرب واحدث ولم يكن احدث قبل ذلك وهرب الناس وصاحوا وحمل علي الناس فانهزموا فمات منهم خمسة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا ودخل فرعون البيت وصاح فرعون يا موسي خذه وانا اءمن بك وارسل معي بني اسراءيل فاخذه موسي فصار عصا -ثم قال ام---عك اية اخري- قال ---------نعم و-نزع يده فاذا هي بيضاء	2248	8177085229079222738	642	1140.0	510	1114	57.63016128540039	106	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0712	true	6447634496504132254	185	236	932	1199	1521	300	فان قلت بم يتعلق----- للناظرين قلت يت----------علق ببيضاء والمعني فاذا هي بيضاء للنظارة- ولا تكون بيضاء للنظارة الا اذا كان -------بياضا- عجيبا خارجا عن العادة يجتمع الناس للنظر اليه كما تجتمع النظارة للعجاءب وذلك ما يروي انه اري فرعون يده وقال ما هذه قال يدك ثم ادخلها جيبه وعليه مدرعة صوف	712	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2248	false	5726066781617861207	245	300	1232	1521	1521	300	فان قيل بم يتعلق قوله للناظرين قال في الكشاف يتعلق ببيضاء والمعني فاذا هي بيضاء للناظرين ولا تكون بيضاء للنظارة الا اذا كان بياضها بياضاص عجيبا خارجا عن العادة يجتمع الناس للنظر اليه كما يجتمع النظار- للعجاءب وذلك ما يروي انه اري فرعون يده وقال ما هذه قال يدك ثم ادخلها جيبه وعليه مدرعة صوف-	2248	8177085229079222738	255	466.5	205	291	87.62886810302734	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0712	true	6447634496504132254	236	300	1199	1521	1521	300	ونزعها فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعها شعاع الشمس وكان موسي عليه السلام ادم شديد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم--ة 7 قال الملا من قوم فرعون ان هاذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم 7 الاعراف 109 112 قال الملا من ان هاذا لساحر عليم اي عالم بالسحر ماهر فيه قد اخذ عيون-	712	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2249	false	908529024890593327	0	72	0	369	1576	300	ونزعها فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعها شعاع الشمس وكان موسي عليه السلام ادم شديد الادمة اي في لونه سمرة اي سواد فان قيل ان المعجز الواحد كان كافيا فما فاءدة الجمع بينهما قلنا ان كثرة الدلاءل توجب القوة في اليقين وزوال الشك ولما ذكر الله تعالي ان موسي عليه السلام اظهر هذيت النوعين من المعجزات قال الملا من قوم فرعون ان ه-ذا لساحر علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بالسحر ماهر فيه قد اخذ عيون	2249	8177085229079222738	161	291.0	130	526	30.60836410522461	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0713	true	6126214210667843383	0	149	0	779	1555	300	الناس بخدعة من خدعه حتي خيل اليهم العصي حية والادم ابيض فان قلت قد عزي هذا الكلام الي فرعون في سورة الشعراء وا----------نه قاله للملا وعزي ههنا اليهم قلت قد قاله هو---- وقالو-ه هم----- فحكي قوله --ثم وقولهم هه-نا او قاله ابتداء فتلقته منه الملا فقالوه لاعقابهم او قالوه عنه للناس علي طريق التبليغ كما يفعل الملوك يري الواحد منهم الراي فيكلم به من يليه من الخاصة ثم تبلغه الخاصة العامة والدليل عليه انهم اجابوه في قولهم ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم وقرء سحار اي ياتوك بكل ساحر مثله في العلم والمهارة او بخير منه وكانت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه مءام----------رة مع القبط وقولهم فماذا تامرون من امرته فامرني بكذا اذا شاورته فاشار عليك براي وقيل قال فماذا تامرون من كلام فرعون قاله للملا لما قالوا له ان هذا لساحر علي-م يريد ان يخرجكم كانه قيل فماذا تامرون قالوا ارجءه واخاه ومعني ارجءه واخاه--- اخرهما واصدرهما عنك	713	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2249	false	908529024890593327	72	200	369	1054	1576	300	الناس بخدعة من خدعه حتي خيل اليهم العصا حية وانما نسب -----------------هذا القول----------- في سورة الشعراء الي فرعون لانه ق----------------------------------اله هو مرة وقالواه هم اخري فحكي قوله هناك وقولهم هاهنا او قاله باتداء فتلفته منه الم-ا فقالوه لاعقابهم او قالوا عنه للناس علي طريق التبليغ كما يفعل الملوك فانهم اذا راوا رايا ذكروه للخاصة وهم يذكرونه ل--------------------لعامة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكذا هاهنا والله اعلم ثم قالوا يريد ان يخرجكم من ارضكم زعموا انه انما اتا بذلك السحر لكونه طالبا للملك والرءاسة فماذا تامرون تشيرون وهذه مءامرة اي مشاورة مع القبط وقولهم فماذا تامرون من امرته وامرني بكذا اذا شاورته واشار عليك براي ----وقيل فماذا تامرون من كلام فرعون قاله للملا لما قالوا له ان هذا لساحر عليهم يريد ان يخرجكم كانه قيل فماذا تامرون قالوا ارج-ه وا------------------خاه اي اخرهما واصدرهما عنك	2249	8177085229079222738	446	618.0	359	949	46.9968376159668	65	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0713	true	6126214210667843383	165	295	868	1530	1555	300	وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين 7 الاعراف 113 وجاء السحرة فرعون فان قلت هلا قيل وجاء السحرة فرعون فقالوا قلت--- هو علي تقدير ساءل سال ما قالوا اذ جاءه فاجيب بقوله قالوا ءانت لنا لاجرا اي جعلا علي الغلبة وقرء ان لنا لاجرا علي الاخبار--------- واثبات الاجر العظيم وايجابه كانهم قالوا لا بد لنا من اجر والتنكير للتعظيم كقول العرب ان له لابلا وان له لغنما يقصدون الكثرة فان قلت وانكم لمن المقربين ما الذي عطف عليه قلت هو معطوف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي محذوف سد مسده حرف الايجاب كانه قال ايجابا لقولهم ان لنا لاجرا نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين اراد اني ل--اقتصر بكم علي الثواب وحده وان لكم مع الثواب ما يقل معه الثواب وهو التقريب والتعظيم لان	713	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2250	false	8938720258850421998	107	224	541	1157	1556	300	وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين ولساءل ان يقول---------------------------------------------------- هلا قيل وجاء السحرة فرعون فقالوا وجوابه هو علي تقدير ساءل سال ما قالوا ادخلواه فاجيب بقوله قالوا -ان- لنا لاجرا اي جعلا علي الغلبة وقرء ان لنا لاجرا علي الخبر والاستفهام واثبات الاجر العظيم وايجابه كانهم قالوا لا-بد لنا من اجر والتنكير للتعظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم قال نعم وانكم لمن المقربين وعدهم بالاجر وبما هو اعظم من الاجر وهو قرب المنزلة لان قوله وانكم لمن المقربين علي محذوف سد مسده حرف الايجاب كانه قال ايجابا لقولهم ان لنا لاجرا نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين اراد اني لا اقتصر عل----ي الثواب وحده وان لكم مع الثواب ما يقل معه الثواب وهو التقريب والتعظيم قال	2250	8177085229079222738	462	744.5	370	785	58.8535041809082	84	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0714	true	-2776473577031592789	87	220	432	1158	1605	300	قالوا ياموسي اما ان تلقي -----واما ان نكون نحن الملقين ------------------قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاءو بسحر عظيم واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين والقي السحرة ساجدين قالوا ءامنا برب العالمين رب موسي وهارون 7 الاعراف 115 قالوا يا موسي تخييرهم اياه ادب حسن راعوه معه كما يفعل- اهل الصناعات اذا التقوا كالمتناظرين قبل ان يتخاوضوا في الجدال والمتصارعين قبل ان يتاخذوا للصراع و-------------------------------------------------------------------قولهم واما ان نكون نحن الملقين فيه ما يدل علي رغبتهم في ان يلقوا قبله من تاكيد ضميرهم المتصل ب--------------المنفصل وتع---ريف الخبر او تعريف الخبر واقح------------------------------------------------------------------------------------------------ام الفصل وقد سوغ لهم موسي ما تراغبوا فيه ازدراء لشانهم وقلة مبالاة بهم وثقة بما كان بصدده من التاييد السماوي وان المعجزة لن يغلبها سحر- ابدا	714	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2251	false	-2724863220875044944	31	136	175	754	1552	300	قالوا ياموسي اما ان تلقي عصلم واما ان نكون نحن الملقين لحبالنا وعصينا فمفعول الالقاء محذوف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخييرهم ل--ه ادب حسن---------- كما يفعله اهل الصناعات------------------------------------------------- والمناظرات حيث قدموا موسي في الذكر ثم ذكروا ما يدل علي رغبتهم في ان يكون ابتداء الالقاء من جانبهم وهو قولهم واما ان نكون نحن الملقين لانهم ذكروا الضميء------------------------------------ المتصل واكدوا بالضمير المنفصل وجعلوا597 الخبر معرفة لا نكرة واعلم ان القوم لما زاعوا الادب اولا واظهروا ما يدل علي رغبتهم في الابتداء بالالقاء قال موسي عليه السلام القوا ف---سوغ لهم----- ما تراغبوا فيه ازدرا لسا-نهم وقلة مبالاة بهم وثقة بما كان يصدده من التاييد السماوي وان المعجزة لن يغلبها سحرا ابدا	2251	8177085229079222738	281	364.0	226	931	30.182600021362305	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0714	true	-2776473577031592789	241	299	1275	1597	1605	300	روي انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا فاذا هي امثال الحيات قد ملات الارض وركب بعضها بعضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسترهبوهم و-------ارهبوهم ارهابا شديدا كانهم استدعوا رهبتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسحر عظيم في باب السحر روي انهم لونوا حبالهم وخشبهم وجعلوا فيها ما يوهم الحركة قيل---------- جعلوا--- فيها الزءبق ما ياف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ما موصولة او مصدرية بمعني ما يافكونه اي--- يقلبونه عن الحق الي الباطل	714	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2252	false	-4979909518503558411	130	293	662	1589	1629	300	روي انهم القوا حبالا غلاظا-------طوالا فاذا هي امثال الحبال قد ملات الارض وركب بعضها بعضا قيل انهم اتو بالحبال والعصي ولطخوا تلك البحال بالزءبق وجعلوا الزءبق دواخل تلك العصي فلما اثر سخين الشمي فيها تحركت والتوي بعضها علي بعض وكانت كثيرة جدا قيل كانت وقر ثلاثماءة بعير فالناس تخيلوا انها تتحرك وتلوا باختيارها وقوتها واما قوله واسترهبوهم فالمراد ارهبوهم ارهابا شديدا كانهم استدعوا رهبتهم واتلسين زاءدة والمعني ان العوام خافوا من حركات تلك الحبال والعصي التي كانت امثال الحيات فخدعوا اعين الناس بحيلهم وافزعوهم بتهديدهم ووعيدهم وذلك بان بعثوا جماعة ينادون عند القاء ذلك ايها الناس احذروا فهذا هو الاسترهاب قال تعالي في صفة سحرهم وجاءوا بسحر عظيم في باب السحر روي انهم لونوا حبالهم وعصيهم ب-----------ما يوهم الحركة باختيارها حين جعلوا598 فيها الزءبق ثم قال تعالي واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون ف يالكلام حذف واضمار والتقدير فالقاها فاذا هي تسعي ما يافكون ما موصولة او مصدرية بمعني ما يافكونه اي ما يقلبونه عن الحق الي الباطل	2252	8177085229079222738	290	472.5	236	945	30.687829971313477	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0715	true	-4588187090368286672	59	107	330	592	1606	300	والقي السحرة و------خروا سجدا كانما القاهم ملق لشدة خرورهم وقيل لم يتمالكوا مما راوا فكانهم القوا وعن قتادة كانوا اول النهار كفارا سحرة وفي اخره شهداء بررة وعن الحسن تراه ولد ف-ي الاسلام ونشا بين المسلمين يبيع دينه بكذا وكذا وهءلاء --كفار نشا-وا في الكفر بذلوا انفسهم لله	715	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2254	false	9180562294873063907	10	60	50	322	1606	300	والقي السحرة ساجدين خروا سجدا كانما القاهم ملق لشدة حرورهم وقيل لم يتمالكوا مما راوا فكانهم القوا وعن قتادة كانوا اول النهار كفارا سحرة وفي اخره شهداء بررة وعن الحسن تر من نشا في الاسلام ونشا بين المسلمين يبيع دينه بكذا وكذا وهءلاء الكفار نشلاوا في الكفر بذلوا انفسهم لله	2254	8177085229079222738	251	480.0	205	272	92.27941131591797	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0716	true	-6533492442125323809	19	137	102	690	1569	300	الجزاء فيثيبنا علي شداءد القطع والصلب او انا جميعا يعنون انفسهم وفرعون ننقلب الي الله فيحكم بيننا او انا لا محالة ميتون منقلبون الي الله فما تقدر ان تفعل بنا الا ما لا بد لنا منه و-----------------------------------------------------------ما تنقم منا الا ان ءامنا وما تعيب منا الا الايمان باي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الله --ارادوا وما تعيب منا الا ما هو اصل المناقب والمفاخر كلها وهو الايمان ومنه قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم---------------------------------------- افرغ علينا صبرا--------------------------------------------------------------------------------- هب لنا صبرا واسعا واكثره علينا حتي يفيض علينا ويغمرنا كما يفرغ الماء فراغا وعن بعض السلف ان احدكم ليفرغ علي اخيه ذنوبا ثم يقول قد مازحتك اي يغمره بالحياء والخجل او صب علينا ما يطهرنا من اوضار الاثام وهو الصبر علي ما توعدنا به	716	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2256	false	-2315693043810689734	0	181	0	914	1506	300	الجزاء فيثيبنا علي------ القطع والصلب او انا جميعا يعنون انفسهم وفرعون ننقلب الي الله فيحكم بيننا و--انا لا محالة ميتون منقلبون الي الله فما تقدر ان تفعل بنا الا ما لابد----- منه ثم اخبروا انه ما يعتب عليهم الا الايمان بدلاءل ربهم فقالوا وما تنقم منا------------------------------------------ الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا فبينوا ان الذي كان منهم لا يويجب الوعيد ولا انزال النقمة بل يقتضي خلاف ذلك وهو ان يتاسي بهم في الاقرار بالحق والاحتراز عن الباطل عند ظهور الحجة والدليل قال ابن عباس المعني ما اتينا بذنب تعدنا عليه الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتننا والمراد ما اتا به موسي عليه السلام من المعجزات الظاهرة التي لا يقدر عليها الا الله سبحانه اي ما تعيب منا الا ما هو اصل المناقب والمفاخر كلها وهو الايمان ومنه قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اما قولهم ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين فمعني الافراغ في اللغة الصب واصله من افراغ الاناء وهو صب ما فيه اي هب لنا صبرا واسع-------------ا حتي تقبض علي--------نا كما يفرغ الماء-------------------------------------------------------------------------------------------- او صب علينا ------------------------------الصبر علي ما توعدنا به	2256	8177085229079222738	374	439.5	297	1112	33.633094787597656	70	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0716	true	-6533492442125323809	182	298	937	1560	1569	300	ويذرك عطف علي يفسدوا لانه اذا تركهم ولم يمنعهم وكان ذلك مءديا الي ما دعوه فسادا والي تركه وترك الهته فكانه تركهم لذلك او هو------ جواب للاستفهام بالواو كما يجاب بالفاء نحو---------- قول الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبينيكم الممودة والاخاء وال-------------------------------------------------------------نصب باضمار ان تقديره ايكون منك ترك موسي ويكون -------تركه اياك والهتك-------------- وقرء ويذرك والهتك بالرفع عطفا علي اتذر موسي بمعني اتذره وايذرك يعني تطلق له ذلك او يكون مستانفا او حالا علي معني اتذره وهو يذرك والهتك وقرا الحسن ويذرك بالجزم كانه قيل يفسدوا كما قرء فاصدق واكن من الصالحين المنافقون 10 كانه قيل اصدق وقرا انس رضي الله عنه ونذرك بالنون والنصب اي يصرفنا عن عبادتك فنذرها وقرء ويذرك والاهتك اي عبادتك	716	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2258	false	-2667031434534089614	47	141	252	761	1583	300	ويذرك عطف علي يفسدوا لانه اذا تركهم ولم يمنعهم -كان---- مءديا -------------------الي تركه وترك الهته فكانه تركهم لذلك وثانيها انه جواب الاستفهام بالواو ولا-يجاب -الفاء مثل القاء مثل قول الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبين-كم ال-مودة والاخاء قال الزجاج والمعني لا يكون منك ان تذر موسي ويذرك موسي وثالثها النصب باضمار ان تقديره ا---------تذر موسي وقومه ليفسدوا وان يذرك والهتك قال في الكشاف وقرء ويذرك والهتك بالرفع عطف -علي اتذر عللا -معني انذره و-يذرك ا--ي تطلق له ذلك او يكون مستانفا او حالا علي معني اتذره و---يذرك والهتك وقر------ء ويذرك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاهتك اي عبادتك	2258	8177085229079222738	378	566.0	304	721	52.42718505859375	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0718	true	-3852243184532102193	136	291	707	1537	1590	300	وقد اشتقوا منها فقالوا اسنت القوم بمعني اقحطوا و-------------------------------------قال ابن عباس رضي الله عنه اما السنون فكانت لباديتهم واهل مواشيهم واما نقص الثمرات فكان في امصارهم وعن كعب ياتي علي الناس زمان لا تحمل النخلة الا تمرة--------------------------------- لعلهم يذ-----------------------------------------------------------------------كرون فيتنبهوا علي ان ذلك لاصرارهم علي الكفر وتكذيبهم لايات الله ولان الناس في حال الشدة اضرع خدودا والين اعطافا وارق افءدة وقيل عاش فرعون اربعماءة سنة ولم ير مكروها في ثلثماءة وعشرين سنة ولو اصابه في تلك المدة وجع او جوع او حمي لما ادعي الربوبية 7 فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هاذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم-------------------------- عند الله ولاكن اكثرهم لا ي-------علمون 7 الاعراف 131 فاذا جاءتهم الحسنة فاذا جاءتهم الحسنة من الخضب وال----------------رخاء قالوا لنا هاذه--------------------------- اي هذه مختصة بنا ونحن مستحقوها ولم نزل في النعمة والرفاهية واللام مثلها في قولك الجل للفرس---------------------------------------------------------------------------------------- وان تصبهم سيءة من ضيقة وجدب-------------------------- يطيروا بموسي ومن معه يتطيروا بهم وي----تشاءموا ------ويقولوا هذه	718	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2261	false	-5205425031651702451	0	165	0	908	1617	300	وقد اشتقوا منه -فقالوا اسنت القوم بمعني اقحطوا ثم قال ونقص من الثمرات اي بقلة البركة قال ابن عباس------------- اما السنون فكانت لباديتهم واهل مواشيهم واما نقص الثمرات فكان في امصارهم وعن كعب ياتي علي الناس زمان لا تحمل النخلة الا تمرة لكثرة ذنوبهم بهلاك الانفس ثم قال لعلهم يذكرون يريد انه تعالي عاقبهم بالسنين المجدبات وعذبهم بنقص من الثمرات ليتذكروا فينتبهوا علي ان ذلك لاصرارهم علي الكفر وتكذيبهم----------- ولان الناس في حال الشدة اضرع حدودا والين اعطافا وارق افءدة ثم اخبر تعالي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم عند نزول ذلك عليهم كرهوا طاعة الله و-اقدموا علي ما يزيد في كفرهم فقال--------- فاذا جاءتهم الح-------------------سنة من الخصب والرخاء والامن والسلامة قالوا لنا هذه واللام مثلها في قولهم للفرس اي هذه مختصة بنا ونحن مستحقوها ولم يزل في النعمة والرفاهية -----------------علي العادة التي جرت من كثرة نعمنا وسعة ارزاقنا ولم يعلموا انه من الله فيشكروا ويقوموا بحق النعمة وقوله وان تصبهم سيءة يريد القحط والجدب والمرض والضر والبلاء يطيروا بموسي ومن معه قال في البرهان اي تشاءموا بموسي ويقولون هذا	2261	8177085229079222738	477	741.0	384	1171	40.734413146972656	72	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0720	true	-4263380333220581941	105	300	535	1553	1553	300	الطوفان ما طاف بهم وغل-بهم من مطر او سيل قيل طغي الماء فوق حروثهم وذلك انهم مطروا ثمانية ايام في ظلمة شديدة لا يرون شمسا ولا قمرا ولا يقدر احدهم ان يخرج من داره وقيل ارسل الله عليهم السماء حتي -كادوا يهلكون وبيوت بني اسراءيل وبيوت القبط مشتبكة فامتلات بيوت القبط ماء حتي قاموا في الماء الي تراقيهم فمن جلس غرق ولم تدخل بيون بني اسراءيل قطرة وفاض الماء علي وجه ارضهم وركد فمنعهم من الحرث والبناء والتصرف ودام عليهم سبعة ايام وعن ابي قلابة الطوفان الجدري وهو اول عذاب وقع فيهم فبقي في الارض وقيل هو الموتان وقيل الطاعون فقالوا لموسي ادع لنا ربك -يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا فرفع عنهم فما امنوا فنبت لهم تلك السنة من الكلا والزرع ما لم يعهد بمثله فاقاموا شهرا فبعث الله عليهم الجراد فاكلت عامة زروعهم وثمارهم ثم اكلت كل شء حتي الابواب وسقوف البيوت والثياب ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منها شء ففزعوا الي موسي ووعدوه التوبة فكشف عنهم بعد سبعة ايام خرج موسي عليه السلام الي الفضاء فاشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجع الجراد الي النواحي التي جاء منها فقالوا ما نحن بتاركي ديننا فاقاموا شهرا فسلط الله عليهم القمل وهو الحمنان في قول-	720	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2264	false	-6038553144652436051	5	199	30	1036	1591	300	الطوفان ما طاف بهم وعليبهم من مطر او سيل قيل طغا الماء فوق حروثهم وذلك انهم مطروا ثمانية ايام في ظلمة شديدة لا يرون شمسا ولا قمرا ولا يقدر احد-- ان يخرج من داره وقيل ارسل الله عليهم السماء حتي يكادون يهلكون وبيوت بني اسراءيل وبيوت القبط مشتبكة فامتلات بيوت القبط ماء حتي قاموا في الماء الي نزاقتهم فمن جلي غرق ولم يدخل بيوت بني اسراءيل قطرة وفاض الماء علي وجه ارضهم وركد فمنعهم من الحرث والبناء والتصرف -دام عليهم سبعة ايام وعن ابي قلابة الطوفان الجدري وهو اول عذاب وقه فيهم فبقي في الارض وقيل هو المو وق---يل الطاعون وقالوا لموسي ادع لنا ربك فيكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا فرفع عنهم فما امنوا فنبت لهم تلك السنة من الكلا والزرع ما لم يعهد بمثله فاقاموا شهرا فبعث الله عليهم الجراد فاكل- عامة زر-عهم وثمارهم ثم اكلت كل شء حتي الابوبا وسقوف البيوت والثياب ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منها شء ففزعوا الي موسي ووعدوه------- فكشف عنهم بعد سبعة ايام خرج موسي عليه السلام الي الفضاء فاشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجع الجراد الي النواح- التي جاء منها فقالوا ما تحن بتاركي ديننا فاقاموا شهرا فسلط الله عليهم القمل وهو الحميان في قول	2264	8177085229079222738	984	1899.5	792	1022	96.28179931640625	173	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0721	true	1729377304513327367	0	112	0	609	1593	300	ابي عبيدة كبار القردان وقيل الدبا وهو- اولاد الجراد وقبل نبات اجنحتها وقيل البراغيث وعن سعيد بن جبير السوس فاكل ما ابقاه الجراد ولحس الارض وكان يدخل بين ثوب احد-هم وبين جلده فيمصه وكان ياكل احدهم طعاما فيمتلء قملا وكان يخرج احدهم عشرة اجربة -الي الرحي فلا يرد منها الا يسيرا وعن سعيد بن جبير انه كان الي جنبهم كثيب اعفر فضربه موسي بعصاه فصار قملا فاخذت في ابشارهم واشعارهم واشفار عيونهم وحواجبهم ولزم جلودهم كانه الجدري فصاحوا وصرخوا وفزعوا الي موسي فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر وعزة فرعون لا نصدقك ابدا فارسل الله عليهم بعد شهر الضفادع فدخلت بيوتهم وامتلات منها انيتهم واطعمتهم ولا يكشف احد شيءا من	721	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2264	false	-6038553144652436051	199	300	1036	1591	1591	300	ابي عبيدة كبار القردان وقيل الدبا وقيل اولاد الجراد-----------اجنحتها وقيل البراغيث وعن سعيد بن جبير السوس فاكل ما ابقاه الجراد ولحس الارض وكان يدخل بين ثوب احدثهم وبين جلدة قميصه وكان ياكل احدهم طعاما فيمتلي قملا وكان يخرج احدهم عشرة اجزاءه الي الرحا فلا يرد منها الا يسيرا وعن سعيد بن جبير---- كان الي---------------- فضربه موسي بعضاه فصار قملا فاخذت في-------------------------عيونهم وحواجبهم ولزم جلودهم كانه الجدري فصاحوا وصرخوا وفزعوا الي موسي فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر وعزو فرعون لا نصدقك ابدا فارسل الله عليهم بعد شهر الضفادع فدخلت بيوتهم وامتلات منها انيتهم واطعمتهم فلا يكشف احد شيءا من-	2264	8177085229079222738	537	998.0	438	612	87.7450942993164	92	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0721	true	1729377304513327367	112	282	609	1509	1593	300	ثوب ولا طعام ولا شراب الا وجد فيه الضفادع وكان الرجل اذا اراد ان يتكلم وثبت الضفدع الي فيه وكانت تمتلء منها م-ضاجعهم فلا يقدرون علي الرقاد وكانت تقذف بانفسها في القدرو وهي--- تغلي وفي التنانير وهي تفور فشكوا الي موسي وقالوا ارحمنا هذه المرة فما بقي الا ان نتوب الت-بة النصوح ولا نعود فاخذ عليهم ال-عهود ودعا فكشف الله عنهم ثم نقضوا العهد فارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم دما فشكوا الي فرعون فقال-- انه سحركم فكان يجمع بين القبطي والاسراءيلي علي اناء واحد فيكون ما يلي الاسراءيلي ماء وما يلي القبطي دما ويستقيان من ماء واحد فيخرج للقبطي الدم وللاسراءيلي الماء حتي ان المراة القبطية تقول لجارتها الاسراءيلية اجعلي الماء في فيك ثم مجيه في في فيصير الماء في فيها دما وعطش فرعون حتي اشفي عل----ي الهلاك فكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها الطيب ملحا اجاجا وعن سعيد بن المسيب سال عليهم النيل دما وقيل سلط الله عليهم الرعاف وروي ان موسي عليه السلام مكث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات وروي	721	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2265	false	-374110117290413314	0	170	0	905	1622	300	ثوب ولا طعام ولا شراب الا وجد فيه الضفادع وكان الرجل اذا اراد ان يتكلم وثبت الضفدع الي فيه وكانت تمتلء منها فتضاجعهم فلا يقدرون علي الرقاد وكانت تقذف بانفسها في القدور وهي606 تغلي وفي التنانير وهي تفور فشكوا الي موسي وقالوا ارحمنا هذه المرة فما بقي الا ان نتوب التوبة النصوح ولا نعود فاخذ عليهم اليعهود ودعا فكشف الله عنهم ثم نقضوا العهد فارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم دما فشكوا الي فرعون فقالوا انه سحركم فكان يجمع بين القبطي والاسراءيلي علي ان-- واحد فيكون ما يلي الاسراءيلي ماء وما يلي القبطي دما ويس-قيان من ماء واحد فيخرج للقبطي الدم وللاسراءيلي الماء حتي ان المراة القبطية تقول لجارتها الاسراءيلية اجعلي الماء في فيك ثم مجيه في في فيصير الماء في فيها دما وعطش فرعون حتي اشفا علي علي الهلاك وكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها الطيب ملحا اجاجا وعن سعيد بن المسيب سال عليهم السيل دما وقيل سلط الله عليهم الرعاف وروي ان موسي عليه السلام مكث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم---- الايات وقرا	2265	8177085229079222738	884	1712.0	715	912	96.92982482910156	156	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0722	true	-4360627198802201284	23	82	119	441	1599	300	وقرا الحسن والقمل ب------------فتح القاف وسكون الميم يريد القمل المعروف----------- مفصلات فاستكبروا نصب علي الحال ومعني مفصلات مبينات ظاهرات لا يشكل علي عاقل انها من ايات الله التي لا يقدر عليها غيره وانها عبرة لهم ونقمة علي كفرهم او فصل بين بعضها وبعض بزمان تمتحن فيه احوالهم وينظر ايستقيمون علي ما وعدوا من انفسهم ام ينكثون الزاما للحجة عليهم	722	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2265	false	-374110117290413314	169	226	900	1219	1622	300	وقرا الحسن والعمل بسكون الميم وفتح القاف------------ يريد العمل المعروف وقوله ايات مفصلات---------- نصب علي الحال ومعني مفصلات مبينات ظاهرات لاتسط-ل علي عاقل انها من ايات الله التي لا-يقدر عليها غيره وانها عبرة لهم ونقمة علي كفرهم او-فصل بين بعضها وبعض يومان يمتحن فيه احوالهم وينظر ايستقيمون علي ما وعدوا من انفسهم ام سيكو-ن الزاما للحجة عليهم	2265	8177085229079222738	285	503.0	232	345	82.60869598388672	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0722	true	-4360627198802201284	192	278	1005	1478	1599	300	الرجز لنءمنن لك الي اجل هم بالغوه ا---لي حد من الزم-ن هم بالغوه لا محال فمعذبون فيه ---------لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف العذاب ا---لي حل-----------------وله اذا هم ينكثون---- جواب لما يعني فلما كشفناه عنهم فاجاءوا النكث وبادروا -لم يءخروه ولكن كما كشف ع--نهم نكثوا فانتقمنا منهم--- فاردنا الانتقام منهم------------ فاغرقناهم و--اليم ال---بحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر ومعظم ماءه واشتقاقه من التيمم لان المستغفين به يقصدونه فانتقمنا منهم فاغرقناهم------------------------- اي كان اغراقهم بسبب تكذيبهم بالايات وغفلتهم عنها وقلة فكرهم فيها	722	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2266	false	-6114888646837080005	148	246	799	1328	1630	300	الرجز ا----------لي اجل هم بالغوه اي الي حد من الزمان هم بالغوه-------- فمعذبون فيه لا محالة لا ينفعهم ما تقد----م من الامهال وكشف العذاب607 الي حلوله وقيل موتهم وقوله اذا هم ينكثون فهو جواب لما يعني فلما كشفنا- عنهم فاجء--ا النكث وبادروه ولم يءخروه ول----ما كشفنا عنهم نكثوا فانتقمنا منهم اي فاردنا الانتقام منهم بسبب النعمة فاغرقناهم في اليم في البحر الذي لا يدرك غيره وقيل هو لجة البحر ومعظم ماءه ثم بين تعالي ان علة ذلك الانتقام منهم هو التكذيب بقولهبانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين اي كان اغراقهم بسبب تكذيبهم بالايات وغفلتهم عنها وقلة فركهم فيعا	2266	8177085229079222738	364	586.0	294	558	65.23297119140625	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0723	true	8498556308376057834	92	178	518	957	1627	300	صبرهم وحسبك به حاثا علي الصبر ودالا علي ان من قابل البلاء بالجزع وكله الله اليه ومن قابله بالصبر وانتظار النصر ضمن الله له الفرج وعن الحسن عجبت ممن خف كيف خف وقد سمع قوله وتلا الاية ومعني خف طاش جزعا وقلة صبر ولم يرزن رزانة اولي الصبر وقرا عاصم في رواية وتمت كلمات ربك الحسني ونظيره من ءايات ربه الكبري النجم 18 ما كان يصنع فرعون وقومه ما كانوا يعملون ويسوون من العمارات وبناء القصور وما كانوا يع--------------------------رشون من الجنات ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------و الذي انشاكم جنات معروشات	723	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2268	false	-5731485992233023530	0	86	0	448	1592	300	صبرهم وحسبك به حاثا علي الصبر ودالا علي ان من قابل البلاء بالجزع وكله الله اليه ومن قابله بالصبر وانتظار النصر ضمن الله له الفرج وعن الحسن عجبت ممن خف كيف خف وقد سمع قوله وتلا الاية ومعني خف طاش جزعا وقلة صبر ولم------------اهل- الصبر ومعني قوله ودمرنا ما----------------------------------------------------------- كان يصنع فرعون وقومه------------------------------------------------ وما كانوا يعرشون هو اهلكنا ما كانوا يصنعون من المحال وهدمنا ما كانوا يبنون من التوهم والضلال والعرش هو البنيان المعروش من جنات الاعناب علي العيدان ومنه قوله وهو الذي انشا ج--نات معروشات	2268	8177085229079222738	289	507.0	230	570	50.70175552368164	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0723	true	8498556308376057834	264	299	1416	1622	1627	300	وهذا اخر ما اقتص ا-لله من نبا فرعون والقبط وتكذيبهم بايات الله وظلمهم ومعاصيهم ثم اتبعه اقتصاص نبا بني اسراءيل وما احدثوه بعد انقاذهم من ملكة فرعون واستعباده ومعاينتهم الايات العظام ومجاوزتهم البحر من عبادة	723	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2268	false	-5731485992233023530	127	162	672	879	1592	300	وهذا اخر ما اقتصه الله من بنا فرعون والقبط وتكذيبهم بايات الله وظلمهم ومعاصيهم ثم اتبعه اقتصاص بنا بني اسراءيل وما احدثوه بعد انقاذهم من ملكة فرعون واستعباده ومعاينتهم الايات العظام ومجاوزتهم البحر من عباده	2268	8177085229079222738	199	392.0	165	207	96.13526916503906	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0724	true	8128491625324474321	0	99	0	520	1558	300	وطلب رءية الله جهرة وغير ذلك من انواع الكفر والمعاصي ليعلم حال الانسان وانه كما وصفهم ظلوم كفار جهول كنود الا من عصمة الله وقليل من عبادي الشكور سبا 13 وليسلي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم مما راي من بني اسراءيل بالمدينة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه عبر---------------- بهم موسي يوم عاشوراء بعد ما اهلك الله تعالي فرعون وقومه فصاموه شكرا لله تعالي فاتوا علي قوم فمروا عليهم يعكفون علي اصنام لهم يواظ---بون علي عبادتها ويلازمونها قال ابن جريج كانت تماثيل بقر وذلك اول شان العجل وقيل كانوا قوما من لخم وقيل كانوا من الكنعانيين الذين امر موسي عليه السلام بقتالهم	724	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2268	false	-5731485992233023530	162	276	879	1469	1592	300	وطلب رءية الله جهرة وغير ذلك من انواع الكفر والمعاصي ليعلم حال الانسان وانه كما وصفه- ظلوم كفار جهول كنود الا من عصمه الله وقليل من عبادي الشكور------- وليسلي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مما راي من بني اسراءيل بالمدينة فقال تعالي وجاوزنا اي قطعنا ببني اسراءيل البحر وقد بين تعالي في ساءر السور كيف سيرهم مع السلامة وذلك ان فلق البحر عند ضرب موسي البحر بالعصا وجعله يبسا روي ان موسي عليه السلام خرج بهم----- يوم عاشورا- بعد اهلاك------------- فرعون------ فصاموا شكرا لله------ فاتوا علي قو------------م يعكفون علي اصنام لهم اي يواضبون علي عبادتها من دون الله بجهلهم قيل كا-----------------------------------------نوا قوما من لخم وقيل كانوا من الكنعانيين الذين امر موسي------------ بقتالهم	2268	8177085229079222738	376	631.5	301	694	54.178672790527344	63	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0724	true	8128491625324474321	139	191	745	1001	1558	300	علي رضي- الله عنه ان يهوديا قال له اختلفتم بعد نبيكم قبل ان يجف ماءه فقال قلتم اجعل لنا الاها قبل ان تجف اقدامكم------ انكم قوم تجهلون تعجب من قولهم علي اثر ما راوا من الاية العظمي والمعجزة الكبري ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصفهم بالجهل المطلق واكده لانه لا جهل اعظم مما راي منهم ولا اشنع	724	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2269	false	-3826017411798264070	64	141	321	732	1562	300	علي عليه السلام --ان يهوديا قال له اختلفتم بعد نبيكم قبل ان يجف ماءه فقال قلتم اجعل لنا ال-ها ولما-- تجف اقدامكم وقوله انكم قوم تجهلون يعجب من قولهم علي اثر ما راوا من الاية العظمي والمعجزة الكبري وذلك ان القوم لما شاهدوا انه تعالي اهلك فرعون وجنوده وخص بني اسراءيل بانواع السلامة والكرامة ثم انهم بعد هذه المواقف والمقامات يذكرون هذا609 الفاسد الباطل وصفهم بالجهل المطلق واكد- لانه لا جهل اعظم مما راي منهم ولا اشنع	2269	8177085229079222738	237	420.0	188	417	56.83453369140625	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0725	true	6253356388110997246	156	292	843	1513	1550	300	ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فت-وك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله تعالي اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره -الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل امره الله ان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من الله ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم فيها ولقد اجمل ذكر الاربعين في سورة البقرة وفصل-ها ه-هنا و م--------------------------يقات ر-----------------------به ما وقته له من الوقت وضربه له و اربعين ليلة نصب علي الحال اي تم بالغا هذا العدد	725	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2271	false	4611276654702138111	55	159	302	823	1550	300	ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل---- بمصر ان اهلك الهل عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو ذو---- القعدة فلما اتمها------- انكر خلوف فمه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المس--------------------------------------------------------------------------------------------ك فامره بالله ------ان يزيد عليها عشرة اياك------------ لذلك------------------------------------------------------------------- ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم فيها ولقد اجمل ذلك الاربعين في سورة البقرة وفصلنها هاهنا ثم قال تعالي قال عز وجل فتم ميقات ربه اربعين ليلة ميقاته ربه ما وقته م---ن الوقت وضرب- له-- اربعين ليلة---- علي الحال اي تم بالغا هذا العدد	2271	8177085229079222738	455	794.5	362	723	62.932228088378906	79	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0726	true	7620691200373921564	77	256	379	1277	1498	300	لميقاتنا--- لوقتنا الذي وقتنا له حددناه ومعني اللام الاختصاص فكانه قيل واختص مجيءه بميقاتنا كما تقول اتيته لعشر خلون من الشهر وكلمه ربه من غير واسطة كما يكلم الملك وتكليمه ان يخلق الكلام منطوقا به في بعض الاجرام كما خلقه مخطوطا في اللوح وروي ان موسي عليه السلام كان يسمع ذلك الكلام من كل جهة وعن ابن عباس رضي الله عنه كلمة اربعين يوما واربعين ليلة وكتب له الالواح وقيل انما كلمه في اول الاربعين ارني انظر اليك ثاني مفعولي ارني محذوف اي ارني نفسك انظر اليك فان قلت الرءوية عين النظر فكيف قيل ارني انظر اليك قلت معني ارني نفسك اجعلني متمكنا من رءيتك بان تتجلي لي فانظر اليك واراك فان قلت فكيف ----------------------------------------------------------------قال لن تراني ولم يقل لن تنظر الي لقوله انظر اليك قلت لما قال ارني بمعني اجعلني متمكنا من الرءية التي هي الادراك علم ان الطلبة هي الرءية لا النظر الذي لا ادراك معه فقيل لن تراني ولم يقل لن تنظر الي فان قلت------------- كيف طلب موسي عليه السلام ذلك وهو من اعلم الناس بالله وصفاته وما يجوز عليه وما لا يجوز وبتعاليه عن الرءية ---	726	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2272	false	-1701890453745617187	0	114	0	551	1515	300	لميقاتنا اي لوقتنا الذي وقتنا له--------------------------------------------------------------------------------------------- وكلمه ربه من غير واسطة كما يكلم الملك والمعني انه تعالي اوجد كلاما وخلفه واوصله الي مسامع موسي ونزله---------- وروي ان موسي عليه السلام كان يسمع ذلك الكلام من كل جهة وعن ابن عباس كلمه------------- اربعين يوما واربعين ليلة وكتب له الالواح وقيل انما كلمه في اول الاربع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ثم قال تعالي حاكيا عن موسي عليه السلام قال رب ارني انظر اليك قال لن تراني نف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرءية لانها لا تصح الا لما كان في جهة وما ليس بحسم ولا غرض فمحال ان يكون في جهة فان قيل كيف طلب موسي عليه السلام ذلك وهو اعل---م الناس بالله وصفاته وما يجوز عليه وما لا يجوز قلت اعلم ان هذه الاية	2272	8177085229079222738	336	397.0	260	981	34.250762939453125	61	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0729	true	5925366012814295904	172	207	928	1107	1603	300	اي لن تطيق معرفتي علي هذه الطريقة ولن تحتمل قوتك تلك الاية المضطرة ولكن انظر الي الجبل فاني اورد عليه واظهر له اية من تلك الايات فان ثبت لتجليها واستقر مكانه ولم يتضعضع فس----------------وف تثبت	729	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2272	false	-1701890453745617187	266	300	1345	1515	1515	300	اي لن تطيق معرفتي علي هذه الطريقة ولن تحتمل قولك تلك الاية المضطرة ولكن انظر الي الجبل فاني -----------اظهر له اية من تلك الايات فان -------------استقر مكانه وثبت لتجليها فسوف تراني اي فسوف تثبت-	2272	8177085229079222738	141	245.5	113	195	72.30769348144531	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0729	true	5925366012814295904	267	300	1418	1603	1603	300	قال يا موس----ي اصطفيتك علي الناس اخترتك علي--------- اهل زمانك واثرتك عليهم برسالاتي وهي اسفار التوراة وبكلامي وبتكليمي اياك---------- فخذ ما ءاتيتك ما اعطيتك من شرف النبوة والحكمة-------- وكن من الشاكرين علي النعمة-	729	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2276	false	6763924625070172478	220	253	1128	1308	1545	300	قال يا-موسي اني اصطفيتك اي------- اخترتك علي الناس من اهل زمانك واثرتك عليهم برسالاتي------------------ وبكلامي اي يكلمي اياك بلا واسطة فخذ ما -اتي----------تك من شرف النبوة والحكمة والكتاب وكن من الشاكرين علي النعمة	2276	8177085229079222738	140	207.5	115	217	64.51612854003906	19	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0731	true	8513935091019439273	80	292	416	1589	1632	300	يريد دار فرعون وقومه وهي مصر كيف اقفرت منهم ودمروا لفسقهم لتعتبروا فلا تفسقوا مثل فسقهم فينكل بكم مثل نكالهم وقيل منازل عاد وثمود والقرون الذين اهلكهم الله لفسقهم في ممركم عليها في اسفاركم وقيل دار الفاسقين نار جهنم وقرا الحسن ساوريكم وهي لغة فاشية بالحجاز يقال اورني كذا واوريته ووجهه ان تكون من اوريت الزند كان المعني بينه لي وانره لاستبينه وقرء ساورثكم قراءة حسنة يصححها قوله واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون الاعراف 137 ساصرف عن ءاياتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالطبع علي قلوب المتكبرين وخذلانهم فلا يفكرون فيها ولا يعتبرون بها غفلة وانهماكا فيما يشغلهم عنها من شهواتهم وعن الفضيل بن عياض ذكر لنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 399 اذا عظمت امتي الدنيا نزع عنها هيبة الاسلام واذا تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت بركة الوحي وقيل ساصرفهم عن ابطالها وان اجتهدوا كما اجتهد فرعون ان يبطل اية موسي بان جمع لها السحرة فابي الله الا علو الحق وانتكاس الباطل ويجوز ساصرفهم عنها وعن الطعن فيها والاستهانة بها وتسميتها سحرا باهلاكهم وفيه انذار للمخاطبين من عاقبة الذين يصرفون عن الايات لتكبرهم وكفرهم بها لءلا يكونوا مثلهم فيسلك بهم سبيلهم بغير الحق فيه وجهان ان ي-------كون حالا بمعني يتكبرون غير محقين لان التكبر بالحق لله وحده و-ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون صلة -لفعل التكبر اي يتكبرون بما ليس بحق وما هم عليه من دينهم	731	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2278	false	-8858007262065374751	1	128	7	696	1637	300	يريد دار فرعون وقومه وهي مصر كيف اقفرت منهم ودمروا لفسقهم ليعتبروا فلا يفسقوا مثل فسقهم فينكل بكم مثل نكالهم وقوله تعالي ساصرف عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اياتي الذين يتكبرون في الارض فيه وجهان احدهما معناه ساصرف عن دلاءلي حتي لا يقدرون علي ابطالها ولا ابلغهم ما ياملون من فسادها وان اجتهدوا كفرعون اجتهد بالسحرة فابا الله الا علو الحق والثاني صرفهم بالطبع علي قلوبهم-------- وخذلانهم فلا ينتفع----------------ون بها غفلة--------- فيما يشغلهم عنها من شهواتهم وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير الحق فيه وجهان احدهما ان يكون حالا بمعني يتكبرون غير محقين لان التكبر بالحق لله وحده ولان اظهار التكبر علي الغير قد يكون بالحق فان للمحق ان يتيكبر علي المبطل وفي الكلام المشهور التكبر علي المتكبر صدقة والثاني ان يكون صفة الفعل التكبر اي تبكر-ون بما ليس بحق وما هم عليه من ذنبهم	2278	8177085229079222738	330	566.5	264	1493	22.103147506713867	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0732	true	6271321637985706603	48	81	241	417	1558	300	في محل الرفع او النصب علي معني ذلك الصرف بسبب تكذيبهم او صرفهم الله ذلك الصرف بسبب ولقاء الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون------------ من اضافة المصد------------------------------------------------------------------ر الي المفعول به اي ولقاءهم الاخرة ومشاهدتهم احوالها	732	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2278	false	-8858007262065374751	207	280	1109	1528	1637	300	في محل الرفع او النصب علي معني ذلك الصرف بسبب تكذيبهم او صرفهم الله ذلك الصرف بسببه والثاني قوله وكانوا عنها غافلين والمراد انهم واضبوا علي الاعراض عنها حتي صاروا بمنزلة الغافل ثم بين تعالي حال اولءك المذكبين فقال والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة حبطت اعمالهم يجوز ان يكون لقاء الاخرة من اضافة المصدر المفعول به اي ولقاءهم الاخرة ومشاهدتهم احوالها او من اضافة المصدر الي المفعول به اي ولقاءهم الاخرة ومشاهدتهم احوالها	2278	8177085229079222738	163	287.0	132	419	38.90214920043945	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0732	true	6271321637985706603	228	283	1183	1470	1558	300	فان قلت لم قال من حليهم ولم يكن الحلي لهم -انما كانت عواري في ايديهم قلت الاضافة تكون بادني ملابسة وكونها عواري في ايديهم كفي به ملابسة علي انهم قد ملكوها بعد المهلكين كما ملكوا غيرها من---------------------------------------------- املاكهم الا تري الي قوله عز وعلا فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل	732	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2279	false	-673858738155933264	79	128	399	651	1511	300	فان قيل لم قال من حليهم ولم يكن الحلي لهم وانما حصلت------ في ايديهم------------------------------------------------------------------- علي سبيل العارية قيل انه لما اهلك الله قوم فرعون بقيت تلك الاموال في ايديهم وصارت ملكا لهم كساءر املاكهم بدليل------ قوله تعالي كم تركوا--- من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل	2279	8177085229079222738	139	181.0	108	334	41.61676788330078	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0733	true	-5825716893261534819	38	217	181	1058	1496	300	الم يروا--------- حين اتخذوه الاها انه لا يقدر علي كل-ام ولا علي هداية سبيل حتي لا يختاروه علي من لو كان البحر مدادا لكلماته لنفد البحر قبل ان تنفد كلماته وهو الذي هدي الخلق الي سبل الحق ومناهجه بما ركز في العقول من الاءمة وبما انزل في كتبه---------------------------------------------------- ثم ابتدا فقال اتخذوه اي اقدموا علي ما اقدموا عليه من الامر المنكر وكانوا ظالمين-------------------------------------------------------------------- واضعين كل شء في غير موضعه فلم يكن اتخاذ العجل بدعا منهم ولا اول مناكيرهم و------------لما سقط في ايديهم ولما اشتد ندمهم وحسرتهم علي عبادة العجل لان من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها و سقط مسند الي في ايديهم وهو من باب الكناية ----------------------------------------وقرا ابو السميقع-- سقط في ايدي---------------هم علي تسمية الفاعل اي وقع العض فيها وق------------------------------ال الزجاج معناه سقط الندم في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يده مكروه وان كان محالا ان يكون في اليد تشبيها لما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويري بالعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراوا انهم قد ضلوا وت-بينوا ---لهم تب-ينا كانهم ابصروه بعيونهم	733	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2280	false	-360760209913228918	79	264	391	1342	1527	300	الم يروا بابصارهم حين اتخذوه ال-ها انه لا ي--------كلمهم ولا يهديهم--- سبيلا الي الصواب والرشد وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من كان كذلك كان اما جمادا واما حيوانا عاجزا وعلي التقديرين فانه لا يصلح للالهية ثم ابتدا فقال اتخذوه اي اقدموا علي ما اثدموا عليه من الامر المنكر وكانوا ظالمين لانفسهم حيث اعرضوا عن عبادة الله تعالي واشتغلوا بعبادة العجل وكانوا واضعين كل شء في غير موضعه فلم يكن اتخاذ العجل بدعا منهم ولا اول مناك-رهم وقوله تعالي ولما سقط في ايديهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كناية عن شدة ندمه علي عبادة العجل اعلم انهم اتفقوا علي ان المراد سقط في ايديهم انه اشتد ندمهم علي عبادة العجل واختلفوا في الوجه الذي لاجله حسنت هذه الاستعارة فقال الزجاج معناه سقط الندم في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يده مكروه وان كان محالا ان يكون في اليد بسببها لما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في التد-وير- بالعين والوجه الثاني قال في الكشاف انما يقال لم ندم سقط في يده لان من اشتد ندمه يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها ان فاه قد فيها ثم قال تعالي وراوا انهم قد ضلوا اي بينوا ضلالهم تبيينا كانهم ابصروه باعينهم	2280	8177085229079222738	488	744.0	383	1246	39.16532897949219	79	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0734	true	-4019715736797786908	41	171	233	915	1586	300	قوله -------اخلفني في قومي الاعراف 142 والمعني بءس ما خلفتموني ----------------------------------------حيث عبدتم العجل مكان عبادة الله او حيث لم تكفوا من عبد غير الله فان قلت اين ما تقتضيه بءس من الفاعل والمخصوص بالذم قلت الفاعل مضمر يفسره ما خلفتمو-ني والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتموني--ها من بعد -خلافتكم فان قلت اي معني لقوله من بعدي بعد قوله خلقتموني قلت معناه من بعد ما رايتم مني من توحيد ال---له ونفي الشركاء عنه واخلاص العبادة له او من بعد ما كنت احمل بني اسراءيل علي التوحيد واكفهم عما طمحت نحوه ابصارهم من عبادة البقر حين قالوا ياموسي اجعل لنا الاها كما لهم ءالهة الاعراف 128 ومن حق الخلفاء ان يسيروا بسيرة المستخلف من بعده ولا يخالفوه ونحوه فخلف من بعدهم خلف الاعراف 169 اي من بعد اولءك الموصوفين بالصفات الحميدة	734	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2281	false	1692740914915385901	129	242	675	1271	1581	300	قوله تعالي واخلفني في قومي ا-----------------ي بءس ما خلفتموني حيث لم من عبد غير الله او للسامري وقومه حيث عبدوا العجل مكان عبادة الله واما ما ي---------------------------------------قتضيه بءس من الفاعل والمخصوص بالذم فهو------- مضمر يفسره ما خلفتموتني والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتموني بها من بعدي خلافتكم واما ق------------وله من بعدي ف---------------------معناه من بعد ما رايتم مني--- توحيد617 الله ونفي الشركاء عنه واخلاص العبادة له او من بعد ما كنت احمل بني اسراءيل علي التوحيد واكفهم بما طمحتان------صارهم من عبادة البقر حين قالوا------- اجعل لنا ال-ها كما هلم -الهة من حل------------ق الخلفاء ان يسيروا -سيرة المستخلف من بعد- ولا يخالفوه ونحوه فخلف من بعدهم خلف ------------اي من بعد اولءك الموصوفين بالصفات الحميدة	2281	8177085229079222738	509	871.5	413	736	69.15760803222656	80	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0734	true	-4019715736797786908	193	259	1027	1374	1586	300	والمعني اعجلتم عن امر ربكم وهو انتظار موسي حافظين لعهده وما وصاكم به فبنيتم الامر علي ان الميعاد قد بلغ اخره ولن ارجع اليكم فحدثت-م انفسكم بموتي فغيرتم كما غيرت الامم بعد انبياءهم وروي ان السامري قال لهم حين اخرج لهم العجل وقال هذا الاهكم والاه موسي ان موسي لن يرجع وانه قد مات وروي انهم عدوا عشرين يوما بلياليها فجعلوها اربعي-ن ثم احدثوا ما احدثوا	734	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2282	false	-4324880847554411427	11	76	59	399	1557	300	والمعني اعجلتم عن امر ربكم وهو انتظار موسي حافظين لعهده وما وصاكم به فثب-تم الامر علي ان الميعاد قد بلغ اخره ولم ارجع اليكم فحدثتكم انفسكم------ فغيرتم كما غيرت الامم بعد انبياءهم وروي ان السامري قال لهم حين اخرح لهم العجل وقال هذا ال-هكم وال-ه موسي ان موسي لن يرجع وانه قد مات وروي انهم عدوا عشرين يوما بلياليها فجعلوها اربعيبن ثم احدثوا ما احدثوه	2282	8177085229079222738	333	628.5	268	349	95.41547393798828	57	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0735	true	-4236462497116276430	109	180	569	933	1536	300	انه لم يال جهدا في كفهم بالوعظ والانذار وبما بلغته طاقته من بذل القوة في مضادتهم حتي قهروه واستضعفوه ولم يبق الا ان يقتلوه يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ف-----------------لا تفعل بي ما هو امنيتهم من الاستهانة بي والاساءة الي وقرء فلا يشمت بي الاعداء علي نهي الاعداء عن الشماتة والمراد ان لا يحل به ما يشمتون به لاجله ولا تجعلني مع القوم الظالمين --ولا تجعلني في موجدتك علي وعقوبتك -لي	735	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2283	false	7223828049180003437	135	181	711	942	1540	300	انه لم يال جهدا في كفهم بالوعظ والانذار وبما بلغته طاقت--------------------------------------------ه ولم يبق الا ان يقتلوه ف---------لا تشمت بي الاعداء يعني اصحاب العجل فلا تفعل بي ما هو في---هم من الاستهانة بي والاساءة ولا تجع------------------------------------------------------------------------------------------------لني مع القوم الظالمين اي لا تجعلني شريكا لهم في ي-عقوبتك علي	2283	8177085229079222738	188	316.0	148	384	48.95833206176758	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0736	true	960808506571236279	30	164	173	870	1565	300	سيءا لهم غضب ف--------ي الاخرة وذلة في الحياة الدنيا و---------------------------------------------------------------------------------------------------ضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله 7 والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها وءامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم 7 الاعراف 153 والذين عملوا السيءات والذين عملوا السي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءات من الكفر والمعاصي كلها ثم تابوا ثم -------رجعوا من بعدها الي الله واعتذروا اليه وءامنوا و--اخلصوا الا----------------------------------------يمان ان ربك من بعدها من بعد---------------- تلك العظاءم لغفور لستور عليهم محاء لما كان منهم رحيم منعم عليهم بالجنة-------------- وهذا حكم عام يدخل تحته متخذو- العجل ومن عداهم عظم جنايتهم او لا ثم اردفها تعظيم رحمته ليعلم ان الذنوب وان جلت وعظمت فان عفوه وكرمه اعظم واجل ولكن لا بد من حفظ الشريطة وهي وجوب التوبة والانابة وما وراءه طمع فارغ واشعبيه باردة لا يلتفت اليها حازم 7----------------------------------------------------------------------------------------- ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الا لواح	736	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2285	false	-7669720916287075171	90	296	470	1551	1568	300	سينا-لهم غضب من ربهم في الاخرة وذلة في الحياة الدنيا وهو ما نال بني قريظة والنظير من غضب الله بالقتل والجلا ومن الذلة بضرب الحرية كما قال تعالي في صفتهم ضربت عليهم الذلة والمسكنة والوجه الثاني ان يكون التقدير ان الذين اتخذوةا العجل اي الذين باشروا ذلك سينالهم اي سينال اولادهم صم حذف المضاف لدلالة الكلام عليه واما قوله وكذلك نجزي المفترين فالمعني ان كل مفتر في دين الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فجزاءه غضب الله والذلة في الدنيا ولا قربة اعظم من قول السامري هذا الهكم واله موسي ثم قال تعالي والذين عملوا السيءات من الكفر و--------غيره ثم تابوا من بعدها ورجعوا--------- الي الله واعتذروا اليه و-امنوا اي اخلصوا الايمان وفي البرهان معناه انهم تابوا من المعصية ان ربك من بعدها واستانفوا التوبة اي من تلك العظاءم لغفور لستور عليهم------لما كان منهم رحيم منعم عليهم بالجنة قال في الكشاف وهذا خكم عام يدخل تحته متخذوا العجل ومن عداهم عظم خيانتهم------ ثم اردفها بعظيم رحمته ليعلم ان الذنوب وان جلت وعظمت فان عفوه وكرمه اعظم واجل ولكن لا-بد من حفظ الشريطة وهي الت-----وبة والانابة وما ورا-ه طمع فارغبادر---------ة لا يلتفت اليها جازم واعلم انه تعالي لما بين لنا ما كان منه مع الغضب بين بعد ذلك ما كان منه عند سكون الغضب فقال ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الا-لواح	2285	8177085229079222738	475	609.0	380	1259	37.728355407714844	77	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0739	true	-2280358995758792285	211	293	1150	1578	1610	300	ومنعوه حتي لا يقوي عليه عدو وقرء بالتخفيف واصل العزر المنع ومنه التعزير للضرب دون الحد لانه -منع عن معاودة القبيح الا تري الي تسميته الحد والحد هو المنع و النور القران فان قلت ما معني قوله انزل معه وانما انزل مع جبريل قلت معناه انزل مع نبوته لان استنباءه -كان مصحوبا بالقران مشفوعا به ويجوز ان يعلق باتبعوا اي واتبعوا القران المنزل مع اتباع النبي والعمل بسنته وبما امر به ونهي عنه او واتبعوا القران كما اتبعه مصاحبين له في اتباعه	739	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2290	false	2549206546334370209	68	134	357	698	1581	300	ومنعو-----------------ه عدوه------------- واصل العزر المنع ومنه التعزير لما-- دون الحد لانه يمنع من معاود- القبيح ثم قال تعالي ونصروه اي علي عدوه واتبعوا- النور الذي انز-----------------------ل معه اي عليه او انزل------------------- مع نبوته لان ---نبوته ظهرت مع ظهور القران---------- ويجوز ان يعلق باتبعوا اي واتبعوا القران المنزل مع اتباع النبي والعمل بسنته وبما امر به ونهي عنه او واتبعوا القران كما اتبعه مصاحبين له في اتباعه	2290	8177085229079222738	267	426.5	213	430	62.093021392822266	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0740	true	3619616258615355211	135	159	703	818	1518	300	قيل بعث كل رسول الي قومه خاصة وبعث محمد صلي الله علي-----ه وسلم الي كافة الانس وكافة الجن وجميعا نصب علي الحال من اليكم	740	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2291	false	-482380059282497887	137	162	672	792	1486	300	قيل بعث كل رسول الي قومه خاصة وبعث محمد صلي الله عليه واله وسلم الي كافة الانس وكافة الجن وجميعا نصب علي الحال من اليكم	2291	8177085229079222738	115	224.0	91	120	95.83333587646484	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0741	true	-3780627654528824639	11	74	57	391	1583	300	فان قلت -هلا قيل فامنوا بالله وبي بعد قوله اني رسول الله اليكم قلت عدل من المضمر الي الاسم الظاهر لتجري عليه الصفات التي اجريت عليه ولما في طريقة الالتفات من مزية البلاغة وليعلم ان الذي وجب الايمان به واتباعه هو هذا الشخص الم-ستقل بانه النبي الامي الذي يءمن بالله وكلمات-----------------ه كاءنا من كان انا او غيري اظهارا للنصفة وتفاديا من العصبية لنفسه	741	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2293	false	638693369703634396	3	68	14	359	1501	300	فان قلت فهلا قيل فامنوا بالله وبي بعد قوله اني رسول الله اليكم قال عدل عن المضمر الي الاسم الظاهر لتجري عليه الصفات التي اجريت----- ولما في طريقة الالتقات من مرية البلاغة ولتعلم ان الذي وجب الايمان به واتباعه هو هذا الشخص المسستقل بانه النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته اي كل كتبه ووحيه كاءنا من كان انا و--غيري اظهارا للنصفة وتفاديا من العص-ية لنفسه	2293	8177085229079222738	319	594.5	258	353	90.36827087402344	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0742	true	4586383068363547567	70	241	340	1261	1580	300	مسامعهم والزمهم به الحجة وهو ساءلهم عنه يوم القيامة --7 وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولاكن كانوا انفسهم يظلمون 7 الاعراف 160-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقطعناهم اثنتي عشرة وقطعناهم وصيرناهم قطعا اي فرقا وميزنا بعضهم من بعض لقلة الالفة بينهم وقرء وقطعناهم بالتخفيف اثنتي عشرة اسباطا كقولك اثنتي عشرة قبيلة والاسباط اولاد الولد جمع سبط--------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا اثنتي عشرة قبيلة من اثني عشر ولدا من ولد يعقوب عليه السلام فان قلت مميز ما عدا العشرة مفرد فما وجه مجيءه مجموعا وهلا قيل اثني عشر سبطا قلت لو قيل ذلك لم يكن تحقيقا لان المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة اسباط لا سبط فوضع اسباطا موضع قبيلة ونظيره بين رماحي مالك ونهشل و امما بد------------ل من اثنتي عشرة بمعني وقطعناهم امما لان كل اسباط كانت امة عظيمة وجماعة كثيفة العدد وكل واحدة كانت تءم خلاف ما تءمه الاخري لا تكاد تاتلف	742	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2294	false	-6713751898336792504	0	150	0	776	1576	300	مسامعهم والزمهم به الحجة وهو ساءلهم عنه يوم القيامة فان قالو----------------------------------ا اليس ياجوج وماجوج قد وصل خبرهم الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ول-------------------------------------م يصل خبرنا اليهم قلنا هذا ممنوع فمن اين تعرف انه لم يصل خبرنا اليهم فهذا حمله ما قيل في هذا اذا عرفت هذا فمعني يهدون بالحق اي يدعون الناس الي الهداية بالحق وبه يعدلون اي بالحث والصدق ويحسنون العجل والعدل هو الاحسان625 والصواب وهو مشتق من الثبات والاعتدال ثم شرح عز وجل نوعين من احوال بني اسراءيل احدهما قوله تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا اي صيرناهم-------- فرقا وميزنا بعضهم من بعض لقلة الالف----------------------------------------------------------------------ة والاسباط------------ جمع سبط وهو ولد الولج ولم يقل سبطا لان المراد اثنتي عشر قبيلة وكل قبيلة اسباط فوضع اسباطا موضع قبيلة وكانوا اثنتي عشر- قبيلة من اثني عشر ولدا من ولد يعقوب عليه السلام وقوله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما بدل من اسباط او من اثنتي عشرة ل---------------------ن كل اسباط كانت امة عظيمة --------------------كل واحدة يو-----م خلاف ما----- الاخري لا تكاد تاتلف	2294	8177085229079222738	301	271.5	240	1342	22.429210662841797	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0743	true	-4514735165093408399	123	222	648	1200	1619	300	لهم والقرية بيت المقدس فان قلت كيف اختلفت العبارة ه-هنا وفي سورة البقرة قلت لا باس باختلاف العبارتين اذا لم يكن هناك تناقض ولا تناقض بين قوله اسكنوا هذه القرية وكلوا منها وبين قوله فكلوا لانهم اذا سكنوا القرية فتسببت سكناهم للاكل منها فقد جمعوا في الوجود بين سكناها والاكل منها وسواء قدموا الحطة علي دخول الباب او اخروها فهم جامعون في الايجاد بينهم- وترك ذكر الرغد لا ين-اقض اثباته وقوله نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين موعد بشيءين بالغفران وبالزيادة وطرح الواو لا يخل بذلك لانه استءناف مرتب علي تقدير قول القاءل وماذا بعد الغفران فقيل له سنزيد المحسنين	743	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2296	false	-2820498308999016181	106	204	573	1114	1625	300	----قال في الكشاف----- فان قلت كيف اختلفت العبارة هاهنا وفي سورة البقرة قال لا باس باختلاف العبارتين اذا لم يكن هناك تناقض ولا تناقض بين قوله اسكنوا هذه الفرية فكلوا منها وبين قوله وكلوا لانهم اذا سكنوا القرية ف-سببت سكناهم الاكل منها فقد جمعوا في الوجود بين سكناهم والاكل منها وسوا- قدموا الحطة علي دخول الباب او اخروها فهم جامعون في الايجاد بينهما وترك ذكر الوعد لا يتناقض اتيانه وقوله نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين موعد بشيءين بالغفران وبالزيادة وطرح الوا ولا يحل --لك لانه استساق- مرتب علي تقدير قول القاءل وماذا بعد الغفران فقيل له سنزيد المحسنين	2296	8177085229079222738	509	961.5	414	555	91.71170806884766	78	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0744	true	-3703472753109183706	28	300	144	1596	1596	300	واسالهم عن القرية وسلهم وسل اليهود وقرء واسالهم وهذا السءال معناه--- التقرير والتقريع بقديم كفرهم وتجاوزهم -حدود الله والاعلام بان هذا من علومهم التي لا تعلم الا بكتاب او وحي فاذا اعلمهم به من لم يقرا كتابهم علم انه من جهة الوحي ونظيره همزة الاستفهام التي يراد بها التقرير في قولك اعدوتم في السبت والقرية ايلة وقيل مدين وقيل طبرية والعرب تسمي المدينة قرية وعن ابي عمرو بن العلاء ما رايت قرويين افصح من الحسن والحجاج يعني رجلين من اهل المدن كانت حاضرة البحر--- قريبة منه راكبة لشاطءه------ اذ يعدون في السبت اذ يت-----------جاوزون حد الله فيه وهو اصطيادهم في يوم السبت وقد نهوا عنه وقرء يعدون بمعني يعتدون ادغمت التاء في الدال ونقلت حركتها الي العين ويعدون من الاعداد وكانوا يعدون الات الصيد يوم السبت وهم مامورون بان لا يشتغلوا فيه بغير العبادة والسبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها بترك الصيد والاشتغال بالتعبد فمعن-----------------------اه يعدون في تعظيم هذا اليوم -كذلك قوله يوم سبتهم معناه يوم تعظيمهم امر السبت ويدل عليه قوله ويوم لا يسبتون -قراءة عمر بن عبد العزيز ي-وم اسباتهم وقرء لا يسبتون بضم الباء وقر-------------ا علي لا يسبتون بضم الياء من اسبتوا وعن الحسن لا يسبتون علي البناء للمفعول اي لا يدار عليهم السبت ولا يءمرون بان يسبتوا فان قلت اذ يعدون واذ تاتيهم ما محلهما من الاعراب قلت اما الاول فمجرور بدل من القرية والمراد بالقرية اهلها كانه قيل واسالهم عن اهل القرية وقت عدوانهم في السبت وهو من بدل الاشتمال ويجوز ان يكون منصوبا بكانت او بحاضرة واما الثاني فمنصوب بيعدون ويجوز ان يكون بدلا بعد بدل والحيتان السمك واكثر ما تستعمل العرب الحوت في معني السمكة شرعا------------------------------- ظاهرة علي وجه الماء وعن الحسن تشرع علي-	744	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2297	false	3903953515127771823	81	270	439	1436	1591	300	واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة قال في الكشاف وهذا السءال معناه627 التقرير والتقريع تقديم كفرهم وتجاوزهم لحدود الله والاعلام بان هذا من علومهم التي لا يعلم الا بكتاب او وحي فاذا اعلمهم به من لم يقرا كتابهم علم انه من جهة الوحي-------------------------------------------------------------------- والقرية املة وقيل مدين وقيل طبرية والعرب تسمي المدينة----------------------------------------------------------------------------------- قرية ومعني حاضرة البحر اي قريبة منه راكبة لشاطءه ومعني اذ يعدون في السبت يعني يعتدون اي يجاوزون حد الله فيه بال-اصطياد-- فيه--------- وقد نهو -عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهم مامورون بان لا يشتغلوا فيه بغير العبادة والسبت مصدر سب-ت اليهود اذا عظمت سبتها بترك الصيد والاستغال بالتعبد فقوله اذ يعدون في السبت معناه يعدون في تعظيم هذا اليوم وكذلك قوله يوم سبتهم معناه يوم تعظي--م امر السبت ويدل عليه قوله ويوم لا يسبتون وقرا-- عمر بن عبد العزيز ويوم اسباتهم وقرا لا يسبتون بضم الياء وقرا علي رضي الله عنه لا يس-تو----ي اليا -------------------------------------------------------------------------------------من اس-توي --وقوله اذ يعدون-------------- محله الجر يدل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاشتمال ويجوز ان يكون منصوبا بكانت او بحاضرة البحر وقوله اذ تاتيهم ----------------------------------حيتانهم يوم سبتهم شرعا نصب بقوله يعدون والمعني نيلهم اذا عدوا في وقت الاتيان ومعني شرعا اي ظاهرة علي وجع الماء وعن الحسن تشرع علي	2297	8177085229079222738	753	1214.0	604	1547	48.67485427856445	115	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0745	true	-4288582608660559843	21	106	110	557	1588	300	كذالك نبلوهم -----------------اي مثل ذلك البلاء الشديد نبلوهم بسبب فسقهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قالت--------- معطوف علي اذ يعدون وحكمه حكمه في الاعراب امة منهم---- جماعة من اهل القرية من صلحاءهم الذين ركبوا الصعب والذلول في موعظتهم حتي ايسوا من قبولهم لاخرين كانوا لا يقلعون عن وعظهم لم تعظون قوما الله مهلكهم اي مخترمهم ومطهر الارض منهم او معذبهم---------- عذابا شديدا لتماديهم في الشر وانما قالوا ذلك لعلمهم ان الوعظ لا ينفع فيهم قالوا معذرة الي ربكم اي موعظتنا ابلاء عذر الي الله ولءلا ننسب ف-----------------ي النهي عن	745	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2298	false	614436660483884537	174	300	941	1615	1615	300	كذ-لك نبلوهم بما كانوا يفسقون اي مثل ذلك البلاء الشديد نبلوهم بسبب فسقهم اي نختبرهم ونعاملهم معاملة المختبر بتشديد المحنة في ظهور السمك بحيث يمكنهم اخذها وهي تحرم عليهم ودل قوله بما كانوا يفسقون علي ان من اطاع الله خفف الله عنه احوال الدنيا والاخرة ومن عصاه ابتلاه بانواع البلاء والمحن قوله تعالي واذ قالت امة منهم معطوف علي اذ يعدون وح-----كمه في الاعراب ومعني امة اي جماعة-------------- من صلحاءهم628 قد بالغوا في وعظ---------------هم حتي ايسوا قالوا ا---لاخرين كانوا لا يقلقون عن وعظهم لم تعظون قوما الله مهلكهم اي يجزيهم وي-طهر الارض منهم او معذبهم في الاخرة عذابا شديدا لب-اديهم في الشر وانما قالوا ذلك لعلمهم ان الوعظ--- ينفع فيهم قالوا معذرة الي ربكم اي موعظتنا عند ا----------لله ولءلا يسبب الي تقصير وتفريط في النهي عن-	2298	8177085229079222738	341	549.5	274	728	46.840660095214844	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0747	true	-2095080189308944386	190	262	931	1309	1519	300	مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن والمعني واذ حتم ربك وكتب علي نفسه ليبعثن علي اليهود الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب--- فكانوا يءدون الجزية الي المجوس الي ان بعث الله محمدا صلي الله علي-----ه وسلم فضربها عليهم فلا تزال مضروبة عليهم الي اخر الدهر ومعني ليبعثن عليهم ليسلطن عليهم كقوله بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد 7 وقطعناهم في	747	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2303	false	7489151341039345828	2	71	10	380	1608	300	مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب لما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن والمعني واذا----ربك وكتب علي نفسه ليبعثن علي اليهود الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب631 فكانوا يءدون الجزية الي المجوس الي ان بعث الله محمدا صلي الله عليه واله وسلم فضربها عليهم فلا تزال مضروبة ا------لي اخر الدهر ومعني ليبعثن عليهم ليسلطن عليهم كقوله بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد ذكره في ------	2303	8177085229079222738	351	672.5	285	386	90.9326400756836	63	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0748	true	-6410881021317607596	102	258	541	1383	1592	300	فخلف من بعد المذكورين خلف وهم الذين كانوا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------م ورثوا الكتاب التوراة -بقيت في ايديهم بعد سلفهم يقرءنها ويقفون علي ما فيها من الاوامر والنواهي والتحليل والتحريم ولا يعملون بها ياخ------ذون عرض هاذا الادني اي ح---------------------------------------------------------------------طام هذا الشء الادني يريد الدنيا وما يتمتع به منها وفي قوله هاذا الادني تخسيس وتحقير والادني اما من الدنو بمعني القرب لانه عاجل قريب واما من دنو الحال وسقوطها وقلتها والمراد ما كا---نوا ياخذونه من الرشا في الاحكام علي تحريف الكلم للتسهيل علي العامة--------------------------------- ويقولون سيغفر لنا ---لا يءاخذنا الله بما اخذنا وفاعل سيغفر الجار والمجرور وهو لنا ويجوز ان يكون الاخذ الذي هو مصدر ياخذون وان ياتهم عرض مثله-------- ياخذوه --------------------------------------الواو------------- للحال اي يرحبون المغفرة وهم مصرون عاءدون الي مثل فعلهم غير تاءبين وغفران الذنوب لا يصح الا بالتوبة والمصر لا غفران له---- الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب----------------------------------------------------------------- يعني قوله في التوراة من ارتكب ذنبا عظيما فانه لا يغفر له الا بالتوبة	748	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2304	false	5036788256491588144	102	281	557	1521	1632	300	فخلف من بعد ارصالحين من----هم الذين تقدم خلف والخلف بتحريك اللام مستعمل في الحمد وبتسكين اللام مستعمل في الذم ورثوا الكتاب التوراة وبقيت في ايديهم بعد سلفهم يقرءنها ويقفون علي ما فيها من الاوامر والنواهي والتحليل والتحريم ولا يعملون بها وقوله ياخذون عرض ه-ذا الادني تحقير له وتخسيس واراد دنوا القرب لنه عاجل قريب او دنوا الحال وسقوطها اي حطام هذا الشء الادنا يريد الدنيا وما يتمتع به من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والمراد ما632 كانوا ياخذونه من الرشا في الاحكام علي تحريف الكلم للتسهيل للعوام بل حكي تعالي انهم يستحقرون ذلك الذنب ويقولون سيغفر لنا اي لا يءاخذنا الله بما اخذنا ومع ذلك هم مصرون عاءدون الي مثل فعلهم لقوله تعالي وان يا-------------------------تهم عرض مثله اي حطام ياخذونه وشبه بالغرض كالحركة لسرعة ذهاب مثله والواو في وان ياتهم للحال اي يرجو-ن المغفرة حال -------العود ايل مثل فعلهم والاصرار عليه وهي لا يكون مع الاصرار ثم بين تعالي بقبيح فعلهم فقال الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب اي الميثاق المذكور في التوراة وهو ان لا يقولوا علي الله الا الحق يعني قوله في التوراة من ارتكب ذنبا عظيما فانه لا يغفر له الا بالتوبة	2304	8177085229079222738	501	766.5	402	1117	44.8522834777832	75	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0750	true	-907184727114909908	143	204	733	1075	1585	300	علي احتمال مشاقه------- وتكاليفه واذكروا ما فيه من الاوامر والنواهي ولا تنسوه-------------------------- او اذكروا ما فيه من التعريض للثواب العظيم فارغبوا فيه ويجوز ان يراد خذوا ما اتيناكم من الاية العظيمة بقوة ان كنتم تطيقونه كقوله ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض الرحمن 33 فانفذوا واذكروا ما فيه من الدلالة علي القدرة الباهرة والانذار لعلكم تتقون ما انتم عليه	750	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2306	false	8503715194679033597	8	38	43	218	1604	300	علي احتمال ميثاق الكتاب وتكاليفه واذكروا ما فيه من الاوامر والنواهي واذكروا ما فيه من الثواب والعقاب633 او اذكروا ما فيه مك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدلال-----------ة الباهرة والانذار لعلكم تتقون ما انتم عليه	2306	8177085229079222738	129	213.5	105	375	34.400001525878906	20	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0751	true	-8754280324547115762	0	72	0	405	1637	300	لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصاءرهم التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين الضلالة والهدي فكانه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال لهم الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بوحدانيتك وباب التمثيل واسع في كلام الله تعالي ورسوله عليه الصلاة السلام وفي كلام العرب ونظيره قوله تعالي- انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل 40 فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها	751	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2306	false	8503715194679033597	179	243	954	1308	1604	300	لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصاءرهم التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين الظلالة والهدي فكانه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال---- الست بربك-------م قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا وا-ررنا بوحدانيتك وباب التمثيل----- في كلام الله------ ورسوله------------------- وفي كلام العرب ونظيره قوله عز وجل انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون--------- فقال لها وللارض اط-يا طوعا او كرعا	2306	8177085229079222738	345	620.0	282	406	84.97537231445312	57	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0751	true	-8754280324547115762	140	171	755	926	1637	300	لان نصب الادلة علي التوحيد وما نبهوا عليه قاءم معهم فلا عذر لهم في الاعراض عنه والاقبال علي التقليد والاقتداء بالاباء كما لا عذر لاباءهم في الشرك وادلة التوحيد منصوبة لهم	751	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2308	false	-1851625482415072378	29	60	164	335	1587	300	لان نصل الادلة علي التوحيد وما نبهوا عليه قاءم معهم ولا عذر لهم في الاعراض عنه والاقبال علي التقليد والاقتداء بالاباء كما لا عذر لاباءهم في الشرك وادلة التوحيد منصوبة لهم	2308	8177085229079222738	169	336.0	138	171	98.83040618896484	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0752	true	7222736098455085873	140	272	760	1443	1573	300	عليه ولم يزا-لوا به حتي فع--ل ولو شءنا لرفعناه بها لعظمناه ورفعناه الي منازل الابرار من العلماء بتلك الايات ولاكنه اخلد الي الارض مال الي الدنيا ورغب فيها وقيل مال الي السفالة فان قلت كيف علق رفعه بمشيءة الله تعالي ولم يعلق بفعله الذي يستحق به الرفع قلت المعني ولو لزم العمل بالايات ولم ينسلخ منها لرفعناه بها وذلك ان مشيءة الله تعالي رفعه تابعة للزومه الايات فذكرت المشيءة والمراد ما هي تابعة له ومسببة عن--------------ه كانه قيل--- ولو لزمها لرفعناه بها الا تري الي قوله ولاكنه اخلد الي الارض فاستدرك المشيءة باخلاده الذي هو فعله فوجب ان يكون ولو شءنا في معني ما هو فعله ولو كان الكلام علي ظاهره لوجب ان يقال ولو شءنا لرفعناه ----ولكنا لم نشا فمثله كمثل الكلب فصفته التي هي مثل في الخسة----- والضع----------ة كصفة الكلب	752	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2310	false	-7442509512238717495	218	298	1144	1549	1556	300	عليه الموت انتهي ثم قال تعالي ولو شءنا لرفعناه بها ا----------------لي منازل الابرار من العلماء اي لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزم العمل بالايات لان المشيءة تاب---------------------------------------------عة للعمل--------------------------------------------- ومسببة عنه فكانت عن فعله كانه قيل636 ولو لزمها لرفعناه بها دل- علي ذلك فعله الم---------------------ستدرك حيث قال ولكنه اخلد الي الارض قال الي الدنيا ورغب فيها ----------------ولو كان -------علي ظاهره لوجب ان يقال ولو شءنا لرفعناه بها ولكنا لم نشاء انه تعالي مثل قص---ته التي هي مثل في الخسة فقال واتبع هواه فمثله كمثل الكلب	2310	8177085229079222738	250	296.5	190	722	34.62603759765625	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0753	true	-3646378371654189394	142	277	710	1442	1560	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في التوراة وذكر القران المعجز وما فيه وبشروا الناس باقتراب مبعثه وكانوا يستفتحون به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقصص -----------------------------------------قصص بلعم الذي هو نحو قصصهم لعلهم يتفكر------------------ون فيحذرون مثل عاقبته--------------------- اذا ساروا نحو سيرته وزاغوا شبه زيغه ويعلمون انك علمته من جهة الوحي فيزدادوا ايقانا بك وتزداد الحج-ة لزوما------------------------------------------------------------ لهم 7 ساء مثلا القوم الذين كذبوا بااياتنا وانفسهم كانوا يظلمون 7 الاعراف 177 ساء مثلا القوم ساء مثلا القوم اي مثل القوم او ساء اصحاب مثل القوم وقرا الجحدري ساء مثل الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وم وانفسهم كانوا يظلمون -اما ان يكون معطوفا علي كذ-----بوا فيدخل------ في حيز الصلة بمعني الذين جمعوا بين التكذيب بايات الله وظلم انفسهم واما ان يكو-ن كلاما منقطعا عن الصلة بمعني وما ظلموا الا انفسهم بالتكذيب وتقديم المفعول به للاختصاص كانه قيل وخصوا انفسهم بالظلم لم يتعدها ------------------الي غيرها 7 من يهد	753	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2312	false	-6987130474850896107	0	223	0	1176	1606	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في التوراة وذكر------- المعجز وما فيه وبشروا الناس باقتراب مبعثه وكانوا يستفتحون به وقال ابن عباس يريد اهل مكة لانهم كانوا يتمنون هاديا يهديهم وداعيا يدعوهم الي طاعة الله ثم جاءهم من لا ينكر في صدقه وديانته فكذبوه فحصل التمثيل بهم وبين الكلب الذي ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث لانهم لم يهتدوا ولم يهتدوا لما جاء هم الرسول فبقوا علي الضلال في كل الاحوال مثل هذا الكلب الذب بقي علي اللهث في كل الاحوال ثم قال عز وجل فاقصص القصص637 يريد قصص الذين كذبوا باياتنا او قصص بلعم الذي هو نحو قصصهم لعلهم يتفكرون يريد لعلهم يتعظون فيحذرون مثل عاقبته في تكذيبهم بما علموا اذا صاروا نحو سيرته وراعوا شبه زيغه وبعلمون انك علمته من جهة الوحي فيزدادوا اتباعا يك وتزداد الحج ة لزوما لهم ثم اكد ذلك المثل الذي ضربه الله لهذا المثل بالكلب بقوله تعالي ساء مثلا القوم الذين كذبوا ب-اياتنا------------------------------------------------------------------------------ او ساء اصحاب مثل الق---------------------------وم والموصوف بما افاده المثل من تكذيبهم واعراضهم عنها حتي صاروا في التمثيل لذلك بمنزلة الكلب اللاهث واما قوله وانفسهم كانوا يظلمون فاما ان يكون معطوفا علي قولك كذبوا فيدخل حينءذ في خبر الصلة بمعني الذين جمعوا بين التكذيب بايات الله وظلم انفسهم واما ان يكو ن كلاما منقطعا عن الصلة بمعني وما ظلموا الي انفسهم---------------------------------------------------------- بالظلم وما تعدا اثر ذلك الظلم عنهم الي غيرهم ولما وصف	2312	8177085229079222738	527	866.0	426	1347	39.12397766113281	76	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0757	true	-4420412085109503373	50	82	248	408	1526	300	الساعة يسءلونك قيل ان قوما من اليهود قالوا يا محمد اخبرنا متي الساعة ان كنت نبيا فانا نعلم --متي هي وكان ذلك امتحانا منهم مع علمهم -ان الله تعالي قد استاثر بعلمها	757	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2319	false	-1861821278772662354	232	262	1231	1381	1550	300	الساعه و-------قيل ان قوما من اليهود قالوا يا محمد اخبرنا متي الساعه ان كنت نبيا فانا نعلمها متي هي وكان ذلك امتحانا منهم مع علمهم بان الله------ قد استاثر بعلمها	2319	8177085229079222738	143	259.0	114	163	87.73006439208984	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0758	true	8698729776814426783	21	67	109	349	1532	300	الا بغتة الا ف-جاة علي غفلة منكم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 404- ان الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك حفي عنها كانك عالم بها وحقيقته كانك بليغ في السءال عنها لان	758	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2320	false	7928074093826219994	46	120	245	628	1552	300	الا بغتة اي مفاجاة علي غفلة----- وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ان الساعة تهيج بالناس والر-----------------جل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه وروي الحسن عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال والذي نفس محمد بيده لتقومن الساعة وان الرجل ليرفع اللقمة الي فيه فتحول الساعة بينه وبين ذلك ثم قال تعالي يسالونك كانك حفي عنها اي-- عالم بها وحقيقته كانك بليغ في السءال عنها قال	2320	8177085229079222738	203	358.5	162	407	49.87715148925781	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0760	true	1985156159164405143	103	283	530	1461	1540	300	بدنه وبرء-- وقيل ولدا ذكرا لان الذكورة من الصلاح وال------------------------------جودة والضمير في ءاتيتنا و لنكونن لهما ولكل من يتناسل من ذريتهما--------- فلما ءاتاهما ما طلباه من الولد الصالح السوي جعلا له شر------------------------------------------------------كاء اي جعل- اولادهما له شركاء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وكذلك فيما ءاتاهما اي اتي اولادهما وقد ----------دل علي ذلك بقوله فتعالي الله عما يشركون حيث جمع الضمير وادم وحواء بريءان من الشرك ومعني اشراكهم فيما اتاهم الله تسميتهم اولادهم بعبد العزي وعبد مناة وعبد شمس وما اشبه ذلك مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم ووجه اخر وهو ان يكون الخطاب لقريش الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وهم ال قصي الا تري الي قوله في قصة ام معبد فيا لقصي ما زوي الله عنكم به من فخار لا يباري وسودد ويراد هو الذي خلقكم من نفس قصي وجعل من جنسها زوجها عربية قرشية ليسكن اليها فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا اولادهما الاربعة بعبد مناف وعبد العزي وعبد قصي وعبد الدار وجعل الضمير في يشركون لهما ولاعقابهما الذين اقتدوا بهما في	760	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2323	false	8040652165822052350	0	124	0	682	1639	300	بدنه اي كمل وقيل----- ذكرا لان الذكر م--ن الصلاح والجودة لنكونن من الشاكرين نزداد شكرا والضمير في -اتيتنا و-لنكونن لهما واختلف المفسرون في معني قوله تعالي فلما -اتاهما صالحا------------------------- جعلا له شركاء فيما اتاهما فقال في الكشاف ما معناه644 جعل لهما شركاء اي جعلا اولادهما ---------علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وكذلك فيما -اتاهما اي اتا اولادهما ولابد من هذا ودل عليه قو----له فتعالي الله مما تشركون و-----------------------------------------------اشراكهم---------------- تسميتهم اولادهم بعبد العزي و----------عبد شمس وعبد مناف ف---كان عبد الله وعبد الرحمن وعبد-الرحيم او------------------ الخطاب لقريش--------------- عهد رسول----- صلي الله عليه واله وسلم وهم--- قصي والمراد بالنفس الواحدة قصي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------زوجها------ قرشية------------ فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح اشرك--------------------------ا حيث سميا اولادهما-------- بعبد مناف و-----------عبد قصي والضمير--------------- في يشركون لهما وم-------------ن اقتد-ا بهما من	2323	8177085229079222738	472	624.0	379	1042	45.29750442504883	69	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0761	true	7460397234821284582	43	146	225	773	1567	300	وهم يخلقون بناء علي اعتقادهم فيها وتسميتهم اياها الهة والمعني ايشركون ما لا يقدر علي خلق شء كما يخلق الله وهم يخلقون لان الله عز وجل خالقهم او لا يقدر علي اختلاق شء لانه جماد وهم يخلقون لان عبدتهم يختلقونهم فهم اعجز من عبدتهم ولا يستطيعون لهم لعبدتهم نصرا ولا انفسهم ينصرون -----فيدفعون عنها ما يعتريها من الحوادث بل عبدتهم هم الذي يدفعون عنهم ويحامون عليهم وان تدعوهم وان تدعوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاصنام ال-------------------------------------------------------ي الهدي اي ا--------لي ما هو هدي ورشاد والي ان يهدوكم والمعني وان تطلبوا منهم كما تطلبون من الله الخير والهدي لا يتبعوكم الي مرادكم وطلبتكم ولا يجيبوكم كما يجيبكم الله	761	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2325	false	169455570451850432	12	125	54	644	1551	300	وهم يخلقون اي وهم مخلوقون يعني الاصنام والمع---------------ني ايشركون ما لا يقدر علي خلق شء كما يخلق الله وهم يخلقون لان الله------- خالقهم ا-فلا يقدر علي خلق--- شء لانه جماد وهم يخلقون لان عبدتهم يختلقونهم فهم اعجز من عبدتهم ولا يستطيعون ل--------هم نصرا ولا انفسهم ينصرون اي لا يدفعون عن انفسهم مضرة وانما يدفع-------------------------- عنهم العبدة يريد ان الاصنام لا ينصر من اطاعها ولا يضر من عصاها والنصر المعونة علي العدو والمعني ان المعبود يجب ان يكون قادرا علي ايصال النفع ودفع الضرر وهذه الاصنام ليست كذلك فكيف يليق بالعاقل يعبادتها ثم قال وان تدعوهم الي الهدي ليهدوكم او الي ما هو هدي ورشاد -----------------------------------------------------------------------لا يتبعوكم الي مراد--------كم ولا يجيبوكم كما يجيبكم الله	2325	8177085229079222738	314	487.0	252	729	43.07270050048828	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0761	true	7460397234821284582	181	224	956	1176	1567	300	كانوا اذا حز-بهم امر دعوا الله دون اصنامهم كقوله واذا مس الناس ضر الروم 33 ف-------------كانت حالهم المستمرة ان يكونوا صامتين عن دعوتهم فقيل ان دعوتموهم لم تفترق الحال بين احداثكم دعاءهم وبين ما انتم عليه من عادة صمتكم عن دعاءهم 7 ان	761	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2325	false	169455570451850432	241	286	1248	1476	1551	300	كانوا اذا جر بهم امر دعو- الله دون اصنامهم كقوله واذا مس الناس صر دعوا ربهم منيبين اليه وكانت حالهم --مستمرة ان تكونوا صامتين عن دعوتهم فقيل ان دعوت--هم لم تف-رق الحال بين احداثكم دعاءهم وبين ما انتم عليه من عادة صمتكم عن دعاءهم وقال	2325	8177085229079222738	197	346.0	157	234	84.18803405761719	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0762	true	-8057304302656259100	55	173	296	899	1531	300	قل ادعوا شركاءكم واستعينوا بهم في عدون-ي ثم كيدون- جميعا انتم وشركاءكم فلا تنظرون- فاني لا ابالي بكم ولا يقول هذا الا واثق بعصمة الله وكانوا قد- خوفوه الهتهم فامر ان يخاطبهم بذلك كما قال قوم هود له ان نقول الا اعتراك بعض ءالهتنا بسوء هود 54 قال لهم اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ث-------------------------------------------------------م لا ----------------------تنظرون هود 55 7 ان وليي الله---------------------------------- الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون 7 الاعراف 196 197 ان وليي الله ان وليي الله اي ناصري عليكم الله الذي نزل الكتاب الذي اوحي الي كتابه واعزني برسالت---------------------------------------------------------------------------ه وهو يتولي الصالحين ومن عادته ان ينصر- الصالحين من عباده وانبياءه ولا يخدلهم	762	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2328	false	-6203338272618899556	119	237	619	1241	1545	300	قل ادعوا شركاءكم واستعينوا بهم في عداوتي ثم كيدوني جميعا انتم وشركاءكم فلا تنظروني فاني لا ابالي بكم ولا يقول هذا الا واثق بعصمة الله او امر حين خوفوه الهتهم -----ان يخاطبهم بذلك ليظهر------------------------------------------------------------ لهم انها لا قدرة لها علي ايصال المضار نحوه بوجه من الوجوه واعلم انه تعالي لما بين في هذه الاية الاصنام لا قدرة لها علي النفع والضر بين بعد -ذلك ان الواجب علي كل عاقل عبادة الله تعالي لانه هو الذي تحصل بعبادته منافع الدين ومنافع الدنيا فقال ان وليي ال--------------------------------------------------------------------------له اي ن-----------اصري الذي نزل الكتاب علي---------------- واعزني برسالته فانزال الكتب سبب تحصيل منافع الدين واما تحصيل منافع الدين فهو المراد بقوله وهو يتولي الصالحين اي- عادته ----نصرة الصالحين من عباده وانبياءه ولا يخذلهم	2328	8177085229079222738	302	430.0	237	794	38.03526306152344	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0763	true	7454568155885538551	275	300	1367	1509	1509	300	وهذا تاكيد وتقرير لما تقدم من وجوب الاستعاذة بالله عند نزغ الشيطان وان المتقين هذه عادتهم اذا اصابهم ادني نزغ من الشيطان والمام بوسوسته تذكروا-	763	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2332	false	4068779556323606547	66	91	344	487	1672	300	وهذا تاكيد وتقرير لما تقدم من وجوب الاستعاذة بالله عند نزغ الشيطان وان المتقين هذه عادتهم اذا اصابهم ادنا نزغ من الشيطان والمام بوسوسته تذكروا	2332	8177085229079222738	141	276.0	117	143	98.60140228271484	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0764	true	-4162845511340616795	225	298	1184	1585	1592	300	واذا قرء القرءان فاستمعوا ل-----------ه وانصتوا------------------------------ لعلكم ترحمون 7 الاعراف 204 واذا قرء القران واذا قرء القرءان----- فاستمعوا له وانصتوا---- ظاهره ----------------------وجوب الاستماع-------------------------------------------- والانصات وقت قراءة القران في صلاة وغير صلاة وقيل كانوا يتكلمون في الصلاة فنزلت ثم صار سنة--- في غير الصلاة ان--------------------------------------------- ينصت القوم اذا كانوا في مجلس يقرا فيه القران وقيل معناه و--------------------------اذا تلا عليكم الرسول القران عند نزوله فاستمعوا له وقيل معني فاستمعوا له ف--اعملوا بما ---فيه ولا تجاوزوه	764	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2333	false	-2122632644587530419	188	283	1005	1536	1623	300	واذا قرء القر-ان فاستمعوا له اي لقراءته وانصتوا اي لا تقابلوه بكلام ولا اعراض لعلكم تر---------------------------------------حمون اعلم ان قوله فاستمعوا له وانصتوا امر ظاهر الامر لوجوب فمقتضاه ان يكون الاستماع والسكوت واجبا وللناس فيه اقوال قيل الاستماع والانصات وقت قراءته واجب مطلقا و-------------قيل كانوا يتكلمون في الصلاة فنزلت فوجب فيها وسن في غيرها قال في البرهان وهذه الاية نزلت في الماموم خلف الامام ينصت لقراءته ولا------------ يقرا واذا حضر الجمعة انصت لخطبة الامام ولا يتكلم وقيل اذا تلي عليكم الرسول القران عند نزوله فاستمعوا له وقيل معنا فاستمعوا له اي اعملوا بما651 فيه ولا تجاوزوه	2333	8177085229079222738	253	346.5	207	596	42.44966506958008	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0766	true	3285825818471412837	24	155	121	791	1510	300	المسلمين في غناءم بدر وفي قسمتها فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تقسم ولمن الحكم في قسمتها اللمهاجرين ام للانصار ام لهم جميعا فقيل له قل لهم هي لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الحاكم فيها خاصة يحكم فيها ما يشاء ليس لاحد غيره فيها حكم وقيل شرط ----------------------------------------------------------------------لمن كان له بلاء في ذلك اليوم ان ينفله فتسارع --شبانهم حتي قتلوا سبعين واسروا سبعين فلما يسر الله لهم الفتح اختلفوا فيما بينهم وتنازعوا فقال الشبان نحن المقاتلون وقال الشيوخ والوجوه الذين كانوا عند الرايات كنا ردءا لكم وفءة تنحازون اليها ان انهزمتم وقال لرسول الله صلي الله عليه وسل-----م المغنم قليل والناس كثير وان تعط هءلاء ما شرطت لهم حرمت اصحابك فنزلت وعن---------------------------------------------------------------------- سعد بن ابي وقاص 409 قتل اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعيد بن العاص	766	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2105	false	-1384500206459665716	61	164	315	843	1574	300	المسلمون في غناءم بدر ---------------------------------------------------------لمن الحكم في قسمتها -للمهاجرين ام للانصار ام لهم --معا فنزلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل شرط رسول الله صلي الله عليه واله وسلم النفل وهو زيادة علي السهم من المعنم لمن كان له اجتهاد- ذلك اليوم ف----------سارع الشباب-- حتي قتلوا سبعين واسروا سبعين وبقي الشيوخ تحت الرايات وطلب الشباب ما شرط لهم وقالوا---------- نحن المقاتلون وقال الشيوخ-------------------------------- كن-----ا لكم -فءة ان ----------------هزمتم وقا------لوا له صلي الله عليه واله وسلم المغنم قليل والناس كثير وان تعط هءلاء------------ حرمت اصحابك فنزلت وقد جري كلام كثير فقسمها صلي الله عليه واله وسلم بالسوية ونفل من اراد نفل سعد بن ابي وقاص سيف------------------------------ سعيد بن العاص	2105	8177085229079222738	308	374.5	242	817	37.69889831542969	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0766	true	3285825818471412837	237	283	1177	1418	1510	300	عبادة بن الصامت 410 نزلت فينا يا معشر اصحاب بدر حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا فجعله لرسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم فقسمه بين المسلمين علي السواء وكان في ذلك تقوي الله وطاعة رسوله واصلاح ذات البين وقرا	766	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2106	false	2200051788120418207	54	93	275	482	1555	300	عبادة بن الصامت قال نزلت فينا يا معشر اصحاب بدر حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا فجعله لرسوله---------------------------------- فقسمه بين المسلمين علي السواء وكان في ذلك تقوي الله وطاعة رسوله واصلاح ذات البين واما	2106	8177085229079222738	201	385.0	162	241	83.4024887084961	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0767	true	4768507559998451474	16	69	83	370	1627	300	----بين ذكر الله والرسول في قوله قل الانفال لله والرسول قلت معناه- ان حكمها مختص بالله ورسوله يامر الله بقسمتها علي ما تقتضيه حكمته ويمتثل الرسول- امر الله فيها وليس الامر في قسمتها مفوضا الي راي احد والمراد ان الذين اقتضته حكمة الله وامر به رسوله ان يواسي المقاتلة المشروط لهم التنفيل الشيوخ	767	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2105	false	-1384500206459665716	246	300	1286	1574	1574	300	جمع بين ذكر الله والرسول في قوله قل الانفال لله والرسول لان المعني ان حكمها مختص بالله ورسوله يامر الله بقسمتها علي ما تقتضيه حكمته وتم-ثل --رسوله امر الله فيها وليس الامر في قسمتها مفوضا الي راي احد والمراد ان الذي- اقتضته حكمة الله وامر به رسوله ان يواسي المقاتلة المشروط لهم التنفيل الشيوخ-	2105	8177085229079222738	273	504.5	221	293	93.17406463623047	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0768	true	142566489077213265	21	125	99	668	1550	300	زادتهم ايمانا--- ازدادوا بها يقينا وطمانينة في نفس لان ت-------------------------------------------------------ظاهر الادلة ا--قوي للمدلول عليه واثبت لقدمه وقد حمل- علي زيادة العمل وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم الايمان سبع وسبعون شعبة اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان وعن عمر بن---- العزيز رضي الله عنه ان للايمان سننا وفراءض وشراءع فمن استكملها استكمل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان------------------------------------------- وعلي ربهم يتوكلون ولا يفوضون امورهم الي غير ربهم -لا يخشون ولا يرجون الا اياه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع بين اعمال القلوب من الخشية والاخلاص والتوكل وبين اعمال الجوارح من الصلاة والصدقة	768	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2108	false	8256897429365660543	138	284	745	1568	1654	300	زادتهم ايمانا اي ازدادوا بها يقينا وطمانينة--- نفس لان كل من كانت الدلاءل عنده اكثر واقوي كان ازيد ايمانا لان بظاهر الادلة الاقوي للمدلول عليه واثبت لقدمه وقد حملت علي زيادة العمل وعن ابي هريرة الايم-----------------------------------------ان سبع وسبعون شعبة اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان وعن عمر بن عبد العزيز -------------ان للايمان سننا وفراءض وشراءع فمن استكملها استكمل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان ذكره في الكشاف الصفة الثالثة للمءمنين قوله وعلي ربهم يتوكلون ولا يعرضون امورهم الي غير ربهم ولا يخشون ولا يرجون الا اياه لان هذا الكلام يفيد الحصر فاخبر تعالي ان صفة المءمن ان يكون واثقا بصدق الله في وعده ووعيده الصفة الرابعة والخامسة قوله الذين يقيمون الصلاة اي يقيمونها كاملة في اوقاتها ومما رزقناهم ينفقون الزكاة وغيرها جمع بين اعمال القلوب من الخشية والاخلاص والتوكل وبين اعمال الجوارح من الصلاة والصدقة	2108	8177085229079222738	504	918.0	413	880	57.272727966308594	81	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0769	true	1120863930839474247	142	300	739	1520	1520	300	ان عير قريش اقبلت من الشام -فيها تجارة عظيمة -معها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص وعمرو بن هشام فاخبر جبريل------------ رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما خرجوا بلغ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب وذلول------------ عيركم اموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وقد------- رات اخت العباس بن عبد المطلب رءيا فقالت لاخيها اني رايت عجبا رايت كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث بها العباس فقال ابو جهل ما يرضي رجالهم ان يتنبءوا حتي تتنبا نساءهم------------ فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير في المثل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله لا يكون ذلك ابدا حتي ننحر-	769	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2111	false	-522608064113765006	20	171	117	877	1514	300	ان عير قريش اقبلت من الشام وفيها اموال كثيرة ومعها اربعون راكبا فيهم ابو سفيان وعمرو بن العاص واقوام اخرون فا-خبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما خرجوا بلغ اهل مكة---- خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجا-------- علي كل صعب وذلول ان اخذ محمد عيركم لم----------------------- تفلحو------ا ابدا506وقد كانت رات اخت العباس-------------- رءيا فقالت لاخيها ر----ايت عجبا رايت---- ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم رمي بها فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث بها العباس فقال ابو جهل ما رضت- رجالكم --بالنب-وة حتي ادعت- نساءهم ايضا النبوة فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير في المثل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل ---ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله لا يكون ذلك ابدا حتي ننحر	2111	8177085229079222738	664	1158.0	525	832	79.80769348144531	120	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0770	true	-8193970978392302981	263	294	1314	1465	1497	300	يا رسول الله قال اجل قال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت	770	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2111	false	-522608064113765006	269	296	1365	1501	1514	300	يا رسول الله------------ قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ب--ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله -ما اردت	2111	8177085229079222738	135	249.5	108	151	89.40397644042969	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0770	true	-8193970978392302981	0	122	0	620	1497	300	الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع جميع العرب بمخرجنا وان محمدا لم يصب العير وانا قد اعضضناه فمضي بهم الي بدر وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة فنزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب النبي صلي الله عليه وسلم -----	770	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2111	false	-522608064113765006	171	263	877	1337	1514	300	الجزور ونشرب الخم-ر ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع جميع العرب بخروجنا وان محمدا لم يصب العير---------------- فمضي بهم الي بدر وبدر---- كانت العرب تجتمع فيه------- يوما في السنة ونزل جبريل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما يقولون ان القوم--- خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم او النفير قالوا بل العير احب الينا من لقا- العدو فتغير وجه رسول الل- صلي الله عليه واله وسلم و--------قال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو ولما ---------شاور صلي الله عليه واله وسلم	2111	8177085229079222738	430	762.5	340	625	68.80000305175781	77	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0770	true	-8193970978392302981	124	206	628	1020	1497	300	وعمر-- رضي الله عنهما فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال ا--نظر امرك فامض--- فوالله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قال- بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا ه-هنا قاعدون ولكن----- اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها	770	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2112	false	-1471365794064302417	0	74	0	347	1540	300	--معاذ رضي الله عنه----------------------------- فقال امض ما امرك الله به فوالله لو سرت الي غور----- ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو------------- امض -ما امر ا-لله فانا معك حيث ارد---ت لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي ذاهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ولكن نقول اذهب انت وربك انا------- معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم --وقال س-يروا علي بركة	2112	8177085229079222738	302	486.5	234	411	73.47931671142578	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0771	true	4869425277082454062	35	235	164	1194	1549	300	ففرح رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وبسطه قول سعد ثم قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم وروي 413 انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين فرغ ---------من بدر---------- عليك بالعير ليس دونها شء فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال له النبي صلي الله عليه و-----سلم لم قال لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك و----------كانت الكراهة من بع-----------ضهم ل--------------قوله------ وان فريقا من المءمنين لك-رهون 7 يجادلونك في الحق بعدما تبين كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون 7 الانفال 6 يجادلونك في الحق والحق الذي جادلوا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم تلقي النفير لايثارهم عليه تلقي العير بعد ما تبين بعد اعلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بانهم ينصرون وجدالهم قولهم ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا لنستعد ونتاهب وذلك لكراهتهم القتال ثم شبه حالهم في فرط فزعهم ورعبهم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة بحال من يقتل الي القتل ويساق علي الصغار الي الموت المتيقن وهو مشاهد لاسبابه ناظر اليها لا يشك فيها وقيل ك---------------------------------------ان خوفهم لقل---------------ة العدد وا-------نهم كانوا رجالة وروي انه ما كان فيهم الا فارسان 7------------------------------ واذ يعدكم ال-----------------------------------------------له احدي الطاءفتين انها لكم	771	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2112	false	-1471365794064302417	62	202	288	1007	1540	300	فضحك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم و----------------قال سيروا علي بركة الله-------------------------------------- والله لكاني انضر -----الي مصارع القوم ولما---------------------------------------------- فرغ نبي الله من بدر قال بعضهم عليك بالعير------------- فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال له النبي صلي الله عليه واله وسلم لم قال لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك اذا عرفت هذه القصة كانت --كراهية القتال خاصة لبعضهم لا لكلهم بدليل قوله تعالي وان فريقا من المءمنين لكارهون ثم انه تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه حالهم في فرط فزعهم ورعبهم-------------------------------- بحال من يجر ال-ي القتل و-----------يساق الي الموت وهو ينظر---------------------- اليه فقا-------------ل كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون واعلم ان خوفهم كان لامور احدها قلة العدد وثانيها انهم كانوا رجالة وروي انه ما كان فيهم الا فارسان وثالثها قلة السلاح ثم قال تعالي واذ يعدكم الله اذ منصوب باضمار اذكر اي واذكروا وقت يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم	2112	8177085229079222738	451	657.0	358	1239	36.40032196044922	72	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0773	true	-283790253382097268	95	276	475	1382	1509	300	الملاءكة---------- يوم بدر قلت اختلف فيه فقيل 415 نزل جبريل -في يوم بدر في خمسماءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر وميكاءيل في خمسماءة علي الميسرة وفيها علي بن ابي طالب في صور- الرجال عليهم ثياب بيض وعماءم بيض وقد ارخوا اذنابها بين اكتافهم فقاتلت وقيل قاتل-ت يوم بدر ولم تقاتل --يوم الاحزاب ويوم حنين وعن ابي جهل انه قال لابن مسعود من اين كان ذلك الصوت الذي كنا نسمع ولا نري شخصا قال من الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا لا انتم وروي 416 ان رجلا من المسلمين بينما هو يشتد في اثر رجل من المشركين اذ سمع صوت ضربة بالسوط فوقه فنظر الي المشرك قد خر مستلقيا وشق وجهه فحدث الانصاري رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقت ذاك من مدد السماء وعن ابي داود المازني تبعت رجلا من المشركين لاضربه يوم بدر فوقع راسه بين يدي قبل ان يصل اليه سيفي وقيل --------لم يقاتلو-ا وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين والا فملك واحد كاف في اهلاك اهل الدنيا كلهم فان جبريل عليه السلام اهلك بريشة من جناحه مداءن قوم لوط واهلك بلاد ثمود -قوم صالح بصيحة واحدة	773	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2114	false	-9043508134026858157	89	185	495	1009	1610	300	الملاءكة هل قاتلوا يوم بدر فقال قوم-------------- نزل جبريل عليه السلام في خمسماءة ملك علي الميمنة-------------- وميكاءيل في خمسماءة علي الميسرة---------------------- في صورة الرجال عليهم ثياب ب-----------يض وق--اتلوا و---------------------------قيل قاتلوا يوم بدر ولم يقاتلوا يوم الاحزاب ويوم حنين وعن ابي جهل انه قال لابن مسعود من اين كان---- الصوت الذي كنا نسمع ولا نر- شخصا قال من الملاءكة فقال ابو جهل هم غل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بونا وقال اخرون508لم يقاتلونا وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين والا فملك واحد كاف في اهلاك اهل الدنيا كلهم فان جبريلا----------- اهلك بريشة--- جناحه مداءن قوم لوط واهلك بلاد ثمود وقوم صالح بصيحة واحدة	2114	8177085229079222738	460	784.5	369	932	49.356224060058594	76	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0778	true	8072811201794560829	51	164	271	845	1533	300	يا ايها الذين -زحفا حال ---من الذين كفروا--------------------------------------- والزحف---------------------- الجيش الدهمالذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا من زحف الصبي اذا دب علي استه قليلا قليلا سمي بالمصدر والجمع زحوف والمعني اذا لقيتموهم للقتا----ل وهم كثير جم وانتم قليل فلا تفروا فضلا--- ان تدان-وهم في العدد او تساووهم ا---و حال من الفريقين اي اذا لقيتموهم متزاحفين هم وانتم او حال من المءمنين كانهم اشعروا بما كان سيكون منهم يوم حنين حين---------------- تولوا مدبرين و--------------------------------------------------------هم زحف من الزحوف اثني عشر الفا وتقدمه نهي لهم عن الفرار يومءذ وفي قوله------------------------- ومن يولهم يومءذ امارة عليه الا متحرفا لقتال هو ا--------------------لكر بعد الفر يخيل عدوه انه منهزم ثم يعطف عليه وهو باب من خدع الحرب	778	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2118	false	-5331088493420832536	159	296	812	1509	1532	300	يا-ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا للقتال زحفا مجتمعين يزحف بعضهم الي بعض والزحف الدنو قليلا قليلا وهو الجيش -----الذي يري لكثرته -انه يزحف اي يدب------ من زحف الصبي------- علي استه دب وهو بيان لحال ال----------ذين كفروا-- اي اذا لقيتموهم وانتم قليل وهم كثير------------------------ فضلا عن ان تقاربوهم في العدد او تسا-وهم او هو حال من الفريقين اي اذا لقيتموهم متزاحفين انتم وهم او حال من المءمنين والمعني اذا ذهبتم اليهم للقتال فلا تنهزموا وهو معني قوله فلا تولوهم الادبار اي لا تجعلوا ظهوركم مقاتلتهم فارين من هم ولكن سيروا اليهم زحفا مقبلين ثم انه تعالي لما------ نهي عن هذا الانهزام اخبر ان هذا الانهزام يحرم في الحالتين ومن يولهم يومءذ دبر------ه الا متحرفا لقتال اي يعدل من جهة الي جهة للكر بعد الفر يرا- عدوه انه منهزم ثم يعطف عليه وهو باب من خدع الحرب	2118	8177085229079222738	354	395.5	275	767	46.153846740722656	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0782	true	-4764341330340469594	20	98	101	532	1595	300	لما يحييكم من علوم الديانات والشراءع لان العلم حياة كما ان الجهل موت ولبعضهم لا تعجبن الجهول حلته فذاك ميت وثوبه كفن وقيل لمجاهدة الكفار لانهم لو رفضوها لغلبوهم وقتلوهم كقوله ولكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القصاص حيواة البقرة 179 وقيل للشهادة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله بل احياء عند ربهم ال عمران 169 واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه يعني-- انه------------------------------------------------------------------ يميته فتفوته الفرصة التي هو واجدها وهي التمكن من ا-----خلاص القلب ومعالجة ادواءه وعلله ورده سليما --------كما يريده الله ف------اغتنموا هذه الفرصة	782	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2125	false	-1022838287929490586	72	194	409	1091	1636	300	لما يحييكم من علوم الديانات والشراءع لان العلم حياة كما ان الجهل موت و---------------------------------------------------------حد الضمير في ------------------------------قوله دعاكم كما وجده فيما قبله لان استجابة الرسول كاستجابته والمعني استجيبوا له اذا ناداكم ودعاكم الي حياة قلوبكم وهداكم والقران هو الذي يحيي القلوب من موتها ويرفضها515 من وسنها ونومها والمراد اجيبوا الي ما في ال--------------قران ففيه الحياة والنجاة والعصمة وانما سمي القران بالحياة لان القران سبب العلم والعلم حياة فجاز ان يسمي سبب الحياة بالحياة واما قوله تعالي------------------------- واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه فمعناه انه عز وجل يفرق بين المرء وقلبه بالموت فلا يقدر علي استدراك ما فات اي يميته فتفوته الفرصة التي هو م------------تمكن منها وهو خلاص القلب ومعالجة ادواءه وعلله ورده سليما بالتوبة كما يريده الله تعالي واغتنموا هذه الفرصة	2125	8177085229079222738	250	368.5	202	820	30.487804412841797	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0784	true	-8234491509132705324	47	92	257	498	1536	300	الذين ءامنوا لا تخونوا الل------------ه والرسول----------- وتخونوا اماناتكم----------- وانتم تعلمون 7 الانفال 27 يا ايها الذين معن-----------------------------------------------------------------------------ي الخون النقص كما ان معني الوفاء التمام ومنه تخونه اذا تن-قصه ثم استعمل في ضد الامانة والوفاء لانك اذا خنت الرجل في شء فقد ادخلت عليه النقصان فيه	784	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2127	false	-3201557489399088711	212	276	1168	1514	1650	300	الذين -امنوا لا تخونوا الله بترك فراءضه والرسول بترك طاعته وتخونوا اماناتكم بترك حفظها وانتم تعلمون عقاب ذلك او انكم تخونون عن تعمد لا عن سهو او تعلمون قبح القبيح وحسن الحسن والظاهر العموم قال في الكشاف ومعني الخون النقص كما ان معني الوفاء التمام ومنه يخونه اذا انتقصه ثم استعمل في ضد الامانة والوفاء لانك اذا خنت الرجل------ فقد ادخلت عليه النقصان فيه	2127	8177085229079222738	206	344.5	168	353	58.35694122314453	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0786	true	7036865301319065147	194	300	1002	1565	1565	300	وامره------ ان لا يبيت في مضجعة واذن الله له في الهجرة فامر عليا رضي- ال-له عنه فنام في مضجعه وقال له اتشح ببردتي فانه لن يخلص اليك امر تكرهه وباتوا مترصدين فلما اصبحوا ثاروا الي مضجعه فابصروا عليا------------ فبهتوا وخيب الله عز وجل سعيهم واقتصوا اثره فابطل الله مكرهم ليثبتوك ليسجنوك او يوثقوك او يثخنوك بالضرب والجرح من قولهم ضربوه حتي اثبتوه لا حراك به ولا براح وفلان مثبت وجعا وقرء ليثبتوك بالتشديد وقرا النخعي ليبيتوك ومن البيات وعن ابن عباس ليقدوك وهو دليل لمن فسره بالايثاق و--------------------يمكرون و-------------يخفون المكايد له ويمكر الله و--يخفي الله ما اعد لهم حتي ياتيهم بغتة والله خير الماكرين اي مكره-	786	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2130	false	-8950788038900303287	212	279	1116	1466	1571	300	وامره جبريل ان لا يبيت في مضجعه و-----------------------امر عليا عليه السلام ان يبيت في مضجعه وقال تنج---- ببرد-ي فانه لن يصل- اليك امر تكرهه وباتوا مترصدين فلما اصبحوا ثاروا الي مضجعه فابصروا عليا عليه السلام فبهتوا وخيب الله------- سعيهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر تعالي هذه الاقسام الثلاثة قال ويمكرون ويمكر الله اي يخفون ----كيد-هم ويمكر الله اي يخفي----- ما اعد لهم ويطعلك علي سرهم والله خير الماكرين اي مكره	2130	8177085229079222738	248	337.5	196	619	40.06462097167969	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0790	true	1762163749837640685	39	99	189	508	1579	300	من استجاش من العرب وانفق عليهم اربعين اوقية والاوقية اثن-ان واربعون مثقالا ليصدوا عن سبيل الله اي كان غرضهم في الانفاق الصد عن اتباع محمد وهو سبيل الله وان لم يكن عندهم كذلك ثم تكون عليهم حسرة اي تكون عاقبة انفاقها ندما وحسرة فكان ذاتها تصير ندما وتنقلب حسرة-------------- ثم يغلبون اخر الامر وان كانت الحرب بينهم وبين المءمنين سجالا	790	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2135	false	-2575469335052696824	250	296	1306	1564	1583	300	من اشخاص- من العرب وانفق عليهم اربعين اوقية والاوقية اثنتان واربعون مثقالا ثم قال عز وجل فسينفقونها-------------------------------------------------------------------------- ثم تكون عليهم حسرة اي يكون عاقبة انفاقها في القلوب وانقطاعا وقترة لانه يذهب المال ولا يحصل المقصود ثم يغلبون اخر الامر وان كان- الحرب بينهم وبين المسلمين سجالا	2135	8177085229079222738	175	269.0	140	334	52.39521026611328	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0790	true	1762163749837640685	135	233	711	1252	1579	300	فيجعل الفريق الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا------------------- عبارة عن الجمع والضم حتي يتراكبوا كقوله تعالي كادوا يكونون عليه لبدا يعني لفرط ازدح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------امهم اولا--ءك اشارة الي الفريق الخبيث وقيل ليميز الما-ل الخب------------------يث الذي انفقه المشركون في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم من المال الطيب الذي انفقه المسلمون كابي بكر وعثمان في نصرته فيركمه فيجعله في جهنم في جملة ما يعذبون به كقوله فتكوي بها جباههم وجنوبهم الاية --------------------------التوبة 35 واللام علي هذا متعلقة بقوله ثم تكون عليهم حسرة وعلي الاول يحشرون واولءك اشارة الي الذين كفروا وقرء ليميز علي التخفيف 7 قل للذين كفروا ان ينتهوا	790	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2136	false	-6584985139119703683	117	202	629	1109	1623	300	ويجعل الفريق الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم وهو عبارة عن الجمع والضم حتي يتراكبوا---------------------------------------- لفرط ازدحامهم لان معني يركمه يجمعه ويرادفه قال الشاعر والفتية الطفلة الحوراء زينتها جيد وتجر عليه الدر مركوم وقوله اولءك هم الخاسرون اشارة الي الفريق الخبيث اي هم الخاسرون كل الخسران وان اريد بالخب-------------------------------------------------------------يث المال كان من--------------------------------------------------------------------- جملة ما يعذبون به كقوله فتكوي بها جباهه--------م الاية واعلم انه تعالي لما بين ضلالتهم في عبادتهم البدنية وعبادتهم المالية ارشدهم--------------------------------------- الي طريق الصواب فقال-------------------- قل للذين كفروا ان ينتهوا	2136	8177085229079222738	220	297.5	175	717	30.68340301513672	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0792	true	-1741317258758655775	11	81	49	397	1553	300	فان لله مبتدا خبره محذوف تقديره فحق او فواجب ان لله خمسه وروي الجعفي عن ابي عمرو فان لله بالكسر وتقويه قراءة النخعي فلله خمسة والمشهورة اكد واثبت للايجاب كانه قيل فلا بد من ثبات الخمس فيه لا سبيل الي الاخلال به والتفريط فيه من حيث انه اذا حذف الخبر واحتمل غير واحد من المقدرات كقولك ثابت واجب حق لازم وما اشبه ذلك كان اقوي لايجابه من النص- علي واحد	792	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2137	false	6840626065050502273	236	291	1241	1511	1566	300	فان لله مبتدا خبره محذوف تقديره فحق او فواجب ان لله خمسه ورو-------ي عن ابي عمرو فان لله بالكسر------------------------------ والمشهورة اكد واثبت للايجاب كانه قيل فلا-بد من ثبات الخمس---------------------------------------- من حيث انه اذا حذف الخبر واحتمل غير واحد من المقدرات كقولك ثابت واجب حق لازم وما اشبه ذلك كان اقوي ا-يجابه من البصر علي واحد	2137	8177085229079222738	267	494.0	212	349	76.5042953491211	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0793	true	-1632655490193810046	158	300	774	1451	1451	300	الله عنه انه كان ---علي ستة اسهم لله وللرسول سهمان وسهم لاقاربه-------------------------------------------------- حتي قبض فاجري---------------------------------- ابو بكر رضي الله عنه الخمس علي ثلاثة وكذلك روي عن عمر ومن بعده من الخلفاء وروي ان ابا بكر رضي الله عنه منع بني هاشم الخمس وقال انما لكم ان يعطي فقيركم ويزوج ايم-كم ويخدم من لا خادم له منكم فاما الغني منكم فهو بمنزلة ابن سبيل غني لا يعطي من الصدقة شيءا ولا يتيم موسر وعن زيد بن علي رضي الله عنه كذلك قال ليس لنا ان نبني منه قصورا ولا ان نركب منه البراذين وقيل الخمس كله للقرابة وعن علي رضي الله عنه انه قيل له ان الله تعالي قال واليتامي والمساكين البقرة 83 فقال ايتامنا ومساكيننا وعن الحسن رضي الله عنه في سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لولي الامر من بعده وعن الكلبي رضي الله عنه ان الاية نزلت ببدر-	793	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2139	false	8062959641897435114	8	95	35	482	1596	300	الله عليه واله وسلم علي ستة----- لله وللرسول سهمان وسهم لاقاربه وثلاثة اسهم للفقراء والمساكين وابن السبيل فلم يزل حتي قبض رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاجزا ابو بكر ال-------------خمس علي ثلاثة وكذلك روي عن عمر ومن بعده من الخلفاء وروي ان ابا بكر------------- منع بني هاشم الخمس وقال انما لكم ان يعطا فقيركم ويزوج ارملكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الخمس كله للقرابة و---قيل سهم الله والرسول واحد كقوله والله ورسوله احق ان ترضوه وع----------------------------------------ن الحسن ----------------سهم رسول الل-----------------------ه لولي الامر من بعده وعن الكلبي---------------- الاية نزلت ببدر	2139	8177085229079222738	287	407.5	226	766	37.46736145019531	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0794	true	6410964860758414495	0	114	0	641	1634	300	وقال الواقدي كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة فان قلت بم ----------------------------------تعلق قوله وقال موسي ياقوم ان قلت بمحذوف يدل عليه واعلموا المعني ان كنتم امنتم بالله فاعلموا ان الخمس من الغنيمة يجب التقرب به فاقطعوا عنه اطماعكم واقتنعوا بالاخماس الاربعة وليس المراد بالعلم المجرد ولكنه العلم المضمن بالعمل والطاعة لامر الله تعالي لان العلم المجرد يستوي فيه المءمن والكافر------------------------------------------ وما انزلنا معطوف علي لله اي ان كنتم امنتم بالله -----------------------------------------وب-المنزل- علي عبدنا وقرء عبدنا كقوله وعبد الطاغوت الماءدة 60 بضمتين يو------------------------------------------------------------------م الفرقان يوم بدر و -------------------------------الجمعان الفريقان من المسلمين والكافرين والمراد ما انزل عليه من الايات والملاءكة والفتح يومءذ	794	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2139	false	8062959641897435114	95	222	482	1169	1596	300	وقال الواقدي كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام ذكر هذا في الكشاف ثم قال تعالي ان كنتم امنتم بالله فاقنعوا من الغنيمة باربعة اخماس وهو متعلق---------------------------- بم-----------------حذوف ا----ي ان كنتم امنتم بالله فاعلموا ان الخمس من الغنيمة يجب التقرب به وانه مصروف الي هذه الوجوه قال الحسين بن القاسم عل-------------------------------------------------------------------------------------------------يه السلام معناه اخرجوا الخمس من الغناءم ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا------ علي عبدنا محمد صلي -------الله عليه واله وسلم من الايات والملاءكة معناه وبما انزلت علي عبدي فخاطب عن نفسه باسم الجماعة وهو جاءز عند العرب تقول الرءيس منهم قد امرنا العسكر وفعلنا كذا وكذا وانما يريد نفسه فقط يوم الفرقان يوم بدر لفرقه بين الحق والباطل يوم التقي الجمعان جمع-------- المسلمين والكافرين والمراد ما انز---لنا من الايات والملاءكة والفتح يومءذ	2139	8177085229079222738	295	370.5	237	857	34.42240524291992	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0796	true	1498422078144741399	0	49	0	227	1570	300	عن وضوح بينة لا عن مخالجة شبهة حتي لا تبقي له علي الله حجة ويصدر----- اسلام من اسلم ايضا عن يقين وعلم بانه دين الحق الذي يجب الدخول فيه والتمسك به وذلك ان ما كان من وقعة بدر من الايات الغر المحجلة التي من كفر بعدها كان مكابرا لنفسه	796	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2142	false	8241763350961884665	94	138	490	690	1545	300	عن وضوح بينه وعلم منه بضلاله-- حتي لا تبقي له علي الله حجة وتصدر ايضا اسلام من اسلم----- عن يقين وعلم بانه دين الحق الذي يجب ------------التمسك به وذلك ان ما كان من وقعة بدر من الايات------------- التي من كفر بعدها كان مكابرا لنفسه	2142	8177085229079222738	178	312.0	137	232	76.72413635253906	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0797	true	6502371535975307883	177	299	940	1606	1609	300	يا ايها الذين و-----اذا لقيتم فءة اذا حاربتم جماعة من الكفار وترك ان يصفها لان المءمنين ما كانوا يلقون الا الكفار واللقاء اسم للقتال غالب فاثبتوا لقتالهم ولا تفروا-------------------------------------------------------------------------- واذكروا الله كثيرا في مواطن الحرب مستظهرين بذكره مستنصرين به داعين له علي عدوكم اللهم اخذلهم اللهم اقطع دابرهم لعلكم تفلحون لعلكم تظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة وفيه اشعار بان علي العبد ان لا يفتر عن ذكر ربه اشغل ما يكون قلبا واكثر ما يكون هما ------------وان تكون نفسه مجتمعة لذلك وان كانت متوزعة عن غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وناهيك بما في خطب امير المءمنين عليه السلام في ايام صفين وفي مشاهده مع البغاة والخوارج من البلاغة والبيان ولطاءف المعاني وبليغات المواعظ والنصاءح دليلا علي انهم كانوا لا يشغلهم عن ذكر الله شاغل وان تفاقم الامر	797	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2144	false	-8847640438833668325	127	246	672	1323	1616	300	يا-ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة اي-------- جماعة من الكفار----------------------------------------------------------------------------- فاثبتوا و--------لا تفروا فامرهم تعالي ان يوطنوا انفسهم علي اللقاء ولا تحدثوها بالتولي والثاني قوله واذكروا الله كثيرا--------------- مستظهرين بذكره مستنصرين ب---------ه علي عدوكم------------------------------------------------------------------------------------ وفيه اشعار ان----- العبد ---لا يفتر عن ذكر ربه اشغل ما يكون قلبا واكثر ما يكون هما فامرهم تعالي ان يكون له بقلوبهم والسنتهم ذاكرين قال ابن عباس امر الله سبحانه اولياءه بذكره في اشد احوالهم تنبيها علي ان الانسان لا يجوز ان يخلوا قلبه ولسانه عن ذكر الله وناهيك بما في خطب امير المءمنين عليه السلام--- ايام صفين وفي مشاهده مع البغاة والخوارج من البلاغة والبيان ولطاءف المعاني وبليغات المواعظ والنصاءح دليلا علي انهم كانوا لا يشغلهم عن ذكر الله شاغل وان تفاقم الامر	2144	8177085229079222738	407	671.0	330	864	47.10647964477539	69	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0798	true	6798642043071882127	27	164	150	875	1600	300	ويذهب ريحكم بالياء والجزم وال-------------ريح الدولة---------------------------------- شبهت في نفوذ امرها وتمشيه بالريح وهبو--بها فقي-ل هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة ونفذ امره ومنه قوله يا صاحبي الا لاحي بالوادي الا عبيد قعود بين اذواد اتنظران قليلا ريث غفلتهم ام تعدوان فان الريح للعادي وقيل لم يكن نصر قط الا بريح يبعثها الله تعالي---------------------------- وفي الحديث 426------------------------ نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور 7 ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط 7 الانفال 47 ولا تكونوا كالذين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذرهم بالنهي عن التنازع واختلاف الراي نحو ما وقع لهم باحد لمخالفتهم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من فشلهم وذهاب ريحهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالذين خرجوا من ديارهم هم -------------------------------------اهل مكة حين خرجوا لحماية العير فاتاهم رسول ابي سفيان وهم بالجحفة ان ارجعوا فقد سلمت --عيركم فابي ابو جهل وقال حتي نقدم بدرا	798	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2145	false	2476805544191518973	58	268	311	1463	1630	300	وتذهب ريحكم وفيه قولان الاول ان المراد بالريح النصرة والدولة يقال ذهب ريح فلان اي نصره شبهت في نفوذ امرها------- بالريح في هبوبها فيقال هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة والثاني انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن نصر ---الا بريح يبعثها الله تعالي في وجه المهزوم وقفا المنصور وفي الحديث عنه صلي الله عليه واله وسلم نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الحسين بن القاسم عليه السلام معناه لا تختلفوا في اراءكم فتنهزموا وتجبنوا وتذهب بساطكم وارتياحكم والريح هاهنا هي البساط قال الشاعر اذا ذكرت يرتاح قلبي لذكرها اي يبسط ويطرب ويخف لذكرها وحبها والارتياح والروح ماخوذ من الريح وخفتها وطيبها وترويحها للابدان عند هبوبها انتهي حذرهم بالنهي عن التنازع واختلاف الراي نحو ما وقع لهم باحد لمخالفتهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من فشلهم وذهاب ريحهم ثم قال تعالي واصبروا ان الله مع الصابرين الصبر هو الحبس للنفس علي مكروهها والمقصود ان كمال امر الجهاد علي الصبر وامرهم بالصبر كما قال في اية اخري اصبروا وصابروا ورابطوا واخبر تعالي انه مع الصابرين ولا شبهة ان المراد بهذه الاية النصرة والمعونة ثم قال ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس باطعامهم اي لا يكونوا كاهل مكة حين نفروا لحماية العير فا-رهم رسول ابي سفيان وهم بالجحفة ان ارجعوا فقد سلمت العير-- فابي ابو جهل وقال حتي ناتي بدرا	2145	8177085229079222738	424	362.0	338	1405	30.177936553955078	70	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0798	true	6798642043071882127	161	215	861	1171	1600	300	حتي نقدم بدرا -نشرب به-ا الخمور وتعزف علين-----ا القيان ونطعم بها من حضرنا من العرب-------------------------------------------- فذلك بطرهم ورءاءهم الناس باطعامهم فوافوه--ا فسقوا كء-س المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القيان- فنهاهم ان يكونوا مثلهم بطرين طربين مراءين باعمالهم وان يكونوا من اهل التقوي------- والكابة والحزن من خشية الله عز وجل مخلصين اعمالهم لله	798	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2146	false	5401766817697395289	45	105	207	555	1601	300	حتي نرد- بدرا فنشرب فيها الخمور وتعزف علينا فيها القي-نات فان بدا م-------وسم العرب وسوق من اسواقهم حتي تسمع العرب بهذه الواقعة فذلك بطرهم ورياهم- الناس باطعامهم فوافوه ما فسقوا كءوس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القينات فنهاهم ان يكونوا مثلهم بطرين طربين مراءين باعمالهم وان يكونوا من اهل التقوي والحزن والكابة------- من خشية الله------- مخلصين اعمالهم لله	2146	8177085229079222738	268	439.0	220	372	72.04301452636719	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0798	true	6798642043071882127	222	300	1206	1600	1600	300	لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار ل----------------------------------------------------كم فلما تراءت الفءتان --------------------------------------------------------------------------نكص علي عقبيه وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترون اني اخاف الله والله شديد------------------------------------------------------------- العقاب 7 ----الان----فال 48 ---واذ زين لهم و اذكر اذ زين لهم الشيطان اعمالهم التي عملوها في معاداة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ووسوس اليهم انهما لا يغلبون ولا يطاقون واوهمهم ان اتباع خطوات الشيطان وطاعته مما يجيرهم فلما تلاقي الفريقان نكص الشيطان وتبرا منهم اي بطل كيده-	798	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2147	false	-2548072431752102730	166	272	868	1446	1594	300	لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم من بني كنانة اجيركم وامنعكم واكون لكم صاحبا واطيعكم فلما تراءت الفءتان اي تناصرت الجماعتان جمع المءمنين والمشركين اي تلاقت الفءتان وراي كل صاحبه نكص علي عقبيه اي رجع منهزما ولم يسر في الجهاد والقتال قدما واظهر لهم بزعمه توبة وندما لما جبن عن القتال وسفك الدما والنكوص هو الرجوع علي العق-بين مدبرا انتهي قال في الكشاف زين له------------------م الشيطان اعمالهم التي عملوها في معادات رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ووسوس اليهم انهم- لا يطلبون ولا يطاقون واوهمهم ان اتباع خطوات الشيطان وطاعته مما يخبرهم فلما تلاقا الفريقان نكص الشيطان وتبرا منهم اي بطل كيده	2147	8177085229079222738	308	490.5	246	598	51.5050163269043	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0800	true	792343782855839261	127	209	657	1084	1564	300	عذاب الحريق------------------------------- اي مقدمة عذاب النار او وذوقوا عذاب الاخرة--- بشارة لهم به وقيل كانت معهم---------------------------------------------------------------- مقامع من حديد كلما ضربوا بها التهبت النار او ويقال لهم يوم القيامة ذوقوا وجواب لو محذوف اي لرايت امرا فظيعا منكرا ذالك بما قدمت ايديكم --------------------------يحتمل ان يكون من كلام الله --ومن كلام الملاءكة و ذالك رفع بالابتداء و بما قدمت -----خبره-------------------------------------------------------------------------------------- وان الله عطف علي-------------------------------------------------------------------------ه اي ذلك العذاب بسببين بسبب كفركم ومعاصيكم وبان الله ليس بظلام للعبيد لان تعذيب الكفار من العدل كاثابة المءمنين	800	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2150	false	4090451582174155518	132	258	740	1420	1614	300	عذاب الحريق فيه اضمار والتقدير ويقول ذوقوا اي مقدمة عذاب النار او ذووقوا عذاب الاخرة532 بشارة لهم به وقال ابن عباس قول الملاءكة لهم فذوقوا عذاب الحريق انما صح لانه كان مع الملاءكة مقامع-------- كلما ضربو----ا التهبت النار في الاجزاء والابعاض فذلك قوله فذوقوا عذاب الحريق ذ------------------------لك بما قدمت ايديكم من المعاصي اي ذلك العذاب ويحتمل ان يكون من كلام الله او من كلام الملاءكة قال الواحدي ويجوز ان يقال ذلك مبتدا وخبره بما قدمت ايديكم ويجوز ان يكون محذوفا والتقدير ذلك جزاءكم بما قدمت ايديكم ثم قال تعالي وان الله ليس بظلام للعبيد قال الرازي في محل ان وجهان احدهما النصب بنزع الخافض يعني ان الله اي ذلك العذاب بسببين -سبب كفرهم ومعاصيكم وبان الله ليس بظلام للعبيد لان تعذيب الكفار من العدل كاثابة المءمنين	2150	8177085229079222738	297	400.0	235	717	41.4225959777832	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0801	true	5363827385078498876	164	291	849	1518	1560	300	كانوا ظالمين انفسهم بالكف-----------ر والمعا--صي 7 ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون 7 الانفال 55 ان شر الدواب الذين كفروا فهم لا يءمنون اي اصروا علي الكفر ولجوا فيه فلا يتوقع منهم ايمان وهو------------------------------------------------------------------------- بنو قريظة عاه-----------------------دهم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان لا يمالءوا عليه فنكثوا بان اعانوا مشركي مكة بالسلاح وقالوا نسينا واخطانا ثم عاهدهم فنكثوا ومالوا معهم يوم الخندق وانطلق كعب بن الاشرف الي مكة فحالفهم الذين عاهدت منهم بدل من الذين كفروا اي الذين ع-------------------------اهدتهم من الذين كفروا جعلهم شر الدواب لان شر الناس الكفار وشر الكفار المصرون منهم وشر المصرين الناكثون للعهود------- وهم لا يتقون	801	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2152	false	-2925384932720359711	162	300	919	1634	1634	300	كانوا ظالمين افرد بعضهم بمزية في الشر والفساد فقال ان شر الدواب عند الله الذين كفروا جعلهم من جنس البهاء----------م ثم جعلهم شرها ومعني عند الله اي في حكمه وعلمه ثم قال فهم لا يءمن-----------------------------------------------------------------------------ون اي اصروا علي الكفر ولجوا فيه فلا يتوقع منهم ايمان وقوله الذين عاهدت منهم بدل من الذين كفروا اي الذين عادتهم من الذين كفروا وهم بنو قريظة الذي استمروا علي الكفر عاهدهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان لا يمال-وا عليه فنكثوا بان اعانوا مسركي مكة بالسلاح وقالوا نسينا واخطانا ثم عادهدم فنكثوا ومالوا معهم يوم الخندق وانطلق كعب بن الاشرف الي مكة فخالفهم وذلك قوله ثم ينقضون عهدهم في كل مرة اي ينقضون ذمامهم بالغدر في كل وقت عاهدتهم -----فيه وانما جعل-م شر الدواب لان شر الناس الكفار وشر الكفار المصرون----- وشر المصرين الناكثون للعهود ثم قال وهم لا يتقون-	2152	8177085229079222738	421	685.0	339	815	51.65644073486328	66	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0802	true	-46991463461613057	2	185	13	976	1596	300	فاما تثقفنهم في الحرب فاما تصادفنهم وتظفرن بهم--------- فشرد بهم من خلفهم ففرق عن محاربتك ومناصبتك بقتلهم شر قتلة والنكاية فيهم من وراءهم من الكفرة حتي لا يجسر عليك- بعدهم احد اعتبارا بهم واتعاظا بحالهم وقرا ابن مسعود رضي الله عنه فشرذ بالذال المعجمة بمعني ففرق وكانه مقلوب شذر من قولهم ذهبوا شذر مذر ومنه الشذر المتلقط من المعدن لتفرقه وقرا ابو حيوة من خلفهم ومعناه فافعل التشريد من وراءهم لانه اذا شرد ا------------------------------------------------------------لذين وراءهم فقد فعل التشري--------------------د في الوراء واوقعه فيه لان الوراء جهة المشردين فاذا جعل الوراء ظرفا للتشريد فقد دل علي تشريد من فيه فلم يبق فرق بين القراءتين لعلهم يذكرون--- لعل المشردين من وراءهم يتعظون ---------7 واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين 7 الانفال 58 واما تخافن من واما تخافن من قوم معاهدين خيانة و--نكثا بامارات تلوح لك فانبذ اليهم ف--------------اطرح اليهم العهد علي سواء ---------------------------------------------علي طريق مستو قصد وذلك ان تظهر لهم نبذ العهد وتخبرهم اخبا------را مكشوفا بينا ------انك--- قطعت ما بينك وبين-------------------------------------------------------------هم ولا تناجزهم الحرب وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة------------------------------------------------------------------ منك ان الله لا يحب الخاءنين	802	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2153	false	-7401951687673784600	93	265	475	1360	1537	300	فاما تثقفنهم اي------ فاما تصادمنهم وتظفرن بهم في الحرب فشرد بهم اي فرق--------------------------- بقتلهم شر قتله من خلفهم اي-- من وراءهم من الكفرة حتي لا يجسر عليكم بعدهم احد اعتبارا بهم و------------------------------------------------------المراد انك ان ظفرت في الحرب بهءلاء الكفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين ينقضون العهد فافعل بهم فعلا يفرق من خلفهم ويطرد وينكل به من وراءهم من اشباههم وامثالهم قال الشاعر اذود في الاباطح كل يوم مخافة ان يشردني حكيم اي مخافة ان ينكل بي قوما اخرين534 ثم قال-------------------------------------------- لعلهم يذكرون اي لعل المشردين من وراءهم يتعظون ومعني قوله واما تخافن من ------------------------------------------------------------------------------------------------قوم معاهدين خيانة اي نكثا بامارات تظهر من----------هم فانبذ اليهم اي اطرح اليهم العهد واعلمهم برفعه فيكون علمك وعلمهم بالمنابذة علي سواء اي علي طريق مستوي وهو---- ان --------------------تخبرهم اخبارا ظاهرا مكشوفا لا لبس فيه انك قد قطعت ما بينك وبينهم ليكون الاعلام لهم بذلك حجة عليهم لله ان لم يتوبوا عن خيانتهم ولا تناجزهم الحرب وهم علي توهم بقا- العهد فيكون ذلك خيانة منك قال القاضي جعفر نقض الذمة بغير استحلال فسق ومعه كفر ثم قال سبحانه ان الله لا يحب الخاءنين	2153	8177085229079222738	414	553.0	328	1268	32.64984130859375	57	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0802	true	-46991463461613057	235	288	1234	1528	1596	300	ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون 7 الانفال 59 ولا يحسبن الذين سبقوا افلتوا وفاتوا من ان يظفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهم انهم لا يعجزون انهم -----------------------------------------------لا يفوتون ولا يجدون طالبهم عاجزا عن ادراكهم وقرء انهم بالفتح بمعني لانهم كل واحدة من المكسورة والمفتوحة تعليل الا ان المكسور-ة علي طريقة الاستءناف والمفتوحة تعليل صريح	802	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2154	false	-4801507386012761082	135	221	638	1092	1494	300	ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا اي فاتون------------------------------------------------------ا من ان نظفر بهم قال الحسين بن القاسم عليه السلام هذا الخطاب لغير النبي صلي الله عليه واله وسلم لانه لا يحسب ان المشركين يسبقون امر رب العالمين ولا يظن ذلك الا فاسق من الكافرين ثم قال انهم لا يعجزون اي لا يمتنعون من الله ولا يقدرون وعبارة الكشاف انهم لا يفوتون ولا يجدون طالبهم عاجزا عن ادراكهم وقرء انهم بالفتح بمعني لانهم كل واحدة من المكسورة والمفتوحة تعليل الا ان المكسور ة علي طريقة الاست-ساق والمفتوحة تعليل صريح	2154	8177085229079222738	222	418.0	181	509	43.614933013916016	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0803	true	-2222902047010401753	189	280	965	1421	1529	300	اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان يسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط كفصيل وفصا-----ل وقرا الحسن ومن ربط الخيل بضم الباء وسكونها جمع رباط ويجوز ان يكون قوله ومن رباط الخيل تخصيصا للخيل من بين ما يتقوي به كقوله وجبريل وميكال البقرة 98 وعن ابن سيرين رحمه الله انه سءل ع--من اوصي بثلث ماله في الحصون فقال يشتري به الخيل قترابط في سبيل الله ويغزي عليها فقيل له انما اوصي في الحصون فقال الم تسمع قول الشاعر------------------------ ان الحصون الخي-ل لا مدر القري	803	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2155	false	5432653781963747853	194	286	986	1447	1512	300	اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان يسمي -الرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط ك------فصال وفضل وقرا الحسن ومن ربط الخيل بضم الباء وسكونها جمع رباط ويجوز ان يكون قوله ومن رباط الخيل تخصيصا للخيل من بين ما-يتقوا به كقوله -جبريل وميكاءيل-------- وعن ابن سيرين---------- انه سءل عن من اوصي بثلث ماله في الحصون فقال يشتري به الخيل فيرابط في سبيل الله ويغزا عليها فقيل له انما اوصي في الحصون فقال الم تسمع قول الشاعر اني علمت علي توقي الردي ان الحصون الخيول لا نذر القري	2155	8177085229079222738	420	769.5	335	488	86.0655746459961	75	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0804	true	-3397198720522477382	43	166	204	847	1525	300	وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله انه هو السميع العليم 7 الانفال 61 وان جنحوا للسلم جنح له واليه اذا مال والسلم تءنث تانيث نقيضها وهي الحرب قال السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع وقرء بفتح السين وكسرها ----------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس رضي الله عنه ان الاية منسوخة بقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله التوبة 29 وعن مجاهد بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 والصحيح ان الامر موقوف علي ما يري فيه الامام صلاح الاسلام واهله من حرب او سلم وليس بحتم ان يقاتلوا ابدا او يجابوا الي الهدنة ابدا وقرا الاشهب العقيلي فاجنح بضم ا---لنون وتوكل علي ال--------------------------------------------له ولا تخف من ابطانهم المكر في جنوحهم الي السلم فان الله كافيك وعاصمك من مكرهم وخديعتهم	804	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2157	false	-4098562667357957735	72	171	360	886	1563	300	وان جنحوا للسلم فاجنح لها اي مالوا الي طلب الهدنة والسلامة فمل الي ذلك والس-----------------------------------------لم تءنث تانيث--------وهي الحرب قال السلم ياخذ منها ما رضيت به والحرب تكفيك من انفاسها جرع قال في البرهان وهي عامة في موادعة كل من سالها من المشركين ثم نسخت بقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ومثله عن مجاهد وعن ابن عباس---------------------- منسوخة بقوله------ قاتلوا الذين لا يءمنون بالله----------------------------------------------------------------- والصحيح ان الامر موقوف علي راي -------ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام اما قوله وتوكل علي الله فالمعني فوض الامر فيما عقدته معهم الي بالله ولا تخف من ابطانهم المكر في جنوحهم الي السلم فان الله كافيك وعاصمك من مكرهم وخديعتهم	2157	8177085229079222738	298	464.0	241	790	37.721519470214844	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0806	true	-6676526573801507960	6	165	34	893	1626	300	الاخفش من الحرص و-----هذه عدة من الله وبشارة بان الجماعة من المءمنين ان صبروا غلبوا عشرة امثالهم من الكفار بعون الله تعالي وتاييده ثم قال------------------------------------ بانهم قوم لا يفقهون اي---------------------------------------------------- بسبب ان الكفار قوم جهلة يقاتلون علي غير احتساب وطلب ثواب-------------- كالبهاءم فيقل ثباتهم ويعدمون لجهلهم بالل-ه نصرته ويست-حقون خذلانه خلاف من يقاتل علي بصيرة ومعه ما يستوجب به النصر والاظهار من الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن جريج كان عليهم ان لا يفروا ويثبت الواحد منهم للعشرة وكان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بعث حمزة رضي الله عنه في ثلاثين راكبا فلقي ابا جهل في ثل-ثماءة راكب قيل ثم ثقل عليهم ذلك وضجوا منه وذلك بعد مدة طويلة فنسخ وخفف عنهم بمقاومة الواحد الاثنين وقيل كان فيهم قلة في الابتداء ثم لما كثروا بعد نزل التخفيف وقرء ضعفا بالفتح والضم كالمكث والمكث والفقر والفقر وضعفا جمع ضعيف وقرء الفعل------------------- المسند ---------------------------------------------------الي الماءة بالتاء والياء في الموضعين والمراد بالضعف الضعف في البدن وقيل في البصيرة والاستقامة في الدين وكانوا متفاوتين	806	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2159	false	-2742107169762258571	114	300	605	1575	1575	300	--الفا من الذين كفروا هذه عدة من الله وبشارة بان الجماعة من المءمنين ان صبروا غلبوا عشرة امثالهم من الكفار بعون الله------ وتاييده ثم انه تعالي بين العلة في هذه الغلبة بقوله بانهم قوم لا يفقهون اي لانهم لا يفقهون في الدين ولا يوقنون بالله حق اليقين بسبب ان الكفار قوم جهلة يقاتلون لا ل------------طلب ثواب ولا ثقة بالله كالبهاءم فيقل صبر-هم ويعدمون لجهلهم باللخه نصر-ه ويستيحقون خذلانه خلاف من يقاتل علي بصيرة ومعه ما يستوجب به النصر وليس المراد من هذا الخبر بل المراد كانه قال ان يكن منكم عشرون صابرون فليصبروا وليجتهدوا في القتال حتي يغلبوا ماتين وعن ابن جريج كان علي الواحد ان -----يثبت -------------لعشرة وكان---------- صلي الله عليه واله وسلم بعث حمزة في -------------ثلاثين راكبا فلقي ابا جهل في ثلاثماءة راكب قيل ثم ثقل عليهم ذلك وضجوا538- وذلك بعد مدة طويلة فنسخ وخفف عنهم بمقاومة الواحد للاثنين-------------- قال في البرهان وهذا كان يوم بدر ج--------------------------------------------------------------------------------------عل الله علي كل رجل من المسلمين قتلا عشرة من المشركين فشق عليهم ذلك فنسخ بقوله تعالي الان خفف الله عنكم برفع تلك المشقة وعلم ان فيكم ضعفا في- البدن وقيل في البصيرة والاستقامة في الدين وكانوا متفاوتين-	2159	8177085229079222738	567	851.5	456	1136	49.91197204589844	87	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0806	true	-6676526573801507960	170	300	911	1626	1626	300	كرر المعني الواحد وهو مقاومة الجماعة لاكثر منها مرتين قبل التخفيف وبعده قلت للدلالة علي ان الحال مع القلة والكثرة واحدة لا تتفاوت لان الحال قد تتفاوت بين مقاومة العشرين الماءتين والماءة الالف وكذلك بين مقاومة الماءة الماءتين والالف الا------------------------------------------------------------------------------------------------لفين 7 ما كان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي ان يكون له اسري ح---------------------------------------------تي يثخن في الا رض تريدون عرض الدنيا والله يريد الا خرة والله عزيز حكيم لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم 7 الانفال 67 ما كان لنبي وقرء للنبي علي التعريف واساري ويثخن بالتشديد ومعني الاثخان كثرة القتل والمبالغة فيه من قولهم ----------------------اثخنته الجراحات اذا اثبتته حتي تثقل عليه الحركة واثخنه المرض اذا اثقله من الثخانة التي هي الغلظ والكثافة يعني حتي يذل الكفر ويضعفه باشاعة القتل في اهله ويعز الاسلام ويقويه بالاستيلاء والقهر ثم الاسر بعد ذلك-	806	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2160	false	-6934212118443438331	71	230	355	1201	1553	300	كرر المعني الواحد وهو مقاومة ا-------لاكثر منها مرتين قبل التخفيف وبعده---- للدلالة علي ان الحال مع القلة والكثرة واحد- لا يتفاوت لان الحال قد يتفاوت بين مقاومة العشرين الماءتين والماءة الالف ولذلك بين مقاومة الماءة الماءتين والالف الالفين قال بعضهم والذي استقر عليه حكم التكليف بمقتضي هذه الاية ان كل مسلم بالغ مكلف وقف بازاء المشركين عبدا كان او حرا فالهزيمة عليه محرمة ما دام معه سلاح يقاتل فان لم يبق معه سلاج فله ان ينهزم وان قاتله ثلاثة حلت له الهزيمة والصبر احسن ثم انه تعالي ارشد الي تعليم حكم اخر من احكام الغزو والجهاد فقال ما كان لنبي ان يكون له اسري اي ما صح ولا استقام ان يكون له اسري جمع اسير حتي يثخن في الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الاثخان كثرة القتل والمبالغة فيه من قولهم اثخنه المرض اذ اثقله واثخنته الجراحة اذ-ا اثبتته حتي تثقل عليه الحركة م-----------------------ن الثخانة التي هي الغلظ والكنافة ا------ي يذل الكفرة------ باشاعة التقل-------- ويعز الاسلام ويقويه بالاستيلاء والقهر ثم الاسر بعد ذلك	2160	8177085229079222738	464	822.0	381	1075	43.16279220581055	69	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0807	true	335567446475358423	174	212	841	1064	1491	300	قال لهم 433 ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم فقالوا بل ناخذ الفداء فاستشهدوا--------- باحد وكان فداء الاساري عشرين اوقية وفداء العباس اربعين اوقية وعن محمد بن سيرين كان فداءهم ماءة اوقية والاوق-ية اربعون درهما	807	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2161	false	-6694687816195618829	164	203	876	1088	1606	300	قال لهم---- ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم فقالوا بل ناخذ هذا--- فاستشهد منهم سيعون باحد وكان فداء كل رجل- عشرين اوقية وفداء العباس اربعين اوقية وعن محمد بن س-رين----------- ماءة اوقية -الا وقية اربعون درهما	2161	8177085229079222738	190	325.5	155	233	81.5450668334961	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0808	true	-2769095347014605301	6	158	32	835	1533	300	والله يريد الاخرة يعني ----------------------------ما هو سبب الجنة من اعزاز الاسلام بالاثخان في القتل -----------------------------------------------------وقرء يريدون بالياء وقرا بعضهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله يريد الاخرة بجر الاخر--------ة علي حذف المضاف وابقاء المضاف اليه علي حاله كقوله اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا ومعناه والله يريد عرض الاخرة علي التقابل يعن-------------------------ي ثوابها وال-----------------------له عزيز----- يغلب اولياءه علي اعداءه ويت-كنون منهم قتلا واسرا ويطلق لهم الفداء ولكنه حكيم يءخر ذلك الي ان يكثروا ويعزوا وهم يعجلون ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا كتاب من الله سبق ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حكم منه سبق اثباته في اللوح وهو انه ل------ا يعاقب احد بخطا وكان هذا خطا في الاجتهاد لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم وتوبتهم وان فداءهم يتقوي به علي الجهاد في سبيل الله وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم واقل لشوكتهم وقيل كتابه انه سيحل لهم الفدية التي اخذوها وقيل ان اهل بدر مغفور لهم وقيل انه لا يعذب قوما الا بعد تاكيد الحجة وتقديم النهي	808	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2161	false	-6694687816195618829	39	264	213	1405	1606	300	والله يريد الاخرة يعني العمل بما يوجب ثواب الاخرة مما هو سبب الجنة من اعزاز الدين-- بالاثخان ب--القتل للكافرين وقطع اجال الظلمة الفاسقين قال الرازي يعني انه لا يريد ما يقضي الي السعادات الدنيوية التي تعرض وتزول وانما يريد ما يقضي الي السعادات الاخروية الداءمة الباقية المصصونة عن التبدل والزوال قلت وهذا منه مناقضة ظاهرة لما يزعمه المجبرة ونص صريح في الدلالة علي فساد قولهم اذ يقول كل ما كان من العبد فالله يريده لا------ن الاسر وقع منهم علي هذا الوجه539 ونص الل--------ه ---------------------------------------------------------------------------------------علي انه لا يريده بل يريد منهم ما يءدي الي ثواب الاخرة وهو الطاعة ثم قال والله عزيز حكيم يغلب اولي-----------اءه ويتمكنون منهم قتلا واسرا ويطلق لهم الفداء ولكنه حكيم يءخر ذلك الي ان يكثروا روي انه صلي الله عليه واله وسلم قال لهم ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم فقالوا بل ناخذ هذا فاستشهد منهم سيعون باحد وكان فداء كل رجل عشرين اوقية وفداء العباس اربعين اوقية وعن محمد بن سرين ماءة اوقية الا وقية اربعون درهما الواحدي اربعة الاف بان الجوزي اوقية ذهبا اما قوله تعالي لولا كتاب من الله سبق فاعلم انه كثر اقاويل الناس في تفسير هذا الكتاب السابق والمعمول عليه المعتمد في ذلك ما عليه اءمة اهل البيت عليهم السلام معناه عندهم لولا حكم ----سبق اثباته ووعد نطقت به اياته انه لا يعاقب احد بخطا ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعذب قوما الا بعد تاكيد الحجة وتقديم النهي	2161	8177085229079222738	316	434.0	253	1581	19.987350463867188	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0808	true	-2769095347014605301	166	288	872	1478	1533	300	روي انهم امسكوا عن الغناءم ولم يمدوا ايديهم اليها فنزلت---------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو اباحة للفداء لانه من جملة الغناءم------- واتقوا الله فلا تقدموا علي شء لم يعهد اليكم فيه 7 فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله ان الله غفور رحيم 7 الانفال 69 فكلوا مما غنمتم فان قلت ما معني الفاء قلت التسبيب والسبب محذوف معناه قد ابحت لكم الغناءم فكلوا مما غنمتم وحلالا نصب علي الحال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا---- وقوله ان الله غفور رحيم معناه انكم اذا اتقيتموه بعد ما فرط منكم من استباحة الفداء قبل ان يءذن لكم فيه غفر لكم ورحمكم وتاب عليكم 7-------------------- ياايها النبي قل لمن في ايديكم من الا سري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا--------------------------------------- يءتكم خيرا مما اخذ منكم	808	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2162	false	953589865088396995	52	149	269	754	1504	300	روي انهم امسكوا عن الغناءم ولم يمدوا ايديهم اليها فنزلت ولم يكن الله اطلقها لاحد قبل محمد صلي الله عليه واله وسلم ذكره الهادي عليه السلام وقيل هو اباحة للفداء لانه من جملة الغناءم ثم قال واتقوا الله ولا تقدموا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المعاصي بعد ذلك ان الله غفور رحي-----------م اذا تبتم غفر لكم ما فرط من اخذ--------- الفداء قبل ان يءذن لكن رحيم عظيم الرحمة في قبول توبتكم وانابتكم قوله تعالي ياايها النبي قل لمن في ايديكم من الا-سري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا اي خلوص ايمان وصحة نبية ونصرة في الدين يءتكم خيرا مما اخذ منكم	2162	8177085229079222738	275	429.5	216	758	36.27968215942383	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0809	true	3795261450288524869	4	143	21	701	1469	300	ايديكم قابضة عليهم وقرء من الاسري------------- في قلوبكم خيرا--- خلوص ايمان وصحة نية---------------- يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء اما ان يخلفكم في الدنيا اضعافه او يثيبكم ف---------ي الاخرة وفي قراءة الاعمش يثبكم خيرا وع-----------------------------------ن العباس رضي الله عنه انه قال 436-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت مسلما لكنهم استكرهوني فقال رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ان يكن ما تذكره حقا فالله يجزيك فاما ظاهر امرك فقد كان علينا وكان احد الذين ضمنوا اطعام اهل بدر وخرج بالذهب لذلك وروي ان رسول الله--------------------------- صلي الله علي-----ه وسلم قال للعباس 437 افد ابني اخيك----------------------- عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال-------------- يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال له------------------------------- فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله و-عبيد الله والفضل	809	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2162	false	953589865088396995	127	300	646	1504	1504	300	ايديكم م-----------------ن الاسري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا اي خلوص ايمان وصحة نبية ونصرة في الدين يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء ام--------------------ا اضعافه في الدنيا او ثوابا في الاخرة وقال ابن عباس نزلت في العباس وعقيل بن اب يطالب ونوفل بن الحارث كان العباس اسيرا يوم بدر ومعه عشرون اوقية من الذهب اخرجها لييطعم الناس وكان احد العشرة الذين ضمنوا الطعام لاهل بدر فلم تبلغه النوبة حتي اسر فقال العباس كنت مسلما ا-نهم الزم--وني فقال---------- صلي الله عليه واله وسلم ان يكن ما تذكره حقا فالله يجزيك فاما ظاهر امرك فقد كان علينا قال العباس وكلمت------------------------------------------- رسول الله ان يترك ذلك الذهب علي فقال صلي الله عليه واله وسلم اما شء خرجت تستعين به علينا فلا وكلفني فداء ابن اخي عقيل وفدا-------ء نوفل بن الحارث فقال العباس تركتني يا محمد------- اتكفف قريشا ما بقيت فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها لا ادري ما يصيبني------------ فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله ولعبيد الله وللفضل-	2162	8177085229079222738	443	624.0	345	978	45.29652404785156	75	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0809	true	3795261450288524869	143	265	701	1290	1469	300	فقال العباس وما يدريك ق-ال اخبرني به ربي قال العباس فانا--- اشهد انك -صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذ -اخبرتني بذلك فلا ريب قال العباس رضي الله عنه فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا -ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم -ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي وروي 438 انه قدم علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه----- ما قدر علي حمله وكان يقول هذا -خير مما اخذ مني و----ارجو- المغفرة	809	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2163	false	-3179827055929707925	0	117	0	576	1532	300	فقال العباس وما يدريك فقال اخبرني به ربي قال العباس فانا540 اشهد انك لصادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله و-قد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذا اخبرتني بذلك فلا ريب------------------------ فابدلني الله خيرا من ذلك--- الان عشرون عبدا وان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم وما احب ان لي بها----- اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي وروي---- انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه فاخذ ما قدر علي حمله وكان يقول هذا اخير مما اخذ مني وانا ارجوا المغفرة	2163	8177085229079222738	550	1010.0	437	613	89.7226791381836	103	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0811	true	3528934812757161008	0	35	0	197	1677	300	المسلمين ما لم يصيروا يدا واحدة علي الشرك كان الشرك ظاهرا ---والفساد زاءدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء كثير بالثاء 7-------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا اولاءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم	811	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2167	false	4029175066273944217	185	285	1036	1578	1658	300	المسلمين ما لم يصيروا يدا واحدة علي الشرك كان الشرك ظاهرا543 والفساد ظاءدا قال الحسين بن القاسم عليه السلام معني الا تفعلوا اي ان لم تفعلوا الولا والبرا تكن في الارض فتنة وعداوة من فساد فقامت الا مقام ان لم قال في البرهان وفساد كبير يعني بغلبة الكفار وفساد كبير لضعف المسلمين وايضا يحتمل يكن فتنة في الارص باختلاف الكلمة وفساد كبير بكثرة المنازعات والفتن واعلم انه تعالي لما ذكر حكم هذا القسم عاد الي ذكر القسم الاول والثاني مرة اخري فقال والذين -امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين -اووا ونصروا اول-ءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم	2167	8177085229079222738	180	318.0	147	545	33.027523040771484	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0813	true	-8512928459029983667	4	53	17	276	1512	300	ويجوز ان يكون براءة مبتدا لتخصيصها ب-----------صفتها و-------------------------الخبر الي الذين عاهدتم كما تقول رجل من بني تميم في الدار و-قرء براءة بالنصب علي اسمعو-------------------------------ا براءة وقرا اهل نجران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الله بكسر النون والوجه الفتح مع لام التعريف لكثرت-------------------------------------------ه------------------------ والمعني ان الله---- ورسوله قد برءا من العهد الذي عاهدتم به	813	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1942	false	7067156808043653222	197	300	1046	1586	1586	300	ويجوز ان تكون براءة مبتدا وقوله من الله ورسوله صفتها وقوله الي الذين عاهدتم هو الخبر----------------- كما تقول رجل من بني تميم في الدار ومعني براءة اي خلاص من الله ورسوله وقطع لعهود الكافرين وانما برا------- الله نفسه ورسوله من عهودهم لءلا ينسبوا الغدر والخلف الي قوله ولا يشفعوا في شء من ذلك علي رسوله لان الله عز وجل لا يرضي بالشفع لاولياءه ولا يجعل عليهم حجة لاعداءه ومعني الي الذين عاهدتم من المشركين اي هذه مقاطعة للذين عاهدتم ايها المسلمون وكانت فتنة ومعاهدة بين الرسول صلي الله عليه واله وسلم وبين المشركين والمراد ان الله برء ورسوله م--------ن العهد الذي عاهدتم به-	1942	8177085229079222738	148	132.0	112	573	25.828969955444336	20	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0813	true	-8512928459029983667	174	289	928	1465	1512	300	وكان الامين فيها عتاب بن اسيد ف--------------------------------امر رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ابا بكر رضي الله عن----ه علي --موسم سنة تسع ثم اتبعه عليا رضي الله عنه راكب العضباء---------------- ليقراها علي اهل الموسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر رضي الله عنه فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي------------ سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور وروي 442 ان ابا بكر لما كان ببعض الطر-يق هبط جب-----------------------------ريل عليه السلام ف--------------------------قال يا محمد لا يبلغن رسالتك الا رجل منك فارسل عليا فرجع ابو بكر رضي الله عنهما ال-----ي رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------	813	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1944	false	-1179013350531439298	0	121	0	588	1475	300	وكان الامير فيها عتاب بن اسيد ونزول هذه السورة كان في سنة تسع وامر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ابا بكر سنة -تسع ان يكون علي الموسم فلما401 نزلت هذه السورة امر عليا عليه السلام ان يذهب الي الموسم ليقراها عليه---------م فقيل له لو بعث- بها الي ابي بكر ف-------------قال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي عليه السلام سمع ابا بكر الرغاء فوقف فقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور ثم ساروا ف----------لما كان قب-ل التروية خطب ابو بكر وحدثهم عن مناسكهم وقام علي عليه السلام يوم النحر علي جمرة العقبة وقال ياايها الناس ان--------------------------------------------------------------ي رسول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اليكم	1944	8177085229079222738	348	477.0	265	685	50.802921295166016	60	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0813	true	-8512928459029983667	61	140	318	752	1512	300	البراءة ---بالله ورسوله والمعاهدة بال---مسلمين قلت قد-- اذن الله في معاهدة المشركين اولا فاتفق المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاهدوهم فلما نقضوا العهد اوجب الله تعالي النبذ اليهم فخوطب المسلمون بما نجدد من ذلك فقيل لهم اعلموا ان الله ورسوله قد برءا مما عاهدتم به المشركين و-----------روي انهم عاهدوا المشركين من اهل مكة وغيرهم من العرب فنكثوا الا ناسا منهم وهم بنو ضمرة وبنو كنانة فنبذ العهد الي الناكثين وامروا ان ي-----------سيحوا في الارض اربعة اشهر	813	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1945	false	7783219124006241141	197	268	947	1338	1500	300	البراءة الي الله ورسوله والمعاهدة الي المسلمين لان الله اذن لهم- في معاهدة المشركين اولا فاتفق المسلمون مع رسول الله------------------- وعاهدوهم فلما نقضوا العهد اوجب الله------ النبذ اليهم فخوطب المسلمون بما يحدد من ذلك فقيل لهم اعلموا ان ال-------له قد برء- مما عاهدتم به المشركين ورسوله كذلك روي انهم عاهدوا------------ اهل مكة وغيرهم--------- فنكثوا بني------------------ ضمرة وبني كنانة فنبذ العهد الي الناكثين وامروا ان يقولوا لهم فسيحوا في الارض اربعة اشهر	1945	8177085229079222738	343	578.0	278	464	73.92241668701172	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0814	true	19314673994545117	6	112	33	544	1474	300	فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر رضي الله عنه وحدثهم عن مناسكهم وقام علي رضي- الله عنه يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله------------------------ اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية وعن مجاهد رضي الله عنه ثلاثة عشرة اية ثم قال امرت باربع ان لا يقرب---- البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العه-د وراء ظهورنا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف وقيل انما امر ان	814	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1944	false	-1179013350531439298	89	192	423	933	1475	300	فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر------------- وحدثهم عن مناسكهم وقام علي عليه السلام-- يوم النحر علي جمرة العقبة وقال يا-ايها الناس اني رسول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية وعن مجاهد ثلاث-------------- عشرة اية ثم قال امرت باربع ان لا يقرب هذا البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا تدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهود وراء ظهورنا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف -قال الواحدي كان	1944	8177085229079222738	458	837.0	362	541	84.65804290771484	87	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0814	true	19314673994545117	211	248	1029	1199	1474	300	ذا الحجة و--المحرم منها----------- وقيل ------------لعشر من ذي القعدة الي عشر من ربيع الاول لان الحج---- في تلك السنة كان في ذلك الوقت للنسء-------- الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية من ذي الحجة فان قلت	814	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1947	false	7571322850642890593	6	50	29	232	1542	300	ذي الحجة مع المحرم من الاشهر الحرم وقيل ان اولها بعد عشر من ذي القعدة الا عشر من ربيع الاول لان الحج كان في تلك السنة فعشرين من ذي القعدة لاجل السبي الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية من ذي الحجة---- قلت	1947	8177085229079222738	140	223.0	107	207	67.63285064697266	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0815	true	2846300803241770099	33	98	161	514	1545	300	واذان ارتفاعه كارتفاع بر---اءة علي الوجهين ثم الجملة معطوفة علي مثلها ولا وجه لقول من قال انه معطوف علي براءة كما لا يقال عمرو معطوف علي زيد في قولك زيد قاءم وعمرو قاعد والاذان بمعني الايذان وهو الاعلام كما ان الامان والعطاء بمعني الايمان والاعطاء فان قلت اي فرق بين معني الجملة الاولي والثانية قلت تلك اخبار بثبوت البراءة وهذه اخب----ار بوجوب الاعلام بما ثبت	815	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1949	false	-6232731170981175849	108	133	613	770	1649	300	واذان ارتفاعه كارتفاع404 براءة علي الوجهين ثم الجملة معطوفة علي مثلها وليس بتكرير ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الج--------------------------------------------------------------ملة الاولي اخب-----------------ار بثبوت البراءة والثانية اخبار بوجوب الاعلام بما ثبت	1949	8177085229079222738	125	223.5	104	360	34.72222137451172	18	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0816	true	-9211927228440874608	81	219	416	1153	1584	300	الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم ع------------------------هدهم الي مدت---------------------------هم ان الله يحب المتقين 7 التوبة 4 الا الذين عاهدتم فان قلت مم استثن------------------------------------------------------------------------------ي قوله الا الذين عاهدتم قلت--------------------------- وجهه ان يكون مستثني من قوله فسيحوا في الارض التوبة 2 لان الكلام خطاب للمسلمين و--معناه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقضوا فات------------------------------------------------------------------------------موا اليهم عهدهم والاستثناء بمعني الاستدراك وكانه قيل بعد ان امروا في الناكثين ولكن الذين لم ينكثوا فاتموا عليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم ولا تجعلوا الوفي كال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------غادر ان الله يحب المتقين يعني ان قضية التقوي ان لا يسوي بين القبيلين ف------------------------اتقوا الله في ذلك لم ينقصوكم شيءا لم يقتلوا منكم احدا ولم يضروكم قط ولم يظاهروا ولم يعاونوا عليكم عدوا كما عدت بنو بكر علي خزاعة	816	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1951	false	1209845062032942004	113	297	608	1576	1587	300	الا الذين عاهدتم من المشركين وهم بنو ضمرة حي من كنانة امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يفء لهم بما عاهدهم الي مدتهم يعني سبحانه الي وفاء اجلهم ان الله يحب المتقين انتهي قال المفسرون وفيه وجهان احدهما قال الزجاج انه عاءد الي قوله براءة والتقدير براءة من الله ورسوله الي المشركين المعاهدي----ن الا الذين لم ينقضوا العهد والثاني قال في الكشاف وجهه ان يكون مستثني من قوله فسيحوا في الارض ---------لان الكلام خطاب للمسلمين والتقدير براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصوكم شيءا من النقص لا بقتل ولا اخذ مال ولم يظاهروا اي يعاونوا عليكم احدا من العدو فاتموا اليهم عهدهم الي مدت--------------------------------------------------------------------------------------------هم ولا تجروهم مجراهم ولا تجعلوا الوفي كالغادر ومعني فاتموا اليهم عهدهم اي ادوه اليهم كاملا قال ابن عباس بقي لحي من كنانة من عهدهم تسعة اشهر قاتم النبي عهدهم ان الله يحب المتقين يعني ان قضية التق-----------وي بين الناكث والوفي لان هذه الطاءفة لما اتقوا النكث ونقض العهد استحق-------------وا من الله ان يصان عهدهم ايضا عن النقض والنكث وروي انه عل-----------ت بنو بكر علي خزاعة	1951	8177085229079222738	397	550.5	319	1108	35.830326080322266	63	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0816	true	-9211927228440874608	220	284	1158	1506	1584	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وظاهرتهم قريش بالسلاح حتي وفد عمرو- بن سالم الخزاعي علي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فانشد لا--هم اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيك الاتل-------------------------------------------دا ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا----- ذمامك المءكدا هم بيتونا بالحطيم هجدا وقتلونا ركعا وسج----------------------------------------------------------------------------------------------------دا فقال عليه الصلاة والسلام 444---------- لا نصرت ان لم انصركم وقرء لم ينقضوكم بالضاد معجمة اي لم ينقضوا عهدكم	816	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1952	false	8542300996968336824	0	98	0	515	1503	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فظاهر-هم قريش بالسلاح حتي وفد عمروا بن سالم الخزاعي علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فانشده اللهم اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيك الاتلدا كنت ابا وكنا الولدا ثم اسلمنا ولم ننزع يدا ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا عهدك ذمامك الموكدا هم بيتونا بالحطيم هجدا وقتلونا ركعا وسجدا فانصر هداك الله نصرا ابدا وادع عباد الله ياتوا مددا فيهم نبي الله قد تجردا ابيض مثل البدر يعلو صعدا فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا نصرت ان لم انصركم وقرء ي---نقضوكم بالضاد معجمة اي لم ينقضوا عهدكم	1952	8177085229079222738	319	567.0	259	519	61.46435546875	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0817	true	3300834789433488170	94	152	541	849	1581	300	كل مرصد--- كل ممر مجتاز ترصدونهم به وانتصابه علي الظرف كقوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف 16---------------------------------------- فخلوا سبيلهم فاطلقوا عنهم بعد الاسر والحصر او فكفوا عنهم ولا تتعرضوا لهم كقوله خل السبيل لمن يبني المنار به وعن ابن عباس رضي الله عنهما دعوهم واتيان المسجد الحرام ان الله غفور رحيم يغفر لهم ما--- سلف من الكفر والغدر	817	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1956	false	-73475802108769296	0	55	0	295	1583	300	كل مرصد اي كل ممر وطريق ترصدونهم به وانتصابه علي الظرف كقوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم قال تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم -اطلقوهم من----- الاسر والحصر و---كفوا عنهم ولا تتعرضوا لهم----------------------------------- وعن ابن عباس--------------- دعوهم واتيان المسجد الحرام ان الله غفور رحيم يغفر لهم ما قد سلف من الكفر والغدر	1956	8177085229079222738	228	377.0	184	354	64.40677642822266	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0818	true	9043390211684474097	168	268	886	1415	1575	300	الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام ولم يظهر منهم نكث كبني كنانة وبني ضمرة فتربصوا امرهم ولا تقاتلوهم فما استقاموا لكم علي العهد فاستقيموا لهم علي مثله ا-----------------------------------------------------------ن الله يحب المتقين يعني ان التربص بهم من اعمال المتقين --------------------------------------------------كيف تكرار -لاستبعاد -ثبات المشركين علي العهد وحذف الفعل لكونه معلوما كما قال وخبرتماني انما الموت بالقري فكيف وهاتا هضبة وقليب يريد فكيف مات اي كيف يكون لهم عهد و حالهم انهم انهم ان يظهروا علي--------------------------------------------كم بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق لم ينظروا في حلف ولا عهد ولم يبقوا عليكم لا يرقبوا فيكم الا -لا يراعوا حلفا وقيل------------------------------------------------------------- قرابة	818	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1958	false	235617668526494285	12	116	63	617	1541	300	الذين عاهدت-----م عند المسجد الحرام يعني خزاعة وقريشا------------------------------------------------ فما استقاموا لكم علي العهد فاستقيموا لهم علي مثله وهذا يدل علي انهم ان نقضوا العهد سقط409 امانهم وحلت دماءهم ان الله يحب المتقين يعني-------------- من اتقا- الله فوفي بعهده لمن عاهده قوله تعالي كيف وان يظهروا عليكم كيف تكرار الاستبعاد بثبات المشركين علي العهد وحذف يكون لدلالة الاول عليه-------------------------------------------------------------------- اي كيف يكون لهم عهد و-حالهم انهم----- ان يظهروا عليكم بقوة حتي يتمكنوا منكم ويقدروا علي الظفر بكم بعد ما سبق لهم من تاكيد ---------المواثيق ل-----------------------------------------ا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يريد تعالي انهم لو يظهرون حتي يعلو عليكم ويقدروا لما رقبوا ولا حفظوا فيكم قرابة	1958	8177085229079222738	275	388.0	219	746	36.8632698059082	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0819	true	8926897005030600841	82	111	444	606	1664	300	واكثرهم فاسقون متمردون خلعاء----------------- لا مروءة تزعهم ولا شماءل مرضية تردعهم كما يوجد ذلك في بعض الكفرة من التفادي عن الكذب والنكث والتعفف عما يثلم العرض ويجر احدوثة السوء	819	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1959	false	8067754873208979435	22	54	121	300	1594	300	واكثرهم فاسقون متمرودن في الكفر والنكث والكذب لا مروءة ترعهم ولا شماءل مرضية تردعهم كما يوجد ذلك في بعض الكفرة من التفادي عن الكذب والنكث والتعفف عما يثلم العرض ويجر احدوثة السوء	1959	8177085229079222738	155	290.0	126	179	86.59217834472656	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0819	true	8926897005030600841	179	254	981	1401	1664	300	تابوا واقاموا الصلواة وءااتوا الزكواة فاخوانكم في الدين ونفصل الا يات لقوم يعلمون 7 التوبة 11 فان تابوا واقاموا فان تابوا عن ال----------------------كفر و-نقض ال-عهد فاخوانكم في الدين فهم اخوانكم علي حذف المبتدا كقوله تعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الاحزاب 5 ونفصل الايات ونبينها-------------------------- وهذا اعتراض----------------- كانه قيل وان من تامل تفصيلها فهو العالم بعثا وتحريضا علي تامل ما فصل----- من احكام المشركين المعاهدين وعلي المحافظة عليها 7 -----وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم	819	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1960	false	-9007953059824504636	89	166	435	857	1568	300	تابوا واقاموا الصل-اة و--اتوا الزك-اة كيف حكمهم فقال عز وجل فان تا----------------------------------------------------بوا عن الكفر والغدر واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم اي------ فهم اخوانكم في الدين وهو يفيد جملة احكام الايمان ولو شرح لطال ثم قال ونفصل --------الايات ونبينها لقوم يعلمون قال في الكشاف وهذا اعتراض وقع بين الكلامين كانه قيل وان من تامل تفصيلها فهو العالم----- وتحريضا علي تامل ما فصل الله من احكام المشركين المعاهدين وعلي المحافظة عليها ثم قال وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم	1960	8177085229079222738	248	352.5	202	497	49.89939498901367	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0820	true	-4089916530206799213	115	190	598	986	1584	300	ثم قال لا ايمان لهم علي الحقيقة وايمانهم ليست بايمان وبه استشهد ابو حنيفة رحمه الله علي ان يمين الكافر لا تكون يمينا وعند الشافعي رحمه الله يمينهم يمين وقال معن------------اه انهم ل-ا --يوفون بها ب------------------------------------دليل--------------------- انه------ وصفها بالنكث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلهم ينتهون--------------------------------- متعلق بقوله فقاتلوا اءمة الكفر ا--ي ليك-ن غرضكم في مقاتلتهم بعد ما وجد منهم ما وجد من العظاءم ان تكون المقاتلة سببا في انتهاءهم عما هم عليه--------- وهذا من غاية كرم----ه وفضله وعوده علي	820	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1961	false	5142257274044548772	90	211	492	1119	1610	300	ومعناه لا ايمان لهم علي الحقيقة وايمانهم ليس- بايمان وبه تمسك-- ابو حنيفة في----------- ان يمين الكافر لا يكون يمينا وعند الشافعي ----------يمينهم يمين و----معني هذه عندنا ايمانهم لما لم يفوا بها411 صارت ايمانهم كانها ليست بايمان والدليل علي ان ايمانهم ايمان انه تعالي وصفها بالنكث في قوله وان نكثوا ايمانهم ولو لم تكن منعقدة لما صح وصفها بالنكث وقرء بكسر الالف يعني انهم كفرة لا ايمان لهم اي لا تصديق ولا دين لهم ثم قال سبحانه لعلهم ينتهون اي لينتهوا عن العصيان والكفر وهو متعلق بقوله فقاتلوا اءمة الكفر يعني ليكون غرضكم في مقاتلتهم بعد ما وجد منهم ما وجد من العظاءم ان تكون المقاتلة سببا في انتهاءهم عما هم عليه من الكفر وهذا من غاية كرم الله وفضل------ه علي	1961	8177085229079222738	335	483.5	269	661	50.6807861328125	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0821	true	-5783509213451516958	188	279	1024	1478	1583	300	طاءفة من المءمنين وهم خزاعة قال----------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنه هم بطون من اليمن وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يشكون اليه فقال ابشروا فان الفرج قريب------------- ويذهب غيظ قلوبكم ل--------------------------ما لقيتم منهم من المكروه وقد حصل الله لهم هده المواعيد كلها فكان ذلك دليلا علي صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصحة نبوته ويتوب الله علي من يشاء----------------- ابتداء كلام واخبار بان بعض اهل مكة يتوب عن كفره وكان ذلك ايضا فقد اسلم ناس منهم وحسن اسلامهم	821	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1964	false	1985068696404180025	184	284	1024	1537	1603	300	طاءفة من المءممين وهم خزاعة عدت عليهم بنو بكر وظاهرتهم قريس عليهم بالسلاح كما مر وعن ابن عباس------------- هم بطون من اليمن وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذا شديدا فبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يشكون اليه فقال-ابشروا فان الفرج قريب وخامسها قوله ويذهب غيظ قلوبهم اي حنق قلوبهم اي المءمنين بما لقيهم413 من-- المكروه من الكفار فشفي الله قلوب المءمنين يوم فتح مكة ثم قال تعالي--------------------------------------- ويتوب الله علي من يشاء قال في الكشاف هو ابتداء كلام واخبار بان بعض اهل مكة يتوب عن كفره وكان ذلك ايضا فقد اسلم ناس منهم وحسن اسلامهم	1964	8177085229079222738	330	547.0	264	568	58.09859085083008	57	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0823	true	-1638907083234288819	48	105	253	571	1635	300	اقبل المهاجرون والانصار علي اساري بدر فعيروهم بالشرك فطفق علي بن ابي طالب رضي- الله عنه يويخ العباس بقتال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وقطيعة الرحم واغلظ ل--ه في القول فقال العباس------- تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا فقال او -----------------لكم محاسن -قالوا نعم ونحن افضل منكم اجرا انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني	823	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1967	false	7263832826211799821	98	155	495	815	1603	300	اقبل عليه المسلمون وعلي ساءر الاسري-- فعيروهم بالشرك وطفق علي بن ابي طالب عليه السلام يوب--خ العباس بقتال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقطيعة الرحم واغلظ عليه في القول فقال العباس ما لكم تذكرون مساوءنا وتكتمون محاسننا فقال له علي عليه السلام الكم محاسن فقال-- نعم -------------------------نعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني	1967	8177085229079222738	245	404.0	198	351	69.80056762695312	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0823	true	-1638907083234288819	2	112	15	615	1635	300	شهادتهم علي انفسهم بالكفر ظهور كفرهم وانهم نصبوا اصنامهم حول البيت وكانوا يطوفون عراة ويقولون لا نطوف عليها بثياب قد اصبنا فيها المعاصي وكلما طافوا بها شوطا سجدوا لها وقيل-- هو قولهم ل-----------بيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك وقيل 445 قد اقبل المهاجرون والانصار علي اساري بدر فعيروهم بالشرك فطفق علي بن ابي طالب رضي الله عنه يويخ العباس بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقطيعة الرحم واغلظ له في القول فق-------------------------------------------------------------------------ال العباس تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال او لكم محاسن قالوا نعم ونحن افضل منكم اجرا انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت حبطت اعمالهم التي هي العمارة والحجابة	823	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1968	false	-5098829016802793785	213	300	1136	1617	1617	300	شهادتهم علي انفسهم بالكفر ظهور كفرهم حيث-- نصبوا اصنامهم حول البيت وكانوا يطوفون عراة-------------------------------------------------- وكلما طافو---------ا سجدوا لها الخامس هو قولهم في التلبية لبيك لا شريك لك لب----يك هو لك تملكه وما ملك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ما استفهام ان تجمعوا بين مشاقتين عمارة متعبدات الله مع الكفر به وقال الحسين بن القاسم عليه السلام معني شاهدين عليانفسهم بالكفر اي عالمين بكفر انفسهم غير جاهلين بقباءح فعلهم وفي البرهان يعني ان ما يقولونه ويفعلونه دليل علي كفرهم كما يدل عليه اقرارهم ثم قال اولءك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبطت اعمالهم التي هي العمارة والحجابة-	1968	8177085229079222738	203	167.5	162	830	24.45783042907715	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0823	true	-1638907083234288819	112	300	615	1635	1635	300	والسقاية وفك العناة واذا هدم الكفر او الكبيرة الاعمال -الثابتة الصحيحة اذا تعقبها فما ظنك بالمقارن والي ذلك اشار في قوله شاهدين حيث جعله حالا عنهم ودل علي انهم قارنون بين العمارة والشهادة بالكفر علي انفسهم في حال واحدة وذلك محال غير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستقيم 7 انما يعمر مساجد الله من ءامن بالله واليوم الا خر واقام الصلواة وءاتي الزكواة ولم يخش الا الله فعسي اولاءك ان يكونوا من المهتدين 7 التوبة 18 انما يعمر مساجد انما يعمر مساجد الله وقرء بالتوحيد اي انما تستقيم عمارة هءلاء وتكون معتدا بها والعمارة تتناول رم ما استرم منها وقمها وتنظيفها وتنويرها بالمصابيح وتعظيمها واعتيادها للعبادة والذكر ومن الذكر درس العالم بل هو اجله واعظمه وصيانتها مما لم تبن له المساجد من احاديث الد-نيا فضلا عن فضول الحديث وعن النبي صلي الله عليه وسلم 446- ياتي في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد فيقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم--- حاجة وفي الحديث 447 الحديث في المس-جد ياكل الحسنات كما تاك-ل البهيمة الحشيش وقال عليه السلام 448 -------------قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تط-هر في بيته ثم زارني في-	823	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1969	false	-9213806435093629605	0	172	0	942	1601	300	والسقاية وفك العناة واذا هدم الكفر او الكثيرة الاعمال والثابتة الصحيحة اذا--------فما ظنك بالمقارن والي ذلك اشار ب--قوله شاهدين حيث جعله حالا عنهم ودل علي انهم قارنون بين العمارة والشهادة بالكفر----------- في حال واحدة وذلك محال غير مستقيم ثم قال وفي النار هم خالدون وهو اشارة الي انهم مخلدون في النار ثم انه تعالي اخبر علي سبيل الحصر من الذي يعمر مساجد الله فقال عز وجل انما يعمر مساجد الله من -امن بالله واليوم الا-خر -اعلم ان العم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة تتناول----ما استرم منهاوتنض-------يفها وتنويرها بالمصابيخ وتعظيمها واعتياده- للعبادة والذكر ومن الذكر درس الع-لم بل هو اجله واعظمه وصيانتها مم-------ا لم المساجد من احاديث البدنيا فضلا عن فضول الحديث وعنه----- صلي الله عليه واله وسلم ياتي في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد فيقعدون فيها خلفا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم من حاجة وفي الحديث الح----ديث في المساجد ياكل الحسنات كما تلاكل البهيمة الحشيش وقال صلوات الله عليه واله وسلم 416قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطيهر في بيته ثم زراني في	1969	8177085229079222738	736	1318.0	599	1172	62.79863357543945	117	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0824	true	6208452681508661788	0	50	0	249	1671	300	بيتي فحق علي المزور ان يكرم- زاءره وعنه عليه السلام 449 ---------من الف المسجد الفه الله وقال عليه السلام 450--------- اذا رايتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان وعن انس رضي الله عنه 451 من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش تستغفر-- له ما دام في ذلك -------	824	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1969	false	-9213806435093629605	172	223	942	1199	1601	300	بيتي فحق علي المزور ان يكرمن زاءره وعنه صلي- الله عليه واله وسلم من الف المسجد الفه الله وقال صلي- الله عليه واله وسلم اذا رايتم الرجل يعتاد المس-جد فاشهدوا له بالايمان وعن انس -----------------من اسرج في ميجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش يستغفرون له ما دام في ذلك المسجد	1969	8177085229079222738	208	343.5	165	277	75.09025573730469	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0824	true	6208452681508661788	112	253	619	1407	1671	300	فان قلت كيف قيل ولم يخش الا الله والمءمن--- يخشي المحاذير ولا يتمالك ان لا يخشاها قلت هي الخشية والت-------قوي في ابواب الدين وان لا يختار علي رضا الله غيره لتوقع مخوف واذا اعترضه امران احدهما حق الله والاخر حق ن-فسه ان يخا-ف الله فيءثر حق الله علي حق نفسه وقيل كانوا يخشون الاصنام ويرجونها فاريد نفي تلك الخشية عنهم-------------------------------------- فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبعيد للمشركين عن مواقف الاهتداء وحسن لاطماعهم من الانتفاع باعمالهم التي استعظموها وافتخروا بها واملوا عاقبتها بان الذين امنوا وضموا الي ايمانهم العمل بالشراءع مع استشعار الخشية والتقوي اهتداءهم داءر بين عسي ولعل فما بال المشركين يقطعون انهم مهتدون وناءلون عند الله الحسني وفي هذا الكلام ونحوه لطف للمءمنين في ترجيح الخشية علي الرجاء ورفض الاغترار بال-----له تعالي 7 اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن ءامن بالله واليوم الا خر وجاهد في سبيل الله	824	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1971	false	524264086349364202	77	295	412	1602	1622	300	فان قيل كيف قال ولم يخش الا الله والمءمن قد يخاف الظلمة والمفسدين فجوابه ان المراد من هذه الخشية الخوف والتقوي في ابواب الدين وان لا يختار علي رضي الله غيره لتوقع مخوف واذا اعترضه امران احدهما حق الله والاخر خوف نفسه ان يخياف الله فيءثر خق الله علي حق نفسه وقيل كانوا يخشون الاصنام ويرجونها فاريد نفي تلك الخشية عنهم ثم انه تعالي لما ذكر خهذه الاوصاف قال فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين قال في البرهان فيه وجهان احدهما ان قال ذلك تحذيرا من فعل ما يخالف هدايتهم والثاني ان كلمة عسي من الله واجبة وان كان من غيره ترجيا قال ابو مسلم عسي هاهنا راجع الي العباد وهو يفيد الرجا فكان المعني ان الذين ياتون بهذه الطاعات انما ياتون بها علي رجاء الفوز بالاعتداء لقوله تعالي يدعون ربهم خوفا وطمعا قلت واحسن الوجوه ما ذكره في الكشاف وهو ان المراد منه تبعيد المشركين عن مواقف الاهتداء وحسم لاطماعهم في الانتفاع باعمالهم التي استعظموها وافتخروا بها واملوا عاقبتهاب ان الذين امنوا وضموا الي ايمانهم العمل بالشراءع مع استشعار الخشية والتقوي اهتداءهم داءر بين عسي ولعل فما بال المشركين يقطعون انهم مهتدون وناءلون عند الله الحسني وفي هذا الكلام ونحوه لطف للمءمنين في ترجيح الخشية علي الرجاء ورفض الاغترار بالله قوله تعالي-- اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن -امن بالله واليوم الا-خر وجاهد في سبيل الله	1971	8177085229079222738	724	1358.0	595	1194	60.63651657104492	113	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0826	true	8752935853307586394	20	126	102	634	1536	300	وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 453 لا يطعم احدكم طعم الايمان حتي يحب في الله ويبغض في الله حتي يحب في الله ابعد الناس ويبغض في الله اقرب الناس اليه وقرء عشيرتكم و عشيراتكم وقرا الحسن وعشاءركم فتربصوا حتي ياتي الله بامره وعبيد عن ابن عباس هو فتح مكة وعن الحسن هي عقوبة عاجلة او اجلة وهذه اية شديدة لا تري اشد منها كانها تنعي علي الناس ما هم عليه من رخاوة عقد الدين واضطراب حبل اليقين فلين-صف اورع الناس واتقاهم من نفسه هل يجد عنده من التصلب في ذات الله والثبات علي دين الله ما يستحب له دينه علي الاباء والابناء والاخوان والعشاءر والمال	826	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1977	false	3398696495495166293	217	300	1193	1611	1611	300	وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم421 -لا يطعم احدكم طعم الايمان حتي يحب في ال------------------------------له ابعد الناس ويبغض في الله اقرب الناس اليه وما احسن قول صاحب الكشاف في هذه الاية فانه قال ه----------------------------------------------------------------------------------------ذه اية شديدة لا يري اشد منها كانها تنفي علي الناس ما هم عليه من رخاوة عند الدين واضطراب حبل اليقين فلينتصف اورع الناس واتقاهم من نفسه هل يجد عنده من التصلب في ذات الله والثبات علي دين الله ما يستحب له دينه علي الاباء والابناء والاخوان والعشاءر والمال-	1977	8177085229079222738	359	663.0	288	538	66.72862243652344	65	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0826	true	8752935853307586394	126	162	634	818	1536	300	والمساكن وجميع حظوظ الدنيا -يتجرد منها لاجله ام يزوي الله عنه احقر شء منها بمصلحته فلا يدري اي طر-فيه اطو-ل ويغويه الشيطان عن- اجل حظ من حظوظ الدين فلا يبالي كانما وقع علي انفه ذباب فطيره	826	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1978	false	3388577731721672092	0	35	0	182	1588	300	والمساكن وجميع حظوظ الدنيا ويتجرد منها لاجله ام يروي الله عنه احقر شء منها لمصلحته فلا يدري اي ظن فيه اطوال ويغويه الشيطان علي اجل حظوظ------ الدين فلا يبالي كانما وقع علي انفه ذباب فطيره	1978	8177085229079222738	171	315.0	137	188	90.95744323730469	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0828	true	-9060181455103670037	77	214	432	1141	1594	300	ثم يتوب الله اي يسلم بعد ذلك ناس منهم وروي 455 ان ناسا م----------------------------------------------------------------------نهم جاءوا فبايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا -قيل سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال ان عندي ما تروون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم قالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال ان هءلاء جاءوا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده شء -طابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه قالوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك الينا فرفعت اليه العرفاء ان قد رضوا	828	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1982	false	5513692033569695371	157	295	833	1548	1572	300	ثم يتوب الله من -----بعد ذلك علي من يشاء من المنهزمين او اراد ان ناسا منهم يسلمون بعد حنين فيتوب عليهم روي في الكشاف ان ناسا منهم جاءول فبايعوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قا--------لوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلن-ا واولادنا واخذت اموالنا فقال صلي الله عليه واله وسلم------------------------------------ ان عندي ما تر-ون ان---- القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم قالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ان هءلاء جاءنا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا---------------فمن كان عنده شء فطابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه قالوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري لعل فيكم من لا يرضا فمروا اعرافكم فليرفعوا ذلك الينا فرفعت اليه العرفا- ان قد رضوا	1982	8177085229079222738	574	1036.0	458	786	73.02799224853516	97	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0828	true	-9060181455103670037	215	300	1143	1594	1594	300	ياايها الذين ءامنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هاذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم 7 التوبة 28 يا ايها الذين النجس مصدر يقال نجس نجسا -قذر قذرا ومعناه ذوو نجس لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس ولانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم او جعلوا كانهم النجاسة بعينها مبالغة في وصفهم بها و------عن ابن عباس رضي الله عنهما اعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير وعن الحسن من صافح مشركا-	828	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1983	false	-8280678198961793411	9	57	60	327	1576	300	ياايها الذين -امنوا انما المشركون نجس قال في الكشاف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجس مصدر يقال نجس نجسا وقدر قدرا ومعناه و---نجس ل-ن معهم الشرك الذي--- بمنزلة النجس ولانهم--- يتطهرون ولا يغتسلون------------------------------------ او جعلوا كانهم النجاسة بعينها مبالغة في وصفهم بها انتهي وعن ابن عباس اعنا ب--------------هم نجسة كالكلاب---------------الحسن من صافح مشركا	1983	8177085229079222738	235	368.5	192	459	51.19825744628906	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0829	true	-6541956168304045026	158	215	823	1113	1561	300	وان خفتم عيلة اي فقرا-------------------------------------------------------------------------------------- بسبب منع المشركين من الحج وما كان لكم في قدومهم عليكم من الارفاق والمكاسب- فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او من تفضله بوج-ه اخر ف---------------------------------------------------ارسل----------- السماء عليهم مدرارا فاغزر بها خيرهم واكثر ميرهم واسلم اهل -----تبالة وجرش ف-------حملوا الي مكة الطعام وما يعاش ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فكان ذلك اعود عليهم مما خافوا	829	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1983	false	-8280678198961793411	181	291	963	1532	1576	300	وان خفتم عيلة اي فقرا وحاجة قال الشاعر وما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل والمعني ان خفتم ذلك بسبب منعهم م-------ن الحج وما كان لكم في قدومهم عليكم من المنافع في الموسم فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او--- تفضله بوج ه اخر قيل بفتح البلاد والغناءم وقيل يجزيه اهل الكتاب وقيل ارسل الله عليهم السماء------ مدرارا فاغرر بها خبرهم و-كثر------ واسلك اهل جدة وتبالة وصنعاء وحرس وحملوا الي مكة الطعام والادام وكل ما يحتاجون اليه وحمل اليهم من البر والبحر فحمل اهل البر الي البطحاء واهل البحر الي جدة فتتابع ذلك عليهم اعواما فاخصبوا واغناهم الله من فضله فكان ذلك اعود عليهم مما خافوه	1983	8177085229079222738	232	345.5	183	592	39.18918991088867	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0830	true	447923471794701409	103	300	528	1494	1494	300	لانهم يجزون بها من من عليهم بالاعفاء عن القتل عن يد------------------------------- اما ان يراد يد المعطي او--- الاخذ فمعناه علي ارادة يد المعطي حتي يعطوها عن يد اي عن------------- يد مءاتية غير ممتنعة لان من ابي وامتنع لم يعط يده بخلاف المطيع المنقاد ولذلك قالوا اعطي ب----يده ا-ذا انقاد واصحب الا تري الي قولهم نزع يده عن الطاعة كما يقال خلع ربقة الطاعة عن ---------------------عنقه او حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة لا مبعوثا ----علي يد احد ولكن عن ي-د المعطي الي يد الاخذ واما علي ا-----رادة يد الاخذ فمعناه حتي يعطوها عن ي------------------------------------د قاهرة مستولية او عن-------------------------------------------------------------- انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم ل--هم نعمة عظيمة عليهم---------- وهم صاغرون اي تءخذ م---------------نهم علي الصغار والذل -وهو ان ياتي بها بنفسه ماشيا غير راكب ويسلمها وهو قاءم والمتسلم جالس وان يتلتل تلتلة ويءخذ بتلبيبه ويقال له اد- الجزية وان كان يءديها ويزخ في قفاه وتسقط بالاسلام عند ابي حنيفة ولا يسقط به خراج الارض واختلف فيمن تضرب عليه------- فعند ابي حن-يفة تضرب علي كل كافر من ذمي ومجوسي--- وصابء وحربي الا علي مشركي العرب وحدهم روي الزهري 456 ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم صالح عبدة الاوثان علي الجزية الا من-	830	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1985	false	-5813422705535254414	13	220	56	1117	1533	300	لانهم يجزون بها ال-من عليهم م---------ن القتل واختلفوا في قوله عن يد قال في الكشاف اما ان يراد يد المعطي او يد الاخذ فان كامن المراد- يد المعطي ففيه وجهان احدهما ان يكون المراد عن يد مءاتية غير ممتنعة لان من ابا وامتنع لم يعط يده بخلاف المطيع المنقاد ولذلك قالوا اعطي فلان يده اذذا انقاد ------الا تر -الي قولهم نزع ع----ن الطاعة يدع يقال خلق ربقة الطاعة عن عنقه وثانيهما ان يكون المراد حتي يعطوها عن يد الي يدغيرو------------لا مبعوثا بها علي يد احد ولكن عن يجد المعطي الي يد الاخذ واما ان كان المراد- يد الاخذ ففيه ايضا وجهان احدهما ان يكون المراد حتي يعطي الجزية عن يد قاهرة مستولية للمسلمين عليهم كما تقول اليد في هذا لفلان وثانيها ان يكون المراد يد انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم عليهم نعمة عظيمة عليهم واما قوله وهم صاغرون فالمعني ان الجزية توجد منهم علي الصغار والذلة وهو ان ياتي بها بنفسه ماشيا غير راكب و-سلمها وهو قاءم والمستلم جالس وتءخذ------------------------ ويقال--- ادي الجزية وان كان يءديها------في قفاه وا----------------------------------------------------ختلف فيمن تضرب عليه الجزية فعند ابي حينيفة تضرب علي كل كافر من ذمي ومجوسي426 وصابي وحربي الا---- مشركي العرب وحدهم روي الزهري---- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم صالح عبدة الاوثان بالج---زية الا من	1985	8177085229079222738	725	1180.5	574	1193	60.77116394042969	120	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0831	true	1159776111443946329	0	27	0	133	1512	300	كان من العرب وقال لاهل مكة هل لكم في كلمة اذا قلتموها دانت لكم بها العرب وادت اليكم العجم الجزية------ وعند الشافعي لا تءخذ من مشركي العجم	831	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1985	false	-5813422705535254414	220	247	1117	1250	1533	300	كان من العرب وقال لاهل مكة هل لكم في كلمة اذا قلتموها دانت لكم بها العرب وادت اليك------م الجزية العجم وعند الشافعي لا تءخذ من مشركي العجم	1985	8177085229079222738	127	243.5	101	139	91.36690521240234	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0831	true	1159776111443946329	202	279	1014	1413	1512	300	هذا القول ان اليهود قتلوا الانبياء بعد موسي عليه السلام فرفع الله عنهم التوراة ومحاها من قلوبهم فخرج عزير وهو غلام يسيح في الارض فاتاه جبريل عليه السلام فقال له الي اين تذهب قال اطلب العلم فحفظه التوراة فاملاها عليهم عن- ظهر لسانه لا يخرم حرفا فقالوا ما جمع الله التوراة في صدره وهو غلام الا لانه ابنه والدليل علي ان هذا القول كان فيهم ان الاية تليت عليهم فما انكروا ولا كذبوا مع تهالكهم علي التكذيب	831	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1987	false	6548045074029772221	183	260	956	1355	1548	300	هذا القول ان اليهود قتلوا الانبياء بعد موسي عليه السلام فرفع الله عنهم التوراة ومحاها عن قلوبهم فخرج عزير وهو غلام يسيح في الارض فاتاه جبريل عليه السلام فقال له الي اين تذهب قال اطلب العلم فحفظه التوراة فاملاها عليهم علي ظهر لسانه لا يخرم حرفا فقالوا ما جمع الله التوراة في صدره وهو غلام الا -انه ابنه والدليل علي ان هذا القول كان فيهم ان الاية تليت عليهم فما انكروا ولا كذبوا مه تهالكهم علي التكذيب	1987	8177085229079222738	395	777.0	318	400	98.75	73	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0833	true	2486840985176139864	39	108	201	562	1551	300	فحين-------- جعلوه ابنا لله فقد اهلوه للعبادة الا تري الي قوله قل ان كان للرحمان ولد- فانا اول العابدين الزخرف 81 وما ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا الا ليعبدوا الاها واحدا امرتهم بذلك ادلة العقل والنصوص في --------الانجيل والمسيح عليه السلام انه من يش-رك بالله فقد حرم الله عليه الجنة--------------------------------------------------------- سبحانه----------- تنزيه له عن الاشراك به واستبعاد له ويجوز ان يكون الضمير في وما امروا للمتخذين اربابا اي وما امر-- هءلاء الذين هم	833	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1991	false	4850189512914688496	179	300	994	1620	1620	300	-ابن مريم اي جعلوه ابنا لله و---اهلوه للعبادة الا تر -الي قوله قل ان كان للرحم-ن ولدا فانا اول العابدين قال الحسين بن القاسم عليه السلام انما سمي المسيح لسماحته وهجرته الي الرحمن والمسيح في لغة العرب هو الماء الذي يسيل ويتحرك مصمما علي حاله قال الشاعر اذا الجياد حصن بالمسيح اي فض بماء الغرق الذي يسيل ثم قال تعالي وما امروا الا ليعبدوا ال-ها واحدا اي امروا من جهة- العقل والسمع من التوراة والانجيل يقول عيسي له------م انه من يشسرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وجميع الكتب الالهية ناطقة بذلك وقوله تعالي لا اله الا هو سبحانه عما يشركون تنزي---ه عن الاشر-ك به واستبعاد له ويجوز ان يكون الضمير في ام----روا للملحدين اربابا اي -ما امروا هءلاء الذين هم-	1991	8177085229079222738	283	422.0	226	650	43.53845977783203	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0833	true	2486840985176139864	108	195	562	1016	1551	300	عندهم ارباب الا ليعبدوا الله ويوحدوه فكيف يصح ان يكونوا اربابا وهم مامورون مستعبدون م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلهم 7 يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون 7 التوبة 32 33 يريدون ان يطفءوا مثل حالهم في طلبهم ان يبطلوه نبوة محمد صلي الله عليه و-----سلم بالتكذيب بحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث في ال--------------------------افاق يريد الله ان يزيده----- ويبلغه الغ-اية القصوي في الاشراق او الاضاءة	833	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1992	false	-5423611044816733098	0	96	0	520	1587	300	عندهم ارباب الا ليعبدوا الله ويوحدوه فكيف يصح ان يكونوا اربابا وهم مامورون مستعبدون مثلهم ثم اخبر تعالي عن نوع ثالث من الافعال القبيحة الصادرة من رءساء اليهود والنصاري430 وهو سعيهم في ابطال امر محمد صلي الله عليه واله وسلم وجدهم في اخفاء الدلاءل علي صحة شرعة وقوة دينه فقال عز وجل---- يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثل حالهم في طلبهم ان يبطلوا نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم بالتكذيب فحال من يريد--- ينفخ في نار عظيم مثبت في الافاق ليطفيه بنفخه ويطمسه والله يريد -----ان يزيده نورا ويبلغه الغياية القصوي من الاشراق و--الاضاءة	1992	8177085229079222738	278	488.0	225	684	40.64327621459961	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0834	true	2764818429643596206	71	129	382	716	1521	300	ان يكون اشارة الي الكثير من الاحبار والرهبان للدلالة علي اجتماع خصلتين مذمومتين فيهم اخذ البراطيل وكنز الاموال والضن بها عن الانفاق في سبيل الخير ويجوز- ان يراد المسلمون الكانزون غير المنفقين ويقرن بينهم وبين المرتشين من اليهود والنصاري تغليظا ودلالة علي ان من ياخذ منهم السحت ومن لا يعطي منكم طيب ماله سواء في استحقاق البشارة بالعذاب	834	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1995	false	-7503810325492694061	117	166	651	950	1596	300	ان يكون المراد بالكانزين هم الاحبرا والرهبان ليدل ع---لي اجتماع خصلتين مذمومتين فيهم اخذ الرشا432 وكنز الاموال والظن بها عن الانفاق في سبيل الخير ويحتمل ان يراد المسلمون الكانزون و--------------قرن بينهم وبين المرتشين من اليهود والنصاري تغليظا ودلالة علي ان المرتشي منهم والكانز---------- منكم ش---------واء في استحقاق البشارة بالعذاب	1995	8177085229079222738	253	432.5	206	335	75.52238464355469	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0834	true	2764818429643596206	130	162	723	881	1521	300	وقيل نسخت الزكاة اية الكنز وقيل هي ثابتة وانما عني بترك الانفاق في سبيل الله منع الزكاة وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 458 ما ادي زكاته فليس بكنز وان كان باطنا	834	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1996	false	3541532403207924721	52	79	245	382	1514	300	وقيل نسخت الزكاة اية الكنز وقيل هي ثابتة واراد---- بترك الانفاق تب-------------ع الزكاة وعنه----- صلي الله عليه واله وسلم---- ما ادي زكاته فليس بكنز وان كان باطنا	1996	8177085229079222738	126	209.0	100	163	77.30061340332031	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0836	true	1139324571392361614	20	69	98	385	1624	300	لانهم لم يطلبوا باموالهم حيث لم ينفقو-ها في -سبيل الله الا الاغراض الدنيوية ومن وجاهة عند الناس وتقدم وان يكون ماء وجوههم مصونا عندهم يتلقون بالجميل ويحيون بالاكرام ويبجلون ويحتشمون ومن اكل ---------------------------طيبات يتضلعون منها وينفخون جنوبهم ومن لبس ناعمة من------------------ الثياب يطرحونها علي ظهورهم كما تري اغنياء زمانك	836	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1997	false	6141105256363855934	92	145	485	802	1614	300	لانهم لم يطلبوا باموالهم حيث لم ينفقونها في سسبيل الله الا الاغراض الدينوية -من وجاهة---- الناس وتقدم وان يكون ماء وجوههم مصونا عندهم يتلقون بالجميل ويحيون بالاكرام ثم قال فتكوي بهاجنوبهم لانهم بها عن الفقير واكلوا الطيبات فتصلعوا منها ثم قال وظهورهم لانهم ولوها الفقراء ولانهم البسوها الثياب الفاخرة------------ كما تري اغنياء زمانك	1997	8177085229079222738	208	317.0	170	334	62.275447845458984	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0836	true	1139324571392361614	223	293	1227	1590	1624	300	حرم ---ثلاثة سرد---- ذو القعدة وذو الحجة والمحرم وواحد فرد وهو رجب ومنه قوله عليه السلام في خطبته في حجة الوداع 463 الا ان الزمان قد استدار كهيءة يوم خلق السماوات والارض والسنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني رجعت الاشهر الي ما كانت عليه وعاد الحج في ذي الحجة-- وبطل النسء الذي كان في الجاهلية	836	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2000	false	-7404618658189781041	48	106	259	577	1626	300	--منها ثلاثة سرد وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم وواحد فرد وهو رجب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالحرم تعظم انتهاك المحارم فيها فالمعصية فيها اشد عقابا والطاعة فيها اكثر ثوابا والعرب كانوا يعظمونها جدا حتي لو لقي الرجل قاتل ابيه لم يتعرض له قال في الكشاف والمعني رجعت الاشهر الي ما كانت عليه وعاد الحج في ذي الحجة435وبطلا-------لذي كان في الجاهلية	2000	8177085229079222738	140	64.5	114	538	26.02230453491211	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0837	true	-3750196437077313732	196	286	1017	1505	1582	300	انهم كانوا اصحاب حروب وغارات فاذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فيحلونه ويحرمون مكانه شهر- اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم فكانوا يحرمون من شق- شهور العام اربعة اشهر وذلك قوله تعالي ليواطءوا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا العدة التي هي الاربع--------ة ولا يخالفوها وقد خالفوا التخصيص الذي هو احد الواجبين--------------- وربما -زادوا في عدد الشهور فيجعلونها ثلاثة عشر او اربعة عشر ليتسع لهم الوقت ولذلك قال عز وعلا ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا التوبة 36 يعني من غير زيادة زادوها	837	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2002	false	-6048682275453142506	208	296	1131	1621	1636	300	انهم كانوا اصحاب حروب وغارات فاذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فيحلونه ويحرمون مكانه شهرا اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم فكانوا يحرمون من شتي شهور العام اربعة اشهر وذلك قوله ------ليواطءوا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا العدة التي هي الاربعة المحرمة ولا يخالفوها وقد خالفوا التخصيص الذي هو احد الواجبين فلاتحريم غيرها وربما ازادوا في عدة الشهور فيجعلونها ثلاثة عشر وار--بعة عشر ليتسع لهم الوقت ولذلك قال عز وجل- ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا--------------- من غير زيادة زادوها	2002	8177085229079222738	458	850.5	373	514	89.10505676269531	77	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0838	true	-4440444962333843787	154	195	814	1022	1561	300	ما حرم الله من القتال او من ترك الاختصاص ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاشهر بعينها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زين لهم سوء اعمالهم--- خذلهم الله فحسبوا اعمالهم القبيحة حسنة والله لا يهدي اي لا يلطف بهم بل يخذلهم--------------- وقرء زين لهم سوء اعمالهم علي البناء للفاعل وهو الله عز	838	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2003	false	-9050401965402461398	45	160	239	859	1605	300	ما حرم الله من القتال و-----ترك الاختصاص لان الواجب امر ان عدة الاربعة واختصاصها بالحرمة وقال الحسين بن القاسم عليهما السلام هذا من التقديم والتاخير والمعني فيه فيحلوا ما حرم الله ليواطءوا عدة ما حرم الله يريد ان احلالهم وتحريمهم ليشابهوا فيه هدة ما حرم الله واذا كانوا يحلون ويحرمون فقد شبهوا انفسهم بالله وهذا زيادة في كفرهم وبدعة عظيمة من امرهم لانهم اختاروا دينا غير دين الله وابتدعوا وخرجوا من دين الله فقبح ما صنعوا ولما اخبر سبحانه ان هذا العمل كفر ومنكر قال زين لهم سوء اعمالهم اي خذلهم الله فحسبوا اعمالهم القبيحة حسنة وقال في البرهان زين لهم اي بالشهوة لها والعلامة انتهي وقرء زين ------------لهم علي البناء للفاعل وهو الله عز	2003	8177085229079222738	149	229.0	119	637	23.390893936157227	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0838	true	-4440444962333843787	8	52	40	272	1561	300	في كنانة لانهم كانوا فقراء محاويج الي الغارة وكان جنادة بن عوف الكناني مطاعا في الجاهلية وكان يقوم علي جمل في الموسم فيقول باعلي صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم يقوم في القابل فيقول ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه	838	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2003	false	-9050401965402461398	0	44	0	232	1605	300	في كنانة لانهم كانوا فقراء محاويج الي الغارة وكان جنادة بن عوف الكناعي مطاعا في الجاهلية وكان يقوم علي جمل في الموسم فيقول باعلا صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم يقوم في القابل فيقول ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه	2003	8177085229079222738	230	458.0	186	232	99.13793182373047	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0839	true	5548524606274115714	227	273	1188	1410	1546	300	فان قلت كيف يكون قوله فقد نصره الله جوابا للشرط قلت ف----------------------------------يه وجهان احدهما ----------------------------------------------------الا تنصروه فسينصره من نصره حين ---لم يكن معه الا رجل واحد ولا اقل من الواحد فدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في ذلك الوقت وال----ثاني	839	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2007	false	9206706197814344145	61	122	313	602	1489	300	فان قيل كيف يكون قوله فقد نصره الله جوابا ببشرط وهو ماض لم يقصد به المستقبل لدخول قد عليه وجواب الشرط ينبغي ان يكون مستقبلا لفظا او معني فجوابه ان التقدير الا تنصروه فسينصره من نصره حين ما لم يكن معه الا رجل واحد ولا اقل من --واحد والمعني ان الل----------------ه ينصره لان-------- كما نصره في ذلك الوقت ثم قال ثاني	2007	8177085229079222738	161	234.0	123	315	51.11111068725586	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0840	true	-8969938246679317521	173	204	871	1040	1532	300	ما القي----- في قلبه من الامنة التي سكن عندها وعلم انهم لا يصلون اليه وال---------جنود-------------- الملاءكة يوم بدر والاحزاب وحنين وكلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الذين كفروا د------------------------------------عوتهم الي الكفر وكلمة ا-------------------------------------لله دعوته الي الاسلام	840	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2010	false	-871697904671575165	103	175	510	897	1577	300	ما القي الله في قلبه من الامنة التي سكن عندها فيبطل هذا التفسير قوله تعالي وايده بجنود لم تروها يعني الملاءكة يوم بدر والاحزاب وحنين وقال الزجاج ايده في الغار بملاءكة يصرفون وجوههم وابصارهم عن رءية رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم قال عز وجل وجعل كلمة الذين كفروا السفلي اي بانقطاع الحجة وكلمة الشرك دعوتهم الي الكفر وكلمة الله هي العليا يعني ظهور الحجة وكلمة الله دعوته الي الاسلام	2010	8177085229079222738	142	217.0	115	387	36.6925048828125	21	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0840	true	-8969938246679317521	246	287	1269	1469	1532	300	خفافا من السلاح وثقالا منه او---- ركبانا ومشاة ا----و شبابا وشيوخا او---- مهازيل وسمانا او---- صحاحا ومراضا و------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن ام مكتوم انه قال لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اعلي ان انفر قال نعم حتي --------------------------------------------------------نزل قوله ليس علي الاعمي حرج	840	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2011	false	548259715247598283	8	79	51	418	1557	300	خفافا من السلاح وثقالا منه الرابع ركبانا ومشاة الخامس شبانا وشيوخا السادس مهازيل وسمانا السابع صحاحا ومراضا فان قيل اتقولون ان هذا الامر من يتناول جميع الناس حتي المرضي والعاجزين قيل ظاهره يقتضي ذلك عن ابن ام مكتوم انه قال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم اعلي ان انفر قال ما انت الا خفيف او ثقيل فرجع الي اهله ولبس سلاحه ووقف بين يديه فنزل قوله ليس علي الاعمي حرج	2011	8177085229079222738	187	297.0	148	367	50.953678131103516	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0841	true	3572957173712787165	2	77	10	387	1616	300	وعن صفوان بن عمرو--- كنت واليا علي حمص فلقيت شيخا كبيرا قد سقط حاجباه من اهل دمشق علي راحلته يريد الغزو فقلت يا عم لقد اعذ-----ر الله اليك فرفع حاجبيه وقال يا ابن اخي استنفرنا الله خفافا وثقالا الا انه من يحبه الله يبتل-ه وعن الزهري خرج سعيد بن المسيب الي الغزو وقد ذهبت احدي عينيه فقيل له انك عليل صاحب ضرر فقال استنفرنا الله الخفيف والثقيل فان لم يمكني الحرب كثرت السواد وحفظت المتاع	841	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2011	false	548259715247598283	110	184	576	943	1557	300	وعن صفوان بن عمر قال كنت واليا علي حمص فلقيت شيخ------ا قد سقط حاجباه من اهل دمشق علي راحلته يريد الغزو -قلت يا عم انت معذور عند الله----- فرفع حاجبيه وقال ي--ابن اخ- استنفر ا--لله خفافا وثفالا الا انه من احبه الله ابتلاه وعن الزهري خرج سعيد بن المسيب الي الغزو وقد ذهبت احدي عينيه فقيل له انك عليل صاحب ضرر فقال استنفر-- الله الخفيف والثقيل فان عجزت عن الجهاد كثرت السواد وحفظت المتاع	2011	8177085229079222738	335	595.5	266	386	86.78756713867188	57	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0842	true	2060055236859975802	37	100	197	507	1630	300	عفا الله عنك لم اذنت لهم حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين 7 التوبة 43 عفا الله عنك عفا الله عنك كناية عن الجناية لان العفو رادف ل-ها ومعناه اخطات وبءس ما فعلت و لم اذنت لهم بيان لما كني عنه بال--عفو ومعناه مالك اذنت لهم في القعود عن الغزو حين استاذنوك واعتلوا لك بعللهم وهلا استانيت بالاذن حتي يتبين لك من ---	842	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2013	false	-1772934319388171983	109	167	571	857	1534	300	عفا الله عنك لم اذنت لهم فدل علي ان منهم من تخلف باذنه قال في الكشاف عفا الله ---------------------عنك كناية عن443----- لان العفو رادف عنها ومعناه اخطات ويءس ما فعلت و-لم اذنت لهم بيان لما كني عنه من العفو ومعناه مالك اذنت لهم في القعود عن الغزو حين استاذنوك واعتلوا--- بعللهم وهلا استانيت بالاذن حتي يتبين لك الذين	2013	8177085229079222738	221	389.0	175	316	69.93670654296875	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0842	true	2060055236859975802	180	271	951	1470	1630	300	والله عليم بالمتقين شهادة لهم بالانتظام في زمرة المتقين وعدة لهم باجزل الثواب -----------7 انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الا خر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولاكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون 7 التوبة 45 انما يستاذنك الذين انما يستاذنك يعني المنافقين وكانوا تسعة وثلاثين رجلا	842	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2015	false	-8840981055562842026	218	245	1127	1288	1563	300	والله عليم بالمتقين شهادة لهم بالتقوي------------------ وعدة لهم لجزيل الثواب ثم قال تعالي انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني المنافقين وكانوا تسعة وثلاثين رجلا	2015	8177085229079222738	139	231.5	114	530	26.226415634155273	22	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0844	true	-4226064205594409072	9	74	44	394	1619	300	خبالا لي----س من الاستثناء المنقطع في شء كما يقولون لان الاستثناء المنقطع -----------------------------------------هو ان--- يكون المستثني من غير جنس المستثني منه كقولك ما زادوكم خيرا الا خبالا و------المستثني منه في هذا الكلام غير مذكور واذا لم يذكر وقع الاستثناء من اعم العام الذي هو الشء فكان --استثناء متصلا لان الخبال بعض اعم العام كان قيل ما زادوكم شيءا الا خبالا والخبال الفساد والشر-------------------------------- ولاوضعوا خلالكم	844	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2018	false	7910179405604004656	30	101	176	572	1665	300	خبالا قيل هذا من الاستثناء المنقطع وتقديره ما زادوكم قوة ولكن اوقعوا بينكم خبالا وقال بعضهم هذا بعيد لان الاستثناء هو ان لا يكون المستثني من---- جنس المستثني منه كقولك ما زادوكم خيرا الا خبالا وهاهنا المستثني منه --------------غير مذكور واذا لم يذكر وقع الاستثناء من اعم العام الذي هو الشء فكان الاستثناء متصلا والتقدير ما زاد------------------------وكم شيءا الا خبالا النوع الثاني من المفاسد الناشءة من خروجهم قوله تعالي ولاوضعوا خلالكم	2018	8177085229079222738	236	382.0	192	438	53.88127899169922	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0846	true	8492746416875090927	209	300	1058	1495	1495	300	------مريم 75 ومعناه ---------لن يتقبل منكم--- انفقتم طوعا او كرها ونحوه قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم التوبة 80 وقوله اسيءي بنا او احسني لا ملومة اي ----------لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ولا نلومك اسا-ت الينا ام احسنت فان قلت متي يجوز نحو هذا قلت اذا دل الكلام عليه كما جاز عكسه في قولك رحم الله زيدا وغفر له فان قلت لم فعل ذلك قلت لنكته فيه وهي ان كثيرا كانه يقول لعزة امتح-ني لطف محلك عندي وقوة محبتي لك وعامليني بالاساءة والاحسان وانظري-	846	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2023	false	-6767625791087285363	206	266	1097	1399	1564	300	منكم امر ------معناه الخير اي لن يتقبل منكم ان انفقتم طوعا او كرها كق-------------------------------------------------------وله استغفر لهم او لا تستغفر لهم وقال كثير اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم او لا تستغفر لهم ولا يلومك احينت الينا او ا-سات قال في الكشاف والنكتة-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وهو ان كثير------ يقول لعزة امنحيني لطف محلك عندي وقوة محبتي لك وعاملتني بالاساءة والاحسان وانظري	2023	8177085229079222738	213	319.0	169	468	45.512821197509766	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0847	true	6262783751344025571	89	187	448	969	1568	300	من غير الزام من الله------ ورسوله او ملزمين------------------ وسمي الالزام اكراها لانهم منافقون فكان الزامهم الانفاق شاقا عليهم كالاكراه او -------------------------------------طاءعين من غير اكراه من رءساءكم لان رءساء اهل النفاق كانوا يحملون-- علي الانفاق لما يرون من المصلحة فيه او مكرهين من جهتهم وروي انها نزلت في الجد بن قيس حين تخلف عن غزوة تبوك وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مالي اعينك به فاتركني انكم تعليل لرد انفاقهم-------------------------------------------- والمراد بالفسق التمرد والعتق 7----------- وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا ياتون الصلواة الا وهم كسالي و-------------------------------------------------------------------------------------لا ينفقون الا وهم كارهون	847	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2024	false	-8049781956003781275	13	172	57	900	1596	300	من غير الزام من الله تعالي ورسوله نحو القرب والكره نحو الزكاة وسمي كر----------ها لانهم منافقون فهو شاق ------------------عليهم وفاءدة الامر بمعني الخبر المبالغة في عدم التقبل وطاءعين من غير اكراه من رءساءكم لان رءساء اهل النفاق كانو- يحملونهم علي الانفاق لما يروا من المصلحة ----او مكرهين من جهتهم ثم علل ذلك بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------ انكم كنتم قوما فاسقين زاءدين في التمرد وهذه الاشارة الي عدم القبول والمراد بالفسق التمرد والعتو ثم قال تعالي وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله يحتمل ان يقبلها صلي الله عليه واله وسلم ولا يردها او من ان يقبلها الله فيثبت عليها وان قبلها الرسول صلي الله عليه واله وسلم وروي ان الجد بن قيس حين تخلف في عزوة تبوك قتال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم هذا مالي عينك به فتاتركني فنزلت ومعني قوله ولا ياتون الصل-اة الا وهم كسالي لانهم لا يرجون بها ثوابا وي يخافون عقابا لانهم يعدونها مغرما وتطوعهم كراهية واضطرارا ولا ينفقون الا وهم كارهون	2024	8177085229079222738	327	491.5	262	973	33.607398986816406	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0849	true	6426039285740047845	35	144	181	717	1575	300	ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون 7 التوبة 58 ومنهم من يلمزك يلمزك يعيبك في قسمه الصدقات ويطعن عليك قيل -------------هم المءلفة قلوبهم وقيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن ذ-ي الخويصرة راس الخوارج كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم غناءم حنين فقال 468 اعدل يا رسول الله فقال صلوات الله عليه وسلامه ويلك------------ ان لم اعدل فمن يعدل وقيل ه--------------------------------------و ابو الجواظ من المنافقين قال 469 الا ترون الي صاحبكما انما يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم وهو يزعم انه يعدل فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لا ابا-لك اما كان موسي راعيا اما كان داود راعيا فلما ذهب قال	849	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2026	false	3623832059356825822	181	299	935	1523	1526	300	ومنهم من يلمزك في الصدقاتاي منهم من يغتابك452--------------------------------------------------------------------------------------- ويطعن عليك في قسمة الصدقات وهم المنافقون اهل الجهالات الذين يرضون ويسخطو ن في العطيات قال في البرهان روينا عن بعض السلف انه قال بينما رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقسم قسما اذ جاءه ابن ذوي الخويصرة التميمي فقال له ا------------------------------------------------------عدل يا رسول الله فقال صل--ي الله عليه و--اله وسلم ومن لم يعدل ان لم اعدل فانزل الله ذلك فيه رواه ابو سعيد الخدري وقال الكلبي هو ابو الخواط من المنافقين قال---- الا ترون الي صاحبكم- انما يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم وهو يزعم انه يعدل فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا ابا لك اما كان موسي راعيا اما كان داود راعيا فلما ذهب قال	2026	8177085229079222738	314	477.5	247	738	42.54742431640625	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0851	true	-3348325145771013623	40	82	217	455	1553	300	هذه الاية في تضاعف ذكر المنافقين ومكايدهم قلت دل بكون هذه الاصناف مصارف الصدقات خاصة دون غيرهم علي انهم ليسوا منهم حسما لاطماعهم واشعارا باستجابتهم -لحرمان وانهم بعداء عنها وعن مصارفها فما لهم وما لها وما سلطهم علي التكلم فيها ولمز قاسمها	851	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2028	false	3210607395036249630	263	299	1457	1669	1672	300	هذه الاية بما مر الدلالة------------------------ بكون هذه الاصناف مصارف الصدقات خاصة دون عيرهم علي انهم ليسوا منهم حسما لاطماعهم واشعارا باستحبابهم الحرمان وانهم بعداء عنها وعن مصارقها فما لهم وما-لها وما سلطهم علي التكلم فيها ولم--قاسمها	2028	8177085229079222738	191	340.5	157	239	79.91632080078125	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0851	true	-3348325145771013623	204	258	1062	1355	1553	300	كونه اذن خير بانه يصدق بالل---------ه لما قام عنده من الادلة ويقبل من المءمنين الخلص من المهاجرين والانصار وهو ----رحمة------------ لمن امن منكم اي اظهر الايمان اي----ها المنافقون حيث يسمع منكم ويقبل ايمانكم الظاهر ولا يكشف اسراركم ولا يفضحكم ولا يفعل بكم ما يفعل بالمشركين مراعاة لما راي الله من المصلحة في الابقاء عليكم	851	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2031	false	-6045481713150992389	161	207	809	1056	1555	300	كونه اذن خير بانه يصدق بالله ويوقن به لما قام عنده من الادلة وتقبل من المءمنين الخلص من المهاجرين والانصار ثم قال ورحمة للذين امنوا لمن------------ اظهر الايمان منكم بها المنافقون حيث يسمع منكم ويقبل لا يفضحكم--------- يكشف اسراركم -------------------------------------------------لما راي من----- المصلحة في الابقاء عليكم	2031	8177085229079222738	200	327.5	162	322	62.11180114746094	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0853	true	-6851701276077614195	8	147	32	745	1553	300	فحق ان له نار جهنم وقيل معناه فله وان -----------تكرير لان في قوله انه تاكيدا ويجوز ان يكون فان له معطوفا علي انه علي ان جواب من محذوف ---تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم وقرء الم تعلموا بالتاء 7 يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزءوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله مخرج ما تحذرون 7 التوبة 64 يحذر المنافقون ان كانوا يستهزءن بالاسلام واهله وكانوا يحذرون ان يفضحهم الله بالوحي في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم حتي قال بعضهم والله لا ارانا الا شر خلق الله لوددت اني قدمت فجلدت ماءة جلدة وان لا ينزل فينا شء يفضحنا والضمير في عليهم وتنبءهم للمءمنين وفي قلوبهم للمنافقين وصح ذلك لان المعني يقود اليه ويجوز ان تكون الضماءر للمنافقين لان السورة اذا نزلت في معناهم فهي نازلة عليهم--------------------------------------------------------------------------- ومعني -تنبءهم بما في قلوبهم كانها تقول --------------لهم في	853	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2033	false	-7911687881171852880	48	225	233	1188	1588	300	فحق ان له نار جهنم الثاني---- فله نار جهنم وان التكرير لل--------------تاكيد الثالث ان يكو-----------------------------ن جواب--- محذوف والتقدير- الم تعلموا انه من يحادد الله ورسوله سهلك فان له نار جهنم -------------------------------------------------------------------------------------------خالدا فيها ذلك الخزي العظيم والخالد الداءم والخزي قد يكون بمعني الندم ويمعني الاستحيلء والندم هنا اولي كقوله تعالي واسروا الندامة لما راوا العذاب ثم اخبر تعالي------------------------------------- ان المنافقين ---------------------------------------يحذرون ان يفضحهم الله بالوحي فقال يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قال الحسين بن القاسم عليه السلام هذا خبر منه تعالي عن حذرهم وجوفهم من ان ينزل عليهم سورة تخبرهم بما في قلوبهم وتفضحهم عند جميع الناس في كفرهم حتي قال بعضهم والله ما ارانا الا شر خلق الله لوددت اني قدمت فجلدت ماءة جلدة وان لا ينزل فينا شء يفضحنا والضمير في عليهم وتنبيههم لمءمنين وفي قلوبهم للمنافقين وذح ذلك لان المعني يقود اليه ويجوز ان يكون الضماءر للمنافقين لان السورة اذا نزلت في معناهم فهي نازلة عليهم ويحتمل ان يكون قوله يحذر المنافقون امر منه بالحذر وتقديره ولتحذر المنافقين ومعني فتنبءهم بما في قلوبهم اي ما اسروه من النفاق وقولهم في	2033	8177085229079222738	456	616.5	364	1173	38.87467956542969	73	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0854	true	-1155356969455372287	74	104	409	589	1683	300	ظهر كفركم باستهزاءكم بعد ايمانكم بعد اظهاركم الايمان------------------------ ان نعف عن طاءفة منكم باحداثهم التوبة واخلاصهم الايمان بعد النفاق نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي النفاق غير تاءبين منه	854	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2036	false	-6831509519377073849	52	87	272	474	1624	300	ظهر كفركم --للمءمنين بعد ان كنتم عندهم مسلمين والقولان متقاربان ثم قال تعالي ان نعف عن طاءفة منكم باحداثهم التوبة واخلاصهم الايمان بعد النفاق نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي النفاق غير تاءبين منه	2036	8177085229079222738	149	254.5	121	204	73.03921508789062	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0855	true	268869481592030631	6	114	34	613	1615	300	هم الفاسقون هم الكاملون في الفسق الذي هو التمرد في الكفر والانسلاخ عن كل خير وكفي المسلم زاجرا --ان يلم بما يك-سبه هذا الاسم الفاحش الذي وصف الله به المنافقين حين بالغ في ذمهم واذا كره رسول الله صلي الله عليه وسلم للمسلم ان يقول كسلت لا-----ن المناف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين وصفوا بالكسل في قوله كسالي النساء 142 فما ظنك بالفسق خالدين فيها مقدرين الخلود------ هي حسبهم دلالة علي عظم وعذابها وانه لا شء ابلغ منه وانه بحيث لا يزاد عليه نعوذ بالله من سخطه وعذابه------- ولعنهم الله--- واهانهم من التعذيب وجعلهم مذمومين ملحقين بالشياطين الملاعين كما عظم اهل الجنة والحقهم بالملاءكة المكرمين ولهم عذاب مقيم ولهم نوع من---------------- العذاب سوي	855	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2037	false	3417680236979436924	97	227	509	1213	1578	300	هم الفاسقون اي الكاملون في الفسق الذي هو التمرد في الكفر والانسلاخ عن كل خير كفا- المسلم زاجرا459ان يلم بما يكتسبه هذا الاسم الفاحش الذي وصف الله به المنافقين حيث بالغ في ذمهم واع---------------------------------------لم انه تعالي لما اخبر عن المنافقين انهم نسوا الله من العمل وتركوا طاعته فنسيهم اي تركهم من ثوابه ورحمته او جازاهم علي ترك الفسق بطاعته اكد هذا الوعد فقال وعد الله المنافقين اي اوعد المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم------------------------- خالدين فيها مقدرين الخلود وقوله هي حسبهم دلالة علي عظم ع-ذابها وانه لا شء ابلغ منه وانه بح-ث لا يزاد عليه نعوذ بالله من سخطه وعذابه ثم قال ولعنهم الله اي واهانهم مع التعذيب وجعلهم مذمومين ملحقين بالشياطين الملاعين كما عظم اهل الجنة والحقهم بالملاءكة المكرمين ولهم عذاب مقيم اي داءم فان قيل ان معني كون العذاب ----	2037	8177085229079222738	451	771.5	367	775	58.19355010986328	70	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0855	true	268869481592030631	124	261	667	1402	1615	300	مقيم معهم في العاجل لا ينفكون عنه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق والظاهر المخالف للباطن خوفا من المسلمين------------------- وما يحذرونه ابدا من الفضيحة ونزول العذاب ان اطلع علي اسرارهم 7 كالذين من قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم كانوا اشد منكم قوة----------- واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما اس-------------------------------------------------------------------------تمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولاءك حبطت اعمالهم في الدنيا والا خرة واولاءك هم الخاسرون 7 التوبة 69 كالذين من قبلكم الكاف محلها رفع علي انتم مثل الذين من قبلكم او نصب علي فعلتم ما فعل الذين من قبلكم وهو انكم استمتعتم وخضتم كما استمتعوا وخاضوا ونحوه قول النمر كاليوم مطلوبا ولا طلبا باضمار لم ار وقوله كانوا اشد منكم قوة تفسير لتشبيههم بهم وتمثيل فعلهم بفعلهم والخلاق النصيب وهو ما خلق للانسان اي قدر من خير كما قيل له قسم لانه قسم ونصيب لانه نص-ب اي اثبت	855	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2038	false	-1006619643624366703	0	146	0	806	1650	300	مقيم معهم في العاجل لا ينفكون عنه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق والخوف من اطلاع الرسول صلي الله عليه واله وسلم علي بواطنهم وما يحذرونه ابدا من الفضاءح ونزول العذاب ثم قال--------------- كالذين من قبلكم وهذا رجوع من الغيبة الي الخطاب وهذا الكاف للتشبيه ومحلها الرفع اي انتم معشر المنافقين مثل من قبلكم من الكفار الماضيين ولعنكم الله كما لعنهم او فعلكم كفعلهم او وعدكم بالعقاب كوعدهم والمعني انه تعالي شبه المنافقين بالكفار الذين كانوا قبلهم في الامر بالمنكر والنهي عن المعروف وقبض الايدي عن الخيرات ثم انه تعالي وصف اولءك الكفار فقال كانوا اشد منكم قوة في الابدان واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم اي سمثلكم ايها المنافقون سبيلهم في الاستمتاع بخلاقكم اي نصيبكم من الدنيا كما استمتع الذين من قبلكم بخلاق--------------------------------------------------------------------هم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلاق النصيب وهو ما خلق للانسان اي قدر من خير كما قيل له قسك لانه قسم ونصيب لانه نصيب اي اثبت	2038	8177085229079222738	321	503.0	256	1170	27.435897827148438	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0857	true	-1773899191583405173	23	86	130	438	1512	300	عدن علم بدليل قوله جنات عدن التي وعد الرحمان مريم 61 ويدل عليه ما روي ابو الدرداء رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم 471 عدن دار الله التي لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر لا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالي طوبي لمن دخلك وقيل هي مدينة في الجنة وقيل نهر جناته علي حافاته	857	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2043	false	1744115183089785367	25	80	127	407	1501	300	عدن علم بدليل قوله جنات عدن التي و---الرحمن--------- ويدل عليه ما روي ابو الدرداء------------- عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ----عدن دار الله التي لم ترها عين ولم تخطر ب---قلب بشء لا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالي طوبي لمن دخلك وقيل هي مدينة في الجنة وقيل نهر-جنانه علي حافاته	2043	8177085229079222738	271	488.5	217	313	86.58146667480469	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0857	true	-1773899191583405173	86	147	438	737	1512	300	ورضوان من الله اكبر وشء من رضوان الله اكبر من ذلك كله لان رضاه هو----------------------------------------------- سبب كل فوز وسعادة ولانهم ينالون برضاه عنهم تعظيمه وكرامته والكرامة اكبر اصناف الثواب ولان العبد اذا علم ان مولاه راض عنه فهو اكبر في نفسه مما وراءه من النعم وانما تتهنا له برضاه كما اذا علم بسخطته تنغصت عليه ولم يجد لها لذة وان عظمت	857	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2043	false	1744115183089785367	210	274	1049	1365	1501	300	ورضوان من الله ا-----------------------كبر من ذلك العطاء يعني الرضا عنهم اعظم مما هم فيه من الثواب في الجنة لانه سبب كل فوز وسعادة ولانهم ينالون برضاه تعيظ-----مه وكرامته والكرامة اكبر اصناف الثواب ولان العبد اذا علم ان مولاه راض عنه فهو اكبر في نفسه مما -رواه من النعم وانما نبهنا له برضاه كما اذا علم -سخطته تنغصت عليه ولم يجد لها لذة وان عظمت	2043	8177085229079222738	247	447.5	195	346	71.38728332519531	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0858	true	-5771839094874874512	88	197	451	1028	1573	300	--------------------------------------اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب المنافقين المتخلفين فيسمع من معه منهم منهم الجلاس بن سويد فقال الجلاس والله لءن كان---- ما يقول محمد حقا لاخواننا الذين خلفناهم وهم ساداتنا و-----------اشرافنا فنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للجلاس اجل والله ان محمدا لصادق وانت شر من الحمار وبلغ ذلك --رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----استحضر------- فحلف بالله ما ----قال فرفع عامر يده فقال اللهم انزل علي عبدك ونبيك تصديق الكاذب وتكذيب الصادق فنزلت يحلفون بالله ما قال-وا فقال الجلاس--------------------------------------------------- يا رسول الله لقد عرض الله علي التوبة والله ----------------------------------لقد قلته---------- وصدق عامر فتاب الجلاس وحسنت توبته	858	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2045	false	6003037293943708025	6	134	35	694	1504	300	الاول روي انه صلي الله عليه واله وسلم اقام----------------------------- في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب المنافقين المح-لفين فقال الج------------------لاس بن سويد وال------------له لءن كان هذا ما يقول محمد في --اخواننا الذين خلفناهم في اغلمدينة حقا مع انهم اشرافنا فنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للجلاس اجل والله ان محمدا لصادق وانت شر من الحمار فبلغ ذلك الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم واستحضر الجلاس فحلف بالله انه ما قال فرفع عامر يده وقال اللهم انزل علي عبدك ونبيك تصديق الصادق وتكذيب الكاذب ف-------------نزلت هذه الاية فقال الجلاس لقد ذمر الله التوبة في هذه الاية وفي رواية انه قال يا رسول الله لقد عرض -----علي التوبة يعني بقوله فان يتوبوا يك خيرا لهم والله لقد قلت هذا الكلام وصدق عامر فتاب الجلاس وحسنت توبته	2045	8177085229079222738	437	684.0	350	744	58.7365608215332	66	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0858	true	-5771839094874874512	218	299	1146	1570	1573	300	عند مرجعه من تبوك 474 تواثق خمسة عشر منهم علي ان يدفعوه عن راحلته الي الوا-دي اذا تسنم العقبة بالليل فاخذ عمار بن ياسر---- بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هم المنافقون بقتل عامر لرده---------------------------------------------------------------- علي الجلاس و-------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ا--رادوا ان يتوجوا--------- عبد الله بن ابي وان لم يرض --رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم وما نقموا	858	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2046	false	783058598992352784	11	131	54	696	1581	300	عند رجوعه من تبوك وهم------ خمسة عشر تعاهدوا -ان يدفعوا راح---لته الي الوايدي اذاز-----العقبة بالليل وكان عمار بن ياسر اخذ بخطام راحلته------- وحذيفة خلفه- يسوقها ف------------------سمع حذيف --وقع اخفاف الايل و-قعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم عني-- يا اعداء الله فهربوا والظاهر انهم لما اجتمعوا لذلك الغرض فقد طعنوا في نبوته ونسبوه الي الكذب الفضيع في ادعاء الرسالة وذلك قول هو كلمة الكفر وهذا القول اختيار الجاج وهو المراد بقوله تعالي وهموا بما لم ينالوا من اطباقهم علي الفتك بالرسول صلي الله عليه واله وسلم والله تعالي اخبر الرسول بذلك حتي احترز عنهم ولم يصلوا الي مقصودهم وقيل المراد من عقد التاج علي راس عبد الله بن ابي وان لم يرض الرسول----- صلي الله------ عليه واله وسلم و----هموا	2046	8177085229079222738	296	403.0	236	703	42.105262756347656	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0859	true	2719623611949903138	21	57	104	303	1511	300	من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغ-نيمة فاثروا ب---------الغناءم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بديته اثني عشر الفا فاستغني------ فان يتوبوا------------- هي الاية التي تاب عندها الجلاس---------------------------------------------------- في الدنيا والاخرة	859	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2047	false	-4385715421197962997	0	72	0	397	1550	300	من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغينيمة وبعد قدومه اخذوا الغناءم وفازوا بالاموال ووحدوا الدولة وذلك يوجب ان يكونوا محبين له مجتهدين في بذل النفس والمال اليه لاجله والثاني روي انه قتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بديته اثنا عشر الف- فاستغني وقوله فان يتوبوا يكن خيرا لهم هي الاية التي تاب عندها الجلاس وان يتولوا يعرضوا عن التوبة يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة	2047	8177085229079222738	189	307.0	154	398	47.4874382019043	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0859	true	2719623611949903138	103	148	543	752	1511	300	ان ثعلبة بن حاطب قال 475 يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال صلي الله علي-----ه وسلم يا ثعلبة قليل تءدي شكره وخير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن--- رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له	859	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2047	false	-4385715421197962997	252	295	1320	1523	1550	300	ان ثعلبة بن حاطب قال---- يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال صلي الله عليه واله وسلم--------- قليل تءدي شكره -خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن466 رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له	2047	8177085229079222738	195	357.5	153	217	89.86174774169922	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0859	true	2719623611949903138	104	183	546	926	1511	300	ثعلبة بن حاط--------------------------------------------------------ب قال 475 يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال صلي الله عليه و-----سلم يا ثعلبة قليل تءدي شكره وخير من كثير لا تطيقه فراجعه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا -----------------------------لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له-------------------------------------------------------------------------------------- فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة ف-----------------------------------------------------------------------------------------سال عن------------ه رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد قال يا ويح ثعلبة	859	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2048	false	-1074886555933705018	6	170	30	852	1482	300	ثعلبة بن حاطب قال وكان من الانصار فاتي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال---- يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال صلي الله عليه واله وسلم يا ثعلبة اتق الله فجاء اليه مرة اخري---------------- وقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اتق الله فجاء اليه بعد ذلك فقال يا رسول الله اده الله ان يرزقني مالا فقال لو سالت الله ان يسيل لي الجبال ذهبا وفضة لفعل فقال والله يا رسول--- لءن رزقني الله مالا لاصلن الرحم ولاوتين المسكين ولاعطين الساءل ولاتين حق الله فقال صلي الله عليه واله وسلم اللهم ارزق ثعلبة اللهم ارزق ثعلبة اللهم ارزق ثعلبة مالا فاتخذ غنما فنمت كما نمت- الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا بها فجعل يصلي الظهر والعصر ويترك ما سواهما ثم نمت وكثرت حتي ترك الصلاة الا الجمعة ثم ترك الجمعة وطفق يتلقي الركبان يسال عن الاخبار وسال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاخبر بخبره فقال----------------- يا ويل ثعلبة	2048	8177085229079222738	240	327.5	187	863	27.809965133666992	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0860	true	-8071623640760093366	28	128	158	688	1587	300	نفاقا متمكنا في قلوبهم--------------- لانه كان سببا فيه وداعيا اليه ---والظاهر ان الضمير --------------------------------لله عز وجل والمعني فخذلهم حتي نافقوا وتمكن في قلوبهم------------------------------------------------------------------- نفاقهم فلا ينفك عنها -------------------------------------------------الي ان يموتوا بسبب اخلافهم ما وعدوا الله من التصدق والصلاح وكونهم كاذبين--------------------------------------------------------------------------- ومنه جعل خلف الوعد ثلث النفاق وقرء يكذبون بالتشديد والم تعلموا بالتاء عن علي رضي ال---له عنه 7 الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب 7 التوبة 78 الم يعلموا ان سرهم ونجواهم ما اسروه من النفاق والعزم علي اخلاف ما وعدوه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين--------------------------------------- وتسمية الصدقة جزية وتدبير منعها	860	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2049	false	4028072799508714044	139	299	729	1552	1554	300	نفاق-------ا في قلوبهم الي يوم يلقونه لانه كان سببا فيه وداعيا اليه قال الحسين بن القاسم عليه السلام معناه منهم من اعطا الله عهدا ونذر نذرا واجبا لينفقن وليتصدقن فلما اعطاه الله من فضله بخلوا به واعرضوا عن قضي نذرهم وتولوا فاعقبهم فعلهم ذلك نفاقا ومعني اعقبهم اي يعوضهم فعلهم النفاق وزينة كفرهم انتهي ثم بين تع الي السبب في ذلم فقال بما اخلف---وا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون اي اعقبهم ذلك النفاق في قلوبهم لاجل انهم اقدموا قبل ذلك علي خلف الوعد467 والكذب ومنه جعل خلف الوعد ثل----------------------------------------------------------ث النفاق ثم قال الم يعلموا ان الله يعلم سرهم اي سرهم اي--------------------------------------------------------- ما اسروه من النفاق والعزم علي -خلاف ما وعدوه قال الحسين بن القاسم عليه السلام معني الم يعلموا اي لم يعلموا ذلك ولم يوقنوا ولم يصدقوا بعلم الله ولم يءمنوا ولكن الم قامت مقام لم ونجواهم اي ويعلم ما يتناجون به من----------- المطاعن في الدين وشتم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتسمية الصدقة حزية وتدبير منعها	2049	8177085229079222738	252	282.0	196	960	26.25	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0860	true	-8071623640760093366	183	285	991	1503	1587	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------حث علي الصدقة----------- فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعين اوقية من ذهب وقيل باربعة الاف درهم وقال كان لي ث----مانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت اربعة لعيالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله ل----ه حتي صولحت تماضر امراته عن ربع الثمن علي ثمانين الفا وتصدق---------------------------------------- عاصم بن عدي ب-ماءة وسق- من تمر و-------جاء ابو عقيل الانصاري رضي الله عنه بصاع من تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير علي صاعين فتركت صاعا لعيالي وجءت بصاع------- فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم --ان ينثره علي الصدقات	860	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2050	false	7966677391784472517	198	300	1079	1593	1593	300	ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم خطبهم ذات يوم وحث علي ان يجمعوا الصدقات فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعين اوقية من ذهب وقيل ار-بعة الاف درهم وقال كان لي فيه ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت اربعة لعيالي فقال----------------------------- بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له فيه حتي صالحت------ امراته عن ربع الثمن علي ثمانين الفا وجاء عمي بنحو ذلك وجاء عثمان بصدقة عظيمة وجاء عاصم بن عدي بسبعين وسقا من تمر الصدقة وجاء ابو عقيل ب----------------------صاع من تمر امسكت احدهم----------------------------------ا لعيالي واقرضت الاخر ربي فامر- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بوضعه -في الصدقات-	2050	8177085229079222738	369	564.0	288	609	60.59113311767578	63	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0861	true	-4615967141216400810	116	178	560	876	1506	300	استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم المنافقون 6 وقد ذكرنا ان هذا الامر في معني الخبر كانه قيل لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم وان فيه معني الشرط وذكرنا النكتة ----في المجء به علي لفظ الامر و-------------------------------------------------------------------------------السبعون جار-- مجري المثل في كلامهم ل-----------لتكثير قال علي بن ابي طالب عليه السلام لاصبحن العاص وابن العاصي سبعين الفا عاقدي النواصي	861	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2051	false	-1881399859678566960	28	96	147	508	1560	300	استغفر- لهم او لا تستغفر لهم فهذا --------------------------امر في معني الخبر كانه قيل لن يغفر الله لهم استغفرت---- او لم تستغفر وفاءدته المبالغ--------------------ة في نفي الغفران والياس من المغفرة وقوله ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم المراد هذا العدد بعينه وانما السبعون جارية مجري المثل في لسان العرب يريدون التكثير قال علي بن ابي طالب عليه السلام لاصبحن العاص وابن العاصي سبعين الفا عامدي النواصي	2051	8177085229079222738	216	327.0	172	412	52.42718505859375	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0862	true	7027941919954013318	6	79	33	428	1604	300	المخلفون الذين استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم من المنافقين فاذن لهم وخلفهم في المدينة في غزوة تبوك او الذين خلفهم كسلهم ونفاقهم والشيطان بمقعدهم بقعودهم عن الغزو خلاف رسول الله خلفه يقال اقام خلاف الحي بمعني بعدهم ظعنوا ولم يظعن معهم وتشهد له قراءة ابي حيوة خلف رسول الله وقيل هو بمعني المخالفة------------------------------- لانهم خالفوه حيث قعدوا ونهض------- وانتصابه علي انه مفعول له او حال اي قعدوا لمخالفته او مخالفين له	862	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2052	false	-2091421662431285865	199	258	1053	1377	1607	300	المخلفون الذين اشتاذنوا رسول الله------------------- من المنافقين واذن لهم وخلفهم ب--المدينة في غزوة تبوك او الذين خلفهم كسلهم ونفاقهم والشيطان وقوله خ-------------------لاف رسول الله فيه قولان الاول ما مر ذكره وهو قول قطرب والزجاج يعني م----------------------------------------------------------خالفة الرسول صلي الله عليه واله وسلم لانهم خالفوه حيث -------نهض وبعدوا وانتصابه---- انه مفعول له او حال اي قعدوا لمخالفته او مخالفين له	2052	8177085229079222738	232	352.0	190	433	53.57967758178711	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0862	true	7027941919954013318	79	175	428	953	1604	300	ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم------------- تعريض بالمءمنين وب---------------تحملهم المشاق--- العظام لوجه لله تعالي وبما فعلوا من بذل اموالهم وارواحهم في سبيل الله تعالي وايثارهم ذلك علي الدعة والخفض وكره ذلك المنافقون وكيف لا يكرهونه وما فيهم ما في المءمنين من باعث الايمان ود-اعي الايقان---------------------------------------------------------------------------------------------------- قل نار جهنم اشد حرا استجها-----------------------------ل لهم لان من تصون من مشقة ساعة فوقع بسبب ذلك التصون في مشقة الابد كان اجهل من كل جاهل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبعضهم مسرة احقاب تلقيت بعدها مساءة يوم اريها شبه الصاب فكيف بان تلقي مسرة ساعة وراء تقضيها مساءة احقاب 7----------- فليضحكوا قليلا----------------------------------- وليبكوا كثيرا--------------------------------------------------------- جزاء بما كانوا يكسبون	862	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2053	false	7106019352644163730	7	160	43	867	1590	300	ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله تعريض بالمءمنين حين كلفوا انفسهم تحملهم المشاق469 العظام لوجه الله----- وبما فعلوا من بذل اموالهم وارواحهم في سبيل الله------ وايثارهم ذلك علي الدعة والخفض وكره ذلك المنافقون وكيف لا يكرهونه وما فيهم ما في المءمنين من باعث الايمان ودواعي الاتقان وقالوا اي قال بعضهم لبعض لا تنفروا في الحر لان الوقت كان وقت قيظ شديد فاجاب الله عن هذا السبب بقوله قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون اي يعقلون وفيه تجهيل لهم ---------------------------------------------------------------------------------والمراد ان بعد هذه الدار دار اخري وان بعد هذه الحياة حياة اخري وايضا هذه المشقة منقضية وتلك مشقة باقية ابدا سرمدا قال في الكشاف لبعضهم مسرة احقاب تلق-ت بعدها مساءة يوم ارتها سبة الصاب فكيف بان تلقي مسرة ساعة ورا تلقيتها مساءة احقاب ثم قال تعالي فليضحكوا قليلا في الدنيا لانها قليل في جنب الاخرة وليبكوا كثيرا في الاخرة علي سوء اعمالهم وقبيح افعالهم وخلودهم في النار جزاء بما كانوا يكسبون	2053	8177085229079222738	411	578.0	336	917	44.820064544677734	60	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0863	true	3563579632970609528	135	168	668	829	1462	300	صلي الله علي-----ه وسلم كان يقوم علي قبور المنافقين ويدعو لهم فلما مرض راس النفاق عبد الله بن ابي بعث اليه لياتيه فلما دخل عليه قال اهلكك حب اليهود فقال يا رسول الله	863	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2054	false	-2808183340192494219	271	300	1417	1560	1560	300	صلي الله عليه واله وسلم---- يقوم علي قبور المنافقين ويدعو لهم فلما مرض راسهم----- عبد الله بن ابي بعث اليه لياتيه ف-------------قال اهلكك حب اليهود فقال يا رسول الله-	2054	8177085229079222738	136	235.5	109	166	81.9277114868164	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0864	true	-6781599597476361708	232	295	1170	1471	1491	300	تجدد النزول له شان في تقرير ما نزل له وتاكيده وارادة ان يكون علي بال من المخاطب--- لا ينساه ولا يسهو عنه وان يعتقد ان العمل به مهم يفتقر الي فضل عناية به لا سيما اذا تراخي ما بين النزولين فاشبه الشء الذي اهم صاحبه فهو يرجع اليه في اثناء حديثه ويتخلص اليه وانما -------------------------------اعيد هذا المعني لقوته فيما يجب ان يحذر منه	864	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2055	false	-425644234092482172	214	271	1148	1437	1593	300	تجدد النزول له زيادة في العمل المءكد ول-----------------يكون علي بال من المخاطب من ----------لا يسهو عنه ول--يعتقد ان العمل به مهم مفتقر الي فضل عناية به--- سيما اذا تراخي ما بين النزولين فاشبه الشي الذب يهم صاحبه فهو يرجع اليه في-------------ويتخلص اليه وسمي هذا الاسلوب في البديع بالترجيع فاعيد هذا ال-عني لقوته فيما يجب ان يحذر منه	2055	8177085229079222738	221	368.0	175	335	65.97014617919922	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0865	true	5877072114575640918	1	88	7	486	1586	300	بالله--- وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول م------------------نهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالوا----------------------------------- ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون لاكن الرسول والذين ءامنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولاءك لهم الخيرات واولاءك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ذالك الفوز العظيم 7 التوبة 86 واذا انزلت سورة----------- يجوز ان يراد -السورة بتمامها وان يراد بعضها في قوله واذا نزلت سورة كما يقع القران والكتاب --------علي كله وعلي بعضه وقيل هي----------------- براءة لان فيها الامر بالايمان والجهاد	865	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2056	false	5814808594708050569	30	136	161	744	1662	300	بالسنتكم وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم اي ذوو الغني منهم والطول هو الغنا قال الشاعر انلني من الطول الذي انت مالك فطولي مقتور علي عسير والمعني انه متي انزلت سورة مشتملة علي الامر بالايمان وعلي الامر بالجهاد مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم471 استاذن اولي الثروة والقدرة منهم في التخلف عن الغزو وقالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ذرنا نكن مع القاعدين ----------------------------------------------------------------------الذين لهم عذر وعلة في التخفيف واما قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انزلت سورة الاية فقيل يجوز ان يراد بالسورة -تمامها وان يراد بعضها----------------------- كما نفع --------الكتاب والقران علي كلمة و---بعضه وقيل المراد بالسورة سورة براءة لان فيها الامر بالايمان والجهاد	2056	8177085229079222738	208	266.5	170	812	25.61576271057129	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0865	true	5877072114575640918	175	299	930	1583	1586	300	وجاء المعذرون من الا عراب ليءذن لهم -------وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم 7 التوبة 90 وجاء المعذرون من المعذرون من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجد وحقيقته انه يوهم ان له- عذرا فيما يفعل ولا عذر له------------ او المعتذرون بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين ويجوز في العربية كسر العين لالتقاء الساكنين وضمها لاتباع الميم ولكن لم تثبت بهما قراءة وهم الذين يعتذرون بالباطل كقوله يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم وقرء المعذرون بالتخفيف وهو الذي يجتهد في العذر ويحتشد فيه قيل هم اسد وغطفان قالوا ان لنا عيالا وان بنا جهدا فاءذن لنا ف---------------------------------ي التخلف وقيل 483-------------------------------------------------------------------------------- هم رهط عامر بن الطفيل -قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طي علي اهالينا ومواشينا فقال	865	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2058	false	759542891404530085	36	130	197	715	1611	300	وجاء المعذرون من الاع-راب ليءذن لهم المعذرون هم الذين يعتذرون بالتواطء------------------------------------------------------------------------ من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني-------- وحقيقته ان تو-هم ان لهم عذر----------- ولا عذر له الا التقصير او المعتذرون وادعمت التاء في الذال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء المعذرون بالتخفيف وهو الذي يجتهد في العذر ويح-شد فيه قال الحسين بن القاسم عليه السلام يعني هم الذين يعتذرون ويتعللون وييتجملون وينافقون ليءذن لهم في التخلف قال في البرهان والفرق بين العذر والتعذير ان العذر حق والتعذير كذب انتهي واختلف فيهم فقيل هم رهط عامر بن الطفيل وقالوا ان عرونا---- اغارت اعراب طي علي اهالينا ومواشينا وقيل	2058	8177085229079222738	289	429.0	227	787	36.72172927856445	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0866	true	5079095035511076451	210	300	1156	1613	1613	300	قلت لا اجد--------------- حال من الكاف -في اتوك وقد قبله مضمرة كما قيل في قوله------ او جاءوكم حصرت صدورهم النساء 90 اي اذا ما اتوك قاءلا لا اجد تولوا ولقد حصر الله المعذورين في التخلف الذين ليس لهم في ابدانهم استطاعة والذين عدموا الة الخروج والذين سالوا المعونة فلم يجدوها وقيل المستحملون ابو موسي الاشعري واصحابه وقيل البكاءون وهم ستة نفر من الانصار تفيض من الدمع كقولك تفيض دمعا وهو ابلغ من يفيض دمعها لان العين جعلت كان-- كلها دمع فاءض و من للبيان كقولك افديك من رجل ومحل الجار-	866	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2060	false	-8969179237107976624	70	126	384	655	1551	300	قلت لا اجد ما احملكم عليه حال من الضمير في اتوك وقد قبله مضمرة كما---- في قوله تعالي او جاء-كم حص-ت صدروهم---------- اي اذا ما اتوك قاءلا لا احد تولوا واعينهم ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيض من الدمع كقولك تفيض دمعا وهم ابلغ من يفيض دمعها لان العين جعلت كانها كلها دمع فاءض و-من للبيانكق-ولك افديك من رجل ومحل الجار	2060	8177085229079222738	228	370.5	179	482	47.30290603637695	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0867	true	206586486602820234	118	152	634	802	1610	300	ان يكون قوله قلت لا اجد استءنافا مثله كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما لهم تولوا باكين فقيل قلت لا اجد ما احملكم عليه الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض	867	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2060	false	-8969179237107976624	131	164	688	850	1551	300	ان يكون قوله قلت لا اجد استءنافا----- كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما لهم تولو- باكين فقيل قلت لا اجد ما احملكم عليه الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض	2060	8177085229079222738	162	312.0	129	168	96.42857360839844	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0867	true	206586486602820234	155	231	816	1213	1610	300	لن نءمن لكم علة للنهي عن الاعتذار لان غرض المعتذر ان يصدق فيما يعتذر به فاذا علم انه مكذب------------ وجب عليه الاخلال وقوله قد نبانا الله من اخباركم علة لانتفاء --تصديقهم لان الله عز وجل اذا اوحي الي رسوله الاعلام باخبارهم واحوالهم و-ما في ضماءرهم من الش--------ر والفساد لم يستقم مع ذلك تصديقه-------------------------م في ------معاذير-----هم وسيري الله عملكم اتني-------بون ام تثبتون علي كفركم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تردون--------------------------------- اليه وهو عالم كل غيب وشهادة وسر وعلانية----------------------------------------- فيجازيكم علي حسب	867	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2064	false	2839183200065341672	54	198	285	1040	1578	300	لن نءمن لك ع-لة للمنع من الاعتذار لان غرض المعتذر ان يصير عذره مقبولا-- فاذا علم ان القوم يكذبونه فيه وجب عليه تركه--- وقوله قد نبانا الله من اخباركم علة لانتفاء التصديق-- لانه تعالي لما اطلع--------- رسوله صلي الله عليه واله وسلم علي ما في ضماءرهم من الخبث والمكر والنفاق امتنع ان يصدقهم الرسول صلوات الله عليه واله وسلم في ذلك الاعتذار ثم قال وسيري الله عملكم ورسوله اتتوبون ام تصرون -علي كفركم والمعني انهم كانوا يظهرون من انفسهم عند تقرير تلك المقادير حبا للرسول صلي الله عليه واله وسلم وشفقة ورغبة في نصرته فقال تعالي وسيري الله عملكم انكم هل تبقون بعد ذلك علي تلك الحالة التي تظهرونها من الصدق والصفاء او لا تبقون عليها ثم قال ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة اي تردون اليه وهو عالم كل غيب وشهادة وسر وعلانية فينبءكم بما كنتم تعملون اي تكتمون وتسرون فيجازيكم علي حسب	2064	8177085229079222738	272	372.5	211	773	35.18758010864258	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0867	true	206586486602820234	273	297	1455	1593	1610	300	ان المعاتبة لا تنفع فيهم ولا تصلحهم انما يعاتب الاديب ذو-- البشرة والمءمن يوبخ علي زلة تفرط منه ليطهره التوبيخ بالحمل علي التوبة والاستغفار	867	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2065	false	-5665221990157696522	70	94	371	511	1627	300	ان المعاتبة لا تنفع فيهم ولا تصلحهم انما يعاتب الاديم ذووا البشرة والمءمن يوبخ علي زلة تفرط منه ليطهره التوبيخ بالحمل علي التوبة والاستغفار	2065	8177085229079222738	137	267.5	113	140	97.85713958740234	22	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0868	true	-8281412734718152649	164	294	861	1540	1573	300	واجدر الا يعلموا--------------------- واحق بجهل حدود الدين وما انزل الله من الشراءع والاحكام----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قوله صلي الله علي-----ه وسلم 485 ان الجفاء والقسوة في الفدادين والله عليم يعلم حال كل احد من اهل الوبر والمدر------------------ حكيم----- فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم ومخطءهم ومصيبهم من عقابه وثوابه 7 ومن الا عراب -----------------------------------------------------------من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم ومن الا عراب من يءمن بالله واليوم الا خر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم 7 التوبة 98 ومن الاعراب من مغرما غرامة وخسرانا والغرامة ما ينفقه الرجل وليس يلزمه لانه لا ينفق الا تقية من المسلمين ورياء لا لوجه الله عز وجل وابتغاء المثوبة عنده ويتربص بكم الدواءر------------- دواءر الزمان---- دوله	868	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2066	false	2216269765118625586	115	246	628	1326	1641	300	واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله اي واحق بجهل حدود الدين وما انزل الله من الشراءع والاحكام علي رسوله فكانوا اشد كفرا من اهل الحضر لخفاءهم وقسوتهم وبعدهم عن مجالسة العلماء ومعرفة الكتاب والسنة ومنه قوله صلي الله عليه واله وسلم------- الجفاء والقسوة في القدادين والله عليم ب----حال كل---- من اهل الوبر والمذر وبما في قلوب خلقه حكيم عادل فيما يصيب به مسيءهم ومحسن----------------هم من عقابه وثوابه ونزل فيهم ايضا في اعراب اسد وغطفان واعراب حاضري الميدينة قوله ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما و----------المغرم مصدر كالغرامة والمعني ان -----------من الا-عراب من يعتقد ان الذي-------------------- ينفق-----------------------------------------------------------ه في ----سبيل الله عز وجل------------------------------------ غرامة وخسران- وا------نما يعتقد ذلك------------- لانه لا ينفق الا تقية من المسلمين وريا- لا لوجه الله------- وابتغاء ثواب-------ه ويتربص بكم الدواءر اي ينتظر بكم دواءر الزمان وهي دولة	2066	8177085229079222738	395	541.0	314	905	43.64640808105469	59	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0869	true	2465457675957659976	2	66	13	332	1614	300	عليهم داءرة السوء دعاء----- معترض دعي عليهم بنحو ما دعوا به كقوله عز وجل قالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم الماءدة 64 وقرء السوء بالضم وهو العذاب كما قيل له سيء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والسوء بالفتح وهو---------- ذم للداءرة كقولك رجل سوء في نقيض قولك رجل صدق لان من دارت عليه ذام لها---------------------------------------------------- والله سميع لما يقولون اذا توجهت عليهم الصدقة عليم بما- يضمرون وقيل هم	869	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2067	false	-742030119059659892	0	87	0	466	1576	300	عليهم داءرة السوء دعا علهيم معترص---------- بنحو ما دعوا به كقوله تعالي وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم و------------------------------------------قيل ليس بدعا وانما هو خبر اي عليهيم يدور البلاء والمحن فلا يرون في محمد صلي الله عليه واله وسلم ودينه الا ما يسوءهم او عليهم تدور الدواءر الردية والسوء بالضم العذاب وبالفتح ذم للداءرة كقولك رجل سوء في نقيض قولك رجل صدق وقرء بالضم قال الواحدي السوء بالفتح الردي والفساد وبالضم الضرر والمكر ثم قال والله سميع لما يقولون اذا توجهت عليهم الصدقة عليم بمال يضمرون واعلم --	2067	8177085229079222738	218	333.5	175	520	41.92307662963867	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0869	true	2465457675957659976	128	222	658	1193	1614	300	اعتقد من كون نفقته قربات وصلوات وتصديق لوجاءه علي طريق الاستءناف مع حرفي التنبيه و------------------التحقيق المءذنين بثبات الامر وتمكنه وكذلك سيدخلهم وما في--------------------- السين من تحقيق الوعد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ادل هذا الكلام علي رضا الله تعالي عن المتصدقين وان الصدقة منه بمكان اذا خلصت النية من صاحبها وقرء قربة بضم الراء وقيل هم عبد الله وذو البجادين ورهطه 7 والسابقون الا ولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذالك الفوز العظيم 7 التوبة 100 والسابقون الاولون من والسابقون الاولون م--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المهاجرين	869	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2068	false	7440836539363062547	0	117	0	623	1627	300	اعتقد من كون نفقته قربات وصلوات وقد اكد الله تعالي هذه الشهادة بحرف----- التنبيه وهو قوله الا وبحرف التحقيق وهو قوله انها ثم قال في التاكيد-- سيدخلهم الله في رحمته فان ادخال هذا السين يوجب مزيد التاكيد معني في رحمته اي في نعمته في الدنيا باخلاف ما انفقوا وفي الاخرة بالثواب عليه والجنة ان الله غفور لهم رحيم بهم لاخلاصهم قال في الكشاف وما ادل هذا الكلام علي رضا الله علي----- المتصدقين وان الصدقة منه بمكان اذا خلصت النية من صاحبها واعلم انه تعالي لما ذكر فضاءل الاعراب --------------------------------------------------------------الذين يتخذون ما ينفقون قربات عند الله وما ----اعد لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الثواب اخبر ان فوق منزلتهم منازل اعلا واعظم منها وهي منازل السابقين الاولين فقال والسابقون الاولون من المهاجرين	2068	8177085229079222738	194	108.0	154	814	23.832923889160156	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0870	true	-4356338175612855843	81	124	434	656	1565	300	رضي الله عنهم ومعناه رضي عنهم لاعمالهم-------- ورضوا عنه لما افاض عليهم من نعمته-- الدينية والدنيوية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي مصاحف اهل مكة تجري من تحتها-------- وهي قراءة ابن كثير وفي ساءر المصاحف تحتها بغير من 7 وممن حولكم من الا عراب منافقون ومن اهل المدينة	870	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2068	false	7440836539363062547	172	247	933	1338	1627	300	رضي الله عنهم ----اي قبل ------اعمالهم الصالحة ورضوا عنه لما افاض عليهم من نعمه في الدين-- والدنيا وارتفع السابقون علي الابتداء وزخبره رضي الله عنهم ومعناه رضي الله عنهم قبوله لاعمالهم واعد لهم في الاخرة جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم تفسير هذا ظاهر وقد مر في نظاءره وفي مصاحف اهل مكة تجري من تحتها الانهار وهي قراءة ابن كثير وفي ساءر المصاحف تحتها واعلم انه تعالي شرح احوال------- منافقي--------- المدينة	2068	8177085229079222738	159	224.5	126	433	36.72055435180664	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0871	true	5365038728421163125	119	237	653	1267	1596	300	ثلاثة ابو لبابة مروان بن عبد-------- المنذر واوس بن ثعلبة ووديعة بن حزام وقيل 488 كانوا عشرة فسبعة منهم اوثقوا انفسهم بلغهم ما نزل في المتخلفين فايقنوا بالهلاك فاوثقوا انفسهم علي سواري المسجد فقدم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فدخل المسجد فصلي ركعتين وكانت---- عادته صلي الله عليه وسلم كلما قدم من سفر فراهم موثقين- فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون --رسول الله صلي الله عليه و-----سلم هو الذي يحلهم فقال وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت---------- فاطلقهم وعذرهم فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفت-نا عنك------- فتصدق بها وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزلت خذ من اموالهم------------------------------ عملا صالحا خروجا الي الجهاد	871	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2070	false	8055342039577092919	27	143	154	759	1584	300	ثلاثة ابو لبابة مروان بن عبد الله بن المنذر واوس بن ثعلبة ووديعة بن حزام وقيل---- كانوا عشرة فسبعة منهم لما بلغوا---------- ما نزل بالم---خ-----------------لفين اوثقوا انفسهم علي سواري المسجد فقدم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فدخل المسجد فصلي ركعتين وكانت هذه عادته------------------- كلما قدم من سفر فراهم موثوقيت فسال عنهم فذكر-وا انهم---------- لا يحلون انفسهم حتي يكون الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم هو الذي يحلهم فقال وانا اقسم--- لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت هذه الاية فاطلقهم وعذرهم فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا وانما تخلفنا عنك بسببها فتصدق بها وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزلت خذ من اموالهم صدقة ثم اخبر تعالي انهم خلطوا عملا صالحا---------- الجهاد	2070	8177085229079222738	500	858.5	401	687	72.78020477294922	86	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0872	true	-2634495349326030284	129	235	696	1246	1605	300	ان يقول الوالي عند اخذ الصدقة اجرك الله فيما اعطيت وجعله طهورا وبارك لك فيما ابقيت وقرء ان صلاتك علي التوحيد سكن لهم--- يسكنون اليه----- وتطمءن--- قلوبهم بان الله قد تاب عليهم------- والله سميع يسمع -----اعترافهم بذنوبهم ودعاءهم عليم بما في ضماءرهم والغم من الندم---------------- لما ---------------------------فرط منهم 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم 7 التوبة 104 الم يعلموا ان قرء الم يعلموا بالياء والتاء وفيه وجهان احدهما ان يراد--------- المتوب عليهم يعني الم يعلموا قبل ان يتاب عليهم وتقبل صدقاتهم ان الله هو يقبل التوبة اذا صحت ويقب-------------ل الصدقات اذا صدرت عن خلوص النية	872	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2073	false	2279778560688717717	31	157	177	823	1564	300	ان يقول القابض--------------- اجرك الله فيما اعطيت وجعله طهورا وبار---ك فيها ا-تيت ومعني كون صلواتك--------- سكن لهم اي يسكنون الي دعاءك وتطمءن به قلوبهم بان الله قد تاب عليهم ثم قال والله سميع لاقوالهم واعتراف----------------هم عليم بما في ضماءره------م من الندم واعلم انه تعالي لما حكي عن القوم الذين تقدن ذكرهم بانهم تابوا عن ذنوبهم وانهم تصدقوا ولم يذكر الا قوله عسي الله ان يتوب عليهم وما كان ذلك مريحا في قبول التوبة ذكر بعد هذه الاية انه يقبل التوبة وياخذ الصدقات فقال عز وجل الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات------------------------------------------------------------------------------------------------------- يراد ان يحتمل المتوب عليهم يعني الم يعلموا قبل ان يتاب عليهم ويقبل صدقاتهم ان الله هو يقبل التوبة اذا صحت بكمال شروطها ويقبل الصدقات اذا صدرت عن خلوص النية	2073	8177085229079222738	360	560.0	287	799	45.05632019042969	56	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0874	true	4102238909925249933	175	215	894	1115	1558	300	فنزلت عليه----- فدعا بمالك بن الدخشم ومعن- بن عدي وعامر بن السكن ووحشي قاتل حمزة- فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعلوا وامر ان يتخذ مكانه كنا-سة تلقي فيها الجيف والقمامة ومات ابو عامر بالشام بقنسرين	874	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2077	false	8443968073115024663	253	293	1291	1513	1548	300	ونزلت هذه الاية فدعا -مالك بن الدخيم ومعدي بن عدي وعامر بن السكر ووحشي قاتل حمزةظ فقال---- انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعل-- وامر ان يتخذ مكانه كناتسة تلقي فيها الجيف والقمامة ومات ابو عامر بالشام بقنسرين	2077	8177085229079222738	206	368.0	167	229	89.95632934570312	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0874	true	4102238909925249933	60	121	294	613	1558	300	اخوتهم وهو الذي سماه رسول الله صلي الله عليه و-----سلم الفاسق----------------------------------------------- وقال لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هواز---------ن خرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح فاني ذاهب الي قيصر وات بجنود ومخرج محمدا واصحابه من المدينة	874	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2077	false	8443968073115024663	39	111	221	594	1548	300	الراهب وهو الذي سماه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الفاسق وكان قد تنصر وترهب قبل الاسلام ثم اسام ثم ارتد وقال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونم الا قاتلتك معهم فلم يزلمع المشرك---------ين فلما انهزم- هوازن يوم حنين خرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح فاني ذاهب الي قيصر وات بجنود ت-خرج محمد- واصحابه من المدينة	2077	8177085229079222738	293	520.5	236	385	76.10389709472656	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0875	true	-6632595668886687122	226	297	1152	1519	1528	300	مشي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال---------- صلي الله عليه و-----سلم اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم -قال---------- صلي الله عليه و-----سلم مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله	875	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2079	false	-2633396149075972544	1	78	6	402	1547	300	مشي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قبا- فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم -مءمنون وانا معهم فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مءمنون ورب الكعبة----- ثم قال يا معشر الانصار ان الله	2079	8177085229079222738	360	658.0	290	403	89.33002471923828	63	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0876	true	5249679717758659245	0	41	0	221	1583	300	اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي صلي الله علي-----ه وسلم رجال يحبون ان يتطهروا وقرء ان يطهروا بالادغام وقيل هو عام في التطهر من	876	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2079	false	-2633396149075972544	78	116	402	624	1547	300	اثني-عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي صلي الله عليه واله وسلم رجال يحبون ان يتطهروا وقرء--- يطهروا بالادغام والقول الثاني المراد منه	2079	8177085229079222738	194	366.0	160	226	85.84070587158203	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0876	true	5249679717758659245	168	296	901	1558	1583	300	والمعني افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ام من اسسه علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله -مثل شفا جرف هار في قلة الثبات والاستمساك وضع شفا الجرف في مقابلة التقوي لانه جعل مجازا عما ينا-في التقوي فان قلت فما معني قوله فانهار به في نار جهنم قلت لما جعل الجرف الهاءر مجازا عن الباطل قيل فانهار به في نار جهنم علي معني فطاح به الباطل في نار جهنم الا انه رشح المجاز فجء بلفظ الانهيار الذي هو للجرف وليصور ان المبطل كانه اسس بنيانا علي شفا جرف من اودية جهنم فانهار به ذلك الجرف فهوي في -قعرها والشفا الحرف والشفير وجرف الوادي جانبه الذي يتحفر اصله بالماء وتجرفه السيول فيبقي واهيا	876	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2080	false	3992521891401081614	22	103	121	544	1578	300	والمعني افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية م-----------------------------------حكمة خير-ا امن اسس- علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها واقلها بقا- وهو الباطل والنفاق الذي مثله كمثل ----جرف هار في قلة الثبات والاستمساك وضع شفا الحرف في مقابلة التقوي لانه جعل مجازا عما بنا في التقو----------------------ي فانهار به في نار ج-------------------------------------------------------------------هنم علي معني فطاح به الباطل في نار جهنم الا انه رسخ المجاز فجء بلفظ الانهيار الذي هو للح-------------------------------------------------------------------------------رف فهوي في يقعرها والشفا الجرف ا--------------------------لذي ي-حفر اصله بالماء وتجرفه السيول فيبقي واهيا	2080	8177085229079222738	406	733.0	327	660	61.51515197753906	66	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0877	true	8642853861424250932	272	300	1365	1516	1516	300	يسلون عنه واما ما دامت سالمة مجتمعة فالريبة باقية فيها متمكنة فيجوز ان يكون ذكر التقطيع تصويرا ل-حال زوال الريبة عنها ويجوز ان يراد حقيقة تقطيعها------- وما هو-	877	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2081	false	2270393852647252718	0	29	0	160	1588	300	يسلون عنه واما ما دامت سالمة مجتمعة فالريبة باقية فيها متمكنة فيجوز ان يكون ذكر التقطيع تصويرا لمحال زوال الريبة عنها ويجوز ان يراد حقيقة تقطيعها بالموت وما هو	2081	8177085229079222738	151	284.0	124	160	94.375	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0878	true	2290911888514424998	0	197	0	1026	1569	300	كاءن منه بقتلهم او في القبور او في النار وقرء يقطع بالياء و تقطع بالتخفيف و تقطع بفتح التاء بمعني تتقطع وتقطع قلوبهم علي ان الخطاب للرسول اي الا ان تقطع انت قلوبهم بقتلهم وقرا الحسن الي ان وفي قراءة عبد الله ولو قطعت قلوبهم وعن طلحة ولو قطعت قلوبهم علي خطاب الرسول او كل مخاطب وقيل معناه الا ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما واسفا علي تفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطهم 7 ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرءان ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذالك هو الفوز العظيم 7 التوبة 111 ان الله اشتري مثل الله اثابتهم بالجنة علي بذلهم انفسهم واموالهم في سبي----له بالشروي وروي تاجرهم ف----------اغلي لهم الثمن وعن عمر رضي الله عنه فجعل لهم الصفقتين جميعا وعن الحسن انفسا هو خلقها واموالا هو رزقها وروي 492 ان الانصار حين بايعوه ع-------------------------لي العقبة ----------------قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت ق-ال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون ---منه انفس---------كم قال-- فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع -لا نقيل ولا نستقيل	878	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2081	false	2270393852647252718	29	187	160	992	1588	300	كاءن منه بقتلهم او في القبور او في النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه الا ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما واسفا علي تفريطهم ثم قال والله عليم باحوالهم حكيم في الاحكام التي يحكم بها عليهم واعلم انه تعالي انما وقع في شرح فضاءح المنافقين وذكر قباءحهم بسبب تخلفهم عن غزوة تبوك فلما فهم ذلك الشرح والبيان وذكر اقسامهم ورفغ علي كل قسم ما كان لاءقا به عاد الي فضيلة الجهاد وحقيقته فقال ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الله اثابتهم بالجنة علي بذل-- انفسهم واموالهم في سبيل الله بالاشتراء والثمن هو الجنة ولقد اغلي لهم الثمن قال لما بايعت------------------------------------------------------------------------------------- الانصار رسول الله ص-لي الله عليه واله وسلم ليلة القعبة وهم سبعون نقيبا قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا و------لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون487 منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال ال----جنة قالوا ربح البيع ولا نقيل ولا نستقيل	2081	8177085229079222738	461	760.5	369	1350	34.14814758300781	76	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0878	true	2290911888514424998	191	273	997	1435	1569	300	ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل------ ومر برسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اعرابي وهو يقرءها فقال كلام من قال كلام الله قال بيع ا-لله مربح لا نقيله ولا نستقيله فخرج الي الغزو فاستشهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقاتلون فيه معني الامر كقوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم الصف 11 وقرء فيقتلون و يقتلون علي بناء الاول للفاع---------------------------------------------------ل والثاني للمفعول و-----------علي العكس و-------------------------------------------------------عدا مصدر- مءكد اخبر بان هذ-------------------------------------------------------ا الوعد الذي وعده للمجاهدين في سبيله---- وعد ثابت قد اثبت-----ه في التوراة والانجيل كما اثبته في القران	878	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2082	false	7175088561298923179	0	141	0	748	1596	300	ربح لا ------نقيل ولا نستقيل انتهي ومر برسول الله صلي الله عليه واله وسلم اعرابي وهو يقرءها فقال كلام من قال كلام الله قال بيع والله مربح لا نقيله ولا نستقيله فخرج الي الغزو واستشهد والاشهر عند اهل البيت عليهم السلام وشيعتهم ان عليا عليه السلام مراد بالاية ممدوح بها وانما الخلاف فيمن عداه قال في الكشاف قوله يقاتلون فيه معني الامر كقوله -تجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم وقيل ----جعل ياقتلون كالتفسير لتلك المبايعة كالامر اللازم لها ثم قال وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقران قال الزجاج نصب وعدا علي المعني لان معني قوله فان لهم الجنة انه وعدهم الجنة وكان قوله وعدا مصدرا مءكدا واختلفوا في ان هذا الذي حصل في هذه الكتب ما هو فالقول الاول ان هذا الوعد الذي وعده للمجاهدين في سبيل الله وعد ثابت قد اثبته الله في التوراة والانجيل كما اثبته في القران	2082	8177085229079222738	356	563.5	286	759	46.9038200378418	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0882	true	-4476405298223189920	214	284	1110	1454	1529	300	وعلموا -ان- لا -ملجا من سخط الله الا الي استغفاره-------- ثم تاب عليهم ليتوبوا ثم---- رجع عليهم بالقبول والرحمة كرة بعد اخري ليستقيموا علي توبتهم ويثبتوا --وليتوبوا ايضا فيما يستقبل ان فرطت منهم خطيءة علما منهم ان الله تواب علي من تاب ولو عاد في اليوم ماءة مرة------------------------- روي ان ناسا من المءمنين تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم من بدا له وكره مكانه فلحق به عن	882	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2092	false	-602348003714303578	42	109	204	549	1472	300	عالمين بانه لا يملجا من ا----لله الا اليه واما قوله تعالي ثم تاب عليهم ليتوبوا فمعناه رجع عليهم بالقبول والرحمة مرة بعد اخري ليستقيموا علي توبتهم ويثبتوا او ليتوبوا ايضا فيما يستقبل ان فرطت----- خطيءة علما منهم ان الله تواب علي من تاب ولو عاد في اليوم ماءة مرة ان الله هو التواب الرحيم روي ان ناسا من المءمنين تخلفوا فم-------------------------------نهم من بدا-له وكره مكانه فلحق برسول	2092	8177085229079222738	280	460.0	222	386	72.53885650634766	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0883	true	4015518452785371289	82	220	394	1070	1452	300	وعن ابي ذر الغفاري--------------- ان بعيره ابطا به فحمل متاعه علي ظهره واتبع اثر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ماشيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما راي سواده كن ابا ذر فقال الناس هو ذاك فقال رحم الله ابا ذر- يمشي وحده ويموت وحد-ه ويبعث وحده وعن ابي خيثمة انه بلغ بستانه وكانت له امراة حسناء فرشت له في الظل وبسطت له الحصير وقربت اليه------ الرطب والماء البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما هذا بخير فقام فرحل ناقته واخذ سي-فه ورمحه ومر كالريح ف-مد رسول الله صلي الله عليه و-----سلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب فقال كن ابا خيثمة فكانه-- ففرح به رسول الله صلي الله عليه و-----سلم واستغفر له ومن-هم من بقي لم يلحق به منهم الثلاثة	883	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2092	false	-602348003714303578	115	251	578	1240	1472	300	وعن ابي ذر الغفاري رحمة الله عليه ان بعيره ابطا به فحمل متاعه علي ظهره واتبع اثر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ماشيا فقال----------------------------- لما راي سواده كن ابا ذر فقال الناس هو ذاك فقال رحم الله ابا ذري يمشي وحده ويموت وحد ه ويبعث وحده وعن ابي خيثمة انه بلغ بستانه وكانت له امراة حسنا- فرشت له في الظل وبسطت له الحصير وقربت اليه التمر الرطب والماء البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسنا- ورسول الله ف-------------------ي الضح والريح ما هذا بخير فقام فرحل ناقته واخذ سسبفه ورمحه ةمر كالريح فرفع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب-------السراب فكان كن ابا خيثمة فكان هو ففرح به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واستغفر له ومن هم من بقي لم يلحق به منهم الثلاثة	2092	8177085229079222738	611	1100.5	485	719	84.97914123535156	111	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0884	true	-2830963682493090515	185	220	933	1117	1517	300	يا ايها الذين------------------------ مع الصادقين وقرء من الصادقين وهم الذين صدقوا في دين الله نية وقولا وعملا -او الذين صدقوا في ايمانهم ومعاهدتهم ل-له ورسوله علي الطاعة من قوله رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه	884	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2093	false	-285494148092119428	130	162	667	844	1582	300	يا-ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا م-----------------ع الصادقين---- الذين صدقوا في دين الله نية وقولا وعملا وهم الذين صدقوا في ايمانهم ومعاهدتهم الله ورسوله----------- من قوله رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه	2093	8177085229079222738	147	245.0	119	210	70.0	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0885	true	1674927345603370658	3	50	15	269	1566	300	يصحبوه علي الباساء والضراء وان يكابدوا معه الاهوال برغبة ونشاظ واغتباط وان يلقوا انفسهم في الشداءد ما تلق-ه نفسه علما بانها اعز نفس عند الله واكرمها عليه فاذا تعرضت مع كرامتها وعزتها للخوض في شدة وهول وجب علي ساءر الانفس ان تتهافت فيما تعرضت له ولا يكترث	885	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2094	false	-8432871134259929025	253	300	1308	1560	1560	300	يصحبوه ف-ي الباساء والضراء وان -كابدوا معه الاهوال برغبة وبساط واغتباط وان يلقوا انفسهم من الشداءد ما تلقاه نفسه علما بانها اعز نفس عند الله واكرمها عليه فاذا تعرضت مع كرامتها وعزتها للخوض في شدة وهول وجب علي ساءر الانفس ان تتهافت فيما تعرضت له ولا يكترث-	2094	8177085229079222738	245	464.0	199	255	96.07843017578125	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0885	true	1674927345603370658	134	172	704	895	1566	300	ولا يتصرفون في ارضهم تصرفا يغيظهم ويضيق صدورهم و-------------لا ينالون من عدو نيلا ولا يرزءونهم شيءا بقتل او اسر او غنيمة او هزيمة او غير ذلك ------الا كتب لهم به عمل صالح واستوجبوا الثواب ونيل الزلف-ي عند الله	885	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2095	false	-1449226795349862505	120	160	617	811	1578	300	ولا يتصرفون في ارضهم تصرفا يغيظهم ويضيق صد-رهم وخامسها قوله ولا ينالون من عدو نيلا من ----------------قتل او اسر او غنيمة او هزيمة او غير ذلك وان قلالا كتب لهم به عمل صالح واستوجبوا الثواب ونيل الزلف ي عند الله	2095	8177085229079222738	171	303.0	136	211	81.04265594482422	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0891	true	602594690224860982	151	239	751	1218	1523	300	ادبار الامور وعواقبها لءلا يلقاه ما يكره اخرا و الا مر ------------امر---------------------- الخلق كله وامر ملكوت السماوات والارض والعرش فان قلت ما موقع هذه الجملة قلت قد--- دل بالجملة قبلها علي عظمة شانه وملكه بخلق- السماوات والارض مع بسطتها واتساعها في وقت يسير وبالاستواء علي العرش و---------------------------------اتبعها -هذه الجملة لزيادة الدلالة علي العظمة وانه لا يخرج امر من الامور من قضاءه وتقديره-------------------------------------------------------------------------------- وكذلك قوله ما من شفيع الا من بعد اذنه دليل علي العزة والكبرياء كقوله يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمان	891	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1862	false	-3791512826988765452	0	101	0	563	1626	300	ادبار الامور وعواقبها لءلا يدخل في الوجود ما لا ينبغي والمراد من الامر الشان يعني يدبر احوال الخلق واحوال-- ملكوت السماوات والارض واعلم ان--------- موقع هذه الجملة انه تعالي---------------------------- دل بكونه خالقا للسماوات والارض في ستة ايام وبكونه مستويا علي---------------- العرش علي نهاية العظمة وغاية الجلالة ثم اتبعها بهذه الجملة لزيادة الدلالة علي العظمة وانه لا يخرج امر من الامور من قضاءه وتقديره وحكمه وتدبيره فيصير ذلك دليلا علي نهاية القدرة والحكمة والعلم والاحاطة والتدبير وكذلك قوله ما من شفيع الا من بعد اذنه دليل علي العزة والكبرياء كقوله يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن -	1862	8177085229079222738	331	549.5	264	619	53.47334289550781	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0893	true	-471529237159099798	56	91	310	506	1632	300	ورضوا بالحيواة الدني-----ا من الاخرة واثروا القليل الفاني علي الكثير الباقي كقوله تعالي ياايها الذين ءامنوا ما لكم التوبة 38-- واطمانوا بها وسكنوا فيها سكون من لا يزعج عنها فبنوا شديدا واملوا بعيدا ----7 ان	893	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1867	false	403719001182433650	246	281	1318	1524	1613	300	ورضوا بالحي-اة الدنيا بدلا من الاخرة واثروا القليل الفاني علي الكثير الباقي كقوله ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة الثالثة قوله واطمانوا بها وسكنوا فيها سكون من لا يزعج عنها فبنوا شديدا واملوا بعيدا واعلم ان	1867	8177085229079222738	157	265.5	128	207	75.84541320800781	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0893	true	-471529237159099798	129	155	720	876	1632	300	يسددهم بسبب ايمانهم للاستقامة علي سلوك السبيل المءدي الي الثواب -لذلك جعل تجري من تحتهم الانهار بيانا له وتفسيرا لان التمسك بسبب السعادة كالوصول اليها ويجوز	893	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1868	false	-9006369585733358560	274	300	1535	1691	1691	300	يسددهم بسبب ايمانهم للاستقامة علي سلوك السبيل المءدي الي الثواب ولذلك جعل تجري من تحتهم الانهار بيانا له وتفسيرا لان التمسك بسبب السعادة كالوصول اليها ويجوز-	1868	8177085229079222738	155	300.0	130	157	98.72611236572266	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0893	true	-471529237159099798	157	300	884	1632	1632	300	يهديهم في الاخرة بنور ايمانهم الي طريق الجنة كقوله تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم الحديد 12 ومنه الحديث 505 ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صور- حسنة فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة واما الكافر اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار فان قلت فلقد دلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية -------علي ان الايمان الذي يستحق به العبد الهداية والتوفيق والنور يوم القيامة هو ايمان مقيد وهو الايمان المقرون بالعمل الصالح والايمان الذي لم يقرن بالعمل الصالح فصاحبه لا توفيق له ولا نور قلت الامر كذلك الا تري كيف اوقع الصلة مجموعا فيها بين الايمان والعمل------- كانه قال ان الذين جمعوا بين الايمان والعمل الصالح ثم قال بايمانهم اي بايمانهم هذا المضموم اليه العمل الصالح وهو بين واضح لا شبهة فيه-	893	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1869	false	2796595607040275982	0	191	0	1003	1615	300	يهديهم في الاخرة بنور ايمانهم الي طريق الجنة كقوله--------------------------------- يسعي نورهم بين ايديهم-------------------- ومنه الحديث---- ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة و----الكافر اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار واما قوله تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم فمعناه حال جري الانهار بين ايديهم يرونها من علو وقيل تجري من تحت بساتينهم واسرتهم يعني انهم يكونون جالسين علي سرر مرفوعة في البساتين والانهار تجري من بين ايديهم في غير اخدود وقال القفال معناه تجري من تحتهم الانهار الا انه حذف الواو وجعل قوله تجري خبرا مستانفا منقطعا عما قبله واعلم ان هذه الاية قد دلت علي ان الايمان الذي يستحق به العبد الهداية والتوفيق والنور يوم القيامة هو ايمان مقيد وهو الايمان المقرون بالعمل الصالح والايمان الذي لم يقرب بالعمل الصالح فصاحبه لا توفيق له ولا نور ---------------الا تري كيف اوقع الصلة مجموعا فيها بين الايمان والعمل الصالح كانه قال ان الذين جمعوا بين الايمان والعمل الصالح ثم قال بايمانهم اي بايمانهم هذا المضموم اليه العمل الصالح وهو بين واضح لا شبهة فيه	1869	8177085229079222738	656	1215.0	530	1079	60.797035217285156	121	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0894	true	8704833562593094183	36	60	192	317	1595	300	ان- لا تكليف في الجنة ولا عبادة وما عبادتهم الا ان يسبحوا الله ويحمدوه وذلك ليس بعبادة انما يلهمونه فينطقون به تلذذا بلا كلفة	894	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1869	false	2796595607040275982	224	248	1190	1316	1615	300	انه لا تكليف في الجنة ولا عبادة وما عبادتهم الا ان يسبحون الله ويحمدوه وذلك ليس بعبادة انما يلهمونه فينطقون به تلذذا بلا كلفة	1869	8177085229079222738	124	242.0	100	126	98.4126968383789	22	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0894	true	8704833562593094183	61	213	323	1155	1595	300	تعالي وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية الانفال 35 دعواهم فيها و----------------------خاتمة دعاءهم الذي هو التسبيح ان يقولوا الحمد لله رب العالمين ومعني تحيتهم فيها سلام ان بعضهم يحيي بعضا بالسلام وقيل هي تحية الملاءكة اياهم اضافة للمصدر الي المفعول وقيل تحية الله لهم وان هي المخففة من الثقيلة واصله -انه الحمد لله علي ان الضمير للشان كقوله----------------------------- ان هالك--- من يحفي وينتعل وقرء ان الحمد لله بالتشديد ونصب الحمد 7 ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا في طغيانهم يعمهون 7 يونس 11 ولو يعجل الله------------------------------------------ اصله ولو يعجل الله للناس ا---لشر تعجيله لهم الخير فوضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته لهم واسعافه بطلبتهم حتي ---كان استعجالهم بالخير تعجيل لهم والمراد اهل مكة وقولهم فامطر علينا حجارة من السماء يعني ولو عجلنا لهم الشر الذي دعوا به كما نعجل ال----خير ونجيبهم اليه لقضي اليهم اجلهم لاميتوا واهلكوا	894	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1870	false	-7779000557991848793	120	271	668	1481	1652	300	تعالي واخر -----------------------------------------------دعواهم ان الحمد لله رب العالمين اي خاتمة دعاءهم الذي هو التسبيح ان يقولوا الحمد لله رب العالمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان هي المخففة من الثقيلة واصله وانه الحمد لله علي ان الضمير------ كقوله في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل واعلم انه تعالي لما وصف الكفار بانهم------------------------------------------------------------------------- لا يرجون لقاء الله ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها وكانوا عن ايات الله غافلين اخبر ان من غفلتهم ان الرسول صلوات الله عليه واله وسلم متي انذرهم استعجلوا العذاب جهلا منهم وسفها فقال----------------------- ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير قال في الكشاف اصله -لو يعجل الله للناس من الشر تعجيله لهم الخير فوضع استعجالهم بالش-ر موضع تعجيله لهم الخير اشعار --سرعة اجابته لهم واسعافه بطلبتهم حتي356 كان استعجالهم بالخير تعجيله--- والمراد اهل مكة وقولهم فامطر علينا حجارة من السماء اي ---لو عجلنا لهم الشر الذي دعو- به كما يعجل لهم الخير ويجيبهم اليه لقضي اليهم اجلهم اي ل-----اهلكوا	1870	8177085229079222738	483	775.5	394	1100	43.90909194946289	71	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0894	true	8704833562593094183	132	275	704	1481	1595	300	الحمد 7 ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير لقضي اليهم اجلهم----------------- فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون 7 يونس 11 ولو يعجل الله اصله ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله لهم الخير فوضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته لهم واسعافه بطلبتهم حتي كان استعجالهم بالخير تعجيل لهم والمراد اهل مكة وقولهم فامطر علينا حجارة من السماء يعني ولو عجلنا لهم الشر الذي دعوا به كما نعجل الخير ونجيبهم اليه لقضي اليهم اجلهم لاميتوا واهلكوا وقرء لقضي اليهم اجلهم علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل وتنصره قراءة عبد الله لقضينا اليهم اجلهم فان قلت فكيف اتصل به قوله فنذر الذين لا يرجون لقاءنا وما معناه قلت ق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو يعجل الله متضمن معني نفي التعجيل كانه قيل ولا نعجل لهم الشر ولا نقضي اليهم اجلهم فنذرهم في طغيانهم اي---- فنمهل-----------هم ونفيض عليهم النعمة مع طغيانهم الزاما للحجة	894	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1871	false	-4005640521756465862	6	124	30	650	1543	300	البرهان ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير فمعناه ان الرجل اذا غضب علي نفسه او ولده او ماله ان يدعو بالشر فيقول لا بارك الله فيه او اهلكه الله فلو استجيب ذلك منه كما يستجاب الخير لقضي اليهم اجلهم اي لهلكوا ثم قال فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون اي يتركهم في العمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو -------------------------عمه الراي خاصة وقيل المعني فيحصل-------------------------- الذين لا يءمنون بالبعث في جزاء طغيانهم وتجاوزهم الحد في الكفر وضلالهم يعمهون اي يترددون في العذاب واعلم ان وجه ايصال هذا بما قبله ان قوله ولو يعجل الله متضمن معني نفي التعجيل كانه قيل ولا نعجل لهم الشر ولا نقضي اليهم اجلهم فنذرهم في طغيانهم يعمهون فنمهلهم مع طغيانهم ونقيض------ النعمة عليه-----م الزاما للحجة	1871	8177085229079222738	274	394.5	219	1042	26.29558563232422	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0895	true	1224283184262907184	120	142	613	717	1578	300	علي طريقته الاولي قبل مس الضر ونسي حال الجهد او مر عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع اليه كانه لا عهد له	895	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1871	false	-4005640521756465862	278	300	1440	1543	1543	300	علي طريقته الاولي قبل مس الضر ونسي حال الجهد او مر عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع اليه كانه لا عهد له-	1871	8177085229079222738	103	201.0	82	104	99.03845977783203	22	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0895	true	1224283184262907184	213	296	1099	1562	1578	300	القرون لما ظرف لاهلكنا والواو في----- وجاءتهم--------------- للحال اي ظلموا بالتكذيب وقد جاءتهم رسلهم بالحجج والشواهد علي صدقهم وهي المعجزات وقوله وما كانوا ليءمنوا يجوز ان يكون عطفا علي ظلموا وان يكون اعتراضا واللام لتاكيد النفي يعني -ما كانوا يءمنون حقا تاكيدا لنفي ايمانهم وان الله قد علم منهم انهم يصرون علي --كفرهم وان الايمان مستبعد منهم والمعني ان السبب في اهلاكهم تكذيبهم الرسل وعلم الله انه لا فاءدة في امهالهم بعد ان الزموا الحجة ببعثه الرسل كذالك------------------------------------------------------------------------ مثل ذلك الجزاء يعني الاهلاك	895	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1873	false	-9013032724067527921	12	103	54	545	1595	300	الكشاف لما طرق لاهلكنا والواو في قوله وجاءتهم رسلهم بالبينات للحال اي ظلموا بالتكذيب وقد جاءتهم رسلهم بالحجج والشواهد علي صدقهم وهي المعجزات وقوله وما كانوا ليءمنوا يجوز ان يكون عطفا علي ظلموا وان يكون اعتراضا واللام لتاكيد النفي --اي وما كانوا يءمنوا حقا تاكيدا لنفي ايمانهم وان الله قد علم منهم --بالاصرار علي الكفر وهذا يدل علي علي------------------------------------------------------------- انه تعالي انما اهلكهم لاجل تكذيبهم فكذلك كل مجرم وهو وعيد لاهل مكة لاجل تكذيبهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم قال كذلك نجزي اي مثل ذلك الجزاء ا--ي الاهلاك	1873	8177085229079222738	310	498.5	250	558	55.55555725097656	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0896	true	1642110606628429208	134	300	673	1463	1463	300	غاظهم ما في القران من ذم عبادة الاوثان والوعيد للمشركين فقالوا اءت بقرءان اخر ليس فيه ما يغيظنا من ذلك نتبعك او بدله بان تجعل---- مكان اية عذاب اية رحمة وتسقط ذكر الالهة وذم عبادتها فامر بان يجيب عن التبديل لانه داخل تحت قدرة الانسان وهو ان يض-ع مكان اية عذاب اية رحمة مما انزل وان يسقط ذكر الالهة واما الاتيان بقران اخر فغير مقدور عليه للانسان-------------------- ما يكون لي ---ما ينبغي لي وما يحل كقوله تعالي ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق الماءدة 116 ان ابدله من تلقاء نفس---ي من قبل نفسي وقرء بفتح التاء من غير ان يامرني بذلك ربي ا------------------------------------------ن اتبع الا ما يوحي ال-----ي لا اتي ولا اذر شيءا من نحو ذلك الا متبعا لوحي الله واوامره-------------------------------------------------------- ان نسخت اية تبعت النسخ وان بدلت اية مكان اية تبعت التبديل وليس الي تبديل ولا نسخ اني اخاف ان عصيت ربي بالتبديل والنسخ من عند نفسي عذاب يوم عظيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت اما ظهر وتبين لهم العجز عن الاتيان بمثل القران حتي-	896	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1874	false	-5864933571606963402	26	244	144	1185	1481	300	غاضهم ما في القران من ذم عبادة الاوثان والوعيد للمشركين فقالوا اءت بقر-ان اخر ليس فيه ما يغيظنا من ذلك نتبعك او بدله بان تجعل اية مكان اية عذاب اية رحمة وتسقط ذكر الالهة وذم عبادتها فامر بان يجيب عن التبديل لانه داخل تحت----- الانسان وهو ان يصنع مكان اية عذاب اية رحمة مما انزل وان يسقط ذكر الالهة واما الاتيان بقران اخر فغير مقدور عليه للانسان فامره الله بقوله قل ما يكون لي اي ما ينبغي لي ولا يحل ---------------------------------------------------------ان ابدله من تلقاء نفسي اي من قبلها بلا امر من ربي فليس لي ان اتلقاه بالتغيير والتبديل كما ليس لي ان اتلقاه بالرد والتكذيب ان اتبع الا ما يوحي الي يعني لا اتي ولا اذر شيءا من ----ذلك الا متبعا لوحي الله فيما اتلوه عليكم من وعد او وعيد او تحليل او تحريم او امر او نهي ان نسخت اية تبعت النسخ وان بدلت اية مكان اية تبعت التبديل وليس الي تبديل ولا نسخ اني اخاف ان عصيت ربي بالتبديل والنسخ من عند نفسي عذاب يوم عظيم اي يوم القيامة فبين تعالي انه بمنزلة غيره في انه متوعد بالعذاب العظيم ان عصي وهذا يدل علي انه صلي الله عليه واله وسلم ما حكم الا بالوحي ودل علي انه لم يحكم قط بالاجتهاد قال في الكشاف فان قلت اما ظهر وتبين لهم العجز عن الاتيان بمثل القران حتي	1874	8177085229079222738	669	1180.0	528	1108	60.37906265258789	128	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0897	true	-229413423632781919	0	57	0	305	1516	300	قالوا اءت بقرءان غير هاذا قلت بلي ولكنهم كانوا لا يعترفون بالعجز وكانوا يقولون لو نشاء لقلنا مثل هذا ويقو--لون افتري علي الله كذبا فينسبونه الي الرسول ويزعمونه قادرا عليه وعلي مثله مع علمهم بان العرب مع كثرة فصحاءها وبلغاءها اذا عجزوا عنه كان الواحد منهم اعجز فان قلت لعلهم ارادوا اءت بقران غير هذا او بدله	897	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1874	false	-5864933571606963402	244	300	1185	1481	1481	300	قالوا اءت بقر-ان غير ه-ذا قال بلي ولكنهم كانوا لا يعترفون بالعجز وكانوا يقولون-------- لقلنا مثل هذا او يقولون افتري علي الله كذبا فينسبونه الي الرسول ويزعمونه قادرا عليه وعلي مثله مع علمهم بان العرب مع كثرة فصاحتها وبلاغتها اذا عجزوا عنه كان الواحد منهم اعجز فان قلت لعلهم ارادوا اءت بقران غير هذا او بدله-	1874	8177085229079222738	282	532.0	228	307	91.85667419433594	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0897	true	-229413423632781919	57	147	305	768	1516	300	من جهة الوحي كما اتيت بالقران من جهته واراد بقوله ما يكون لي ما يتسهل لي وما يمكنني ان ابدله قلت يرده قوله اني اخاف ان عصيت ربي----- فان قلت فما كان غرضهم وهم ادهي الناس وانكرهم في هذا الاقتراح قلت الكيد والمكر اما اقتراح ابدال قران بقران ففيه انه من عندك وانك قادر علي مثله فابدل مكانه اخر واما اقتراح التبديل والتغيير فللطمع ولاختبار الحال وانه ان وجد منه تبديل فاما ان يهلكه الله فينجو -------منه او لا يهلكه فيسخروا منه ويجعلوا التبديل حجة عليه وتصحيحا لافتراءه علي الله	897	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1875	false	-5451226011615565721	0	92	0	472	1523	300	من جهة الوحي كما اتيت بالقران من جهته واراد بقوله ما يكون لي ما ي-سهل لي وما يمكنني ان ابدله قال برده قوله اني اخاف ان عصيت ربي عذاب فان قلت فما كان غرضهم وهم ادها الناس وانكرهم في هذا الاقتراح قال الكيد والمكر اما اقتراح ابدال قران بقران ففيه انه من عندك وانك قادر علي مثله فابدل مكانه اخر واما اقتراح التبديل والتغيير فللطمع ولاختبار الحال وانه ان وجد منه تبديل فاما ان يهلكه الله تعالي فننجوا منه او لا يهلكه فيسخروا منه ويجعل-- التبديل حجة عليه وتصحيحا لافتراءه علي الله	1875	8177085229079222738	449	869.0	359	475	94.52631378173828	81	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0898	true	859455807218075773	105	150	571	801	1546	300	يعني فقد اقمت فيما بينكم يافعا وكهلا فلم تعرفوني متعاطيا شيءا من نحوه ولا قدرت عليه ولا كنت متواصفا بعلم وبيان فتتهموني باختراعه افلا تعقلون فتعلموا انه ليس الا من الله لا- من مثلي وهذا جواب عما دسوه تحت قولهم اءت بقران غير هذا من	898	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1876	false	2750461808024704693	7	45	37	232	1494	300	يعني فقد اقمت فيما بينكم يافعا وكهلا فلم تعرفوني متعاطيا شيءا من نحوه ولا قدرت ولا---------------------- وبيان فتته-وني باختراعه افلا تعقلون فتعلموا انه ليس الا من الله ولا من مثلي وهذا جواب------------- قولهم اءت بقران عير هذا او	1876	8177085229079222738	187	338.0	149	231	80.95237731933594	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0898	true	859455807218075773	154	253	823	1298	1546	300	فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا------------------------------------ او كذب باياته انه لا يفلح المجرمون 7 يونس 17 فمن اظلم ممن ممن افتري علي الله كذبا يحتمل ان يريد افتراء المشركين علي الله في قولهم انه ذو شريك وذو ولد وان يكون تفاديا مما اضافوه اليه--------------------------- من الافتراء 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هاءلاء شفعاءنا عند الله قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الا رض سبحانه وتعالي عما يشركون 7 يونس 18 ويعبدون من دون ما لا يضرهم ولا ينفعهم الاوثان التي هي جماد لا تقدر علي نفع ولا ضر	898	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1876	false	2750461808024704693	210	299	1043	1489	1494	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا المقصود منه نفي الكذب عن نفسه وقوله او كذب باياته انه لا يفلح المجرمون فهو تاكيد لما سبق من هذين الكلامين والفلاح الظفر واعل----------------------------------------م انه-------------------------------- لما كان هذا القران الكريم الذي التمس القوم من الرسول صلوات الله عليه واله وسلم غيره او تبديله مشتملا علي شتم الاصنام التي جعلوها الهة لانفسهم ذكر الله تعالي بعد ذلك ما يدل علي قبح عبادتها فقال ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاوثان التي هي جماد لا تقدر علي نفع ولا ضر	1876	8177085229079222738	175	254.5	133	674	25.964391708374023	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0898	true	859455807218075773	253	300	1298	1546	1546	300	وقيل ان عبدوها لن تنفعهم وان تركوا عبادتها لم تضرهم ومن حق المعبود ان يكون مثيبا علي الطاعة معاقبا علي المعصية وكان اهل الطاءف يعبدون اللات واهل مكة العزي ومناة وهبل واسافا وناءلة و كانوا يقولون هءلاء شفعاءنا عند الله وعن النضر بن الحرث---- اذا كان يوم-	898	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1877	false	5145386312807416536	24	68	140	379	1584	300	وقيل ان عبدوها لم تنفعهم وان تركوها -------لم تضرهم ومن حق المعبود ان يكون مبنيا علي الطاعة معاقبا علي المعصية وكان اهل الطاءف يعبدون اللات واهل مكة العزي ومناة وهبل واسافا وناءلة و-------يقولون هءلاء شفعاءنا عند الله وعن النضر بن الحارث360 اذا كان يوم	1877	8177085229079222738	225	424.0	183	253	88.93280792236328	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0899	true	-6667009602562057367	0	200	0	1011	1546	300	القيامة شفعت لي اللات والعزي اتنب-----------------------------------------------------------------------ءون الله بما لا يعلم اتخبرونه بكونكم شفعاء عنده وهو انباء بما ليس بالمعلوم لله واذا لم يكون معلوما له وهو العالم الذات المحيط بجميع المعلومات لم يكن شيءا لان الشء ما يعلم ويخبر عنه فكان خبرا ليس له مخبر عنه فان قلت كيف انباوا الله بذلك قلت هو تهكم بهم وبما ادعوه من المحال الذي هو شفاعة الاصنام واعلام بان الذي انبء-ا به باطل غير منطو تحت الصحة فكانهم يخبرونه بشء لا يتعلق به علمه كما يخبر الرجل الرجل بما لا يعلمه وقرء اتنبءون بالتخفيف وقوله في السماوات ولا في الارض تاكيد لنفيه لان ما لم يوجد فيهما فهو منتف معدوم تشركون قرء بالتاء والياء -------------------------------------------------------------------------------------وما موصولة او مصدرية اي عن------------------------ الشركاء الذين يشركونهم به او عن اشراكهم 7 وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون ويقولون لولا انزل عليه ءاية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين 7 يونس 19 20 وما كان الناس وما كان الناس الا امة واحدة حنفاء متفقين علي ملة واحدة من غير ان يختلفوا بينهم-------------- وذلك في عهد ادم الي ان قتل قابيل هابيل وقيل بعد الطوفان حين لم يذر الله من الكافرين ديارا	899	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1877	false	5145386312807416536	68	220	379	1179	1584	300	القيامة شفعت لي اللات والعزي وقيل المراد شفيعا في مصالح الدنيا لانهم لا يقرون بالبعث وقوله تعالي قل اتنبءون الله بما لا يعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تهكم بهم وبما ادعوه من المحال الذي هو شفاعة الاصنام واعلام بان الذي انباوا به باطل غير منطو تحت الصحة فكانهم يخبرونه بشء لا يتعلق به علمه كما يخبر الرجل الرجل بما لا يعلمه وقرء اتنبءنه بالتخفيف وقوله في السماوات ولا في الارض-تاكيد لنفيه لان ما لم يوجد فيه-ا فهو منتف معدوم واما قوله سبحانه سبحانه وتعالي عما يشركون فالمقصود تنزيه الله نفسه عن ذلك وتعاظم وارتفع عما يشركون من الاوثان وما موصولة او مصدرية ثم انه تعالي لما اقام الدلالة القاهرة علي فساد القول بعبادة الاصنام قال وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا اي كانوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنفاء متفقين علي ملة واحدة من غير ان يختلفوا بينهم قال في الكشاف وذلك في عهد ادم الي ان قتل قابيل هابيل وقيل بعد الطوفان حتي لم يذر الله من الكافرين ديارا	1877	8177085229079222738	530	909.0	422	1206	43.94693374633789	96	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0899	true	-6667009602562057367	236	292	1207	1510	1546	300	-وقالوا لولا انزل عليه ءاية من ربه ارادوا اية من الايات التي كانوا يقترحونها وكانوا لا يعتدون بما انزل عليه من الايات العظام المتكاثرة التي لم ينزل علي احد من الانبياء مثلها وكفي بالقران وحده اية باقية علي وجه الدهر بديعة غريبة في الايات دقيقة المسلك من بين المعجزات وجعلوا نزولها كلا نزول وكانه لم ينزل	899	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1878	false	-2212225405329211743	116	162	619	866	1588	300	ويقولون لولا انزل عليه -اية من ربه ارادوا اية من الايات التي كانوا يقترحونها وكانوا لا يعتدون بما انزل عليه من الايات العظام المتكاثرة التي لم ينزل علي احد من الانبياء مثلها وكفي بالقران -----اية باقية علي وجه الدهر--------------------------------------------------- وجعلوا نزولها كلا نزول وكانه لم ينزل	1878	8177085229079222738	243	459.0	197	304	79.93421173095703	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0900	true	4869641675203007183	3	109	15	559	1565	300	وذلك لفرط عنادهم وتماديهم في التمرد وانهماكهم في الغ-------------------------------------------------------------------ي فقل انما الغيب لله اي -هو المختص بعلم الغيب المستاثر به لا علم لي ولا لاحد به يعني ان الصارف عن انزال الايات المقترحة--- امر مغيب لا يعلمه الا هو فانتظروا نزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله بكم لعنادكم وجحودكم الايات 7 واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر فءاياتنا قل الله اسرع مكرا ان رسلنا يكتبون ما تمكرون 7 يونس 21 واذا اذقنا الناس سلط الله القحط سبع سنين علي اهل مكة حتي كادوا يهلكون ثم رحمهم بالحيا فلما رحمهم طفقوا يطعنون في ايات الله ويعادون رسول الله	900	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1878	false	-2212225405329211743	168	251	893	1334	1588	300	وذلك لفرط عنادهم وتماديهم في التمرد وانهماكهم في الغي فامر الله رسوله صلي الله عليه واله وسلم عند هذا السءال بقوله تعالي فقل انما الغيب لله اي فهو المختص به دون غيره و-------------------------------------ان الصارف عن انزال الاية- المقترحة361 امر مغيب لا يعلمه الا هو فانتظروا نزول ما اقترح--وه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله بكم لعنادكم وجحودكم الايات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلط الله القحط سبع سنين علي اهل مكة حتي كادوا يهلكون ثم رحمهم بالحيا فلما رحمهم طفقوا يطعنون في ايات الله ويعادون رسول الله	1878	8177085229079222738	359	655.5	292	615	58.373985290527344	62	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0900	true	4869641675203007183	116	216	593	1132	1565	300	الاولي للشرط والاخرة جوابها وهي للمفاجاة والمكر اخفاء الكيد وطيه من الجارية الممكورة المطوية الخلق ومعني مستهم خالطتهم حتي احسوا بسوء اثرها فيهم فان قلت ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفهم بسرعة المكر فكيف صح قوله اسرع مكرا قلت بلي دلت علي ذلك كلمة المفاجاة كانه قال واذا رحمناهم من بعد ضراء فاجءوا وقوع المكر منهم وسارعوا اليه قبل ان يغسلوا رءوسهم من مس الضراء ولم يتلبثوا ريثما يسيغون غصتهم ---------------------------------------والمعني ان الله تعالي دبر عقابكم وهو موقعه بكم قبل ان تدبروا كيف تعملون في اطفاء نور الاسلام------ ان رسلنا يكتب----------ون اعلام بان ما تظنونه خافيا مطويا لا يخفي علي الله وهو منتقم منكم	900	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1879	false	-2289787324678583572	61	194	334	1067	1634	300	الاولي للشرط والاخري جوابها وهي للمفاجاة والمكر اخفاء الكيد وطيه من الجارية الممكورة المطوية الخلق --------------------------------------------------------قيل وهو تدبيرهم في هلاك النبي صلي الله عليه واله وسلم حين اجتمعوا في دار الندوة وبهلاكه تبطل الايات وقوله قل الله اسرع مكرا كالتنبيه علي انه تعالي يزيل عنهم تلك النعم ويجعلهم منقادين للرسول مطيعين له تاركين لهذه الاعتراضات الفاسدة ودلت كلمة المفاجاة علي انه وصفهم بسرعة المكر--------------------------------------------------------- كانه قال واذا رحمناهم من بعد ضراء فاجاوا وقوع المكر منهم وسارعوا اليه قبل ان يغسلوا رء-سهم من مس الضراء ولم ي-لبثوا ريثما يسبغون فيه غضبهم فقال الله اسرع مكر اجراء علي المكر والمعني ان الله تعالي دبر عقابكم وهو موقعه بكم قبل ان تدبروا كيف تعملون في اطفاء نور الاسلام وقوله ان رسلنا يكتبون ما تمكرون اعلام بان ما يظنونه خافيا مطوي---ا يخفي علي الله وهو منتقم منكم	1879	8177085229079222738	411	589.5	335	851	48.29612350463867	65	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0902	true	3075625853846631283	74	184	394	962	1566	300	متاع الحياة الدنيا ويجوز ان يكون الرفع علي------------- هو متاع الحياة الدنيا بعد تمام الكلام وعن البني---------------- صلي الله علي-----ه وسلم انه قال 507 لا تمكر ولا تعن ماكرا ولا تبغ ولا تعن باغيا ولا تنكث ولا تعن ناكثا وكان يتلوها وعنه عليه الصلاة والسلام 508 اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي 509 ثنتان يعجلهما الله تعالي في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله عنه 510 لو بغي جبل علي جبل ل--دك الباغي وكان المامون يتمثل بهذين البيتين في اخيه يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعسله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله	902	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1881	false	-6479332061101403147	59	143	316	773	1628	300	متاع الحياة الدنيا جملة مستقلة خبر مبتدا محذوف والتقدير هو متاع الحياة الدنيا واعلم ان البغي من منكرات المعاصي وروي عنه صلي الله عليه واله وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي---- ثنتان يعجلهما الله ------في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس----------------- لو بغا جبل علي جبل لاندك الباغي وكان المامون يتمثل بهذين البيتين في اخيه يا صاحب البغي ان البغي يصرعه فارتع فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله	1881	8177085229079222738	372	640.5	300	604	61.58940505981445	63	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0904	true	1883144696022195041	149	259	766	1333	1521	300	والذين كسبوا---------------------- معطوفا علي قوله للذين احسنوا يونس 26 كانه قيل وللذين كسبوا السيءات ----------جزاء سيءة بمثلها واما ----------------------------------ان يقدر وجزاء الذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها علي معني جزاءهم ان تجازي سيءة واحدة بسيءة مثلها لا يزاد عليها وهذا اوجه من الاول لان في الاول عطفا علي عاملين وان كان الاخقش بجيزه وفي هذا دليل علي ان المراد بالزيادة الفضل لانه دل بترك الزيادة علي السيءة علي عدله ودل ثمة باثبات الزيادة علي المثوبة علي فضله وقرء ي---------رهقهم ذلة بالياء من ا------------------------------------------------------------لله من عاصم اي لا يعصم-----------هم احد من سخط الله------ وعذابه ويجوز ما لهم من جهة الله ومن عنده من يعصمهم كما يكون للمءمنين--------------------------------- مظلما حال من الليل	904	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1885	false	-6109928219083704118	49	159	267	863	1636	300	والذين كسبوا السيءات يحتمل ان يكون معطوفا علي ال-----ذين اي--------------------- وللذين كسبوا السيءات من الكباءرجزاء سيءة بمثلها وهو عطف علي عاملين اجازه الاخفش ويحتمل ان يقدر وجزاء الذين عملوا السيءات----- سيءة بمث------------------------------------------------لها لا يزاد عليها و------------------------------------------------------------------------هذا دليل علي--- المراد بالزيادة الفضل لانه دل بترك الزيادة علي السيءة علي عدله ودل ثم- باثبات الزيادة علي المثوبة علي فضله وثانيها قوله وترهقهم ذلة اي تغشاهم المذلة وذلك كناية عن الهوان والتحقير وثالثها قوله ما لهم من الله من عاصم اي لا يعصمهم ولا يمنعهم احد من سخط الله تعالي وعذابه ويحوز ما-لهم من جهة الله ومن عنده من يعصمهم كما يكون للمءمنين كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما حال من الليل	1885	8177085229079222738	386	613.0	311	752	51.32978820800781	61	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0905	true	-2419738814940770812	91	212	467	1119	1578	300	بينهم --ففرقنا بين------------------------------------------هم وقطعنا اقرانهم والوصل التي كانت في بينهم في الدنيا او فباعدنا بينهم بعد الجمع بينهم في الموقف وتبرء---------------------------------------------- شركاءهم منهم ومن عبادتهم كقوله تعالي ثم قيل لهم اينما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا غافر 73 وقرء فزايلنا بينهم كقولك صاعر خده وصعره وكالمته وكلمته ما كنتم ايانا تعبدون -انما كنتم تعبدون الشياطين حيث امروكم ان تتخذوا لله اندادا فاطعتموهم 7 فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون 7 يونس 29 فكفي بالله شهيدا ان كنا هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية وه-----------------------م الملاءكة والمسيح ومن عبدوه من دون الله من اولي العقل	905	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1886	false	-2104461785045246022	20	104	124	596	1647	300	بينهم اي فرقنا بينهم وبين اصحابهم ومن كانوا يطيعونه من اربابهم وقطعنا ---------الوصل التي كانت--- بينهم في الدنيا او -باعدنا بينهم بعد الجمع بينهم في الموقف اي فرقنا بينهم بذهاب كل منهم الي دركته من جهنم وقال شركاءهم ما ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم ايانا تعبدون وانما كنتم تعبدون الشياطين حيث امروكم ان تتخذوا لله اندادا فاطعتموهم -------والمراد انهم جحدوا---------------- عبادتهم حينءذ لما يحذورن وخوفا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------من العقوبة وهول ما تشاهدون واختلفوا في المراد بهءلاء الشركاء فقال بعضهم هم الملاءكة والمسيح ومن عبدوه من دون الله من اولي العقل	1886	8177085229079222738	275	401.0	225	766	35.90078353881836	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0906	true	1415509104556863546	112	246	558	1243	1527	300	وضل عنهم------------ ما كانوا يفترون وضاع عنهم ما كانوا يدعون انهم شركاء لله او بطل عنهم ما كانوا يختلقون من الكذب وشفاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا--------------------------------------------------------------------------------------------لهة 7------------ قل من يرزقكم من السماء والا رض امن يملك السمع والا بصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الا مر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون 7 يونس 31 قل من يرزقكم قل من يرزقكم من السماء والارض اي يرزقكم منهما جميعا لم يقتصر برزقكم علي جهة واحدة ليفيض عليكم نعمته ويوسع رحمته من يملك السمع والابصار ---من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي الحد الذي سويا عليه من---- الفطرة العجيبة او من يحميهما ويحصنهما من الافات مع كثرتها في المدد الطوال وهما لطيفان يءذيهما ادني شء	906	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1887	false	5074483748838395227	145	270	739	1399	1552	300	وضل عنهم اي ضاع وبطل ما كانوا يفترون اي---------------- يدعون انهم شركاء لله او بطل كذبهم انها تشفع لهم وان عبادتهم مقربة الي الله تعالي فنبه الله سبحانه علي ان ذلك يزول في الاخرة ويعلمون ان ذلك كان باطلا وافتراء واختلافا واعلم انه تعالي لما بين فضاءح عبدة الاوثان اتبعه بذكر الدلاءل الدالة علي فساد هذا المذهب فقال في الدليل الاول امر منه لمحمد صلي الله عليه واله وسلم قل من يرزقكم من السماء بالمطر والارض بالنبات ومعلوم ان م------------------------------------------------دبر السماوات والارض ليس ----------------------------------------------------الا ال-------------------له سبحانه وتعالي ثم ذكر----------------------------------------------------------- من الحواس اشرفها فقال ا----------------------------------------------------------------------------من يملك السمع والابصار اي من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي الحد الذي سويا عليه من هذه الفطرة العجيبة او--- يحميها ع----------ن الافات مع كثرتها في المدد الطوال وهما لطيفان يءذيهما ادني شء	1887	8177085229079222738	280	379.0	223	943	29.69247055053711	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0907	true	993898815623135624	7	121	38	595	1489	300	الحق وقع في الضلال فاني تصرفون عن الحق الي الضلال وعن التوحيد الي الشرك وعن السعادة الي الشقاء------ كذلك---------------- مثل ذلك الحق حقت كلمة ربك اي كما حق وثبت ان الحق بعده الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا اي تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الاقصي فيه و انهم لا يءمنون---------------------------------------------------------------------------- بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان وعلم الله منهم ذلك او حق عليهم كلمة الله انهم من اهل الخذلان وان ايمانهم غير كاءن او اراد بالكلمة العدة بالعذاب وانهم لا يءمنون تعليل بمعني لانهم لا يءمنون 7 قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل الله يبدا الخلق ثم يعيده	907	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1889	false	-6833568173814400948	0	190	0	987	1571	300	الحق وقع في الضلال فكيف تصرفون عن الحق الي الضلال وع----------------------ن السعادة الي الشقاوة قوله كذلك حقت كلمة ربك اي مثل ذلك الحق حقت كلمة ربك اي كما حق وثبت ان الحق بعده الضلال او كما حق انهم يصر-فون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا اي تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الاقصي------ انهم لا يءمنون اي لانهم لا يءمنون والمراد بالكلمة علي هذا العدة بالعذاب ويجوز ان يكون انهم بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان قران---------------------------------------هم من---- الخذلان قوله تعالي قل يا محمد------------------------------------------------------------------------------ هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده بالبعث اعلم ان هذا هو الدليل الثاني وتقريره ما شرحه الله في ساءر الايات من كيفية ابتداء تخليق الانسان من النطفة والعلقة والمضغة وكيفية اعادته من كيفية ابتداء تخليق السماوات والارض فلما فصل هذه المقامات لا جرم اكتفي تعالي بذكرها هاهنا علي سبيل الاجمال وانما ذكر هذا الدليل علي سبيل السءال والاستفهام لان الكلام اذا كان ظاهرا جليا ثم ذكر علي سبيل الاستفهام وتفويض الجواب الي المسءل كان ذلك ابلغ واوقع في القلب ولذلك امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه واله وسلم368 ان يعترف بذلك فقال قل الله يبدا الخلق ثم يعيده	1889	8177085229079222738	378	627.0	298	1137	33.245384216308594	71	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0909	true	6019207277850476359	31	117	161	588	1549	300	علي ولكن هو تصديق وتفصيل ومعني ------وما كان ء----------ان يفتري و--ما صح وما استقام وكان محالا -------------------------------------------------------------ان يكون مثله في علو امره واعجازه مفتري وتفص----------------------------------------------------يل الكتاب وتبيين ما كتب وفرض من الاحكام والشراءع من قوله كتاب الله عليكم النساء 24 فان قلت بم اتصل ق------------------------------------------وله لا ريب فيه من رب العالمين قلت هو داخل في حيز الاستدراك كانه قال ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العال--------------------------------------------------------------------------------------------مين متعلقا بتصديق وتفصيل او يكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم	909	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1892	false	5094131794073206388	43	176	206	865	1520	300	علي الظن والتقليد وغيرهما قوله تعالي وما كان هذا القران ان يفتري اي ما صح وما استقام -----------ان يكذب ويختلق من دون الله اي ما كان ليخترع من غير الله ولكن ان يقوم مقام اللام وهي لام الافعال المستقلة ولكن كان تصديق الذي بين يديه من الكتب المتقدمة وتفصيل الكتاب اي ----ما كتب وفرض من الاحكام--------- من قوله كتاب الله عليكم لا ريب فيه يعني منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين قال في الكشاف قوله لا ريب فيه من رب العالمين------- داخل في خبر الاستدراك كانه قال ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين ويجوز ان يراد ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه لا ريب في ذلك فيكون من رب العالمين متعلقا بتصديق وتفصيل وي--كون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم	1892	8177085229079222738	306	438.5	239	692	44.21965408325195	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0909	true	6019207277850476359	137	173	709	901	1549	300	ان كان الامر كما تزعمون فاتوا انتم علي وجه الافتراء بسورة مثله فانتم مثلي في العربية والفصاحة ومعني بسورة مثله اي شبيهة به في البلاغة وحسن النظم وقرء بسورة مثله علي الاضافة اي بسورة كتاب مثله	909	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1893	false	7723353459383392140	141	177	697	888	1507	300	ان كان الامر كما تزعمون فاتوا انتم علي وجه الافتراء بسورة مثله فانتم مثلي في العربية والفصاحة ومعني بسورة مثله اي شبيهه به في البلاغة وحسن النظم وقرء -سورة مثله علي الاضافة اي بسورة كتاب مثله	1893	8177085229079222738	190	374.0	154	192	98.95833587646484	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0909	true	6019207277850476359	173	215	901	1109	1549	300	وادعوا من دون الله من استطعتم من خلقه للاستعانة به علي الاتيان بمث------------له يعني ان الله وحده هو القادر علي ان ياتي بمثله لا يقدر علي ذلك احد غيره فلا تستعينوه وحده ثم استعينوا بكل من دونه---------------- ان كنتم صادقين انه افتراء	909	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1894	false	-3132524813468777560	105	147	530	743	1527	300	وادعوا------------ من استطعتم-------- للاستعانة ع---لي الاتيان بمثله من دون الله يعني ان الله وحده هو القادر علي ان ياتي بمثله لا يقدر علي ذلك احد غيره فلا تستعينوه وحده ثم استعينوا بكل من دونه في هذه المعارضة ان كنتم صادقين انه افتراه	1894	8177085229079222738	183	327.0	147	236	77.54237365722656	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0910	true	-2517324596110794413	12	50	56	276	1557	300	ولما ياتهم تاويله قلت م-----------------------------------------عناه انهم كذبوا به--------- علي البديهة قبل التدبر ومعرفة التاويل تقليدا للاباء وكذبوه بعد التدبر تمردا وعنادا فذمهم بالتسرع الي التكذيب قبل العلم به وجاء بكلمة التوق--------------------------ع ليءذن انهم علموا بعد علو شانه واعجازه	910	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1895	false	-3384325644702496848	65	113	347	621	1616	300	ولما ياتهم تاويله اي- معناه واعجازه وما يءل اليه وعده ووعيده والمراد انهم سارعوا في التكذيب علي البديهة قبل التدبر ومعرفة التاويل تقليد- للاباء لفرط نفورهم قد-------------------مهم بالتسرع الي التكذيب قبل العلم به وجاء بحرف- التوقع وهو لما الذي يتبعه الوقوع ليءذن انهم علموا بعد علو شانه واعجازه	1895	8177085229079222738	168	274.5	136	296	56.75675582885742	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0910	true	-2517324596110794413	160	296	847	1532	1557	300	ومنهم من يءمن به يصدق------------------------------------------------- به في نفسه ويعلم انه حق ولكنه يعاند بالتكذيب ومنهم من-------------- يشك فيه -لا يصدق به او يكون للاستقبال اي ومنهم من سيءمن به ومنهم من سيصر------- وربك اعلم بالمفسدين بالمعاند-------------------ين او المصرين --------------7 وان كذبوك --------------------------فقل لي ع-----------------------------------------------------------ملي ولكم----- عملكم--------------------------- انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون 7 يونس 41 وان كذبوك فقل وان كذبوك وان تموا علي تكذيبك ويءست من اجابتهم فتبرا منهم وخلهم فقد اعذرت كقوله تعالي- فان عصوك فقل اني برء الشعراء 216 و-------------------------قيل هي منسوخة باية السيف 7 ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون 7 يونس 42 ومنهم من يستمعون ومنهم من يستمعون اليك معناه ومنهم ناس يستمعون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك اذا قرات القران وعلمت الشراءع ولكنهم لا يعون ولا يقبلون	910	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1896	false	7932955931963274385	79	275	413	1434	1556	300	ومنهم من يءمن به اي بالقران وقيل بمحمد صلي الله عليه واله وسلم اي يصدق به في نفسه ويعلم انه حق ولكنه يعاند بالتكذيب ومنهم من لا يءمن به بل يشك فيه ولا يصدق--- او يكون للاستقبال اي ومنهم من سيءمن به ومنهم من سيصر ثم قال وربك اعلم بالمفسدين اي هو العالم باحوال المعاندين او المصرين فيعاقبهم ثم قال وان كذبوك اي نموا علي تكذيبك واصروا فقل لي عملي علي الطاعة والايمان ولكم عملكم علي الشرك وقيل لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم فلكل جزاء لا يتعداه ثم قال انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون معني الاية الزجر والردع اي ان عزموا علي تكذي-------بك ويءست من اجابتهم فتبرا منهم وخلهم فقد اعذرت كقوله سبحانه فان عصوك فقل اني برء مما تعملون وقيل معناه استمالة قلوبهم وقيل هي منسوخة باية السيف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا بعيد لان شرط الناسخ ان يكون رافعا لحكم المنسوخ ومدلول هذه الاية اختصاص كل واحد بافعاله وثمرات افعاله من الثواب والعقاب وذلك لا يقتضي حرمة القتال فاية القتال ما رفعت شيءا من مدلولات هذه الاية فكان القول بالنسخ باطلا قوله تعالي ومنهم قيل يهود المدينة وقيل من قريش المعاندين من يستمعون اليك اذا قرات القران وعلمت الشراءع ولكنهم لا يعون ولا يقبلون	1896	8177085229079222738	412	442.5	326	1222	33.7152214050293	71	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0911	true	2045941610139408413	0	194	0	1009	1550	300	ادلة الصدق واعلام النبوة ولكنهم لا يصدقون ثم قال اتطمع انك تقدر علي اسماع الصم ولو انضم الي صممهم عدم عقولهم لان الاصم العاقل ربما تفرس واستدل اذا وقع في صماخه دوي الصوت فاذا اجتمع سلب السمع والعقل جميعا فقد تم الامر واتحسب انك تقدر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هداية العمي ولو انضم الي العمي وهو فقد البصر فقد البصيرة لان------------------------------------------------------------- الاعمي الذي له في قلبه بصيرة قد يحدس ويتظنن واما العمي مع الحمق فجهد البلاء يعني انهم في الياس من ان يقبلوا ويصدقوا كالصم والعمي الذين لا بصاءر لهم ولا عقول وقوله افانت افانت دلالة علي انه لا يقدر علي اسماعهم وهدايتهم الا الله عز وجل بالقسر والالجاء كما لا يقدر علي رد الاصم والاعمي المسلوبي العقل حديدي السمع والبصر راجحي العقل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو وحده 7 ان ---------------الله لا يظلم الناس شيءا ولاكن الناس--------------------------------------------------- انفسهم يظلمون 7 ي---------ونس 44 ان الله لا ان الله لا يظلم الناس شيءا اي لا ينقص-------------------------هم شيءا مما يتصل بمصالحهم من بعثة الرسل وانزال الكتب ولكن-----------هم يظلمون انفسهم بالكفر والتكذيب ويجوز ان يكون وعيدا للمكذبين يعني ان ما-- يلحقهم يوم القيامة من العذاب لاحق بهم علي سبيل العدل والاستيجاب ولا يظلمهم الله به ولكنهم ظلموا انفسهم باقتراف ما كان سببا فيه	911	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1897	false	4515859388734218436	81	275	393	1431	1568	300	ادلة الصدق واعلام النبوة ولكنهم لا يصدقون ف---------------------------------------------------------------هم لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبصرون بقلوبهم لشدة بغضك وبغض ما جءت به فهم كالعمي افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون بالقلوب اي لا يقدر علي هداي----تهم واسماعهم الا الله تعالي بالقهر لانهم في الياس من القبول كالصم العمي الذين لا عقول لهم ولا بصيرة في قلوبهم لان الاعمي الذي ف---ي قلبه بصيرة قد ف------------اما العمي مع الحمق فجهد البلاء والمقصود من هذا الكلام اعلام الرسول صلي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه واله وسلم بان هذه الطاءفة قد بلغوا في مرض ال-------------------------------------------------عقل الي يحيث لا يقبلون العلاج والطبيب اذا راي مريضا لا يقبل العلاج اعرض عنه ولم يستوحش من عدم قبوله للعلاج فكذلك وجب عليك ان لا تستوحش من حال هءلاء الكفار والله اعلم ثم اخبر سبحانه انه ما الجا احد الي هذه القباءح فيكون ظالما له ولكنهم باختيار انفسهم يقدمون عليها ويباشرونها فقال --تعالي ان الله لا يظلم الناس شيءا اي لا يعاقبهم بغير استحقاق ولا يظلمهم شيءا مما يتصل بمصالحهم من بعثة الرسل وانزال الكتب ولكن الناس انفسهم يظلمون بالظلم------- والتكذيب ويجوز ان يكون وعيدا للمكذبين يعني انما373 يلحقهم يوم القيامة من العذاب لاحق بهم علي سبيل العدل والاستيجاب ولا يظلمهم الل---ه ولكن-- ظلموا انفسهم باقتراف ما كان سببا فيه	1897	8177085229079222738	449	539.0	359	1411	31.82140350341797	64	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0912	true	-6927108289456654459	169	226	882	1192	1557	300	ولكل امة رسول يبعث اليهم لينبههم علي التوحيد ويدعوهم الي دين الحق فاذا جاء هم رسولهم بالبينات فكذبوه ولم يتبعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قضي بينهم اي----------- بين النبي ومكذبيه بالقسط بالعدل-------------- فانجي الرسول وعذب المكذبون كقوله وما كنا معذبين حين نبعث رسولا الاسراء 15 او لكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف	912	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1899	false	7337629168634619688	220	295	1158	1560	1586	300	ولكل امة رسول ------------ينبههم علي التوحيد ويدعوهم الي دين الحق فاذا جاء رسو---لهم بالبينات قضي بينهم بالقسط وفي الكلام اضمار والتقدير اذا جاءهم رسولهم وبلغ واقام الحجة وازاح كل علة حتي لا يبقي لهم عذر في مخالفته او تكذيبه قضي بينهم بالقسط اي حكم بين النبي ومكذبيه------- بالعدل وهم لا يظلمون فانجي الرسول وعذب المكذبون في الدنيا او يكون المراد ولكل ------------------------امة من الامم يوم القيامة رسول ينسب اليه ويدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف	1899	8177085229079222738	215	360.0	172	448	47.99106979370117	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0912	true	-6927108289456654459	48	96	260	507	1557	300	واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك------------- فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون 7 يونس 46 واما نرينك بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالينا مرجعهم جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف كانه قيل واما نرينك بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريك-----------ه فنحن نريكه في الاخرة فان	912	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1899	false	7337629168634619688	32	129	169	687	1586	300	واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك قبل ان نريكه فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون ----------فنحن نريكه في الاخرة اما هي الشرطية زيد عليها ما لتاكيد الشرط وادغمت النون في الميم وجعل موضعها وبدلها تشديدا قال الهادي عليه السلام اما تءخرني المنية فينة ان المنية قد تعول وتصرع يريد ان اخرتني المنية مدة من الزمان فعلي ان اوطء السنابك عنوة مدن العراق ومن به يترفع وقوله فالينا مرجعهم جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف والتقدير واما نرينك بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريك ذلك الموعود فانك ستراه في الاخرة قال	1899	8177085229079222738	212	363.0	168	528	40.15151596069336	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0913	true	-8172303274072857520	112	276	534	1422	1545	300	ان اتاكم عذابه ---------وقت بيات فبيتكم--------- وانتم ساه-------ون لا تشعرون كما يبيت العدو المباغت والبيات بمعني التبييت كالسلام بمعني التسليم وكذلك قوله نهارا معناه في وقت انتم فيه مشتغلون بطلت بالمعاش والكسب ونحوه بياتا وهم ناءمون الاعراف 98 ضحي وهم يلعبون الاعراف 98 --------------الضمير في منه للعذاب والمعني ان العذاب كله مكروه مر المذاق موجب للنفار فاي شء يستعجلون منه وليس شء منه يوجب الاستعجال ويجوز ان يكون معناه التعجب كانه قيل اي شء هول شديد يستعجلون منه ويجب ان تكون من للبيان في هذا الوجه وقيل الضمير في منه لله تعالي فان قلت بم تعلق الاستفهام واين جواب الشرط قلت تعلق بارايتم لان المعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا فيه فان قلت فهلا قيل ماذا تستعجلون منه قلت اريدت الدلالة علي موجب ترك الاستعجال وهو الاجرام لان من حق المجرم ان يخاف التعذيب علي اجرامه ويهلك فزعا من مجيءه وان ابطا فضلا ان يستعجله ويجوز ان يكون ماذا يستعجل منه المجرمون جوابا للشرط	913	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1901	false	4476403684627893366	164	264	801	1345	1540	300	ان اتاكم عذابه بياتا اي وقت بيات اي فياتيكم ليلا وانتم ساهون ناءمون لانه اقطع او--------------------------------------------------------------------------- نهارا علي غفلة وقت اشتغالكم------------- بالمعاش ماذا يستعجل منه المجر-------------------------------مون --اي اي شء تستعجلون منه فالضمير في منه للعذاب والمعني ان العذاب كله مكروه مر المذاق موجب للنفار لا---------------------- شء منه يوجب الاستعجال ويجوز ان يكون معناه التعجب كانه قيل اي شء هول شديد تستعجلون منه ويجب ان تكون من للبيان في هذا الوجه وا--------------------------------------------لاستفهام مت-------------------علق بارايتم لان المعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وجواب الشرط محذوف وهم يندمون علي الاستعجال او يعرفوا الخط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه ويجوز ان يكون ماذا يستعجل منه المجرمون جوابا للشرط	1901	8177085229079222738	437	705.5	351	927	47.14131546020508	68	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0913	true	-8172303274072857520	0	65	0	316	1545	300	غني الا ما شاء الله استثناء منقطع اي ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم الضرر وجلب العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكل امة اجل يعني ان عذابكم له اجل مضروب عند الله وحد محدود من الزمان اذا -------------------------------------------------------جاء ذلك الوقت انجز وعدكم لا محالة فلا تستعجلوا وقرا ابن سيرين فاذا جاء اجالهم 7--------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ارءيتم ان اتاكم عذابه بياتا--------------------------------------------------------- او نهارا------------------------------ ماذا يستعجل منه المجرمون	913	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1901	false	4476403684627893366	40	190	182	943	1540	300	غني الا ما شاء الله استثناء منقطع اي----- ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم -------جلب العذاب الذي لا يقدر علي انزاله الا الله سبحانه وانه تعالي ما عين لذلك الوعد والوعيد وقتا معينا حتي يقال لما لم يحصل ذلك الموجود في ذلك الوقت دل علي حصول الخلف وكان تعيين الوقت موقوفا علي رعاية المصالح والحكمة ثم قال سبحانه لكل امة اجل يعني ان عذابكم له اجل مضروب عند الله وحد محدود من الزمان اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون عنه ساعة ولا يستقدمون معناه اذا جاء ذلك الوقت انجز وعدكم لا محالة فلا تستعجلوه والساعة اقل الاوقات في استعجال الناس والا فالاجل لا يتقدم لحظة ولا يتاخر ثم امر عز وجل رسوله صلي الله عليه واله وسلم بجواب اخر فقال قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا اي وقت بيات اي فياتيكم ليلا وانتم ساهون ناءمون لانه اقطع او نهارا علي غفلة وقت اشتغالكم بالمعاش ماذا يستعجل منه المجرمون	1901	8177085229079222738	273	459.0	214	773	35.31694793701172	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0914	true	6094490001530405080	14	86	78	449	1547	300	حرف الاستفهام علي ثم كدخوله علي الواو والفاء في قوله افامن اهل القري الاعراف 97 او امن اهل القري الاعراف 98 ءاان علي ارادة القول اي قيل------------------------------------- لهم اذا امنوا ----------------------------------------------------بعد وقوع العذاب الان امنتم به وقد كنتم به تستعجلون يعني وقد كنتم به تكذبون---------------------------- لان استعجالهم كان علي جهة التكذيب والانكار وقرء ا-لان بحذف الهمزة -----بعد اللام والقاء حركتها علي اللام---------- ثم قيل الذين ظلموا---------------------------------------- عطف علي قي--ل المضمر قبل الان	914	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1902	false	6938896627705673858	0	88	0	484	1598	300	حرف الاستفهام علي ثم كدخوله علي الواو والفاء في قوله--------------------------- او امن اهل القري اوافامن اهل القري وهو يفيد التقريع والتوبيخ ثم اخبر ان ذلك الايمان غير نافع لهم بل يعيرون ويوبخون ويقال االان تءمنون وترجون الانتفاع بالايمان بعد وقوع العذاب-------------- وقد كنتم به تستعجلون اي-------------- تكذبون علي سبيل السخرية والاستهزاء لان استعجالهم كان علي جهة التكذيب والانكار وقري االان بحذف الهمزة التي بعد اللام------- حركتها علي اللام واما قوله ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد اي الخلود في النار فهو عطف علي الفعل المضمر قبل الان	1902	8177085229079222738	263	371.5	209	546	48.16849899291992	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0915	true	3593381835713723529	76	109	419	593	1644	300	وقضي بينهم------- اي بين الظالمين والمظلومين دل علي ذلك ذكر الظلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتبع -------ذلك الاعلام بان له الملك كله وانه المثيب المعاقب وما وعدوه من الثواب والعقاب فهو حق وهو القادر علي الاحياء --------	915	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1904	false	6971389481017583240	30	111	174	595	1588	300	وقضي بينهم بالقسط اي بين الظالمين والمظلومين دل علي ذلك قوله وهم لا يظلمون فيما قضي به عليهم وقيل بين المءمنين والكافرين وقيل بين الرءساء والاتباع وقيل بين الكفار بانزال العقوبة عليهم وقيل ان الكفار وان اشتركوا في العذاب فانه لابد وان يقضي الله بينهم لانه لا يمتنع ان يكون قد ظلم بعضهم بعضا ثم اتبع عز وجل ذلك الاعلام بان له الملك كله وانه المثيب المعاقب وما وعدوه من الثواب والعقاب فهو حق فقال الا ان لله ما في السماوات	1904	8177085229079222738	145	237.5	117	421	34.44180679321289	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0915	true	3593381835713723529	129	275	702	1515	1644	300	ياايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون 7 يونس 57 يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة اي قد جاءكم كتاب جامع لهذه الفواءد من موعظة وتنبيه علي التوحيد و هو فيه شفاء------------------- اي دواء مما يجمعون صدوركم من العقاءد الفاسدة------------- ودعاء الي الحق ورحمة------------------------- لمن امن به منكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الكلام بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك فليفرحوا والتكرير للتاكيد والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفع--لين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما ويجوز ان يراد بفضل الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا ويجوز ان يراد قد جاءتكم موعطة بفضل الله وبرحمته فبذلك فبمجيءه-ا فليفرحوا 512 وقرء فلتفرحوا بالتاء وهو الاصل والقياس وهي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم	915	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1905	false	-3599848452616840318	12	172	66	959	1633	300	ياايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم قد جا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكم كتاب جامع لهذه الفواءد من موعظة وبينة- علي التوحيد وثانيها قوله وشفاء لما في الصدور اي دوا- لما في صدرو----كم من العقاءد وثالثها قوله وهدي اي ودعا- الي الحق ورابعها قوله ورحمة للمءمنين اي لمن امن به منكم ثم قال تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا قال في البرهان فضل الله الاسلام والهداية مع ما قدمه من الاسلام والنعم ورحمته عونه وتسديده فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون في الدنيا من اموالها ومنافعها قال في الكشاف اصل الكلام بفضل الله و-رحمته فليفرحوا فبذلك فليفرحوا والتكرير للتاكيد والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد المفعولين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فلحصولهما بالفرح فانه--- مفروح به احق منهما ويجوز ان يراد بفضل الله وبرحمته-----------بذلك فليفرحوا ويجوز ان يراد قد جاء-كم موعظة بفضل الله وبرحمته فبذلك فبمجيءهما فليفرحوا وعن ابي بن كعب ان----------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله	1905	8177085229079222738	553	948.5	449	1088	50.827205657958984	86	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0916	true	-7243729594552250321	93	287	454	1454	1508	300	اي انزله الله رزقا حلالا كله فبعضتموه وقلتم هذا حلال وهذا حرام كقولهم هاذه انعام وحرث حجر ما في بطون ها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا الله اذن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم متعلق بارايتم وق-ل تكرير للتوكيد والمعني اخبرو-ني الله اذن لكم في التحليل والتحريم--------- فانتم تفعلون ذلك باذنه ام تتكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه ويجوز ان تكون الهمزة للانكار وام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقريرا للافتراء وكفي بهذه الاية زاجرة زجرا بليغا عن التجوز--------------- فيما يسءل عنه من الاحكام وباعثة علي وجوب الاحتياط فيه وان لا يقول احد في شء جاءز او غير جاءز الا بعد ايقان واتقان ومن لم يوقن فليتق الله وليصمت والا فهو مفتر علي الله يوم القيامة منصوب بالظن وهو ظن واقع فيه يعني اي شء طن المفترين في ذلك اليوم ما يصنع بهم فيه وهو يوم الجزاء بالاحسان والاساءة وهو وعيد عظيم حيث ابهم امره وقرا عيسي بن عمر وما ظن علي لفظ الفعل ومعناه واي ظن ظنوا يوم القيامة وجء به علي لفظ الماضي لانه كاءن فكان قد كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم ب--------العقل ورحمهم بالوحي----------- وتعليم الحلال والحرام ولاكن اكثرهم لا يشكرون هذه النعمة ولا يتبعون ما -هدوا اليه	916	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1906	false	-3224023403133295113	1	208	8	1080	1587	300	---انز-----له رزقا حلالا كله فعصيتموه وقلتم هذا حلال وهذا حرام------------------------------ اي البحيرة والساءبة ونحوهما وما جعلوه لالهتهم وما احلوه من الميتة وامثالها ثم لما حكي ذلك قال لرسوله صلي الله عليه واله وسلم قل االله اذن لكم ام علي الله تفترون هذه قسمة صحيحة لان هذه الاحكام اما ان تكون من الله او لم تكن من الله فان كانت من الله فهو المراد بقوله الله اذن لكم وان كانت ليست من الله فهو المراد بقوله ام علي الله تفترون وقوله الله اذن لكم متعلق بارايتم وقيل تكرير للتاكيد والمعني اخبرويني الله اذن لكم في ---------التحريم والتحليل فانتم تفعلون ذلك باذنه ام -تكذبون--------- في نسبة ذلك اليه ويجوز ان تكون الهمزة للانكار وام منقطعة ا---ي بل ايفترون علي الله تقريرا للافتراء وقوله تعالي وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب اي شء ظنهم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يصنع-------- بهم يوم القيامة و---------------------عيد عظيم حيث ابهم امره وهذا وان---------------------------------------------------------------------------------------------------- كان في صورة الاستعلام فالمراد به تعظيم وعيد من يفتري علي الله قال الحسين بن القاسم عليه السلام هذا من الاختصار والمعني في ذلك وما ظنهم يوم القيامة الا خزي لهم ثم قال سبحانه ان الله لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم باعطاءهم العقل وارسال الرسل وبعثه الكتب وتعليم الحلال والحرام ول-كن اكثرهم لا يشكرون هذه النعمة ولا يتبعون ما يهدون اليه	1906	8177085229079222738	454	697.0	362	1503	30.206254959106445	65	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0917	true	-4394771076371001785	63	254	291	1208	1435	300	في منه للشان لان تلاوة القران شان من شان رسول الل-------------------ه صلي الله علي-----ه وسلم بل هو معظم شانه او للتنزيل------------------------ كانه قيل وما تتلو من التنز----يل من قران لان كل جزء منه قرا-------------------------------------------------------------------------------ن والاضمار قبل الذكر تفخيم له او لله عز وجل وما تعملون انتم جميعا من عمل اي عمل كان الا كنا عليكم شهودا شاهدين رقباء نحصي علي--كم اذ- تفيضون فيه ----------------------------------------------من افاض في الامر اذا اندف--------------------------------------------ع ف-يه وما يعزب قرء بالضم والكسر وما يبعد وما يغيب ومنه الروض العازب ولا اصغر من ذالك ولا اكبر القراءة بالنصب والرفع والوجه النصب علي نفي الجنس والرفع علي الابتداء ليكون كلاما براسه وفي العطف علي محل من مثقال ذرة او علي لفظ -مثقال ذ-------------------------------------------------------------------------رة النساء 40 فتحا في موضع الجر لامتناع الصرف اشكال لان قولك لا يعزب عنه شء الا في كتاب مشكل--- فان قلت لم قدم--------ت الارض------ علي---- السماء بخلاف قوله------ في سورة سبا عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض سبا 3 قلت حق السماء ان تقدم علي الارض ولكنه --------لما ذكر------------- شهادته علي شءون- اهل الارض واحوالهم واعمالهم و--وصل بذلك قوله لا يعزب عنه سبا 3 لاءم ذلك ان قدم الارض علي السماء	917	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1907	false	3992639827286587304	75	281	364	1371	1448	300	اي من ا-ل---------------------شان من قران لان المادة القران اعظم شانه صلي الله عليه واله وسلم ومقاصده او من القران وان لم يتقدم له ذكر تفخيما له كانه قيل وما تتلو من التنزيل منه من قران واعلم انه تعالي لما خصص الرسول في اول هذه الاية بالخطاب من امرين احدهما قوله تعالي وما تكون في شان والثاني قوله تعالي ول-----------------------ا تعملون----------- من عمل -----------الا كنا عليكم شهودا------- رقبا- نحصي اعمالكم اذا تفيضون فيه اي حين تعلمون فيه وتقومون وتخوضون فيه وتحولون من افاض في الامر اذا اندفع فيه ثم انه تعالي اكد هذا الكلام زيادة تاكيد فقال وما يعزب379 اي يتعدي و-----------------يغيب عن ربك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مثقال ذرة اي وزن ذرة ومثقال الشء ما يساويه في النقل والمعني ما يسياويه في النقل والمعني ما يساويه في ذرة الذر صغار النمل واحدها ذرة وهي تكون خفيفة الوزن جدا لقوله في الارض ولا في السماء معناه ظاهر فان قيل لم قدم الله ذكر الارض هاهنا علي ذكر السماء مع انه تعالي قال في سورة سبا عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض قيل له--- حق السماء ان تقدم علي الارض الا انه تعالي لما ذكر في هذه الاية شهادته علي احوال اهل الارض--------- واعمالهم ثم وصل بذلك ----وما يعزب فلهذا السبب قد----------م الارض علي السماء	1907	8177085229079222738	435	457.0	327	1267	34.33306884765625	66	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0918	true	-2152867940042610155	63	163	339	851	1591	300	المتحابون في الله و-عن عمر رضي الله عنه سمعت النبي صلي الله علي-----ه وسلم يقول 516 ان من عباد الله عبادا ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء-------- يوم القيامة لمكانهم من الله قالوا يا رسول الله----- خبرنا من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال هم--- قوم تحابوا --في الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوا-لله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا -خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا الاية الذين كفروا نصب او رفع علي المدح او علي وصف الاولياء او عل--------------------------------------------ي الابتداء والخبر------------------------------------- لهم البشري والبشري في------- الدنيا	918	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1908	false	-3239046601054566282	163	268	873	1404	1572	300	المتحابون في الله وذلك لما روينا عن رسول الله----- صلي الله عليه واله وسلم انه قال- ان من عباد الله ناس-ا ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء لمكانهم يوم القيامة---------------- قالوا يا رسول الله منهم خبرنا------ وما اعمالهم فا--نا نحبهم لذلك فقال قوم تحابوا بروح الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها في الله ان وجوههم لنور وانهم لعلي--------- نور لا يخافون اذا يخاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس و--قرا الا ان ---------------------------------------------اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون اي لا خوف عليهم في الاخرة ولا هم يحزنون اي عند الموت انتهي ثم قال تعالي لهم الب--------شري في الحياة الدنيا	1908	8177085229079222738	358	538.5	285	626	57.188499450683594	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0919	true	9000287979827636454	23	256	117	1257	1484	300	ولا يحزنك من احزنه قولهم----- تكذيبهم لك وتهديدهم وتشاورهم في تدبير هلاكك وابطال امرك وساءر ما يتكلمون به في شانك ان العزة لله استءناف بمعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التعليل كانه قيل ما لي لا احزن فقيل ان العزة لله جميعا اي ان الغلبة والقهر في ملكة الله جميعا لا يملك احد شيءا منها لا هم ولا غيرهم فهو يغلبهم وينصرك عليهم كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 انا لننصر رسلنا غافر 51 وقرا ابو حيوة ان العزة بالفتح بمعني لان العزة علي صريح التعليل -ومن- جعله بدلا من قولهم ثم انكره فالمنكر هو تخريجه لا ما انكر من القراءة به هو السميع العليم--- يسمع ما يقولون ويعلم ما يدبرون ويعزمون عليه وهو مكافءهم بذلك --------------7 الا ان لله من في السماوات ومن في الا رض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون 7 يونس 66 الا ان لله من في السماوات ومن في الارض يعن---------------ي العقلاء المميزين وهم الملاءكة والثقلان وانما خصهم ليءذن -ان هءلاء اذا كانوا له وفي ملكته فهم عبيد كلهم وهو سبحانه وتعالي ربهم ولا يصلح احد منهم للربوبية ولا ان يكون شريكا له فيها -ما وراءهم مما لا يعقل احق ان لا يكون له ندا --وشريكا وليدل علي ان من اتخذ غيره ربا من ملك او انسي فضلا عن صنم او غير ذلك فهو مبطل تابع لما ادي اليه التقليد وترك النظر وم-عني وما يتبعون شرك-------------------------اء اي وما يتبعون حقيقة الشركاء وان	919	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1910	false	-859804711754948810	14	300	73	1500	1500	300	ولا يحزنك--------- قولهم يعني تكذيبهم وته---ديدهم وتشاورهم في تدبير هلاكك وابطال امرك وساءر ما يتكلمون به في شانك -------------------------واعلم ان الانسان انما يحزن من وعيد الغير وتهديده ومكره وكيده نحو ان كونه مءثرا في حاله فاذا علم من جهة علام الغيوب ان ذلك لا يءثر خرج من ان يكون سببا لحزنه ثم انه تعالي كما ازال عن الرسول صلي الله عليه واله وسلم حزن الاخرة بقوله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وكذلك ازال حزن الدنيا بقوله ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا اي السطوة والسلطان والملك جميعا لله تبارك وتعالي قال في الكشاف قوله ان العزة للهبمعني التعليل كانه قال ما-لي لا احزن فقيل ان العزة لله جميعا اي--- الغلبة والقهر في ملكة جمي-----عا لا يملك احد شيءا منها لا هم ولا غيرهم فهو يغلبهم وينصرك عليهم كتب الله لاغلبن انا ورسلي ------------انا لننصر رسلنا ---------قرا ابو حيوة ان العزة بالفتح بمعني لان العزة علي صريح التعليل فامنه الله بهذا القول من اضرار الكفار به بالقتل والايذاء ثم قال عز وجل------ هو السميع العليم اي يسمع ما يقولون ويعلم ما يدبرون ويعزمون عليه فهو مكافيهم بذلك واما قوله تعالي الا ان لله من في السماوات ومن في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الارض فقال في الكشاف يعني العقلاء المميزين وهم الملاءكة والثقلان وانما خصهم ليءذن بان هءلاء اذا كانوا له وفي ملكته فهم عبيد كلهم وهو سبحانه وتعالي ربهم ولا يصلح احد منهم للربوبية ولا ان يكون شريكا له فيها مما ورا-هم مما لا يعقل احق ان لا يكون له ندا او شريكا -ليدل علي ان من اتخذ غيره ربا من ملك او انسي فضلا عن صنم او غير ذلك فهو مبطل تابع لما ادي اليه التقليد وترك النظر ثم قال وما يتبع الذين يدعون381 من دون الله شركاء اي -ما يتبعون حقيقة -لشركاء لان-	1910	8177085229079222738	857	1293.5	680	1631	52.54445266723633	153	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0920	true	-8283436482715112264	205	271	1056	1374	1526	300	قالوا اتخذ الله------------------------ سبحانه تنزيه له عن اتخاذ الولد و----تعجب من كلمتهم الحمقاء----- هو الغني علة لنفي الولد لان ما يطلب به الولد من يلد وما يطلبه له السبب في كله الحاجة فمن الحاجة منتفية عنه كان الولد عنه منتفيا له ما في السماوات وما في الارض--------------- فهو مستغن بملكه لهم عن اتخاذ احد منهم ولدا----------------------------------------------------------------------------------- ان عندكم من سلطان بهاذا-- ما عندكم من حجة بهذا	920	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1911	false	-3005624815178013959	213	283	1143	1505	1585	300	قالوا اتخذ الله ولدا اي الملاءكة ثم قال سبحانه تنزيه--ا عن اتخاذ الولد وفيه تعجب من كلمتهم الحمقا وقوله هو الغني علة لنفي الولد لانه --يطلب للحاجة------------------------------------------------------------------------------------- له ما في السماوات وما في الارض العقلاء وغيرهم فهو مستغن بملكه لهم عن اتخاذ احد منهم ولدا لما بين تعالي بالدليل الواضح امتناع ما اضافوه اليه عطف عليه بالانكار والتوبيخ فقال ان عندكم من سلطان بهذا اي ما عندكم من حجة بهذا	1911	8177085229079222738	217	345.0	172	451	48.115299224853516	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0921	true	6097085481756987838	0	60	0	292	1582	300	ما لا تعلمون لما نفي عنهم البرهان جعلهم غير عالمين فدل علي ان كل قول لا برهان عليه لقاءله فذاك جهل وليس بعلم 7 قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا-------- ثم ا-------------------------------------------------------------------لينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون 7 يونس 69 70---------- قل ان الذين يفترون علي الله الكذب باضافة الولد اليه	921	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1912	false	-5670773745064798280	2	80	9	386	1511	300	ما لا تعلمون لما نفي عنهم البرهان جعلهم غير عالمين فدل علي ان كل قول لا برهان عليه لقاءله فذاك جهل وليس بعلم واعلم انه تعالي لما بين بالدلاءل القاهرة ان اثبات الولد لله قول باطل ثم انه ليس لهذا القاءل دليل علي صحة قوله فقد ظهر ان ذلك المذهب افتراء علي الله ونسبة لما لا يليق به اليه امر رسوله صلي الله عليه واله وسلم ان يقول قل ان الذين يفترون علي الله الكذب باضافة الولد اليه	1912	8177085229079222738	182	272.5	143	377	48.27586364746094	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0921	true	6097085481756987838	202	245	1036	1271	1582	300	او قيامي ومكثي بين اظهركم مددا طوالا الف سنة الا خمسين عاما او مقامي وتذكيري لانهم كانوا اذا وعظوا الجماعة قاموا علي ارجلهم يعظونهم ليكون مكانهم بين-ا وكلامهم مسموعا كما يحكي عن عيسي صلوات الله عليه------- انه كان يعظ الحواريين قاءما وهم قعود	921	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1914	false	1046882781687914791	0	32	0	179	1583	300	او مقامي ومكثي بين اظهركم او قيامي للوعظ------------------------------------ لانهم كانوا يقومون----------------- علي ارجلهم يعظونهم ليكون مكانهم ظاهرا وكلامهم مسموعا كما يحكي عن عيسي----------- عليه السلام انه كان يعظ الحواريين قاءما وهم قعود	1914	8177085229079222738	147	245.5	118	243	60.49382781982422	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0922	true	4814979970356479874	107	171	576	910	1542	300	اهلكوني لءلا يكون عيشكم بسببي غصة وحالكم عليكم غمة اي غما وهما والغم والغمة كالكرب والكربة و--------------الثاني ان يراد به ما اريد بالامر الاول والغمة السترة من غمه اذا ستره ومنها قوله عليه السلام 519 ولا غمة في فراءض الله اي لا تستر ولكن يجاهر بها يعن------------------ي ولا يك---------------------------ن قصدكم الي اهلاكي مستورا عليكم ولكن مكشوفا مشهورا تجاهرونني به ثم اقضوا ---------الي ذلك الامر	922	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1914	false	1046882781687914791	163	233	862	1229	1583	300	اهلكوني لءلا يكون عيشكم بسببي غصة وحال------كم غمة اي غما وهما والغم والغمة كالكرب والكربة او اراد بالامر الثاني -----------ما اراد ب------الاول والغمة الستر- من غمه اذا ستره وغطاه يقال غم الهلاك علي الناس اذا استر فهو مغموم اذا التبس قال طرفة لعمرك ما امري علي بغمة نهاري ولا ليلي علي بسرمد والمعني لا يكون قصدكم---- اهلاكي مستورا -------لكن مكشوفا مشهورا تجاهرونني به ثم اقضوا الي ادوا الي ذلك الامر	1914	8177085229079222738	226	333.5	178	402	56.21890640258789	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0923	true	6473143793188691719	6	57	31	304	1625	300	والمراد ان يجعل الحجة لازمة لهم ويبرء ساحته فذكر ان توليهم لم يك---ن تفريط منه في سوق الامر معهم علي الطريق الذي يجب ان يساق عليه وانما ذلك لعنادهم وتمردهم لا غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذبوه--- فتموا علي تكذيبه وكان تكذيبهم له في اخر المدة المتطاولة كتكذيبهم في اولها وذلك عند مشارفة الهلاك بالطوفان	923	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1916	false	-6871469531602546858	55	132	280	686	1553	300	والمراد ان يجعل الحجة لازمة لهم ويبرء ساحته فذكر ان توليهم لم يكن عن تفريط منه في سوق الامر معهم علي الطريق الذي يجب ان يساق عليه وانما ذلك لعنادهم وتمردهم لا غير واعلم انه تعالي لما حكي الكلمات التي جرت بين نوج عليه السلام وبين اولءك الكفار ذكر الي ماذا رجعت عاقبة تلك الواقعة فقال سبحانه فكذبوه اي فتموا علي تكذيبه فكان تكذيبهم له في اخر المدة المتطاولة كتكذيبهم في اولها وذلك عند مشارفة الهلاك بالطوفان	1916	8177085229079222738	272	519.0	221	406	66.99507141113281	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0923	true	6473143793188691719	152	292	819	1578	1625	300	يريد انهم كانوا قبل بعثة الرسل اهل الجاهلية مكذبين بالحق فما وقع فصل بين حالتهم بعد بعثة الرسل وقبلها كان لم يبعث اليهم احد------------- كذلك نطبع مثل ذلك الطبع المحكم نطبع علي قلوب المعتدين والطبع جار مجري ال-------------------------كناية عن عنادهم ولجاج-هم لان الخذلان يتبعه الا تري كيف اسند اليهم الاعتداء ووصفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م به 7 ثم بعثنا من بعدهم م---------وسي وهارون الي فرعون وملء-----------ه باياتنا--------- فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هاذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هاذا ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه ءاباءنا وتكون لكما الكبرياء في الا رض وما نحن لكما بمءمنين 7 يونس 75 ثم بعثنا من من بعدهم من بعد الرسل بءاياتنا بالايات التسع فاستكبروا عن قبولها وهو اعظم الكبر ان يتهاون العبيد برسالة ربهم بعد تبينها ويتعظموا عن تقبلها وكانوا قوما مجرمين كفارا ذوي	923	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1917	false	-773490393902771248	162	300	827	1572	1572	300	يريد انهم كانوا مثل بعثة الرسل اهل --جاهلية مكذبين بالحق فما وقع فصل بين حالتهم بعد بعثة الرسل وقبلها كان لم يبعث اليهم احد ثم قال تعالي كذلك اي --مثل ذلك الطبع المحكم نطبع علي قلوب المعتدين المتجاوزين للحد والمراد بالطبع الخذلان وهو كناية عن عنادهم في كفرهم لان الخذلان يتبعه الا تر- كيف اسند اليهم الاعتذار ووصفهم به فدل ذلك علي فساد تعلق المجبرة بهذه الاية بان الطبع غير مانع من الايمان بدليل قوله تعالي385 بل طبع الله عليها بكفرهم فهو لا يءمنون الا قليلا ولو كان هذا الطبع مانعا لما صح الاستثناء القصة الثانية قصة موسي عليه السلام قال تعالي ثم بعثنا من بعدهم اي الرسل موسي وهارون الي فرعون وملءه اشراف قومه باياتنا المعجزات فاستكب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا عن قبولها وهو اعظم الكبر ان يتهاون العبيد برسالة ربهم بعد تبينها ويتعظموا عن تقبلها وكانوا قوما مجرمين كفارا ذوي-	1917	8177085229079222738	418	737.5	339	1051	39.771644592285156	66	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0924	true	-1825593075484684468	0	185	0	961	1546	300	فلما جاءهم الحق من عندنا فلما -----------------عرفوا انه هو الحق وانه من عند الله لا من قبل موسي وهارون قالوا لحبهم الشهوات ان هاذا لسحر مبين----------------------- وهم يعلمون ان- الحق ابعد شء من السحر الذي ليس الا تمويها وباطلا فان قلت هم قطعوا بقولهم ان هاذا لسحر مبين علي انه سحر فكيف قيل لهم اتقولون اسحر هذا قلت فيه اوجه ان يكون معني قوله اتقولون للحق-------------------------- اتعيبونه---- وتطعنون فيه وكان عليكم ان تذعنوا له وتعظموه من قولهم فلان يخاف القالة وبين الناس تقاول اذا قال بعضهم لبعض ما يسوءه ونحو القول الذكر في قوله سمعنا فتي يذكرهم الانبياء 60 ثم قال اسحر هاذا فانكر------ ما قالوه في عيبه والطعن عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه و---------------------------------ان يحذف مفعول اتقولون وهو ما دل عليه قولهم ان هاذا لسحر مبين كانه قيل اتقولون ما تقولون يعني قولهم ان هذا لسحر مبين ثم قيل اسحر هذا و------ان يكون جملة قوله اسحر هاذا ولا يفلح الساحرون حكاية لكلامهم كانهم قالوا اجءتما بالسحر تطلبان به الفلاح ولا يفلح الساحرون كما قال موسي للسحرة ما جءتم به السحر ان الله سيبطله--------------------------------------------------------- لتلفتنا--- لتصرفنا واللفت والفتل اخوان ومطاوعهما الالتفات والانفتال عما وجدنا عليه ءاباءنا يعنون عبادة الاصنام	924	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1918	false	-7965922940839698111	8	218	47	1148	1587	300	فلما جاءهم الحق من عندنا كالعصا واليد البيضاء وعرفوا انه--- الحق----- من عندنا--- لا من عند موسي وهارون قالوا لحبهم الشهوات ان ه-ذا لسحر مبين زعموا واضح لا شبهة فيه وهم يعلمون انه الحق ابعد شء من السحر الذي ليس الا تمويها وباطلا واما قوله تعالي قال موسي اتقو------------------------------------------------------------------------------------------لون للحق لما جاءكم اسحر هذا فمعناه اتعيبون الحق وتطعنون فيه لقولكم هو سحر ------------------من قولهم فلان يخاف القالة وبين الناس تقاول اي قبيح فيكون المعني اتطعنون ثم استانف ف---------------------------------------------قال اسحر ه-ذا فانكر عليهم ما قالوه في غيبته ثم احتج علي انه ليس بسحر وانه ليس يقدر ساحر علي مثله بقوله ولا يفلح الساحرون يعني ان حاصل صنيعهم تخيل وتمويه ولا يفلح الساحر واما قلب العصا حية وفلق البحر فمعلوم بالضرورة انه ليس من باب التمويه والتخييل فثبت انه ليس بسحر ويحتمل ان يحذف مفعول اتقولون وهو ما دل عليه قولهم ان ه-ذا لسحر مبين كانه قيل اتقولون ما تقولون يعني قولهم ان هذا لسحر مبين ثم قيل اسحر هذا ويحتمل ان يكون جملة قوله اسحر ه-ذا ولا يفلح الساحرون حكاية لكلامهم فانهم-قالوا اجءتنا بالسحر تطلبان به الفلاح ولا يفلح الساحرون واعلم انه تعالي حكي عن فرعون وقومه انهم لم يقبلوا دعوة موسي وعللوا عدم القبول بامرين الاول قوله قالوا اجءتنا لتلفتنا اي لتصرفنا------------------------------------------------- عما وجدنا عليه -اباءنا اي من عبادة الاصنام	1918	8177085229079222738	592	893.5	471	1320	44.84848403930664	94	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0925	true	-7622276997442774734	10	146	53	714	1526	300	ما جءتم به ما موصولة واقعة مبتدا و السحر خبر اي ا-لذي جءتم به هو السحر لا الذي سماه فرعون وقومه سحرا من ايات الله وقرء السحر علي الاستفهام فعلي هذه القراءة ما استفهامية اي اي شء جءتم به اهو السحر وقرا عبد الله ما جءتم به سحر وقرا اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما اتيتم به---- سحر -وال-معني لا ما اتيت به ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سيبطله سيمحقه او يظهر بطلانه باظهار المعجزة علي الشعوذة -----------------------لا يصلح عمل المفسدين ---لا يثبته ولا يديمه ولكن يسلط عليه الدمار------- ويحق الله ا-------------لحق ويثبت--------------ه بكلماته-------------------------------------- باوامره وقضاياه وقرء بكلمته--- بامره ومشيءته 7 فما ءامن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملءهم ان يفتنهم وان فرعون لعال في الا رض وانه لمن المسرفين 7 يونس 83 فما امن لموسي فما ءامن لموسي في اول امره الا ذرية من قومه الا طاءفة من	925	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1919	false	3314422099322934283	144	288	785	1508	1562	300	ما جءتم به السح----------------------------ر اي والذي جءتم به هو السحر لا ما-- سماه فرعون------ سحرا من ايات الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما موصولة واقعة مبتدا والسحر خبر قال الفراء وانما قال السحر بالالف واللام لانه جواب لكلام سبق الا انهم قالوا لما جاءهم موسي ما -جءتم به هذا سحر فقال موسي بل ما جءتم به السحر فوجب دخول الالف واللام لان النكرة اذا عادت عادت معرفة كقول الرجل لغيره لقيت رجلا فيقول له من الرجل فيعيده بالالف واللام ثم قال ان الله سيبطل----------------------ه باظهار المعجز اي سيهلكه ويظهر فضيحة صاحبه ان الله لا يصلح عمل المفسدين اي لا يثبته ولا يديمه ولكن يسلط عليه الدمار ثم قال ويحق الله الحق اي يوقع الحق ويسدده ويقويه ويءيده بكلماته ولو كره المجرمون ذلك ومعني بكلماته اي باوامره وقضاياه وقرء بكلمته اي بامره ومشيءته ثم قال تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما امن لمو---------------سي في اول امره الا ذرية من قومه علي خوف من --	1919	8177085229079222738	302	294.5	237	1024	29.4921875	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0925	true	-7622276997442774734	203	275	1018	1397	1526	300	ومضر او لانه------ ذو اصحاب ياتمرون له---------------------- ويجوز ان يرجع------- الي الذرية اي علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم ويدل عليه قوله ان يفتنهم يريد ان يعذبهم وان فرعون لعال في الارض ل--غالب فيها قاهر---------- وانه لمن المسرفين في الظلم والفساد وفي الكب------------------------------------------------------------ر والعتو بادعاءه الربوبية 7--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال موسي ياقوم ان كنتم ءامنتم بالله فعليه توكلوا ان ك----------------------------------------نتم مسلمين	925	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1920	false	9150210478574419342	170	284	881	1468	1546	300	واله او لان لفرعون ذو اصحاب ياتمرون له فجمع ضميره نظرا اليهم ويجوز ان يرجع الضمير الي الذرية اي علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم ثم قال عز وجل-------------------------- وان فرعون لعال في الارض اي غالب----- قاهر متجبر طاغ وانه لمن المسرفين اي في بغيه وطغيانه والمراد انه كان كثير القتل كثير التعذيب لمن يخالفه في امر من الامور والغرض منه بيان السبب في كون اولءك المءمنين خاءفين وقيل انما كان مسرفا لانه كان من اخس العبيد فادعي الالهية قوله تعالي وقال موسي ياقوم ان كنتم -امنتم بالله فعليه توكلوا اي اسندوا امركم اليه في العصمة من فرعون ان كنتم مسلمين	1920	8177085229079222738	286	449.0	226	619	46.20355224609375	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0926	true	1687781946464209562	168	258	911	1397	1617	300	مساجد متوجهة نحو القبلة وهي الكعبة وكان موسي ومن معه يصلون الي الكعبة وكانوا في اول- امرهم مامورين بان يصلوا في بيوتهم خفية من الكفرة لءلا يظهروا عليهم فيءذوهم------- ويفتنوهم عن دينهم كما كان المءمنون علي ذلك في اول الاسلام بمكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف نوع الخطاب فثني اولا ثم جمع ثم وحد اخرا قلت خوطب موسي وهارون عليهما السلام ان ي---------تبوا لقومهما بيوتا ويختاراها للعبادة وذلك مما يفوض الي الانبياء ثم سيق الخطاب عا-----ما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك واجب علي الجمهور ثم خص موسي عليه السلام	926	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1923	false	8953473957690297444	78	188	430	1024	1622	300	مساجد م-وجهة ن-----------حو الكعبة وكان موسي ومن معه يصلون الي الكعبة وكانوا--- اولا امروا بكتم الصلاة في البيوت--------------------- لءلا --------------يءذوهم الكفرة ويفتنو---------هم كما كان المءمنون ا-----------ول الاسلام بمكة وقال الهادي عليه السلام معني قبلة فقد قيل مواجهة ابوابها للقبلة وقد قيل ان معني اجعلوا بيوتكم قبلة اي اجعلوا قراكم اهل ملة ودعوة وصلاة الي بيت المقدس وصلة والمعني الاخر احبهما الي واحسنهما عندي انتهي فان قيل لم خص تعالي مو-----------------------------------------سي وهارون في اول هذه بالخطاب فقال ان تبوا لقومكما ثم عمم هذا الخطاب فقال واجعلوا بيوتكم قيل السبب فيه انه تعالي امر ذلك علما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك واجب علي الكل--- ثم خص موسي عليه السلام	1923	8177085229079222738	256	338.5	205	708	36.1581916809082	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0927	true	9151967152943325411	245	295	1242	1514	1541	300	فلا يءمنوا جواب للدعاء الذي هو اشدد او دعاء بلفظ النهي------------------------------- وقد حملت اللام في ليضلوا علي التعليل علي انهم جعلوا نعمة الله سببا في الضلال فكانهم اوتوها ليضلوا وقوله فلا يءمنوا --عطف علي ليضلوا وقوله ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم دعاء معترض بين المعطوف والمعطوف عليه وقرا	927	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1924	false	3454170803721627132	77	128	402	693	1608	300	فلا يءمنوا جواب الدعاء------------- او دعا- بلفظ النهي وجاز ذلك لعلمه بانتفاء ايمانهم وقد حملت اللام في لتضلوا علي التعليل علي انهم جعلوا نعمة الله سببا في الضلال فكانهم اوتوها ليضلوا وقوله فلا يءمنوا389عطف علي ليضلوا وقوله ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم دعاء معترض بين المعطوف والمعطوف عليه وقال	1924	8177085229079222738	253	478.5	207	305	82.95082092285156	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0927	true	9151967152943325411	4	54	22	247	1541	300	ما يتزين به من لباس او حلي او فرش او اثاث او غير ذلك وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانت لهم من فسطاط مصر الي ارض الحبشة جبال فيها معادن من ذهب وفضة وزبرجد وياقوت فان قلت ما معني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ربنا ليضلوا عن سبيلك قلت-------------- هو دعاء-------------- بلفظ الامر	927	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1924	false	3454170803721627132	0	72	0	376	1608	300	ما يتزين به من لباس او حلي او فراش---------------------- ابن عباس--------------- كانت لهم من فسطاس مصر الي ارض الحبشة جبال فيها معادن من ذهب وفضة وزبرجد وياقوت واموالا في الحياة الدنيا التي هي ادنا من الحياة الاخرة اي اقرب بالزينة عبارة عن الصحة والجمال واللباس والدواب واثاث البيت والمال ما يزيد علي هذه الاشياء من الصامت والناطق واما قوله ربنا ليضلوا عن سبيلك فقال بعض المفسرين هو دعاء عليهم بالضلال بلفظ الامر	1924	8177085229079222738	172	263.5	132	413	41.646488189697266	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0928	true	6006897002879375747	5	109	28	574	1572	300	قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون 7 يونس 89 قال قد اجيبت قرء دعواتكما قيل كان موسي يدعو وهارون يءمن ويجوز ان يكونا جميعا يدعوان والمعني ان دعاءكما مستجاب وما طلبتما كاءن ولكن في وقته فاستقيما فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعوة--------- والزيادة في الزام الحجة فقد لبث نوح عليه السلام في قومه الف عام الا قليلا ولا تستعجلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن جريج فمكث موسي بعد الدع-------اء اربعين------------------- سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون اي لا تتبعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طريق الجهلة بعادة الله في تعليقه الامور بالمصالح ولا تعجلا فان العجلة ليست بمصلحة وهذا------------------------------------------------------------ كما قال لنوح عليه السلام اني	928	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1926	false	2710416302972227988	39	210	196	1070	1555	300	قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما انتما عليه من الدعوة والرسالة والزيادة في الزام الحجة فقد لبث نوح------------ في قومه الف عام الا قليلا فلا تستعجل قال في البرهان قيل ان موسي هو الذي دعا علي فرعون وقومه وامن هارون واخر فرعون بعد الدعا اربعين يوما فاستقيما اي امضيا لامري واستقيما علي دعاءكما علي فرعون وروينا انه لا يجوز ان يدعو نبي علي قومه الا باذن لان دعاءه موجب لحلول الانتقام وقد يجوز ان يكون فيهم من يتوب وقال ابن جريج ان فرعون لبث بعد هذا الدعاء اربعين سنة ثم اجيب قال عز وجل ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون اي لا تتبعان سبيل الجاهلين الذين يظنون انه متي كان الدعاء مجابا كان المقصود حاصلا في الحال فربما اجاب الله دعاء انسان في مطلوبه الا انه انما يوصله اليه في وقته المقدر والاستعجال انما يصدر من الجهال والمراد لا تتبعان طريق الجهلة فعادة الله في تعليقة الامور بالمصالح ولا تعجلا فان العجلة ليست بمصلحة واعلم انه هذا النهي لا يدل علي ان ذلك قد صدر من موسي عليه السلام كما -------------------------	1926	8177085229079222738	285	478.0	229	1108	25.722021102905273	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0932	true	-2115113565578304371	113	235	540	1165	1502	300	ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل ءاية حتي يروا العذاب الا ليم 7 يونس 96 ان الذين حقت حقت عليهم كلمة ربك ثبت عليهم قول الله الذي كتبه في اللوح واخبر به الملاكة انهم يموتون كفارا فلا يكون غيره وتلك كتابة معلومة لا كتابة مقدر ومراد تعالي الله عن ذلك 7 فلولا كانت قرية ءامنت فنفعها ايمانها الا-------- قوم يونس لما ءامنوا كشفنا عنهم عذاب الخز------------------ي في الحيواة الدنيا ومتعناهم الي حين 7 يونس -98 فلولا كانت قرية فلولا كانت فهلا كانت قرية واحدة من القري التي اهلكناها تابت عن الكفر واخلصت الايمان قبل المعاينة وقت بقاء التكليف ولم تاخر كما اخر فرعون الي ان اخذ بمخنقه فنفعها ايمانها بان يقبله الله منها لوقوعه في وقت الاختيار	932	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1935	false	5648808751205184809	226	299	1178	1566	1571	300	ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل -اية حتي يروا العذاب الا-ليم اتبعه بهذه الاية396 ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها دالة علي ان قوم يونس -----امنوا بعد كفرهم وانتفعوا بذلك الايمان والمعن---------------------------------------ي في ذلك فلولا كانت اي------------- فهلا كانت قرية واحدة من القري التي اهلكناها تابت عن الكفر واخلصت الايمان قبل المعاينة وقت بقاء التكليف ولم تءخر كما اخر فرعون الي ان اخذ------- فنفعها ايمانها بان تقبله الله منها لوقوعه في وقت الاختيار	1935	8177085229079222738	309	530.5	247	652	47.39263916015625	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0932	true	-2115113565578304371	241	300	1194	1502	1502	300	الا قوم يونس استثناء من القري لان المراد اهاليها وهو استثناء منقطع بمعني ولكن قوم يونس لما امنوا ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس وانتصابه علي اصل الاستثناء وقرء بالرفع علي البدل هكذا روي عن الجرمي والكساءي روي ان يونس عليه السلام بعث الي نينوي من-	932	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1936	false	-1090037839740327352	0	50	0	259	1533	300	الا قوم يونس استثناء من القري لان المراد اهاليها وهو استثناء منقطع بمعني ولكن قوم يونس لما امنوا ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس وانتصابه علي اصل الاستثناء --------------------------------------------------روي ان يونس عليه السلام بعث الي نينوي من	1936	8177085229079222738	258	491.0	209	309	83.49514770507812	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0933	true	-6512711875310233743	0	144	0	768	1520	300	ارض الموصل فكذبوه فذهب عنهم مغاضبا فلما فقدوه خافوا نزول العذاب فلبسوا المسوح وعجواع 2 ع 22 ع 2 اربعين ليلة وقيل قال لهم يونس ان اجلكم اربعون ليلة فقالوا ان راي-نا اسباب الهلاك امنا بك فلما مضت خمس وثلاثون اغامت السماء غيما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا ثم يهبط حتي يغشي مدينتهم ويسود سطوحهم فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الذواب واولادها فحن بعضها علي بعض وعلت الاصوات والعجيج واظهروا--- الايمان والتوبة وتضرعوا فرحمهم الله وكشف عنهم وك-----------ان يوم عاشوراء يوم الجمعة وعن ابن مسعود بلغ من توبتهم ان ترادوا المظالم حتي ان الرجل كان يقتلع الحجر وقد وضع عليه اساس بناءه فيرده وقيل خرجوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم ----------قولوا يا حي حين لا حي ويا حي محي الموتي ويا حي لا الاه الا انت	933	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1936	false	-1090037839740327352	50	141	259	739	1533	300	ارض الموصل فكذبوه فذهب عنهم مغاضبا فلما فقدوه خافوا نزول العذاب فلبسوا المسوح وعجوا------------ اربعين ليلة وقيل قال لهم يونس ان اجلكم اربعين ليلة فقالوا ان اريتنا اسباب الهلاك امنا بك فلما مضت خمس وثلاثون راوا اسباب الهلاك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهروا في الايمان والتوبة وتضرعوا فرحمهم الله وكشف عنهم وفي البرهان فان يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس وعدهم العذاب بعد ثلاثة ايام فقالوا انضروا يونس فان خرج عنا فوعده حق فلما خرج عنهم تحققوه وفزعوا الي شيخ من-----------هم ---------------------------------فقال توبوا وادعوا وقولوا يا حي حين لا حي ويا حي محي الموتي ويا حي لا ال-ه الا انت	1936	8177085229079222738	330	447.5	265	892	36.995513916015625	56	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0933	true	-6512711875310233743	217	292	1103	1482	1520	300	علي الايمان مطبقين عليه لا يختلفون فيه الا تري الي قوله افانت تكره الناس------------------ يعني انما يقدر علي اكراههم واضطرارهم الي -الايمان هو لا انت وايلاء الاسم حرف الاستفهام وللاعلام بان الاكراه ممكن مقدور عليه وانما الش-ان في المكره من هو وما هو الا هو وحده لا يشارك فيه لانه هو القادر علي ان يفعل في قلوبهم ما يضطرون عنده الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر 7 --------------وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله	933	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1937	false	3309429010281884524	1	77	8	404	1602	300	علي الايمان مطيعين عليه لا يختلفون فيه الا تري الي قوله افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين يعني انما تقدر علي اهلاكهم واضطرارهم الا بالايمان هء-----------لاء انت---حرف --استفهام -للاعلام بان الاكراه ممكن مقدور عليه وانما البيان في المكره من هو وما هو الا هو وحده لا يشارك فيه لانه هو القادر علي ان يفعل قي قلوبهم ما يضطرون عنده الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر واما قوله تعالي وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله	1937	8177085229079222738	348	628.0	278	413	84.2614974975586	58	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0934	true	7622522057145140914	98	206	494	1058	1524	300	وما تغني الايات والنذر والرسل المنذرون او الانذارات عن قوم لا يءمنون ---لا يتوقع ايمانهم وهم الذين لا يعقلون وقرء وما يغني بالياء و ما نافية او است-------------------------------------------------------فهامية -----------------------------------------------------------7 فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين ثم ننجي رسلنا والذين ءامنوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين 7 يونس 102 103 فهل ينتظرون الا ايام الذين خلوا من قبلهم وقاءع الله تعالي فيهم كما يقال ايام العرب لوقاءع-------------------------------------ها ثم ننجي رسلنا معطوف علي كلام محذوف يدل عليه قوله الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم كانه قيل نهلك الام-----------------م ثم ننجي رسلنا علي حكاية الاحوال الماضية والذين ءامنوا--- ومن امن معهم	934	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1938	false	4483801725226705096	143	252	727	1304	1555	300	وما تغني الايات والنذر والرسل المنذرون او الانذارات عن قوم لا يءمنون اي لا يتوقع ايمانهم وهم الذين لا يعقلون----- وما في الاية حرف نفي للايمان عنهم لكفرهم بالله وشركهم واختيارهم لهلاك انفسهم وقيل ما استفهامية كقولك اي شء يغني عنهم وهو استفهام بمعني الانكار ثم قال تعالي فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------بلهم اي هل ينتظرون الا اياما مثل ايا----------م وقاءع الله------ فيهم كما يقال ايام العرب لوقاءعها سمي العذاب والنفم اياما لكونهما فيها ثم انه تعالي امره بان يقول لهم قل فانتظروا مثل وقاءع من قبلكم اني معكم من المنتظرين لهلاكك----------م ثم انه تعالي قال ثم ننجي رسلنا-------------------------- والذين -امنوا اي ومن امن معهم	1938	8177085229079222738	283	429.5	228	738	38.34688186645508	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0935	true	1136246112567331032	0	48	0	241	1455	300	تعبدونها من دون من هو الاهكم وخالقكم ولاكن اعبد الله الذي يتوفاكم------- وانما وصفه بالتوفي ليريهم انه الحقيق بان يخاف ويتقي فيعبدون دون ما لا يقدر علي شء--------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرت ان اكون من المءمنين يعني ان الله امرني بذلك بما ركب في من العقل وبما اوحي الي في كتابه	935	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1939	false	5951941437435368309	120	188	650	991	1563	300	تعبدونها من دون من هو ال-هكم وخالقكم ول-كن اعبد الله الذي يتوفاكم بالموت وانما وصفه بالتوفي ليريهم انه الحقيق بان يخاف ويتقي فتعبد----ون ما لا يقدر علي شء وقيل هو اشارة الي ما قرره وبينه في تلك الاية كانه يقول اعبد ذلك الذي وعدني باهلاككم وابقاءي ثم قال وامرت ان اكون من المءمنين يعني ان الله امرني بذلك بما ركب في من العقل وبما اوحي الي في كتابه	1939	8177085229079222738	234	437.0	187	347	67.4351577758789	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0936	true	5705018376777400293	0	163	0	760	1411	300	فان دعوت من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فكني عنه- بالفعل ايجازا فانك اذا من الظالمين ---------------------------------------------اذا جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر كان ساءلا سال عن تبعة عبادة الاوثان وجعل من الظالمين لانه لا ظلم اعظم من الشرك ان الشرك لظلم عظيم ع 2 ع 22 ع 2 7 وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم قل ياايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل 7 يونس 107 وان يمسسك الله اتبع النهي عن عبادة الاوثان ووصفها بانها لا تنفع ولا تضر ان الله عز وجل هو الضار النافع الذي -ان اصابك بضر لم يقدر علي كشفه الا هو وحده ---------------------------------------دون كل احد فكيف بالجماد الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا شعور به وكذلك ان ارادك بخير لم يرد- احد ما يريده بك من فضله واحسانه فكيف بالاوثان فهو الحقيق اذا بان توجه اليه العبادة	936	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1940	false	-7506139301305775224	80	203	379	957	1464	300	فان دعوت من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فكني عنها بالفعل ايجازا فانك اذا من الظالمين اذ لا ظلمة اعظم من الشرك ان الشرك لظلم عظيم واذا جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر كان ساءلا سال عن تبعة عبادة الاوثان ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتبع النهي عن عبادة الاوثان ووصفها بانها لا تنفع ولا تضر ان الله عز وجل هو الضار النافع ولما كان الضرر امرا وجوديا لا جرم قال وان يمسسك الله بضر فقر او مرض فلا كاشف له الا هو دون كل احد فكيف -الجماد ولما كان الخبر قد يكون وجوديا وقد يكون عدميا لا جرم لم يذكر لفظ الامساس فيه بل قال وان يردك بخير فلا راد لفضله ا-------------------------------ي لا يقدر احد ان يرد--------------------ه فكيف -الاوثان فهو الحقيق ان يوحد ل-------ه العبادة	1940	8177085229079222738	328	508.5	255	956	34.30962371826172	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0936	true	5705018376777400293	265	300	1249	1411	1411	300	قل يا ايها------ قد جاءكم الحق--------------------------- فلم يبق لكم عذر ولا علي الله حجة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اختار الهدي واتباع الحق فما نفع باختياره الا نفسه ومن اثر الضلال فما ضر الا نفسه واللام وعلي دلا علي-	936	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1940	false	-7506139301305775224	242	294	1160	1432	1464	300	قل يا-ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم اي القران والاسلام فلم يبق لكم عذر ولا علي الله حجة فاخبر تعالي انه اكمل الشريعة وازاح العلة وقطع المعذرة399 فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها فمن اختار الهدي واتباع الحق فما نفع باختياره الا نف-------------------------------سه واللام وعلي دلا علي	1940	8177085229079222738	130	215.5	104	304	42.76315689086914	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0937	true	-787880311037112972	6	204	32	1031	1469	300	بعد ابانة الحق وازاحة العلل وفيه حث علي ايثار الهدي واطراح الضلال مع ذلك------- وما انا عليكم بوكيل--- بحفيظ موكول الي امركم وحملكم علي ما اريد انما انا بشير و--------------------------------------------نذير 7 واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين 7 يونس 109 واتبع ما يوحي واصبر علي دعوتهم واحتمال اذاهم واعراضهم حتي يحكم الله لك بالنصرة عليهم والغلبة 521 ورو----------------------------ي انها لما نزلت جمع رسول الله صلي الله عليه و-----سلم الانصار فقال انكم ستجدون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني يعني اني امرت في هذه الاية بالصبر علي ما سامتني المفرة فصبرت فاصبروا انتم علي ما يسومكم الامراء الجورة قال انس فلم نصبر 522 وروي ان ابا قتادة تخلف عن تلقي معاوية حين قدم المدينة وقد تلقته الانصار ثم دخل عليه من بعد فقال له ما لك لم تتلقنا قال لم تكن عندنا دواب قا-ل فاين النواضح قال قطعناها في طلبك وطلب ابيك يوم بدر و---قال---------- صلي الله عليه و-----سلم يا معشر الانصار انكم ستلقون بعدي اثرة قال معاوية فماذا قال قال فاصبروا حتي تلقوني قال فاصبر قال ان ن-صبر فقال عبد الرحمن بن حسان فالا -بلغ معاوية بن حرب امير الظالمين نثا كلاميع 2 ع 12 ع 2 فبانا صابرون فمنظروكم الي يوم التغابن والخصام	937	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1941	false	7518253674778730628	0	197	0	1014	1571	300	بعد ابانة الحق وازاحة العلل وفيه حث علي ايثار الهدي واطراح الضلال مع ذلك ثم قال وما انا عليكم بوكيل اي بحفيظ موكول الي امركم وحملكم علي ما اريد انما انا بشير ونذير ثم انه تعالي ختم هذه الخاتمة بخاتمة اخري فقال واتبع ما يوحي اليك من الحق والتبليغ والانذار واصبر ------------------------------------علي دعوتهم علي و---اذاهم ------لك حتي يحكم الله لك بالنصر وهو خير الحاكمين لانه لا يحكم الا بالحق والعدل وروي انها لما نزلت جمع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الانصار فقال انكم ستجدون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني يع----ني امرت في هذه الاية بالصبر علي ما الك-------فرة فصبرت فاصبروا انتم علي ما يسومكم الامراء الجورة قال انس فلم نصبر ورو----ي ان---- قتادة تخلف عن تلقي معاوية حين قدم المدينة وقد تلقته الانصار ثم دخل عليه فق-------ال له ما-لك لم -تلقنا قال لم يكن عندنا دواب فقال فاين النواصخ قال قطعناه- في طلبك وطلب ابيك يوم بدر وقد قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يا معشر الانصار انكم ستلقون بعدي اثرة قال معاوية فماذا قال قال فاصبروا حتي تلقوني قال فاصبر قال اذا نصبر فقال عبد الرحمن بن حسان -الا ابلغ معاوية بن حرب امير الظالمين-----كلامي -------------بانا صاءرون فمنظروكم الي يوم التغابن والخصام	1941	8177085229079222738	822	1483.5	660	1107	74.25474548339844	142	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0938	true	324220058126885208	0	82	0	433	1524	300	من حكم بضم الكاف اذا صار حكيما اي جعلت حكيمة كقوله تعالي الكتاب ال----------------------حكيم اكان يونس 1 وقيل منعت من الفساد من قولهم احكمت الدابة اذا وضعت عليها الحكمة لتمنعها من الجماح قال جرير ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم- ان اغضبا وعن قتادة احكمت م---------ن الباطل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلت كما تفصل القلاءد بالفراءد من دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ والقصص او جعلت فصولا سورة سورة واية اية و--فرقت في التنزيل ولم تنزل جملة واحدة او فصل فيها ما يحتاج اليه العباد اي بين	938	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1770	false	3619366796375140505	46	141	235	740	1574	300	من حكم بضم الكاف اذا صار حك-ما فنقل -----------------الي التعدية بالهمزة ثم فصلت من لدن حكيم خبير قال الحسين بن القاسم------------------------------------- عليه- السلام يعني فصلت اي قطعت وبينت والفصل هو القطع قال في البرهان الر كتاب يعني ان القرا---------ن احكمت اياته اي من الباطل ثم فصلت بالحلال والحرام والطاعة والمعصية ويحتمل ان يكون احكمت بالامر والنهي ثم فصلت بالثواب والعقاب294 انتهي او المراد فصلت كما تفصل القلاءد بالفراءد من دلاءل التوحيد ---------والمواعظ والقصص او جعلت فصولا سورة سورة واية اية او فرقت في التنزيل ولم تنزل جملة واحدة او فصل----- ما يحتاج اليه العباد --وبين	1770	8177085229079222738	239	320.5	188	586	40.78498458862305	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0939	true	191545436073949771	76	132	384	662	1556	300	يمتعكم يطول نفعكم في الدنيا بمنافع حسنة مرضية من عيشة واسعة ونعمة متتابعة الي اجل مسمي الي ان يتوفاكم كقوله فلنحيينه حيواة طيبة النحل 97----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءت كل ذي فضل فضله--- ويعط في الاخرة كل من كان له فضل في العمل وزيادة فيه جزاء فضله لا يبخس منه او فضله في الثواب --والدرجات تتفاضل في الجنة علي	939	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1771	false	-4649418665327923527	217	300	1204	1638	1638	300	يمتعكم متاعا حسنا م------------------------------عيشة واسعة ونعمة متتابعة الي اجل مسمي ا-ي اجل موت-كم كقوله فلنحيينه حي-اة طيبة وانما سمي منافع الدنيا بالمتاع لاجل التنبيه علي حقارتها وقلتها ونبه علي كونها منقضية بقوله الي اجل مسمي فصارت هذه الاية دالة علي كونها حقيرة خسيسة ثم لما بين تعالي ذلك بين المنافع الاخروية فقال ويءت كل ذي فضل فضله اي ويعط في الاخرة كل من كان له فضل في العمل وزيادة فيه جزاء فضله لا يبخس منه او فضله في الثواب295والدرجات تتفاضل في الجنة علي-	1771	8177085229079222738	221	371.0	175	468	47.22222137451172	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0939	true	191545436073949771	139	219	701	1095	1556	300	عذاب يوم كبير هو يوم القيامة -وصف با---لكبر كما وصف بالعظم والثقل وبين عذاب اليوم الكبير -----------بان مرجعهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي من هو قادر علي كل شء فكان قادرا علي اشد ما اراد من ع----------------------------------------------------------------------------------ذابهم لا يعجزه وقرء وان تولوا من ولي ---------7 الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ا------------لا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور 7 هود 5 الا انهم يثنون يث------نون صدورهم--- يزورون عن الحق وينحرفون عنه لان من اقبل علي الشء استقبله بصدره	939	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1772	false	-3828678797340586637	24	147	123	733	1566	300	عذاب يوم كبير يو---م القيامة ووصف بذلك لكبر الامور التي فيه ولما ب--ين عذاب اليوم الكبير اخبر سبحانه ان مرجعهم اليه فقال الي الله مرجعكم وهذا اللفظ يفيد الحصر يعني ان مرجعنا الي الله لا الي غيره وهو علي كل شء قدير فبين عز وجل ان مرجعهم الي من هو قادر علي كل شء فكان قادرا علي اشد ما اراد من عذابهم وهذا تهديد عظيم من بعض الوجوه وبشارة عظيمة من ساءر الوجوه وذلك ظاهر فقال الا انهم--- يعني الكفار من قوم محمد صلي الله عليه واله وسلم يثنون صدورهم ليستخفوا منه اي من الله لءلا يطلع رسوله صلي الل----------------------------ه عليه واله وسلم والمءمنين علي اوزارهم لان معني يثنون صدورهم اي يزورون عن الحق وينحرفون عنه لان من اقبل علي الشء استقبله بصدره	1772	8177085229079222738	260	378.5	203	646	40.247676849365234	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0942	true	5440755643267440744	102	221	530	1131	1512	300	اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولاءك لهم مغفرة واجر كبير 7 هود 9 11 ولءن اذقنا الانسان الانسان للجنس رحمة نعمة من ------صحة و-------------------------------------------امن وجدة ثم نزعناها منه ثم سلبنا تلك النعمة انه شديد الياس من ان تعود اليه مثل تلك النعمة المسلوبة قاطع رجاءه من سعة فضل الله من غير صبر ولا تسليم لقضاءه ولا استرجاع ليءوس كفور--- عظيم الكفران لما سلف له من التقلب في نعمة الله نساء له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني انه ل---------------------------------------------------------فرح--- اشر بطر ف-خور علي الناس بما اذاقه الله من نعماءه قد شغله الفرح والفخر عن الشكر	942	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1776	false	-4587883075014189300	0	162	0	809	1593	300	اذقنا الانسان منا رح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة من نعمة وصحة وامن والانسان المراد به الجنس وقيل الوليد بن المغيرة ثم نزعناها منه انه ليءوس اي----------- شديد الياس من ان تعود اليه مثل تلك النعم---------ة قاطع رجاه- من سعة فضل الله من غير صبر ولا تسليم لقضاءه ولا استرجاع ومعني كفور اي عظيم الكفران لما سلف له من التقلب في نعمة الله فاخبر تعالي ان من يءس من رحمة الله فهو كافر به لان اليءسمن خيره ومتي كان كذلك فليس يعرف رحمة الله ولا فضله ومن جهل فضل الله فقد شبه الله وجهله لان العاقل لا يياس من رحمة كرضا الادميين فكيف وهو الطف وارحم بالمخلوقين من اباءهم وامهاتهم وانفسهم وانظر لهم وارحم واروف بهم ثم قال سبحانه في هذا الانسان ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ستاتي لفضلي علي غيري اي ينظرالشدة ويترك حمد الله علي ما صرف عنه انه لفرح اي اشر بطرا فخور علي الناس بما اذاقه الله من نعماءه قد شغله الفرح والفخر عن الشكر	1776	8177085229079222738	325	554.5	256	1042	31.190019607543945	59	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0943	true	-709038659679434086	42	94	235	493	1534	300	فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك اي لعلك تترك ان تلقيه اليهم وتبلغه اياهم مخافة ردهم له وتهاونهم به وضاءق به صدرك بان تتلوه عليهم ان يقولوا مخافة ان يقولوا لولا انزل عليه كنز--------------------------- اي هلا انزل عليه ما اقترحنا نحن من الكنز والملاءكة ولم انزل عليه ما لا نريده ولا نقترحه	943	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1777	false	1416383925745349913	104	152	553	782	1541	300	فلعلك تارك بعض ما يوحي الي-------------ك ان -------------تبلغه اياهم مخافة ردهم له وتهاونهم به وضاءق به صدرك مخ--------------------------افة ان يقولوا لولا انزل عليه كنز مال تملك به او جاء معه ملك اي هلا انزل عليه ما اقترحنا---- من الكنز والملاءكة ولم انزل عليه ما لا نريده ولا نقترحه	1777	8177085229079222738	200	359.5	159	285	70.1754379272461	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0944	true	3652634752845593880	178	244	880	1217	1514	300	تدعونه من دون الله الي المظاهر------------------ة علي --معارضته لعلمهم بالعجز عنه وان طاقتهم اقصر من ان تبلغه فاعلموا-------------------------- انما انزل بعلم الله اي انزل ملتبسا بما لا يعلمه الا الله من نظم معجز للخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه و اعلموا عند ذلك الظلمات ان لا الاه الا الله وحده وان توحيده واجب والاشراك به ظلم عظيم فهل انتم مسلمون مبايعون بالاسلام بعد هذه- الحجة	944	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1780	false	1548166692372806047	92	151	498	792	1559	300	تدعون- من دون الله اذا لم يستجيبوا لكم في الاعانة علي المعارضة----------------------------------------------- فاعلموا ايها الكفار ان هذا القران انما انزل بعلم الله اي-------------بما لا يعلمه الا الله من نظم معجز للخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه و-اعلموا عند ذلك-------- ان لا ال-ه الا هو-- وحده وان توحيده واجب والاشراك به ظلم عظيم فهل انتم مسلمون----------------- بعد لزوم الحجة	1780	8177085229079222738	232	356.5	182	384	60.41666793823242	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0945	true	2202489131111227825	279	300	1373	1486	1486	300	كان يريد الحياة الدنيا كمن كان علي بينة------- اي لا يعقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم يريد ان بين الفريقين تفاوتا بعيدا-	945	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1783	false	-3250660761565285438	40	63	193	313	1508	300	كان يريد الحياة الدنيا كمن هو- علي بينة من ربه اي لا يعقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم يريد ان بين الفريقين تفاوتا بعيدا	1783	8177085229079222738	110	200.0	90	121	90.90908813476562	18	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0946	true	4833919712871310760	1	93	8	455	1508	300	بين-ا واراد بهم من امن من اليهود كعبد الله بن سلام وغيره كان علي بينة من ربه اي علي برهان------ من الله و-----بيان ان دين الاسلام حق -----------------------------------------------------------------------------------وهو دليل العقل ويتلو--------------------ه و---------يتبع ذل-ك البرهان شاهد منه اي شاهد يشهد بصحته وهو القران منه من الله او شاهد من للقران فقد تقدم ذكره انفا ومن قبله ومن قبل القران كتاب موسي وهو التوراة اي ويتلو ذلك البرهان ايضا من قبل القران كتاب موسي وقرء كتاب موسي بالنصب ومعناه كان علي بينة من ربه وهو الدليل علي ان القران حق ويتلوه ويقرا القران شاهد	946	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1783	false	-3250660761565285438	62	122	307	596	1508	300	بعيدا واراد بهم من امن من اليهود كعبد الله بن سلام وغيره كان علي بينة من ربه اي علي برهان وشاهد من الله وهو القران او منه اي من القران وقال في التجريد قيل المراد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فهو علي بينة من ربه وهو دليل العقل والمعجزات الدالة علي نبوته ويتلوه اي يتبع دليل ال--عقل شاهد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1783	8177085229079222738	137	183.5	104	572	23.9510498046875	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0948	true	3839429899749689003	185	258	966	1355	1553	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين 7 هود 27 فقال الملا الذين الملا الاشراف م------------------------------------ن قولهم فلان ملء بكذا اذا كان مطيقا له وقد ملءوا -بالامر ------لانهم ملءوا بكفايات الامور واضلعوا بها وبتدبيرها او لانهم يتمالءن اي او لانه-----------------------------م يملءون القلوب هيبة والمجالس ابهة ا-------------و لانهم ملاء بالاحلام------- والاراء الصاءبة	948	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1790	false	372975394856592909	8	66	46	375	1642	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا المل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاشراف وفي306 اشتقاقه وجوه الاول انه ماخوذ من قولهم فلان ملء بكذا اذا كان مطيقا له وقدموا ملو بالامر الثاني انهم وصفوه بذلك لانهم يمالو------------------------------------ن اي يتظاهرون عليه الثالث وصفوا بذلك لانهم يملء-ن القلوب هيبة والمجالس ابهة الرابع وصفوا به لانهم مل-ء بالعقول الراجحة والاراء الصاءبة	1790	8177085229079222738	193	303.5	154	481	40.12474060058594	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0951	true	7769595139880040081	127	157	636	797	1506	300	استرذلتم من المءمنين لفقرهم ان الله لن يءتيهم----- خيرا في الدنيا والاخرة لهوانهم عليه كما تقولون مساعدة لكم ونزول-------------------------------------------------ا علي هواك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اني اذا لمن الظالمين ان قلت شيءا من ذلك	951	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1793	false	-1757884687052292090	152	229	791	1233	1597	300	استرذلتم من المءمنين لفقرهم-------- لن يءتيهم الله خيرا في الدنيا والاخرة لهوانهم عليه كما تقولون والازدراء الاحتقار والاستعلاء يقال ازدرا فلان بفلان اذا صغر وازدرا عليه اذا اعابه واحتقره والازدراء افتعال منه قال الشاعر يباعده الصديق وتزدريه حليلته وينهره الصغير وقال اخر قد كنت في قومك تزدريني فاليوم ابلوك وتبتليني واليوم تبلو غلظتي وليني ثم قال عليه السلام الله اعلم بما في انفسهم من اخلاص وغيره حتي اطردهم اني اذا لمن الظالمين ان قلت شيءا من ذلك	1793	8177085229079222738	132	222.5	107	450	29.33333396911621	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0952	true	-300872208141257650	133	210	687	1073	1532	300	ان صح وثبت اني افتريته فعلي عقوبة اجرامي اي افتراءي وكان حقي حينءذ ان تعرضوا عني وتتالبوا عل------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وانا برء يعني ولم يثبت ذلك وانا برء منه ومعني مما تجرمون من ا--------جرامكم في اسناد الافتراء الي فلا وجه لاعراضكم ومعاداتكم 7 واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد ءامن ف-------------------------------------لا تبتءس بما كانوا يفعلون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون 7 هود 36 واوحي الي نوح لن يءمن	952	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1795	false	7231990913956141444	63	207	316	1017	1524	300	ان كنت --------افتريته فعلي عقاب ا-جرام-----------------------------------------------------ي وان كنت صادقا وكذبتموني فعليكم عقاب ذلك التكذيب الا انه حذف هذه التنفية لدلالة اول الكلام عليه ثم قال وانا ---------------------------برء---------- مما تجرمون اي من عقاب اجرامكم في اسناد الافتراء الي ---قوله ---------------تعالي واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد -امن اقناط من ايمانهم وانه كالمحال ثم قال فلا تبتءس بما كانوا يفعلون اي لا تحزن حزن تاس مستكين ومنه قول الشاعر وكم من خليل او حليم رايته فلم ابتءس والرزء منه خليل قال ابو زيد ابتاس الرجل اذا بلغه شء يكرهه واصله من البءس اي فلا تحزن لهلاكهم ولا تغتم ولا تظن ان ذلك مذلة فان الدين عزيز وان قل عدد من تمسك به والباطل ذليل وان كبر عدد من يقول به ثم قال تعالي واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون اعلم ان قوله تعالي انه لم يءمن	1795	8177085229079222738	232	352.0	184	819	28.327228546142578	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0953	true	-2976242317676926214	226	292	1154	1518	1561	300	الحقاءق وروي-- ان نوحا عليه السلام اتخذ----------------------------------------------------- السفينة في سنتين وكان طولها ثلاثماءة ذراع-------------- وعرضها خمسون ذراعا وطولها في السماء ثلاثون ذراعا وكانت من خشب الساج وجعل لها ثلاثة بطون----------- فحمل في البطن الاسفل الوحوش والسباع والهوام وفي البطن الاوسط الدواب والانعام وركب---------------- هو ومن معه في البطن الاعلي مع ما يحتاج-- اليه من الزاد وحمل معه جسد ادم عليه السلام ---------------------وجعله معترضا بين الرجال والنساء	953	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1796	false	-2325371055428216859	146	217	783	1181	1577	300	البرهان وروينا ان نوحا عليه السلام مكث ماءة سنة يغرس الشجر ويقطعها وماءة سنة يعملها وكان طول السفينة310 اربعم-----------------اءة ذراع وعلوها ثلاثين وعرضها خمسين ذرا------------------------------عا وكانت ----------------------ثلاثة ابيات انتهي قيل فحمل في البطن الاسفل الوحوش والسباع والهوام وفي البطن الاوسط الدواب والانعام وفي البطن الاعلي جلس هو ومن معه---------------- مع ما احتاجوا اليه من الزاد وحمل معه جسد ادم وكان في تابوت كانه شرفه من الغرق وجعله معترضا بين الرجال والنساء	1796	8177085229079222738	243	320.0	195	483	50.3105583190918	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0959	true	711801926450805426	4	62	16	283	1478	300	ان ابني من اهلي اي بعض اهلي لانه كان ابنه من صلبه او كان ريبيا له فهو بعض--- اهله وان وعدك الحق وان كل وعد تعده فهو الحق الثابت الذي لا شك في انجازه والوفاء به وقد وعدتني ان تنجي اهلي فما بال ولدي وانت احكم الحاكمين اي اعلم الحكام واعدلهم لانه لا فضل لحاكم علي غيره الا	959	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1802	false	-3085312766204909533	9	62	41	284	1456	300	ان ابني من اهلي اي بعض اهلي لانه كان ابنه من صلبه او كان ربيبا له فهو من بعض اهله وان وعدك ا-------------------------لحق الثابت الذي لا شك في انجازه والوفاء به وقد وعدتني ان تنجي اهلي فما بال ولدي وانت احكم الحاكمين اي اعلم الحكام واعدلهم اذ-- لا فضل لحاكم علي غيره الا	1802	8177085229079222738	232	450.5	180	270	85.9259262084961	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0960	true	-3718117049780665676	219	298	1038	1438	1445	300	وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم 7 هود 48 قيل يا نوح وقرء يا نوح اهبط بضم الباء بسلام منا مسلما محفوظا من جهتنا او مسلما عليك مكرما وبركات عليك ومباركا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك والبركات الخيرات النامية وقرء وبركة علي التوحيد وعلي امم ممن معك يحتمل ان تكون من للبيان فيراد الامم الذين كانوا معه في السفينة لانهم كانوا جماعات او قيل لهم امم لان الامم تتشعب م-نهم و------ان تكون -لاب-داء الغاية اي علي امم ناشءة	960	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1805	false	-8634637262429975782	110	239	556	1209	1515	300	وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاخرة واختلفوا في المراد منه علي ثلاثة اقوال منهم من حمله علي اولءك الاقوام الذين نجو معه وجعلهم امما وجماعات لانه ما كان في ذلك الوقت في جميع الارض احد من البشر الا هم فلهذا السبب جعلهم امما ومنهم من قال بل المراد ممن معك نسلا وتولدا قالوا ودليل ذلك انه ما كان معه الا الذين امنوا وقد حكم الله عليهم بالقلة بقوله وما امن معه الا قليل ومنهم من قال مجموع الحاضرين مع الذين سيولدون بعد ذلك والثاني هو الاولي والله اعلم قال في الكشاف ويحتمل--------------------- ان تكون من للبيان فيراد الامم الذين كانوا معه في السفينة لانهم كانوا جماعات و--قيل لهم امم لان الامم -تشعبت منهم ويحتمل ان يكون الابتداء الغاية اي علي امم ناشءة	1805	8177085229079222738	208	102.5	166	799	26.032541275024414	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0961	true	8308743361419341859	8	49	40	263	1508	300	وامم ر--فع بالابتداء و سنمتعهم صفة والخبر محذوف تقديره وممن معك امم سنمتعهم وانما حذف لان قوله ممن معك يدل عليه والمعني ان السلام منا والبركات عليك وعلي امم مءمنين ينشء-ون ممن معك وممن معك امم ممتعون بالدنيا م-نقلبون الي النار	961	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1806	false	-1750822788977851724	23	62	117	340	1564	300	وامم مرتفع بالابتداء ونتم--عهم صفة والخبر محذوف تقديره وممن معك امم سنمتعهم وانما حذف لان قوله ممن معك يدل عليه والمعني ان السلامات-- والبركات عليك وعلي امم مءمنين يتساوون ممن معك وممن معك امم يمتعون بالدنيا فينقلبون الي النار	1806	8177085229079222738	208	381.5	169	227	91.62995910644531	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0964	true	5949102532692907585	76	229	386	1148	1522	300	مما تشركون من دونه من اشراككم الهة من دونه او مما تشركونه من الهة من دونه اي انتم تجعلونها شركاء له ولم يجعلها هو شركاء ولم ينزل بذلك سلطانا------- فكيدوني جميعا ا-----------نتم والهتكم اعجل ما تفعلون من غير انظار فاني لا ابالي بكم وبكيدكم ولا اخاف معزتكم وان تعاونتم علي وانتم الاقوياء الشداد فكيف تضرني الهتكم وما هي الا جماد لا تضر ولا تنفع وكيف تنتقم مني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا نلت منها وصددت عن عبادتها بان تخبلني وتذهب بعقلي 7 اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو ءاخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ 7 هود 56 اني توكلت علي ولما------------------------------ ذكر توكله علي الله وثقته بحفظه وكلاءته من كيده----------------------------------------------------------------م وصفه بما يوجب التوكل عليه من اشتمال ربوبيته عليه وعليهم من كون كل دابة في قبضته وملكته وتحت قهره وسلطانه	964	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1810	false	-5821835201909667185	51	195	284	1013	1554	300	مما تشركون اي م-----ن اشراككم الهة من دونه او مما تشركونه من الهة من دونه اي انتم تجعلونها شركا- له ولم يجعلها هو شركاء ولم ينزل بذلك سلطانا ثم قال فكيدوني جميعا اي فعادوني انتم والهتكم معا------------------------ فاني لا ابالي بكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم لا تنظروني اي لا تنظروني ساعة واحدة وهذا تحد لهم ومراغمة منه صلي الله عليه واله وسلم ومنابذة واعلم ان هذا معجزة قاهرة ظاهرة وذلك لان الرجل الواحد اذا ------------------------اقبل --------------------------------علي الجمع العظيم فقال بالغوا في عداوتي وفي موجبات ايذاءي-------------------------------------------------------------------------------- ولا توجلون فانه لا يقول هذا الا من كان واثقا من عند الله بانه يحفظه ويصونه عن كيد الاعداء ولذلك ذكر توكله علي الله وثقته بحفظه وكلاءته من كيدهم فقال اني توكلت علي الله ربي وربكم اي اسندت امري اليه واعتصمت ثم وصفه بما يوجب التوكل عليه من اشتمال ربوبيته عليه وعليه ومن كون كل دابة في قبض-ه وملكته وتحت قهره وسلطانه	1810	8177085229079222738	356	419.0	280	1022	34.83366012573242	60	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0964	true	5949102532692907585	240	300	1207	1522	1522	300	علي طريق الحق والعدل في ملكه -----------لا يفوته ظالم ولا يضيع عنده معتص----------م به فان تولوا فان تتولوا فان قلت الابلاغ كان قبل التولي فكيف وقع جزاء للشرط قلت معناه فان تتولوا لم اعاتب علي تفريط في الابلاغ وكن---------------تم محجوجين بان----------------------------------------------------------------- ما ارسلت به اليكم ----قد بلغ-كم فابيتم الا تكذيب الرسالة وعداوة الرسو-------ل ويست-------------------------------------------------------------------------------------------------------خلف كلام- مستانف يريد ويهلككم الله ويجء-	964	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1811	false	6715975298633011368	2	94	11	504	1573	300	علي طريق الحق والعدل-------- لا يظلمهم ولا يفوته ظالم ولا يضيع عنده معتصم به واما قوله فان تولوا -اي يعرضوا ففيه وجهان احدهما تقدير الكلام فان تو-------------------------------لوا لم اعاتب علي تفريط في الابلاغ وتنصير من جهتي وصرتم محجوجين لانكم انتم الذين اصررتم علي التكذيب الثاني قال فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم اي فقد بلغتكم فابيتم الا تكذيب الرسالة وعداوة الرسول ثم قال ويستخلف ربي قوما غيركم يعني يخلق بعدكم من هو اطوع منكم وهو اشارة الي نزول عذاب الاستءصال قال في الكشاف ويستخلف كلامه مستانف يريد ويهلككم الله ويجء	1811	8177085229079222738	236	343.0	191	533	44.277671813964844	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0965	true	-3951769714054113804	0	60	0	326	1556	300	بقوم اخرين يخلفونكم في دياركم واموالكم ولا تضرونه بتوليكم شيءا من ضرر قط لانه لا يجوز عليه المضار والمنافع وانما تضرون انفسكم وفي قراءة عبد الله ويست--خلف بالجزم وكذلك ولا تضروه عطفا علي محل فقد ابلغتكم والمعني -ان تتولوا يعذرن-ي ويستخلف قوما غيركم ولا تضروا الا انفسكم -------------------------------------------------------علي كل شء حفيظ-------------------------------------- اي رقيب عليه مهيمن فما تخفي عليه اعمالكم ولا	965	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1811	false	6715975298633011368	94	176	504	919	1573	300	بقوم اخرين يخلفونكم في دياركم واموالكم ولا تضرونه ش--------يءا من ضرر قط لانه لا تجوز عليه المضار والمنافع وانما تضرون انفسكم وفي قراءة عبد الله لا يستخلف بالجزم وكذلك ولا تضروه عطفا علي محل فقد ابلغتكم والمعني فان تتولوا بعد ربي ويستخلف قوما غيركم ولا تضروا الا انفسكم وقيل يعني ان هلاككم لا ينقص من ملكه شيءا ثم قال ان ربي علي كل شء حفيظ وفيه ثلاثة اوجه احدها انه بكل شء عليم اي رقيب عليه مهيمن فما تخفي عليه اعمالكم حتي	1811	8177085229079222738	305	564.0	246	423	72.10401916503906	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0965	true	-3951769714054113804	103	262	538	1351	1556	300	والذين ءامنوا معه قيل كانوا اربعة الاف فان قلت ما معني تكرير التنجية قلت ذكر اولا انه حين اهلك عدوهم نجاهم ثم قال ونجيناهم من عذاب غليظ علي معني وكانت تلك التنجية من عذاب غليظ وذلك ان الله عز وجل بعث عليهم السموم فكانت تدخل في انوفهم وتخرج من ادبارهم فتقطعهم عضوا عضوا وقيل اراد بالثانية التنجية من عذاب الاخرة ولا عذاب اغلظ منه واشد وقوله برحمة منا يريد بسبب الايمان الذي انعمنا عليهم بالتوفيق له 7 وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هاذه------------- الدنيا لعنة ويوم------------------------ القيامة ------------------------------الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوم هود 7 هود 59 60 وتلك عاد جحدوا وتلك عاد------- اشارة الي قبورهم واثارهم كانه ------قال سيحوا في الارض فانظروا اليها واعتبروا ---ثم ا---ستانف وصف احوالهم فقال جح----------------------دوا بايات ربهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعصوا رسله لا----------نهم اذا عصوا رسولهم----- فقد عصوا جميع --رسل الله------- لا نفرق بين احد من رسله البقرة 285 قيل لم يرسل -----اليهم الا	965	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1812	false	4219824162522846814	5	188	27	1008	1619	300	والذين -امنوا معه قيل كانوا اربعة الاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله برحمة منا اي-- بسبب الايمان الذي انعمنا عليهم بالتوفيق له والعمل الصالح واما قوله ونجيناهم من عذاب غليظ فالمراد منه ان النجاة الاولي هي النجاة من عذاب الدنيا والنجاة الثانية هي النجاة من عذاب القيامة وانما وصفه بكونه غليظا تنبيها علي ان العذاب الذي حصل لهم بعد موتهم بالنسبة الي العذاب الذي وقعوا فيه كان عذابا غليظا وقيل معني تكرير التنجية انه تعالي لما انجاهم حين اهلك عدوهم قال ونجاه من عذاب غليظ علي معني وكانت تلك التنجية من عذاب غليظ واعلم انه تعالي لما ذكر قصة عاد خاطب قوم محمد صلي الله عليه واله وسلم فقال وتلك عاد وهو اشارة الي قبورهم واثارهم كانه تعالي قال سيحوا في الارض فانظروا اليها واعتبروا واعلم انه تعالي جمع اوصافهم في ثلاثة الصفة الاولي قوله جحدوا بايات ربهم والمراد انهم جحدوا دلالة المعجزات علي الصدق او جحدوا دلالة المحدثات علي وجود الصانع الحكيم ان ثبت انهم كانوا زنادقة والثانية قوله وعصوا رسله والسبب فيه انهم اذا عصوا رسولا واحدا فقد عصو- جميع الرسل لقوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله و----------قيل لم يرسل الله اليهم الا	1812	8177085229079222738	335	433.5	262	1290	25.968992233276367	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0966	true	-44065289532621589	0	109	0	564	1552	300	النداء علي كفرهم والدعاء عليهم تهويل لامرهم وتفظيع له وبعث علي الاعتبار بهم والحذر من مثل حالهم فان --------------------------------------------------------قلت بعدا دعاء بالهلاك فما معني الدعاء به عليهم بعد هلاكهم قلت--- معناه الدلالة علي انهم كانوا مستاهلين له الا تري الي قوله اخوتي لا تبعدوا ابدا وبلي والله قد بعدوا قوم هود عطف بيان لعاد فان قلت ما الفاءدة في هذا البيان والبيان حاصل بدونه قلت الفاءدة فيه ان يوسموا بهذه الدعوة وسما وتجعل فيهم امرا محققا لا شبهة فيه بوجه من الوجوه ولان عادا عادان -الاولي القديمة التي هي قوم هود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصة فيهم والاخري ارم 7------------------------------------------------------ والي ثم--------------------ود اخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله----------------------- ما لكم من الاه غيره	966	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1813	false	-8248317661852546216	40	175	200	914	1562	300	النداء علي كفرهم والدعاء عليهم تهويل لامرهم وتفضيع له وبعث علي الاعتبار بهم والحذر من مثل حالهم لان التكرير بعبارتين يدل علي غاية التاكيد قال في الكشاف فان قلت بعد ادعاء بالهلاك فما معني الدعاء عل---يهم بعد هلاكهم320 قال معناه الدلالة علي انهم كانوا مستاهلين له الاثر --الي قوله اخوتي لا تسعدوا ابدا وبلي والله قد بعدوا انتهي فان قيل---------------- ما الفاءدة في قوله لعاد قوم هود فالجواب قيل ك---------------------------------------------------------------------------------------------ان عاد- عادين فالاولي القديمة----- هم قوم هود والثانية هم ارم ذات العماد فذكر ذلك لانزاله الاشتباه وقيل ان المبالغة في التنصيص يدل علي مزيد التاكيد ثم ذكر تعالي القصة الثالثة من القصص المذكورة في هذه السورة وهي قصة صالح مع ثمود فقال عز وجل والي ثمود اي وارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله وحده دون الهتكم بزعمكم ما لكم من ال-ه غيره	1813	8177085229079222738	370	589.0	297	835	44.311378479003906	56	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0967	true	8818041076668532058	0	37	0	178	1550	300	اليه انهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي و-عن معاوية بن ابي سفيان انه اخذ في احياء الارض في اخر امره فقيل له فقال ما حملني عليه الا قول القاءل ليس الفتي بفتي لا-يستضاء به ولا تكون له	967	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1813	false	-8248317661852546216	267	300	1405	1562	1562	300	اليه انهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي واخذ معا-ية ---------------------في احياء الارض في اخر عمره فقيل له فقال ما حملني عليه الا قول القاءل ليس الفتي بفتا لا يستضاء به ولا يكون له-	1813	8177085229079222738	150	260.5	119	180	83.33333587646484	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0967	true	8818041076668532058	123	204	644	1056	1550	300	لننتفع بك وتكون مشاورا في الامور ومسترشدا في التدابير-------------------------------------------- فلما نطقت بهذا القول انقطع رجاءنا عنك وعلمنا ان لا خير فيك وعن ابن عباس فاضلا خيرا نقدمك علي جميعنا وقيل كنا نرجو- ان تدخل في ديننا وتوافقنا علي ما نحن عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعبد ءاباءنا حكاية حال ماضية م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريب من ارابه اذا اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة باليقين او من اراب الرجل اذا كان ذا ريبة علي الاسناد المجازي قيل----------------------------------------- ان كنت علي بينة من ربي بحرف الشك وكان علي	967	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1814	false	-8925907631903317794	117	287	646	1523	1590	300	فننتفع بك وبرايك ف-------------------------ي التدابير لما راينا فيك من امارات الرشد قبل هذا القول فلما نطقت بهذا القول انقطع رجاءنا عنك وعلمنا ان لا خير فيك وعن ابن عباس فاضلا خيرا نقدمك علي جميعنا وقيل كنا نرجوا ان تدخل في ديننا وتوافقنا علي ما نحن عليه ثم انهم اضافوا الي هذا الكلام التمسك بطريق التقليد ووجوب متابعة الاباء والاسلاف فقالوا اتنهانا ان نعبد ما يعبد -اباءنا حكاية حال ماضية ونظير هذا التعجب ما حكاه الله تعالي عن كفار مكة حيث قالوا جعل الالهة الاها واحدا ان هذا لشء عجاب ثم قالوا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب والشك هو يبقا الانسان متوقفا بين النفي والاثبات والمريب الذي يظن به السوء فقوله واننا لفي شك يعني انه لم يترجح في اعتقادهم فساد قوله وهذا مبالغة في تزييف كلامه وفي الكشاف مريب من ارابه اذا اوقعه في الريبة وهو قلق النفس وانتفاء الطمانينة باليقين او من اراب الرجل اذا كان ذا ريبة علي الاسناد المجازي في قوله تعالي قال ياقوم ارايتم اي اخبروني321 ان كنت علي بينة من ربي ------------اي علي	1814	8177085229079222738	361	632.0	287	915	39.45355224609375	64	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0967	true	8818041076668532058	200	246	1037	1278	1550	300	بحرف الشك وكان -علي يقين انه علي بينة لان خطابه للجاحدين ف----------------------------كانه قال قدروا اني علي بينة من ربي واني نبي علي الحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعصيت ربي في اوامره فمن يمنعني من عذاب الله فما تزيدونني اذن حينءذ------ غير تخسير يعني تخسرون اعمالي وتبطلونها او	967	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1815	false	-1543628981323277478	8	61	38	309	1556	300	بحرف الشك او هو علي يقين من امره----- لان خطاب المخالف علي هذا الوجه اقرب الي القبول وكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي واني نبي علي الحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعصيت ربي في اوامره فمن يمنعني من عذاب الله فما تزيدونني علي هذا التقدير غير تخسير يعني تخسرون اعمالي وتبطلونها اي	1815	8177085229079222738	206	360.5	165	276	74.63768005371094	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0968	true	7648289615920885838	50	106	257	541	1559	300	في دار الدنيا وقيل عقروها يوم الاربعاء وهلكوا يوم ال-----سبت غير مكذوب غير مكذوب فيه فاتسع في الظرف بحذف الحرف واجراءه مجري المفعول به كقولك يوم مشهود من قوله ويوم شهدناه او علي المجاز كانه قيل للوعد نفي بك فاذا وفي به فقد صدق ولم يكذب او وعد غير كذ--ب علي ان المكذوب مصدر كالمجلود والمعقول	968	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1816	false	-8743736728938780552	138	184	731	959	1593	300	في دار ال--------------------------------دنيا ثم قال ذلك وعد غير مكذوب اي مذك-وب فيه-------في الظرف بحذف الحرف واجراءه مجري المفعول به كقولك يوم مشهود-------------------- او علي المجاز كانه قيل للوعد نفي--- فاذا وفا به فقد صدق ولم يكذب او وعد غير مكذوب علي ان المكذوب مصدر كالمخلود والمعقول	1816	8177085229079222738	203	349.5	161	291	69.75945281982422	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0970	true	4065150950833883027	135	279	667	1458	1559	300	قالوا اتعجبين من امر الله لانها كانت في بيت الايات ومهبط المعجزات والامور الخارقة للعادات فكان عليها ان تتوقر ولا يزدهيها ما يزدهي----- النساء الناشءات في غير بيوت النبوة وان تسبح الله وتمجده مكان التعجب والي ذلك اشارت الملاءكة صلوات الله عليهم في قولهم رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بيت النبوة فليست بمكان عجب و-امر الله قدرته وحكمته وقوله رحمت الله وبركاته عليكم كلام مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب- فان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة ---من الله عليكم وقيل الرحمة النبوة وال-بركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم وكلهم من ولد ابراهيم--------------------------------- حميد فاعل ما يستوجب به الحمد من عباده مجيد كريم كثير الاحسان اليهم واهل البيت نصب علي النداء او علي الاختصاص لان اهل البيت مدح لهم اذ المراد اهل بيت خليل الرحمن	970	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1821	false	-2057405445912846668	31	156	167	884	1642	300	قالوا اتعجبين من امر الله لانها كانت في بيت الايات ومهبط المعجزات والامور الخارقة للعادات فكان عليها ان تتوقر ولا يزدهيها ما يزدهي ساءر النساء الناشءات في غير بي-ت النبوة وان تسبح الله وتحمده مكان التعجب والي ذلك اشارت الملاءكة----------------- في قولهم رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالانعام به------------------ فليست بمكان عجب ورحمة الله الي اخره---------------------------------- كلام مبتدا تعليل ل-انكار التعجب -----------اي لا تعجبي لان ------هذه الرحمة والبركة متكاثرة فيكم نازلة عليكم وهي-------- النبوة والمعجزات القاهرة والتوفيق للخيرات العظيمة فعليكم بالتسبيح والتحميد اللاءق به انتهي ثم اكد ذلك بقوله انه حميد فاعل ما ي--وجب--- الحمد من عباده مجيد كريم كثير الاحسان اليهم واهل البيت فهم ابراهيم ونسله وذريته الطاهرين واهله او-------لهم ابراهيم---------- خليل الرحمن	1821	8177085229079222738	542	854.5	440	835	64.9101791381836	85	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0974	true	1613779349342604130	70	133	325	626	1483	300	النبي صلي الله علي-----ه وسلم 526 رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد وقرء او اوي بالنصب باضمار ان كانه قيل لو ان لي بكم قوة او اويا كقولها للبس عباءة وتقر عيني وقرء الي ركن بضمتين وروي انه اغلق بابه حين جاءوا وجعل يرادهم ما حكي الله عنه ويجادلهم فتسوروا الجدار 7------ قالوا يالوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك	974	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1826	false	5072956741505048263	117	152	581	754	1520	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم---- رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد والله اعلم انتهي ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكي الله تعالي عن الملاءكة عليهم السلام انهم قالوا يالوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك	1826	8177085229079222738	116	183.5	90	312	37.17948532104492	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0975	true	8657553495153306837	235	300	1193	1499	1499	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم 527 انه سال جبريل عليه السلام فقال يعني ظا---لمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل الضمير--------------- للقري اي هي قريب--------------------------------ة من ظالمي مك-------ة يمرون بها في مسايرهم ببعيد بشء بعيد ويجوز ان يراد وما هي بمكان ب-عيد لانها وان كانت في السماء وهي مكان بعيد الا انها اذا هوت-	975	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1829	false	-8611142692333874913	189	262	976	1323	1519	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم------------ جبريل عن هذا----- فقال يعني من ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو يعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل الضمير في قوله وما هي للقري اي وما تلك القري التي وقعت فيها هذه الواقعة من كفار- مكة ببعيدة يمرون بها في اسفارهم فليعتبروا----- ويجوز ان يراد وما هي بمكان ببعيد لانها وان كانت في السماء وهي مكان بعيد الا انها اذا هوت	1829	8177085229079222738	254	406.5	197	370	68.64865112304688	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0977	true	2254177696442684900	199	298	1051	1577	1583	300	قالوا ياشعيب اصلواتك تامرك ان نترك ما يعبد ءاباءنا----------------------------- او ان نفعل في اموالنا ما نشءا انك لانت الحليم الرشيد 7 هود 87 قالوا يا شعيب كان شعيب عليه السلام كثير الصلوات وكان قومه اذا راوه يصلي تغامزوا وتضاحكوا فقصدوا بقولهم اصلواتك تامرك السخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والهزء------------------------------------------------------------ والصلاة وان جاز ان تكون امرة علي طريق المجاز كما كانت ناهية في قوله اتل ما اوحي اليك من الكتاب العنكبوت 45 وان يقال ان الصلاة تامر بالجميل--- والمعروف كما يقال تدعو اليه وتبعث عليه الا انهم ساقوا الكلام مساق الطنز-- وجعلو-ا الصلاة امرة علي سبيل التهكم بصلاته وارادوا ان هذا الذي تامر به	977	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1833	false	-8245565918803693967	81	167	433	881	1595	300	قالوا ياشعيب اصل-اتك تامرك ان نترك ما يعبد -اباءنا من الاديان والاصنام والاوثان او ان نفعل في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اموالنا ما نشاء من التطفيف والبخس او علي ان نعقل في اموالنا ما نشاء من الخمور وغير ذلك من انواع الفجور قرا حمزة والكساءي عن حفص عن عاصم اصلاتك بغير واو والباقون اصلواتك علي الجمع والصلاة وان جاز ان يكون امره -----------مجاز كما كانت ناهية في قوله------------------------------------------------ ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر------------------------------- الا انهم ساقوا الكلام مساق السخرية وجعلوها امره تهكما بها-------------------- وارادوا ان هذا الذي تامر به	1833	8177085229079222738	209	158.5	164	732	28.551912307739258	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0978	true	6278879504639102712	115	160	617	844	1518	300	انك لانت الحليم الرشيد نسبته الي غاية------------------- السفه والغي ف----------عكسوا ليتهكموا به---------------------- كما يتهكم بالشحيح الذي لا يبض حجره فيقال له لو ابصرك حاتم لسجد لك وقيل معناه انك للمتواصف-------------------------------------------------------------------------- بالحلم والرشد في قومك يعنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ما تامر به لا يطابق حالك وما شهرت به	978	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1833	false	-8245565918803693967	197	285	1044	1512	1595	300	انك لانت الحليم الرشيد وهو يحتمل ان يكون المعني انك لانت السفيه الجاهل الا انهم عكسوا ذلك علي سبيل الاستهزاء به والتهكم كما تتهكم بالشحيح الخسيس---------- فيقال له لو ابصرك حاتم لسجد لك وهذا تلعب منهم بذكره وتهزء منهم به بنهيه وامره ويحتمل ان يكون المراد انك موصوف عند نفسك وعند قومك بالحلم والرشد فلما امرهم بمفارقتهم طريقتهم قالوا انك لانت الحليم الرشيد المعروف الطريقة في هذا الباب فكيف تنهانا عن دين الفناه من اباءنا واسلافنا وعنو به ان ما تامر به لا يطابق حالك وما شهرت به	1833	8177085229079222738	150	191.0	115	478	31.380752563476562	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0978	true	6278879504639102712	161	287	846	1456	1518	300	قال ياقوم ارء-----------يتم ان كنت علي بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب 7 هود 88 قال يا قوم ورزقني منه اي من لدنه رزقا حسنا---------------------------------------------------- وهو ما رزقه من النبوة والحكمة وقي---ل رزقا حسنا حلالا طيبا---------------------------------- من غير بخس ولا تطفيف فان قلت اي --------------------------------------------جواب ارءيتم وما له لم يثبت كما اثبت في قصة نوح ولوط قلت جوابه محذوف وانما لم يثبت لان اثباته في القصتين دل علي مكانه ومعني الكلام ينادي عليه والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك	978	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1834	false	7101971116568083493	10	101	49	520	1538	300	قال ياقوم ارايتم اي اخبروني ان كنت علي بينة من ربي فيما امركم به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اشارة الي ما اتاه الله من العلم والهداية والدين و--------------النبوة قوله ورزقني منه رزقا حسنا اشارة الي ما اتاه الله من المال الحلال الطيب من غير بخس ولا تطفيف فانه يروي ان شعيبا كان كثير المال وقيل النبوة والحكمة وجواب ارايتم-------------------------------------------------- محذوف لدلالة مع-------------------------------------------ني الكلام ع------ليه والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك	1834	8177085229079222738	275	409.0	217	754	36.47214889526367	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0979	true	-8557965052348283581	27	158	138	825	1525	300	قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان -----------------------------------------------------------------------اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم ----------------------------------------------------------------------------------ان اريد الا الاصلاح ما اريد الا ان اصلحكم بموعظتي ونصيحتي وامري بالمعروف ونهي عن المنكر ما استطعت ظرف اي مدة استطاعتي للاصلاح وما دمت متمكنا منه لا الو فيه جهدا او-------------------------------------------------- بدل من الاصلاح اي المقدار الذي استطعته منه ويجوز---- ان يكون علي تقدير حذف المضاف علي قولك الا الاصلاح اصلاح ما استطعت او مفعول- له كقوله ضعيف النكاية اعداءه اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه من فاسدكم وما توف----------------------------------------يقي الا بالله--- وما كوني موفقا لاصابة الحق فيما اتي و---اذر ووقوعه موافقا لرضا الله الا بمعونته وتاييده والمعني انه استوفق ربه في امضاء الامر علي سننه وطلب من---ه التاييد والاظهار علي عدوه وفي ضمنه تهديد للكفار	979	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1834	false	7101971116568083493	108	250	561	1279	1538	300	قوله------ وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه اي لا افعل ما نهيتكم عنه كما لا اترك ما امرتكم به فلست انهاكم عن شء وادخل فيه لاسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم وانما اختار لكم ما اختار لنفسي والثالث من الوجوه التي ذكرها شعيب عليه السلام قوله ان اريد الا الاصلاح اي ------------اصلحكم بموعظتي ونص------------------------------يحتي ما استطعت ----اي مدة استطاعتي الاصلاح وما دمت متمكنا منه لا الو فيه عهدا لان الاستطاعة من شرط الفعل وان تكون متقدمة له او انه بدل من الاصلاح اي المقدار الذي استطعت -منه ويحتمل333 ان يكون------------------------------------------------------------- مفعولا له --------------------------اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه من فسادكم ثم انه عليه السلام اكد ذلك الكلام بقوله وما توفيقي الا بالله اي وما توفيقي---- لاصابة الحق فيما اتي وما اذر ا------------------------لا بمعونة الل----ه والمعني انه ------------------------------------طلب من ربه التوفيق------------------ وفي ضمنه تهديد الكفار	1834	8177085229079222738	417	606.0	332	944	44.173728942871094	65	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0980	true	4264900179742443472	68	121	348	603	1547	300	الهلاك فان قلت ما لبعيد لم يرد علي ما يقتضيه قوم من حمله علي لفظه او معناه قلت اما ان يراد وما اهلاكهم ببعيد او ما هم بشء بعيد او بزمان او مكان بعيد ويجوز ان يسوي في ------قريب وبعيد وقليل وكثير بين المذكر والمءنث لورودها علي زنة المصادر التي هي الصهيل والنهيق	980	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1835	false	-9031733915968454940	228	277	1188	1432	1562	300	الكشاف فان قلت فالتبعيد لم يرد علي ما يقتضيه قول من حمله علي لفظه او معناه قال اما ان يراد وما اهلاكهم ببعيد او ما هم بشء بعيد او بزمان او مكان بعيد ويجوز ان يسوي في بعيد وقريب------ وقليل وكثير بين المذكر والمءنث لورودها علي---- المصادر ك-------الصهيل والنهيق	1835	8177085229079222738	228	418.0	180	261	87.3563232421875	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0980	true	4264900179742443472	139	294	704	1520	1547	300	قالوا ياشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال ياقوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط وياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين ءامنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود 7 هود 91 قالوا يا شعيب ما نفقه ما نفهم كثيرا مما تقول لان--------------------------------------------------------------------------------------هم كانوا لا يلقون اليه اذهانهم رغبة عنه وكراهية له كقوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه الانعام 25 او كانوا يفقهونه ولكنهم لم يقبلوه فكانهم لم يفقهوه وقالوا ذلك علي وجه الاستهانة به كما يقول الرجل لصاحبه اذا لم يعبا بحديثه ما ادري ما تقول او جعلوا كلامه هذيانا وتخليطا لا ينفعهم كثير منه وكيف لا ينفعهم كلامه وهو خطيب الانبياء	980	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1836	false	2355519869420881375	222	287	1170	1512	1586	300	قالوا ياشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول اي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نفهم قولك لانهم مشتغلون عنه بالمنابذة والعداوة والنفور ومنه سمي علم الدين فقها لانه مفهوم وانما قالوا ذلك لانهم كانوا لا يلقون اليه اذهانهم كراه-----------ة له-------------------------------------------------- او كانوا يفهمونه -لكن --لم يقبل-----------------وه وقالوا ذلك ----------استهانة به كما يقال لمن يسخف---------------- بحديثه ما ادري ما تقول او جعلوا كلامه هذيانا لا يفهم------------------- وكيف ذلك------------ وهو خطيب الانبياء	1836	8177085229079222738	210	284.5	166	902	23.281597137451172	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0981	true	-7115645008483203155	175	238	884	1216	1536	300	ارهطي اعز عليكم من الله قلت تهاونهم به وهو نبي الله تهاون- بالله------------------------- فحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الله الا تري الي قوله تعا----------------------------------------لي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80- واتخذتموه وراءكم ظهريا و-------نسيتموه وجعلتموه كالشء المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به والظهري منسوب الي الظهر والكسر---- من تغييرات النسب ونظيره قولهم في النسبة الي --امس	981	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1837	false	2820190949866765796	116	187	626	1009	1606	300	ارهطي اعز عليكم من الله جعل تهاونهم ب-------------ه تهاونا بالله سبحانه لكونه رسوله اليهم فحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الله والمعني ان القوم زعموا انهم يتركوا ايذاءه رعاية لامر الله اولي من حفظكم اياي رعاية لحق رهطي واما قوله واتخذتموه وراءكم ظهريا فالمعني نسيت---------موه كالشء المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به وهو---- منسوب الي الظهر والكسر فيه من تغييرات النسب كما قالوا--- في النسبة الي الامس	1837	8177085229079222738	241	351.5	190	412	58.49514389038086	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0982	true	5285219776927412630	17	148	92	831	1608	300	كانه قيل سوف تعلمون اينا ياتيه عذاب يخزي-------------------------------ه واينا هو كاذب وان تكون موصولة قد عمل فيها كان-ه قيل -سوف تعلمون الشقي الذي ياتيه عذاب يخزيه والذي هو كاذب فان قلت اي فرق بين ادخال الفاء ونزعها في سوف تعلمون قلت ادخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب ل---سءال مقدر ---------------------------------------------------كانهم قالوا فماذا يكون ان عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقال سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة- كما هو عادة بلغاء العرب واقوي الو-صلين وابلغهما الاستءناف---------------------------------------- وهو باب من ابواب علم البيان تتكاثر محاسنه------- وارتقبوا وانتظروا العاقبة وما اقول لكم اني معكم رقيب اي منتظر والرقيب بمعني الراقب من رقبه كالضريب والصريم بمعني الضارب والصارم او بمعني المراقب كالعشير والنديم او بمعني المرتقب كالفقير والرفيع بمعني المفتقر والمرتفع	982	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1838	false	161221194004436802	6	132	33	732	1631	300	كانه قيل سوف تعلمون اينا ياتيه عذاب اي نقمة من الله تخزيه اي تذله وتفضحه واينا ك---اذ----------------------------ب وانما تقل فسوف تعلمون لا---------------------------------------------------------ن ادخال الفاء -------------------------------------وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل واما حذف الفاء فانه يجعله--------------- جوابا عن سءال مقدر انه لما قال ويا قوم اعملوا علي مكانتكم انا عاملون فكانهم قالوا فماذا يكون بعد ذلك--------------------------- فقال سوف تعلمون فظهر ان حذف الفاء هاهنا اكمل من باب الفصاحة والتهويل كما هو عادة بلغاء العرب واقوي الواصلين وابلغهما الاستسباق لان حذف الفاء وصل خفي تقديري بالاستسباق وهو باب من ابواب علم البيان تتكاثر محاسنه ثم قال وارتقب---------وا العاقبة وما اقول لكم اني معكم رقيب اي منتظر والرقيب بمعني الراقب من رقبه كالصريب والصريب بمعني الصارب والصارم او بمعني المراقب كالعسير والنديم او بمعني المرتقب كالفقير والرفيع بمعني المفتقر والمرتفع	1838	8177085229079222738	469	744.0	382	875	53.599998474121094	66	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0983	true	3451448573325447771	1	47	5	253	1580	300	كان لم يغنوا كان لم- يقيموا في ديارهم احياء متصرفين مترددين ال---------------------------------------------------بعد بمعني البعد وهو الهلاك كالرشد بمعني الرشد الا تري الي قوله كما بعدت وقرا السلمي بعدت بضم العين والمعني في البناءين واحد وهو نقيض القرب الا انهم ارادوا التفصلة بين البعد من ----جهة الهلاك	983	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1838	false	161221194004436802	209	259	1150	1425	1631	300	كان لم يغنوا فيها اي يقيموا في ديارهم احياء متفرقين مترددين ثم قال تعالي الا بعدا اي هلاكا لمدين كما بعدت ثمود البعد بمعني البعد وهو الهلاك كالرشد بمعني الرشد-------------------------- وقرا السلمي بعدت بضم العين والمعني في التباي-ن واحد وهو نقيض القرب الا انهم ارادوا الفرق-- بين البعيدين فالبكسر الهلاك	1838	8177085229079222738	197	333.0	159	304	64.8026351928711	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0983	true	3451448573325447771	129	203	690	1082	1580	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين فيه وجهان ان ي--------------------------------راد ان هذه الايات فيها سلطان مبين لموسي علي صدق نبوته و------ان يراد بالسلطان المبين العصا لانها ابهرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما امر فرعون برشيد تجهيل لمتبعيه-- حيث شايعوه علي امره وهو ضلال مبين لا يخفي علي من فيه ادني مسكة من العقل وذلك انه ادعي الالهية وهو بشر مثلهم وجاهر بالعسف والظلم والشر الذي لا ياتي الا من شيطان مارد ومثله بمعزل من الالهية ذاتا وافعالا فاتبعوه	983	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1839	false	-2197805091079273517	19	143	122	801	1635	300	ولقد ارسلنا موسي بشراءع واحكام وتكاليف زاءدة بمعجزات قاهرة وبينات باهرة ويحتمل ان يراد ان هذه الايات فيها سلطان مبين لموسي علي صدق نبوته ويحتمل ان يراد به -------------العصا لانها ابهر لانه عليه السلام اعطي تسع ابات بينات وهي العصي واليد والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ونقص من الثمرات والسنين ومنهم من ابدل النقص من السنين باظلال الجبل وفلق بالبحر ثم قال تعالي الي فرعون وملءه336 يعني وارسلنا موسي بمثل هذه الايات الي فرعون واشراف قومه ثم قال فاتبعوا امر فرعون في ضلاله ويحتمل ان يكون المراد من الامر الطريق والشان ثم قال تعالي وما امر فرعون برشيد اي مرشد الي خير حيث----------------------------------------------------------------------------- ادعي الالهية وهو بشر مثلهم وجاهر بالعسف -------والشر الذي لا ياتي الا من شيطان ف-----مثله بمعزل عن الالهية ذاتا وافعالا واتبعوه	1839	8177085229079222738	239	385.0	193	781	30.60179328918457	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0984	true	2064855543560043382	70	150	350	784	1523	300	الورد المورود و المورود الذي وردوه -شبه بالفارط الذي-- يتقدم الواردة الي الماء وشبه اتباعه بالواردة -ثم قيل بءس الورد الذي يردونه النار لان الو-رد انما يراد لتسكين العطش وتبريد الاكباد والنار ضده---------------- واتبعوا في هاذه في ------------------------------------هذه الدنيا لعنة اي---------- يلعنون في الد--------------------------------------------------------------------نيا ويلعنون في الاخرة-------------------- بءس الرفد المر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فود رفدهم اي بءس العون ال----------------معان وذل--ك ان اللعنة في الدنيا رفد للعذاب ومدد ل------------ه وقد رفدت باللعنة في الاخرة وقيل بءس العطاء المعطي 7 ذا--------------لك من انباء القري نقصه عليك	984	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1840	false	2796805253172854718	50	204	264	1094	1678	300	الورد المورود -فالمورود الذي وردوه فشبه الله فرعون بمن يتقدم الواردة الي الماء وشبه اتباعه بالواردين ثم قيل بءس الورد الذي يردونه النار لان الوارد انما ير-د لتسكين العطش--------------- والنار ضد ذلك ثم قال تعالي واتبعوا في ه-ذه لعنة ويوم القيامة معناه انهم اتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة يلعنون في الاخرة والمراد ان اللعن من الله ومن الملاءكة والانبياء ملتصق بهم في الدنيا و-------في الاخرة لا يزول عنهم ثم قال بءس الرفد المرفود صفة للرفد اي بءس العطا المعطا والرفد في اللغة هو العطا قال الحسين بن القاسم عليه السلام اي بءس العطا المرفود بعطاء اخر عطاءهم وهو علي جهة التهكم جعل عذابهم المضاعف وحربهم المضاعف بمنزلة العطاء وقيل معناه بءس الرفد المرفود رفدهم اي بءس العون المعان ما اعينوا به من اللعن لان اللعنة في الدنيا رفد العذاب اي اعانه وزيادة فيه وقد رفدت باللعنة في الاخرة واعلم انه تعالي لما ذكر قصص الاولين قال ذلك من انباء القري نقصه عليك	1840	8177085229079222738	352	499.5	285	855	41.16958999633789	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0984	true	2064855543560043382	185	279	951	1431	1523	300	مبتدا من انباء القري نقصه عليك خبر بعد خبر اي ذلك النبا بعض انباء القري المهلكة مقصوص عليك------- منها الضمير للقري اي بعضها------------ باق وبعضها عافي الاثر كالزرع القاءم علي ساقه و--------------------------------------الذي حصد فان قلت ما محمل هذه الجملة قلت هي مستانفة لا محل لها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ظلمناهم باهلاكنا اياهم ولاكن ظلموا انفسهم بارتكاب ما به اهلكوا -------------------------------فما اغنت عنهم ءالهتهم ف-----------------------------------------ما قدرت ان ترد عنهم--- باس الله يدعون يعبدون وهي حكاية حال ماضية و----- لما منصوب بما اغنت امر ربك عذابه و---------نقمته--------------- تتبيب تخسير يقال تب اذا خسر وتببه غيره اذا اوقعه في الخسران	984	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1841	false	-102887355829335893	119	258	658	1332	1543	300	مبتدا من انباء القري نقصه عليك خبر بعد خبر اي ذلك------ بعض انباء القري-------- مقصوص عليك ثم قال منها قاءم وحصيد اي من القري ما هو قاءم------------------ باق كالزرع القاءم علي ساقه لم يحصد ومنها ما هو مقطوع محصود كالزرع الذي حصد --------------------------------------عاف لا اثر له شبه ما بقي من اثار القري وجدرانها بالزرع القاءم علي ساقه وما عفا منها وبطل بالحصيد قال الشاعر الناس في قسم المنية بينهم كالزرع منهم قاءم وحصيد ثم قال تعالي وما ظلمناهم باهلاكنا اياهم ول-كن ظلموا انفسهم بارتكاب ما به -ظلموا من الكفر والمعصية ثم قال تعالي فما اغنت عنهم -الهتهم التي يدعون اي يعبدون من دون الله من شء اي ما قدرت ان ترد عنهم من باس الله من شء ولا تنفعهم تلك الالهة في شء البتة لما جاء----------- امر ربك اي وقت امره وهو نقمته وما زادوهم غير تتبيب--------------------------------------اوقعه في الخسران	1841	8177085229079222738	282	332.5	222	796	35.4271354675293	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0986	true	-5244842576045395161	0	64	0	333	1550	300	احد والمراد بالمشهود الذي كثر شاهدوه ومنه- قولهم لفلان مجلس مشهود وطعام محضور قال في محفل من نواصي الناس مشهود فان قلت فما منعك ان تجعل اليوم مشهودا في نفسه دون ان تجعله مشهودا فيه كما قال الله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 185 قلت الغرض وصف ذلك اليوم بالهول والعظم وتم-يزه من بين الايام فان جعلته مشهودا في نفسه فساءر الايام	986	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1843	false	6392705513359750360	63	96	338	520	1572	300	احد والمراد بالمشهود الذي كثر شاهدوه ومنهم قوله- لفلان مجلس مشهود وطعام محضور اي مشهود ليتميز عن ساءر الايام لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغرض وصف ذلك اليوم بالهول والعظم وتمييزه------- ولا------------- مشهود- في نفسه ---اذ الايام	1843	8177085229079222738	145	212.0	118	335	43.2835807800293	20	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0986	true	-5244842576045395161	166	287	863	1478	1550	300	الاجل يطلق علي مدة التاجيل كلها وعلي منتهاها فيقولون انتهي الاجل وبلغ الاجل اخره ويقولون حل الاجل فاذا جاء اجلهم الاعراف 34 يراد اخر مدة التاجيل والعد -انما هو للمدة لا لغايتها ومنتهاها فمعني قوله وما نءخره الا لاجل معدود ال---ا لانتهاء مدة معدودة بحذف المضاف --وقرء وما يءخره بالياء 7 يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد 7 هود 105 يوم يات لا قرء يوم يات بغير ياء ونحوه قولهم لا ادر حكاه الخليل وسيبويه وحذف الياء والاجتزاء عنها بالكسرة كثير في لغة هذيل فان قلت--------------------------------------- فاعل ياتي ما هو قلت الله عز وجل كقوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله البقرة 210 او ياتي ربك الانعام 158 وجاء ربك الفجر 22 وتعضده قراءة------- وما يءخر- بالياء	986	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1843	false	6392705513359750360	180	288	942	1514	1572	300	الاجل يطلق علي مدة التاجيل كلها وعلي منتهاها -يقولون منتهي الاجل وبلغ الاجل----- ويقولون حل الاجل فاذا جاء اجلهم----------- يراد اخر مدة التاجيل والعد وانما هو للمدة لا لغايتها ومنتهاها فمعني قوله وما نءخره الا لاجل معدود اي الا لانتهاء مدة معدودة بحذف المضاف ثم قال تعالي------------- يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه ابن عامر وعاصم وحمزة تات بحذف الياء والباقون باثبات التاء قال في الكشاف حذف الياء-------------------------- والاجتزاء عنها بالكسرة كثير في لغة هذيل ونحوه قولهم لا ادر حكاه الخليل وسيبويه قال فيه فاعل ياتي--- هو---- الله تعالي- كقوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله وقوله----- او ياتي ربك ويعضده339--------------------------- قراءة من قرا وما يءخره بالياء	1843	8177085229079222738	414	667.5	329	668	61.97604751586914	69	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0987	true	-3403755594106204314	5	155	21	784	1542	300	انتص-ب الظرف قلت اما ان ينتصب بلا تكلم واما ب-اضمار اذكر واما بالانتهاء المحذوف في قوله الا لاجل معدود هود 104 اي ينتهي الاجل يوم ياتي فان قلت فاذا جعلت الفاعل ضمير اليوم فقد جعلت اليوم وقتا لاتيان اليوم وحددت الشء بنفسه قلت المراد اتيان هوله وشداءده لا تكلم لا تتكلم وهو نظير قوله-------- لا يتكلمون-- الا من اذن له الرحمان----------------------------------- فان قلت كيف يوفق- بين هذا------ --------------------------------------------------وبين قوله تعالي يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها النحل 111 وقوله تعالي ها-------------------ذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 36 قلت ذلك يوم طويل له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مواقف ومواطن ففي بعضها يجادلون عن انفسهم وفي بعضها يكفون عن الكلام فلا يءذن لهم وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وتشهد ارجلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنهم الضمير لاهل الموقف ولم يذكروا لان ذلك معلوم ولان قوله لا تكلم نفس يدل عليه وقد مر ذكر الناس في قوله مجموع له الناس	987	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1844	false	-15224053680701371	90	275	475	1418	1555	300	انتصاب الظرف هو قوله ----------لا تكلم نفس او اضمار اذكر او-- بالانتهاء المحذوف------------------------------- اي ينتهي الاجل يوم ياتي -----------------------------------------ذلك اليوم واما-------------------------------------------------------------------------------------- قوله يوم يات لا -تكلم نفس الا باذنه فيه حذف والتقدير لا تكلم نفس فيه الا باذن الله فان قيل كيف الجمع بين هذه الاية وبين ساءر الايات التي توهم كونها مناقضة لهذه الاية نحو قوله تعالي يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها---------- وقوله وقفوهم انهم مسءولون وقوله هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون قلت قد اجيب عنه من وجهين الاول انه حيث ورد المنع من الكلام فهو محمول علي ذكر الاعذار الكاذبة الباطلة وحيث ورد الاذن في الكلام فهو محمول علي الجوابات الحقة الصحيحة الثاني ان لهم في ذلك اليوم مواقف------- ففي بعضها يجادلون عن انفسهم وفي بعضها يكفون عن الكلا-------------م وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم وت-كلم ايديهم وتشهد ارجلهم وقد روي هذا المعني عن امير المءمنين عليه السلام كما مر والله اعلم وقال في البرهان معني لا تكلم نفس الا باذنه اي تشفع الا بامره لان الشفاعة ليس الا لمن ارتضي ثم قال فمنهم شقي وسعيد اي الناس المذكورين في ق---------------------------------------------------------------وله مجموع له الناس	1844	8177085229079222738	389	542.5	306	1208	32.201988220214844	59	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0988	true	1591527814986320923	13	297	57	1518	1529	300	التاييد فان قلت فما معني الاستثناء في قوله الا ما شاء ربك وقد-ثبت خلود اهل الجنة والنار في الابد من غير استثناء قلت -هو استثناء من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في نعيم الجنة وذلك ان اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون بالزمهرير وبانواع من العذاب سو-ي عذاب النار وبما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله عليهم وخسءه لهم واهانته اياهم وكذلك اهل الجنة لهم سوي الجنة ما -هو اكبر منها واجل موقعا منهم وهو رضوان الله -------كما قال وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله التوبة 72 ولهم ما يتفضل الله به عليهم سوي ث-واب الجنة مما لا يعرف كنهه الا هو فهو المراد بالاستثناء والدليل عليه قوله عطاء غير مجذوذ هود 108 ومعني قوله في مقابلته ان ربك فعال لما يريد انه يفعل باهل النار ما يريد من العذاب كما يعطي اهل الجنة عطاءه الذي لا انقطاع له فتامله فان القران يفسر بعضه بعضا ولا يخدعنك عنه قول المجبرة ان المراد بالاستثناء خروج اهل الكباءر من النار بالشفاعة فان الاستثناء الثاني ينادي علي تكذيبهم ويسجل بافتراءهم وما ظنك بقوم نبذوا كتاب الله لما روي لهم بعض النوابت عن عبد الله بن عمرو بن العاص 528 لياتين علي جهنم يوم تصفق فيه ابوابها ليس فيها احد وذلك بعد ما يلبثون فيها احقابا وقد بلغني ان من الضلال من اغتر بهذا الحديث فاعتقد ان الكفار لا يخلدون في النار وهذا ونحوه والعياذ بالله من الخذلان المبين زادنا الله هداية الي الحق ومعرفة بكتابه وتنبيها علي ان نعقل عنه ولءن صح هذا عن ابن العاص فمعناه انهم يخرجون من حر النار الي برد الزمهرير فذلك خلو جهنم وصفق ابوابها واقول ما كان لابن عمرو في سيفيه ومقاتلته	988	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1846	false	4064689138538466040	74	300	377	1538	1538	300	التابيد فان قلت فما معني الاستثناء في قوله الا ما شاء ربك وقد ثبت خلود اهل الجنة والنار في الاية من غير استثناء قال وهو استثناء من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في نعيم الجنة وذلك ان اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون بالزمهرير وبانواع من العذاب سواء عذاب النار وبما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله عليهم-------لهم واهانته اياهم وكذلك ال----جنة لهم سوي الجنة ما اهو اكبر منها واجل موقعا منهم وهو رضوان الله عز وجل كما قال وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر----- ولهم ما يتفضل الله به عليهم سوي ابواب الجنة مما لا يعرف منهه الا هو فهو المراد بالاستثناء والدليل عليه قوله عطاء غير مجذوذ-------- ومعني قوله في مقابلته ان ربك فعال لما يريد انه يفعل باهل النار ما يريد من العذاب كما يعطي اهل الجنة عطاء- الذي لا انقطاع له فتامله فان القران يفسر بعضه بعضا ولا يخدعنك عنه قول المجبرة ان المراد بالاستثناء خروج اهل الكباءر من النار بالشفاعة فان الاستثناء الثاني ينادي علي تكذيبهم ويسجل بافتراءهم وما ظنك بقوم نبذوا كتاب الله لما روي لهم بعض الثوابت عن عبد الله بن عمرو بن العاص---- لياتين علي جهنم يوم تصفق فيه ابوابها ليس فيها احد وذلك بعد ما يلبثون فيها احقابا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقول ما كان لابن عمرو في سيفيه ومقاتلته-	1846	8177085229079222738	1133	2164.5	911	1473	76.91785430908203	209	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0989	true	-8079023634525906891	87	198	409	966	1459	300	من عذابه قال فلا تك -في مرية مما يعبد هءلاء اي فلا تشك بعد ما انزل عليك من هذ- القصص في سوء عاقبة عبادتهم وتعرضهم بها لما اصاب امثالهم قبلهم تسلية لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وعدة بالانتقام منهم ووعيدا لهم ثم قال ما يعبدون الا كما يعبد ءاباءهم------- يريد ان حالهم في الشرك مثل حال اباءهم من غير تفاوت بين الحالين وقد بلغك ما نزل باباءهم فسينزلن بهم مثله وهو استءناف معناه تعليل النهي عن المرية و ما في مما وكما يجوز ان تكون مصدرية وموصولة اي من عبادتهم وكعبادتهم او مما يعبدون من الاوثان ومثل ما يعبدون منها وانا لموفوهم نصيبهم اي حظهم م--ن العذاب كما وفينا اباءهم	989	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1847	false	984788775048090289	192	287	975	1450	1506	300	من قومه فقال فلا تكن في مرية مما يعبد هءلاء اي فلا تشك بعد ما انزل عليك من هذه القصص في سوء عاقبة عبادتهم وتعرضهم بها لما اصاب امثالهم قبلهم تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعده بالانتقا-----م ووعيدا لهم ثم قال ما يعبدون الا كما يعبد -اباءهم من قبل يريد ان حالهم في الشرك مثل حال اباءهم من غير تفاوت بين الحالين وقد بلغك ما نزل باباءهم فسينزلن بهم مثله وهو استءناف معناه تعليل النهي عن المرية قاله في الكشاف ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------- وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص من العذاب كما وفينا اباءهم	1847	8177085229079222738	426	767.0	340	573	74.34555053710938	78	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0990	true	-5370950209191759009	129	270	676	1386	1532	300	فاستقم كما امرت فاستقم استقامة مثل الاستقامة التي امرت بها علي جادة الحق غير عادل عنها ومن تاب معك معطوف علي المستتر في استقم وانما جاز العطف عليه ولم يءكد بمنفصل لقيام الفاصل مقامه والمعني فاستقم انت وليستقم من تاب علي الكفر وامن معك ولا تطغوا ولا تخرجوا عن حدود الله انه بما تعملون بصير عالم فهو مجازيكم به فاتقوه وعن-------------------------------------------------- ابن عباس 529 ما نزلت علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في جميع القران اية كانت اشد ولا اشق عليه من هذه الاية ولهذا قال شيبتني هود والواقعة واخواتهما 530 وروي ان اصحابه قالوا له لقد اسرع فيك الشيب فقال شيبتني هود وعن بعضهم رايت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في النوم فقلت له روي عنك انك قلت شيبتني -----هود فقال نعم فقلت ما الذي شيبك منها اقصص الانبياء وهلاك الامم قال لا ولكن قوله فاستقم كما امرت	990	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1849	false	3893403839709308227	85	167	491	886	1568	300	فاستقم كما امرت اي كالاستق---------------امة التي امرت بها علي جادة الحق غير عادل عنها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان حقيقة الاستقامة في غاية الصعوبة لا جرم قال ابن عباس---- ما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في----- القران اية----- اشد ولا اشق عليه من هذه الاية ولهذا قال شيبتني سورة ه-----------------------------------------------------------------------------ود وعن بعضهم رايت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في النوم فقلت له روي عنك انك قلت شيبتني سورة هود فقال نعم فقلت وباي اية قال------------------------------------------- قوله فاستقم كما امرت	1849	8177085229079222738	304	376.5	238	775	39.225807189941406	59	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0991	true	6783522209253465912	65	292	317	1491	1539	300	للانحطاط في -هواهم والانقطاع اليهم ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومداهنتهم والرضا باعمالهم والتشبه بهم والتزيي بزيهم ومد العين الي زهرتهم وذكرهم بما فيه تعظيم لهم وتامل قوله ولا تركنوا فان الركون هو الميل اليسير وقوله الي الذين ظلموا اي الي الذين وجد منهم الظلم و------لم يقل الي الظالمين------------------------------------- وحكي ان الموفق صلي خلف الامام فقرا بهده الاية فغشي عليه--- فلما افاق قيل له فقال هذا فيمن ركن الي من ظلم فكيف بالظالم وعن الحسن رحمه الله جعل الله الدين بين لاءين ولا تطغوا هود 112 ولا تركنوا ولما خالط الزهري السلاطين كتب اليه اخ له في الدين عافانا الله واياك ابا بكر من الفتن فقد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان يدعو لك الله ويرحمك اصبحت شيخا كبيرا وقد اثقلتك نعم الله بما فهمك الله من كتابه وعلمك من سنة نبيه وليس كذلك اخذ الله الميثاق علي العلماء قال الله سبحانه لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران 187 واعلم ان ايسر ما ارتكب- واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدنوك ممن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك -اتخذوك قطبا تدور عليك رحي باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا عليك وما اكثر ما اخذوا منك في جنب ما افسدوا عليك من دينك فيما يءمنك ان تكون ممن قال الله فيهم	991	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1850	false	9003686402951840063	100	300	507	1541	1541	300	الانحطاط في اهواءه---------------م ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم---------- والرضي باعمالهم والتشبه بهم والتزين بزيهم ومد العين الي زهرتهم وذكرهم بما فيه تعظيم لهم وقال الي ال--------------------------------------------------ذين ظلموا يعني-------- وجد منهم الظلم بادرا ولم يقل الي الظالمين هذا فيمن ركن الي من ظلم فكيف بالظالم وحكي ان الموفق صلي خلف الامام فقرا هذ-ه الاية فغشي عليه343 فلما افاق قيل له فقال هذا فيمن ركن الي من ظلم فكيف بالظالم-------------------------------------------------------------------------- ولما خالط الزهري السلاطين كتب اليه اخ له في الدين عافانا الله واياك ابا بكر من الفتن فقد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان يدعو لك----- ويرحمك اصبحت شيخا كبيرا وقد اثقلتك نعم الله بما فهمك----- من كتابه وعلمك من سنة نبيه وليس كذلك اخذ الله الميثاق علي العلماء قال الله سبحانه لتبيننه للناس ولا تكتمونه------------- واعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدنوك ممن لم يرد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك واتخذ-ك قطبا تدرو عليك رحا باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيه الي ضلالهم يدخلون الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا لك في جنب ما خبروا عليك وما اكثر ما اخذوا منك فيم-----ا افسدوا عليك من دينك ف-ما يءمنك ان تكون ممن قال الله فيهم-	1850	8177085229079222738	956	1744.0	768	1223	78.16844177246094	171	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0992	true	-4606364017388869564	0	39	0	181	1524	300	فسوف يلقون غيا مريم 59 فانك تعامل من لا يجهل ويحفظ عليك من لا يغفل فداو دينك فقد دخله سقم وهيء زادك فقد حضر السفر البعيد وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء والسلام --وقال	992	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1851	false	8142518713601133132	8	45	48	219	1545	300	فسوف يلقون غيا-------- فانك تعامل من لا يجهل وتحفظ عليك من لا يغفل فداو دينك فقد دخله سفم وه-ء زادك فقد حضر السفر البعيد وما يخفي علي الله--- شء في الارض ولا في السماء والسلام ثم قال	1851	8177085229079222738	166	304.0	130	183	90.71038055419922	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0994	true	-1818942896473870178	0	187	0	962	1571	300	نهيت عنه فلا يتم شء منه الا به فان الله لا يضيع اجر المحسنين جاء بما هو مشتمل علي ا------لاستقامة واقامة الصلوات والانتهاء عن الطغيان والركون الي الظالمين والصبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير ذلك من الحسنات 7 فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الا رض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين 7 هود 116 فلولا كان من فلولا كان من القرون فهلا كان وقد حكوا عن الخلي--------ل كل لولا في القران------------- فمعناها هلا الا التي في الصافات-------------- وما صحت هذه الحكاية ف--------------في غير الصافات لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء القلم 49 ولولا رجال مءمنون الفتح 25 ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم الاسراء 74 اولو بقيت ا---ولو فضل وخير وسمي الفضل والجودة بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار---------- مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبه فسر بيت الحماسة ان تذنبوا ثم ياتيني بقيتكم ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو- بقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه	994	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1852	false	-1963073573171318873	96	288	527	1517	1577	300	نهيت عن----------------------ه فان الله لا يضيع اجر المحسنين عم كل ما يتناول الحسنات من الاستقامة والصلاة------- والانتهاء عن الطغيان والركون الي الظلمة --والصبر وغيره واعلم انه تعالي لما اخبر ان الامم المتقدمين حل بهم عذاب الاستءصال بين ان السبب فيه امران الاول انه ما كان فيهم قوم ينهون عن الفساد في الارض فقال عز و------------------جل فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الا-رض حتي لا يعمهم الهلاك وهو عام في القباءح والمنكرات والمعني---------------------------------------------------------- فهلا كان وحكي ع----ن الخليل انه قال كل --ما في القران من كلمة لولا فمعناه- هلا الا التي في الصافات قال في الكشاف وما صحت هذه الحكاية عنه بدليل قوله في غير الص-فات لولا ان تدراكه نعمة من ربه لنبذ بالعراء ول---------ولا رجال مءمنون ولولا--------- ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم ومعني ا-----ولو بقية اي اولو فضل وخير وسمي الخير والفضل ب-قية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار هذا اللفظ مثلا في الجودة --------يقال فلان من بقية القوم اي من خياره-----------------------------------------------م ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ويجوز ان تكون البقية بمعني التقوي كالبقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذووا بقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه	1852	8177085229079222738	650	1087.0	521	1185	54.85232162475586	101	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0995	true	5603921486304056395	212	300	1155	1639	1639	300	وكانوا مجرمين قلت علي اترفوا اي اتبعوا الاتراف وكونهم مجرمين لان تابع الشهوات مغمور بالاثام او اريد بالاجرام اغفالهم للشكر او علي اتبعوا اي اتبعوا شهواتهم وكانوا مجرمين بذلك ويجوز ان يكون اعتراضا وحكما عليهم بانهم قوم مج--------------------------------------رمون 7 وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون 7 هود 117 وما كان ربك كان بمعني صح واستقام واللام لتاكيد النفي و بظلم حال من الفاعل والمعني واستحال في الحكمة ان يهلك الله القري ظالما لها واهلها قوم مصلحون تنزيها لذاته عن الظلم وايذانا بان اهلاك المصلحين من الظلم-	995	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1853	false	-8175799111478340014	119	198	654	1115	1660	300	وكانوا مجرمين عطف علي اترفوا اي اتبعوا الاتراف وكونهم مجرمين لان تابع الشهوات مغمور بالاثام و--اريد بالاجرام اغفالهم الشكر او علي اتب----------عوا شهواتهم وكانوا مجرمين بذلك ويجوز ان يكون اعتراضا وحكما عليهم بانهم قوم مجرمون ثم قال تعالي تنيزيها لذاته عن الظلم---- وما كان ربك ليهلك القري بظلم قال في الكشاف و---------------------كان بمعني صح واستقام واللام لتاكيد النفي وب-ظلم حال من الفاعل والمعني واستحال من الحكمة ان يهلك ال-----قري ظالما لها-واهلها---- مصلحون لاعمالهم --------------ايذانا بان اهلاك المصلحين من الظلم	1853	8177085229079222738	392	684.0	323	523	74.95220184326172	61	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0996	true	-3805722531722157530	0	110	0	568	1555	300	وقيل الظلم الشرك ومعناه انه لا يهلك القري بسبب شرك اهلها وهم مصلحون يتعاطون الحق فيما بينهم ولا يضمون الي شركهم فسادا اخر 7 ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذالك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين 7 هود 118 ولو شاء ربك ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة يعني لاضطرهم الي ان يكونوا اهل امة واحدة اي ملة واح--------------------------------------------------------------------------------------------------دة وهي ملة الاسلام كقوله ان هاذه امتكم امة واحدة الانبياء 92 وهذا الكلام يتضمن نفي الاضطرار وانه لم يضطرهم الي الاتفاق علي دين الحق ولكنه مكنهم من الاختيار الذي هو اساس التكليف فاختار بعضهم الحق- وبعضهم الباطل	996	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1853	false	-8175799111478340014	198	264	1115	1475	1660	300	وقيل الظلم الشرك ومعناه انه لا يهلك القري بسبب شرك اهلها وهم مصلحون يتعاطون الحق فيما بينهم ولا يضمون الي شركهم فساد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر انتهي ثم اخبر تعالي عن قدرته ومشيءته فقال عز وجل345 ولو شاء ربك مشيءة قهرلجعل الناس امة واحدة وهي ملة الاسلام------------------------------------------ وهذا------- يتضمن نفي الاضطرار ا---------------لي الاتفاق علي دين الحق ولكنه مكنهم من الاختيار الذي هو اساس التكليف واختار بعضهم الجور وبعضهم الباطل	1853	8177085229079222738	257	306.5	210	667	38.53073501586914	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0996	true	-3805722531722157530	133	164	687	867	1555	300	ولذالك خلقهم ذلك اشارة الي ما دل عليه--- الكلام الاول وتضمنه يعني ولذلك من التمك-ن والاختيار الذي كان عنه الاختلاف خلقهم ليثيب مختار الحق بحسن اختياره ويعاقب مختار الباطل بسوء اختياره	996	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1854	false	300536693367974736	131	161	693	866	1616	300	ولذ-لك خلقهم---------- الي ما دل عليه من الكلام الاول وتضمنه يعني ولذلك من التمكين والاختيار الذي كان عنه الاختلاف خلقهم ليثيب مختار الحق بحسن اختياره ويعاقب مختار الباطل بسوء اختياره	1854	8177085229079222738	169	312.5	140	184	91.84782409667969	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0997	true	-836684538941128533	237	300	1184	1495	1495	300	او التي تبين لمن تدبرها انها من عند الله لا من عند البشر او الواضحة التي لا تشتبه علي العرب معانيها لنزولها بلسانهم او قد ابين------ فيها ما سالت عنه اليهود من قصة يوسف فقد روي ان علماء اليهود قالوا لكبراء المشركين سلوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف انزلناه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلنا--- هذا الكتاب الذي فيه قصة يوسف-	997	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1674	false	8499017979101396202	16	97	83	492	1550	300	او التي تبين لمن تدبرها انها من عند الله لا من---- البشر او الواضحة التي لا تشتبه علي العرب معانيها لان--ها بلسانهم وقيل لانه قد بين فيها ما سالت عنه اليهود------------ فقد روي انهم----------- قالوا ل-------لمشركين----------- لم انتق---ل يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف او انما وصف القران بكونه مبينا لانه بين فيه الهدي والرشد والحلال والحرام ولما بينت هذه الاشياء فيه كان الكتاب مبينا لهذه الاشياء ثم قال تعالي انا انزلنا اي هذا الكتاب الذي فيه قصة يوسف	1674	8177085229079222738	241	395.0	191	459	52.50544738769531	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0997	true	-836684538941128533	68	113	354	587	1495	300	لا تخفي عليه خافية مما يجري فيهما فلا تخفي عليه اعمالكم------- واليه يرجع الامر كله فلا ---------------------بد ان يرجع اليه امرهم وامرك فينتقم لك منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعبده وتوكل عليه فانه كافيك وكافلك------------------------------------------------------------------------------------- وما ربك بغافل عما تعملون---------------- وقرء تعملون بالتاء اي انت وهم علي تغليب المخاطب	997	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1857	false	-3819693455688084064	8	114	36	599	1530	300	لا تخفي عليه خافية مما يجري فيهما فلا تخفي عليه اعمالكم ثم قال واليه يرجع الامر كله اي الي حكمه في الاخرة فلابد ان يرجع اليه امرهم وامرك فينتقم لك منهم حيث لا امر لسواه ولما وصف الله ذاته جل وعلا في هذه الاية باشرف الصفات الدالة علي الكمال والخلال من العلم والقدرة في معرض التعظيم والثناء والمدح امر محمدا صلوات الله عليه واله وسلم بعبادة من هذه صفته والانقطاع اليه فقال فاعبده وتوكل عليه فانه كافيك وحافظك ثم اشار الي انه تعالي لا يضيع طاعات المطيعين ولا يهمل احوال المتمردين الحاقدين بقوله وما ربك بغافل عما تعملون فيجزي كلا بعمله وقرء------- بالتاء -----------علي تغليب المخاطب	1857	8177085229079222738	209	335.5	169	581	35.97246170043945	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1001	true	-8256777719344041797	69	127	391	677	1600	300	وهب ان يوسف------------ راي وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الدا-رة واذا عصا صغير- تثب عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن ثنتي عشرة سنة الشمس والقمر والكواكب تسجد له فقصها علي ابيه فقال له لا تقصها عليهم فيبغ-وا لك	1001	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1676	false	8089928668358210618	92	148	487	766	1585	300	وهب ان يوسف عليه السلام راي وهو ابن سبع سني---ن احد- عشر -عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الداءرة واذا عصا صغيرة تثب عليها حتي اقتلع--------تها فذكر---- لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن اثني عشر- سنة الشمس والقمر والكواكب تسجد له فقصها علي ابيه فقال--- لا تذكرها ل-هم فيكيدوا لك	1676	8177085229079222738	249	423.5	197	301	82.72425079345703	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1002	true	6888099294195181092	19	121	85	636	1621	300	عرف يعقوب عليه السلام دلالة الرءيا علي ان يوسف يبلغه الله مبلغا من الحكمة ويصطفي-----ه للنبوة وينعم عليه بشرف الدارين كما فعل باباءه فخاف عليه حسد الاخوة وبغيهم والرءيا بمعني الرءية الا انها مختصة بما كان منها في المنام دون اليقظة فرق بينهما بحرفي التانيث كما قيل القربة والقربي وقرء روياك بقلب الهمزة واوا وسمع الكساءي رياك و رياك بالادغام وضم الراء وكسرها وهي ضعيفة لان الواو في تقدير الهمزة فلا يقوي ادغامها كما لم يقو الادغام في قولهم اتزر من الازار و اتجر من الاجر فيكيدوا منصوب باضمار ان والمعني ان قصصتها عليهم كادوك فان قلت هلا قيل في-------------------كيدوك كما قيل	1002	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1676	false	8089928668358210618	207	246	1094	1309	1585	300	عرف يعقوب عليه السلام دلالة الرءيا علي ان يوسف ----------------------------يصطفيه الله للنبوة وينعم عليه بشرف الدارين--------------- فخاف عليه حسد الاخوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فيكي--------------------------------دوا منصوب باظمار ان والمعني ان قصصتها عليهم كادوك وان------ما قال فيكيدوا لك ولم يقل فيكيدوك كما قال	1676	8177085229079222738	181	296.5	148	575	31.478260040283203	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1002	true	6888099294195181092	153	293	806	1586	1621	300	ظاهر العداوة لما فعل بادم وحواء ولقوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف 16 فهو يحمل علي الكيد والمكر وكل شر ليورط من يحمله ولا يءمن ان يحملهم علي مث----------------------------------------------------له وكذالك ومثل ذلك الاجتباء يجتبيك ربك يعني وكما اجتباك لمثل هذه الرءيا العظيمة الدالة علي شرف وعز وكبرياء شان -كذلك يجتبيك ربك لامور عظام وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويعلمك كلام مبتدا غير داخل في حكم التشبيه كانه قيل وهو يعلمك ويتم نعمته عليك والاجتباء الاصطفاء افتعال من جبيت الشء اذا حصلته لنفسك وجبيت الماء في الحوض جمعته والاحاديث الرءيا لان الرءيا اما حديث --نفس او ملك او شيطان وتاويلها عبارتها وتفسيرها-------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يوسف عليه السلام اعبر الناس للرءيا واصحهم ------عبارة لها ويجوز ان يراد بتاويل الاحاديث معاني كتب الله وسنن الانبياء وما غمض واشتبه علي الناس من اغراضها ومقاصدها يفسرها لهم ويشرحها ويدلهم علي مودعات حكمها وسميت احاديث لانه يحدث بها عن الله ورسله	1002	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1677	false	-738661654596128342	1	149	3	814	1634	300	ظاهر العداوة كما فعل بادم وحوي--------------------------------------------- فهو يحمل علي --------------كل شر فلا تءمن عليهم ثم ان يعقوب عليه السلام وصل بهذه النصيحة تعبير تلك الرءيا وذكر امورا اولها قوله وكذ-لك------------------ يجتبيك ربك يعني -كما اجتباك بمثل هذه الرءيا العظيمة الدالة علي شرف وعن -كبرياء شان فكذلك يجتبي----ك لامور عظام واختلفوا في المراد بهذه الاجتباء فقال الحسن يجتبيك ربك بالنبوة وقال اخرون المراد منه اعلا الدرحة وتعظيم المرتبة اما تعيين النبوة فلا دلالة في اللفظ عليه وثانيها قوله ويعلمك من تاويل الاحاديث اي الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيا لانه---------ا حديث النفس او ملك او شيطان وتاويلها ---------تفسيرها سماه تاويلا لانه يءل امره الي ما راه في المنام يعني تاويل احاديث الناس فيما يرونه في منامهم وكان----- عليه السلام في علم التعبير غاية واضح الناس عبارةحديث الملك فقط او المراد بالاحاديث معاني كتب الله وسنن الانبياء وما غمض من دقاءقها بشرح--------------------------ها --------لهم وبذلهم علي مودعات حكمها وسميت احاديث لانه يحدث بها عن الله ورسله	1677	8177085229079222738	370	525.0	294	1093	33.851783752441406	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1003	true	8015596441211091529	247	297	1260	1508	1520	300	لقد كان في في يوسف واخوته اي في قصتهم وحديثهم ءايات علامات ودلاءل علي قدرة الله وحكمته في كل شء للساءلين لمن-- سال عن قصتهم وعرفها وقيل ايات علي نبوة محمد صلي الله علي-----ه وسلم للذين سالوه من اليهود عنها فاخبرهم بالصحة من غير سماع من احد ولا قراءة كتاب	1003	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1678	false	7653881891866434013	197	243	990	1210	1487	300	لقد كان--- في يوسف واخوته اي في -------حديثهم -ايات علامات تد---ل علي قدرة الله---------------- للساءلين اي من سال عن قصصهم وعرفهم --او ايات علي نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم ل--من سال-ه من اليهود عنها فاخبرهم بالصحة من غير سماع من احد ولا قراءة كتاب	1678	8177085229079222738	204	343.0	160	255	80.0	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1005	true	-4355743971653221689	142	187	740	957	1534	300	قال قاءل منهم لا تقتلوا ي--------------------------------------------------------وسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين 7 يوسف 10 قال قاءل منهم قاءل منهم هو يهوذا وكان احسنهم فيه رايا وهو الذي قال فلن ابرح الارض قال لهم ا لقتل عظيم------- يجعلوه في غيابة الجب	1005	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1682	false	-2293350124963079869	104	144	524	720	1517	300	قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف قال في البرهان قيل ان القاءل هو روسل وهو اكبر اخوة يوسف وابن خالته وقيل انه------------------------------------------------------------------------ يهوذا وكان احسنهم فيه رايا فمنعهم عن القتل و-----------قال لهم ال-قتل عظيم ثم قال والقوه في غيابة الجب	1682	8177085229079222738	99	136.0	78	280	35.35714340209961	16	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1005	true	-4355743971653221689	264	300	1366	1534	1534	300	بعض ا-صابعه ان كنتم فاعلين ان كنتم علي ان تفعلوا ما يحصل به غرضكم فهذا هو الراي 7 قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ياابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا------------------ له لناصحون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له-	1005	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1683	false	-966958246555459434	32	211	161	1068	1544	300	بعض السيارة ان كنتم فاعلين---------------------- ما يحصل به غرضكم فهذا هو الراي قال الراوي وذلك لان تلك البءر كانت معروفة وكانوا يردون عليها كثيرا وكان يعلم انه اذا طرح فيها يكون الي السلامة اقرب لان السيارة اذا جاءوا وردوها واذا وردوها شاهدوا ذلك الانسان فيه واذا شاهدوه اخرجوه وذهبوا به فقال القوه فيها ابعد عن الهلاك والسيارة المسافرون سموا ذلك لانهم يسيرون وفي قوله ان كنتم فاعلين اشارة الي ان الاولي ان لا تفعلوا شيءا من ذلك واما ان كان ولابد فاقتصروا علي هذا القدر ولما عزموا علي ذلك قالوا ياابانا ما لك لا تامنا علي يوسف اي لم تخافنا عليه وانا له لناصحون اي ما وجد له منا غير النصيحة والمحبة والاشفاق والناصح في اللغة هو الذي لا يكذب ولا يغش ولا يميل عن الصحة فهذا معني النصحية قال الشاعر لله در الشيب من واعظ وناصح لو قبل الناصح واردوا بذلك لما عزموا علي كيد يوسف استنزاله عن رايه وعادته في حفظه منهم وفي قولهم هذا دليل علي ان يعقوب كان يخافهم علي يوسف والا لما قالوا هذا القول ثم قالوا ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له	1683	8177085229079222738	133	217.0	104	929	14.316469192504883	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1006	true	-5601825882591028574	227	300	1187	1567	1567	300	فكان يحذر------ه فمن ثم قال- ذلك ف-----لقنهم العلة وفي امثالهم البلاء موكل بالمنطق وقرء الذءب بالهمزة علي الاصل وبالتخفيف وقيل اشتقاقه من تذاءبت الريح اذا اتت من كل جهة 7 قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون 7 يوسف 14 قالوا لءن اكله القسم محذوف تقديره والله لءن اكله الذءب واللام موطءة للقسم وقوله انا اذا لخاسرون جواب للقسم مجزء عن جزاء الشرط والواو في ونحن عصبة واو الحال حلفوا له-	1006	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1684	false	-3282850450828283161	194	256	1052	1379	1602	300	فكان يحذرها عليه فمن هذا ذكر ذلك فكانه لقنهم العلة وفي المثل-- البلاء موكل بالمنطق وروي حديثا فلما ذكر يعقوب عليه السلام هذا الكلام قالوا جوابا عليه والله لءن اكله الذ----------------------ءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون اي هالكون ضعفاء وعجز هذا علي-------- تقدير القسم ----------------واللام موطية له--- وقول----ه انا لخاسرون تجزا علي جزا----------- الشرط والواو في ونحن عصبة واو الحال حلفوا له	1684	8177085229079222738	187	250.0	144	393	47.582698822021484	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1006	true	-5601825882591028574	116	213	605	1122	1567	300	كان لعبهم الاستباق والانتضال ليضروا انفسهم بما يحتاج اليه لقتال العدو لا للهو ب-----دليل قوله يابانا انا ذهبنا نستبق يوسف 107 وانما سموه لعبا لانه في صورته 7 قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون 7 يوسف 13 قال اني ليحزنني ليحزنني اللام لام الابتداء كقوله ان ربك ليحكم بينهم النحل 124 ودخوها احد ما ذكره سيبويه من سببي المضارعة اعتذر اليهم بشيءين احدهما---------------------------------- ان ذهابهم به ومفارقته اياه مما يحزنه لانه كان لا يصبر عنه ساعة والثاني خوفه -عليه من -عدوة الذءب اذا غفلوا عنه--- برعيهم ولعبهم اوقل به اهتمامهم	1006	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1684	false	-3282850450828283161	5	73	31	401	1602	300	كان لعبهم الاشتياق والغرض تعلم المحاربة والمقاتلة مع الكفار وال----------------دليل عليه قوله------- انا ذهبنا نستبق--------- وانما سموه لعبا لانه في صورته واعلم انهم لما طلبوا من-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يرسل معهم يوسف------------------------------------------------------ اعتذر --لهم بامرين احدهما قال اني ليحزنني ان تذهبوا به يعني ان ذهابهم به ومفارقته اياه مما يحزنه لانه كان لا يصبر عنه ساعة والثاني قوله واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون برعيكم ولعبكم او لعله اهتمامكم	1684	8177085229079222738	223	270.0	173	561	39.75044631958008	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1007	true	-3755905920175237254	0	23	0	120	1592	300	لءن كان ما خافه من خطفة الذءب اخاهم من بينهم وحالهم انهم عشرة رجال بمثلهم تعصب الامور وتكفي الخطوب انهم اذا لقوم خاسرون	1007	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1684	false	-3282850450828283161	256	279	1379	1499	1602	300	لءن كان ما خافه من خطفه الذءب اخاهم من بينهم وحالهم انهم عشرة رجال بمثلهم تعصب الامور وتكفي الخطوب انهم اذا لقوم خاسرون	1684	8177085229079222738	119	237.0	96	120	99.16666412353516	22	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1007	true	-3755905920175237254	89	300	466	1592	1592	300	فاعاروه اذانا صما- و-------لم يعبءوا -به 7 فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------ب واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هاذا وهم لا يشعرون 7 يوسف 15---- فلما ذهبوا به------------------------------------------ ان يجعلوه مفعول اجمعوا من قولك اجمع الامر وازمعه فاجمعوا امركم يونس 71 وقرء في غيابات الجب وقيل هو بءر بيت المقدس وقيل بارض الاردن وقيل بين مصر ومدين وقيل علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب لما محذوف ومعناه فعلوا به ما فعلوا من-- الاذي فقد روي انهم لما برزوا به الي البرية اظهروا له العدواة واخذوا يه-نونه ويضربونه وكل-ما استغاث بواحد منهم لم يفثه الا بالاهانة والضرب حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح يا ابتاه لو تعلم ما يصنع بابنك اولاد الاماء فقال يهوذا اما اعطيتموني موثقا ان لا تقتلوه فلما ارادوا القاءه في الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يده فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به وانما نزعوه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقالوا له ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا تءنسك ودلوه في البءر فلما بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليها وهو يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه ليقتلوه فمنعهم يهوذا وكان يهوذا ياتيه بالطعام ويروي ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وجرد-	1007	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1685	false	8277779780438986963	34	286	186	1539	1614	300	واعارو- اذ-نا صماء والله اعلم ثم قال تعالي فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب قال الرازي اعلم انه لابد من الاضمار في هذه الاية في موضعين الاول ان تقدير الاية قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون فاذن له وارسله معهم ثم يتصل به قوله فلما ذهبوا به والثاني انه لابد لقوله فلما ذهبوا واجمعوا ان يجعلوه في ------------------------------------------------------------------غيابات الج--------------------------------------------------------------------------------------------------ب من جواب وهو غير مذكور وتقديره فجعلوه فيها وحذف الجواب في القران كثير بشرط ان يكون المذكور دليلا عليه وهاهنا كذلك قوله واجمعوا قد يكون الاجماع الذي هو ضد الاختلاف وهو التواطء علي الشء والاءتلاف وقد يكون الاجماع وهو العزيمة علي الشء والازماع وفي الكشاف جواب لما محذوف ومعناه فعلوا به ما فعلو به من الاذي فقد روي انهم لما برزوا به الي البرية اظهروا له العداوة واخذوا يهينونه ويضربونه وكل ما استغاث بواحد منهم لم يغثه الا بالاهانة والضرب حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح يا ابتاه لو تعلم ما يصنع بابنك فق-------------ال يهوذا اما اعطيتموني موثقا ا--لا تقتلوه فلما ارادوا القاءه في الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يده فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوافق-------ال يا اخوتاه ذروا علي قميصي اتواري به وانما نزعوه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقالوا له ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا تءنسك ودلوه في البءر فلما بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليها وهو يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضموه ليقتلوه فمنعهم يهوذا وكان يهوذا ياتيه بالطعام ويروي ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وجرد	1685	8177085229079222738	859	1409.0	697	1541	55.74302291870117	142	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1008	true	-5209707005781998094	84	193	438	1020	1539	300	لعلو شانك وكبرياء سلطانك وبعد حالك عن اوهامهم ولطول العهد المبدل للهيءات والاشكال وذلك انهم حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيكم اكله الذءب وبعتموه بثمن بخس ويجوز ان يتعلق وهم لا يشع---------------------------------------------------------رون بقوله واوحينا علي انا انسناه بالوحي وازلنا عن قلبه الوحشة وهم لا يشعرون ذلك ويحسبون انه مرهق مستوحش لا انيس ---------------------------له وقرء لننبءنهم بالنون علي انه وعيد لهم وقوله وهم لا يشعرون متعلق باوحينا لا غير 7 وجاءوا اباهم عشاء يبكون	1008	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1686	false	6111945087032866075	188	284	992	1506	1587	300	لعلو شانه وكبرياء سلطانه وبعد حاله عن اوهامهم روي ا-------------------------------------نهم حين دخلوا عليه-------- فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه ف-ي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيكم اكله الذءب وبعتموه بثمن بخس والثاني ان المراد اوحينا الي يوسف في البءر بانك تنبء اخوتك بهذه الاعمال وهم لا يشعرون بنزول الوحي-- عليك والفاءدة في اخفاء----------------------------------- ذلك الوحي عنهم انهم لو عرفوه فربما ازداد حسدهم فكانوا يقصدون قتله-------------------------------------- وقوله تعالي------------------------------- وجاءوا اباهم عشاء يبكون	1686	8177085229079222738	337	549.5	270	666	50.60060119628906	57	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1008	true	-5209707005781998094	218	295	1150	1520	1539	300	الحسن عشيا علي تصغير عشي يقال لقيته عشيا وعشيانا واصيلا واصيلانا ورواه ابن جني عشي- بضم العين والقصر وقال عشوا من البكاء وروي ان امراة حاكمت الي شريح فبكت فقال له الشعبي يا ابا امية اما تراها تبكي فقال قد جاء اخوة يوسف يبكون وهم ظلمة ولا ينبغي لاحد ان يقضي الا بما امر ان يقضي به من السنة المرضية وروي انه لما سمع صوتهم فزع وقال ما لكم يا بني هل اصابكم في غنمكم شء قالوا	1008	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1687	false	-5605354880886800776	0	75	0	354	1544	300	الحسن عشيا علي تصغير عشي يقال لقيته عشيا وعشيانا واصيل---------ا وروي- ابن ح-ي عشيا بضم العين والقصر -قال عشوا من البكار رو-ي ان امراة حاكمت الي شريح فبكت فقال--- الشعبي يا ابا امية اما تراها تبكي فقال قد جاء اخوة يوسف يبكون وهم ظلمة ولا ينبغي لاحد ان يقضي الا بما امر ان يقضي به من السنة المرضية رو-ي انه لما سمع صوتهم فزع وقال ما لكم يا بني هل اصابكم في غنمكم شء قالوا	1687	8177085229079222738	346	655.5	271	371	93.2614517211914	67	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1009	true	-2793124723710160888	156	196	804	1002	1516	300	سخلة------- ولطخوه بدمها وزل عنهم ان يمزقوه وروي ان----------------------------------------------------------- يعقوب--------------------------- لما سمع بخبر يوسف صاح باعلي صوته وقال اين القميص فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل	1009	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1687	false	-5605354880886800776	246	300	1272	1544	1544	300	سخلة ذبحوها ولطخوه بدمها وزل عنهم ان يخرقوه ليتم تمويههم لانه لابد في المعصية من ان يقترن بها الخذلان فلما راي يعقوب القميص صحيحا عرف كذبهم قيل لما سمع بخبر يوسف صاح باعلا صوته وقال اين القميص ف------القاه علي وجهه----- حتي خضب وجهه بدم القميص وقال والله ما رايت------- ذءبا احلم من هذا اكل-	1687	8177085229079222738	169	261.0	133	291	58.075599670410156	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1010	true	-1426046779671934112	126	294	643	1504	1535	300	سيارة----- رفقة تسير من قبل مدين الي مصر وذلك بعد ثلاثة ايام من القاء يوسف في الجب فاخطءوا ا----------------------------لطريق فنزلوا قريبا منه وكا-----------ن الجب في قفرة بعيدة من العمران لم يكن الا للرعاة وقيل كان ماءها ملحا فعذب حين القي فيه يوسف فارسلوا رجلا يقال له مالك ابن ذعر الخزاعي ليطلب لهم الماء والوارد الذي يرد الماء ليستقي للقوم الرياح بشري نادي البشري كانه يقول تعالي فهذا من اونتك وقرء يا بشراي علي اضافتها الي نفسه وفي قراءة الحسن وغيره يا بشري بالياء مكان الالف جعلت الياء بمنزلة الكسرة قبل ياء الاضافة وهي لغة للعرب مشهورة سمعت اهل السروات يقولون في دعاءهم يا سيدي ومولي وعن نافع يا بشراي بالسكون وليس بالوجه لما فيه من التقاء الساكنين علي غير حده الا ان يقصد الوقف وقيل لما ادلي دلوه اي ارسلها في الجب ------------------------------------------------------------------------تعلق يوسف------------ بالحبل فلما خرج -اذا هو بغلام احسن ما يكون ف--------قال يا بشراي هاذا غلام وقيل ذهب به فلما دنا من اصحابه صاح بذلك ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشرهم ب--------------------------------------------------------------------------ه واسروه -------الضمير للوارد واصحابه اخفوه من الرفقة وقيل اخفوا	1010	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1690	false	5209055788878312408	6	163	31	857	1573	300	سيارة يعني رفقة تسير من جهة مدين الي مصر وذلك بعد ثلاثة ايام من القاء يوسف في الجب فاخطاو- الطريق فانطلقوا يهمون علي غير طريق فهبطوا علي ارض فيها جب يوسف وكان الجب في قفرة بعيد ع-ن العمران لم يكن -لا للرعاة وقيل كان ما-----لحا فعذب حين القي فيه يوسف فارسلوا رجلا يقال له مالك ين د-عر الخزاعي ليطلب لهم ال-----------------------ماء ليستقي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوم فادلي دلوه اي ارسلها في البءر يقال ادلي يدلي اذا ارسل قال الشاعر ولكن ادل دلوك في الدلاء فادلي دلوه فتعلق يوسف عليه السلام بالحبل ----وخرج فاذا هو بغلام احسن ما يكون فلما راه قال يا-بشر-ي ه-ذا غلام اي يا بشارتي احضري فهذا وقتك قال الزجاج معني النداء في هذه الاشياء التي لابينة للمخاطبين وتوكيد للقصة فاذا قلت يا عجبا فكانك قلت اعجبوا وقال في البرهان فالتاويل انه ناداهم بالبشري فبشرهم بغلام وقيل انه نادي احدهم وكان اسمه بشري فناداه باسمه يعلمه بالغلام اما قوله واسروه بضاعة بالضمير للوارد واصحابه اخفوه من الرفقة واسروا ----	1690	8177085229079222738	390	607.5	311	1219	31.993436813354492	58	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1011	true	3722782000404399238	1	75	4	377	1521	300	دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وعن ابن عباس ان الضمير لاخوة يوسف وانهم----------------------------------- قالوا للرفقة هذا غلام لنا قد ابق---- فاشتروه منا وسكت يوسف مخافة ان يقتلوه و بضاعة نص-------------------------ب علي ا--------------------لحال اي اخفوه متاعا للتجارة والبضاعة ما بضع من الما-----ل للتجارة --------------اي قطع--------------- والله عليم بما يعملون لم يخف عليه اسرارهم وهو وعيد لهم حيث استبضعوا ما ليس لهم او والله عليم بما يعمل اخوة يوسف بابيهم واخيهم من سوء الصنيع	1011	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1690	false	5209055788878312408	184	275	974	1443	1573	300	دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر -عن ابن عباس ان الضمير -اخوة يوسف كانو بقرب الجب فلما راوا الوارد قد اخرحه قالوا هو عبد-----------نا قد اوثقناه فاشتروه منا فباعوه واسروا بيعه بثمن جعلوه بضاعة لهم قال الزجاج بضاعة منصوب علي الحال كانه قال واسروه حال ما جعلوه بضاع--------ة والبضاعة القطعة من المال تجعل للتجارة من بضعت الشء اذا قطعته ثم قال تعالي والله عليم بما يعملون لم يخف عليه اسرارهم وهو وعيد لهم حيث استبضعوا ما ليس لهم او -الله عليم بما يعمل اخوة يوسف بابيهم واخيهم من سوء الصنيع	1690	8177085229079222738	290	439.5	227	491	59.06313705444336	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1012	true	1205131766342594646	0	121	0	648	1590	300	العزيز الذي كان علي خزاءن مصر والملك يءمءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق وقد امن بيوسف ومات في حياة يوسف فملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه يوسف الي الاسلام فابي واشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره --ريان بن الولي وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله العلم والحكمة------- وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة وقيل كان الملك في ايامه فرعون موسي عاش اربعماءة سنة بدليل قوله------ ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات غافر 34 وقيل فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف وقيل اشتراه العزيز بعشرين دينارا وزوجي نعل وثوبين ابيضين وقيل ادخلوه السوق يعرضونه فترافعوا في ثمنه حتي بلغ ثمنه وزنه مسكا وورقا وحريرا فابتاعه قطفير بذلك المبلغ	1012	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1693	false	3961266065951267550	152	240	797	1276	1582	300	العزيز الذي كان علي خزاءن مصر والملك حينءذ الريان بن الوليد ----من العماليق وقد امن بيوسف ومات في حياته-------------------------------------------------------- واشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سن-----------------------------ة واستوزره الريان--------- وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله -------الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرون سنة وقيل كان ال---------ملك فرعون موسي عاش اربعماءة سنة ل-----قوله تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات و--------قيل فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف وق---------------------------------------------------------يل ادخلوه السوق يعرضونه فترافعوا في ثمنه حتي بلغ ثمنه وزنه مسكا وورقا وحريرا فابتاعه قطفير بذلك المبلغ	1693	8177085229079222738	453	820.0	367	663	68.32579040527344	76	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1012	true	1205131766342594646	123	155	660	837	1590	300	اجعلي منزله ومقامه عندنا كريما اي حسنا مرضيا بدليل قوله انه ربي احسن مثواي يوسف 23 والمراد تفقدي-ه بالاحسان وتعهدي-ه بحسن الملكة حتي تكون نفسه طيبة في صحبتنا ساكنة في كنفنا ويقال	1012	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1694	false	-857719743477031713	12	41	55	208	1520	300	اجعلي منزله------------- كريما--- حسنا مرضيا بدليل قوله انه ربي احسن مثواي-------- والمراد تفقد به بالاحسان وتعهد به بحسن الملكة حتي تكون نفسه طيبة في صحبتنا ساكنة في كنفنا --قال	1694	8177085229079222738	149	257.0	122	179	83.24022674560547	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1013	true	6366254298904242420	5	78	28	378	1501	300	ولنعلمه من تاويل الاحاديث----- كان ذلك الانجاء والتمكين لان غرضنا ليس الا ما تحمد عاقبته من علم وعمل والله غالب علي امره علي ---------------------------------------امر نفسه ------لا يمنع عما يشاء ولا ينازع ما يريد ويقضي او علي امر يوسف يدبره لا يكله الي غيره قد اراد اخوته ب-----ه ما ارادوا ولم يكن الا ما اراد الله----------------------------------------- ودبره ولاكن اكثر الناس لا يعلمون ان الامر كله بيد الله 7------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما	1013	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1694	false	-857719743477031713	179	282	926	1434	1520	300	ولنعلمه من تاويل الاحاديث يعني كان ذلك الانجاء والتمكين لان غرضنا ليس الا ما يحمد عاقبته من علم وعمل والله غالب علي امره اي امر يوسف يديره ولا يكله الي غيره او علي امر نفسه تعالي لا يمنع عما يشاء ولا ينازع ما يريد ويقضي و--------------------------------------قد اراد اخوة يوسف فيه ما ارادوا ولم يكن الا ما اراد الله فالله سبحانه اراد به الخير وكان كما اراد ودبر- ول-كن اكثر الناس لا يعلمون ان الامر كله بيد الله واعلم ان من تامل في احوال الدنيا وعجاءبها عرف وتيقن ان ازمة الامور بيد الله ومصدرها عن قضاءه قوله تعالي ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما	1694	8177085229079222738	299	506.0	237	548	54.562042236328125	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1023	true	-6168587010520295605	168	245	854	1267	1551	300	ذلك العبد الكنعاني الذي صورتن في انفسكن ثم لمتنني فيه تعني انكن لم -تصورنه بحق صورته ولو ---------------صورتنه بما عاينتن لعذرتني في الافتنان به ال------------------------------------------------------------------------------------استعصام بناء مبالغة يدل علي الامتناع---- البليغ والتحفظ الشديد كانه-------------------------------------------------------------- في عصمة وهو يجتهد في الاستز--ادة منها ونحوه استمسك واستوسع الفتق واستجمع الراي واستفحل الخطب وهذا بيان لما كان من يوسف عليه السلام لا مزيد عليه وبرهان- لا شء انور منه علي انه برء مما اضاف اليه اهل الحشو مما فسروا به الهم	1023	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1707	false	9200878453059063739	0	88	0	452	1555	300	ذلك العبد الكنعاني الذي------------------- لمتنني فيه يعني انكن لم تتصورنه حق تصور-ه ولو حصلت في خيالكن صورته لتركتن هذه الملامة واعلم انها لما اظهرت عذرها عند النسوة في شدة محبتها له كشفت عن حقيقة الحال فقالت ولقد راودته عن نفسه فاستعصم اي امتنع اشد-------- الامتناع قال الشاعر فاستعصم الشيخ عما جءت اطلبه ورد قولي لاسباب الحميات واعلم انه عليه السلام لما كان في عصمة وهو يجتهد في طلب الزيادة منها كان ----------------------------------------------------هذا -----------------------------------------------برهانا لا--- انور منه علي انه برء مما اضاف اليه اهل الحشو مما فسروا به الهم	1707	8177085229079222738	203	249.0	162	582	34.87972640991211	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1026	true	5307470779660488820	24	64	128	317	1522	300	لنا في جوارك فمن انت يا فتي قال انا يوسف ابن صفي الله يعقوب ابن ذبيح الله اسحاق ابن خليل الله ابراهيم فقال له عامل السجن لو استطعت خليت سبيلك ولكني احسن جوارك فكن في اي بيوت السجن شءت وروي	1026	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1710	false	2047453527564307810	0	40	0	185	1533	300	لنا في جوارك فمن انت يا فتي قال انا يوسف -بن صفي الله يعقوب -بن ذبيح الله اسحاق -بن خليل الله ابراهيم فقال له عامل السجن لو استطعت خل-ت سبيلك ولكني احسن جوارك فكن في اي بيوت السجن شءت وقيل	1710	8177085229079222738	182	341.0	142	189	96.29629516601562	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1027	true	2952886439739111413	8	45	52	243	1558	300	وهذه طريقة علي كل ذي علم ان يسلكها مع الجهال والفسقة اذا استفتاه واحد منهم ان يقدم الهداية والارشاد والموعظة --والنصيحة اولا ويدعوه الي ما هو اولي به واوجب عليه مما استفتي فيه ثم يفتيه بعد ذلك	1027	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1710	false	2047453527564307810	216	249	1093	1274	1533	300	وهذه طريقة---- كل ذي علم ان يسلكها مع الجهال والفسقة اذا استفتاه -احد منهم ان يقدم الهداية والارشاد والموعظة258والنصيحة اولا ويدعوه الي ما هو اولي به واوجب عليه مما استثني فيه ثم-------بعد ذلك	1710	8177085229079222738	176	324.0	143	193	91.19171142578125	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1027	true	2952886439739111413	214	270	1133	1392	1558	300	اباءه لي-ريهما انه من بيت النبوة بعد ان عرفهما انه نبي يوحي اليه بما ذكر من اخباره بالغيوب ليقوي رغبتهما في الاستماع اليه واتباع قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان لنا--- ما صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله------ اي شء كان من ملك او جني او انسي فضلا ان نشرك به صنما لا يسمع ولا يبصر ثم قال	1027	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1711	false	6351796885519620718	93	175	479	879	1496	300	اباءه ليعلمهما انه من بيت النبوة بعد ان عرفهما انه شء- يوحي اليه بما ذكر من اخبار --الغيوب لتقوي رغبتهما في ---------------اتباع قوله وايضا فكمال درجة ابراهيم واسحاق ويعقوب كان امرا مشهورا في الدنيا فاذا ظهر انه ولدهم عظموه ونظروا اليه بعين الاجلال فكان انقيادهم له اتم وتاثير قلوبهم بكلامه اكمل ثم قال ما كان لنا اي ما صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله من شء اي شء---- من ملك اوح--ي او----- فضلا عن صنم--------- لا يسمع ولا يبصر ان قيل	1711	8177085229079222738	207	325.5	159	438	47.26027297973633	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1028	true	-5291038886799917713	0	50	0	268	1565	300	ينتبهون وقيل ان ذلك من فضل الله علينا لانه نصب لنا الادلة التي ننظر فيها ونستدل بها وقد نصب مثل تلك الادلة لساءر الناس من غير تفاوت ولكن اكثر الناس لا ينظرون ولا يستدلون اتباعا لاهواءهم فيبقون كافرين غير شاكرين 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياصاحبي السجن ءارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار	1028	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1712	false	7663881780379704498	10	83	56	450	1613	300	ينتبهون وقيل ان ذلك من فضل الله علينا لانه نصب الا----دلة التي -نظر فيها ويستدل---- وقد نصب مثل تلك الادلة لساءر الناس من غير تفاوت ولكن اكثر الناس لا ينظرون ولا يستدلون اتباعا لاهواءهم فيبقون كافرين غير شاكرين واعلم انه عليه السلام لما ادعي النبوة في هذه الاية وكان اثبات النبوات مبينا علي اثبات الالهيات لا جرم شرع بعد ذلك في تقرير الالهيات فقال ياصاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار	1712	8177085229079222738	254	476.0	206	403	63.02729415893555	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1028	true	-5291038886799917713	215	282	1134	1478	1565	300	اسماء يعني انكم سم---------------يتم ما لا يستحق الالهية الهة ثم طفقتم تعبدونها فكانكم لا تعبدون الا اسماء فارغة لا مسميات تحتها و-----------------------------------------------------------------------------معني سميتموها سميتم بها ي---------------------------------------------------------------------------------------قال سميته بزيد وسميته زيدا ما انزل الله بها اي بتسميتها من سلطان من حجة ا----------ن الحكم ----------------------------------------------------------------------------------------في امر العبادة والدين---- الا لله ثم بين ما حكم به فقال امر الا تعبدوا الا اياه ذالك الدين القيم--- الثابت الذي دلت عليه البراهين	1028	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1713	false	3015293157137613313	0	114	0	591	1590	300	اسماء سميتموها انتم واباءكم اي سميتم ما لا يستحق الالهية الهة ثم طفقتم تعبدونها فكانكم لا تعبدون الا اسماء فارغة لا مسميات تحتها واعلم ان جماعة ممن يعبد الاصنام قالوا نحن لا نقول ان هذه الاصنام الهة للعالم بمعني انها خلقت العالم الا انا نطلق عليها اسم الاله ونعبدها ونعظمها في اعتقادنا ان الله امر بذلك فاجاب الله عنه فقال سبحانه---------------- ما انزل الله بها اي -تسميتها من سلطان اي حجة ولا برهان ان الحكم الا لله اي ليس لغير الله حكم واجب القبول ولا امر واجب الالتزام بل الحكم والامر والتكليف في امر العباد- والدين ليس الا لله ثم بين--- حكم--ه فقال امر الا تعبدوا الا اياه ذ-لك الدين القيم اي الثابت ب-------------البراهين	1713	8177085229079222738	267	398.0	213	628	42.51592254638672	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1030	true	-8746881559868598463	185	238	915	1188	1489	300	كما اصطفي الله تعالي- الانبياء علي خليقته فقد اصطفي لهم احسن الامور وافضلها واولاها والاحسن والاولي بالنبي ان لا يكل امره اذا ابتلي ببلاء الا الي ربه ولا يعتضد -الا به خصوصا اذا كان المعتضد به كافرا لء--لا يشمت به الكفار ويقولوا لو كان هذا علي الحق وكان له رب يغيثه لما استغاث	1030	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1716	false	1919089448320400981	39	90	181	435	1563	300	لما اصطفي الله سبحانه الانبياء علي خليقته اص----طفي لهم احسن الامور وافضله--------ا --------والاولي بالنبي ان لا يكل امره اذا ابتلي ببلاء الا الي ربه ولا معتضدا الا به سيم-ا اذا كان المعتضد به كافرا لان لا يشمت به الكفار ويقول-- لو كان هذا علي الحق وكان له رب يغيثه لما استغاث	1716	8177085229079222738	236	431.5	187	277	85.19855499267578	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1031	true	9152119950953744393	0	33	0	180	1559	300	سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف ف--------------------------------------------------------------------------------------ابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها	1031	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1716	false	1919089448320400981	165	210	819	1066	1563	300	سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف والعجاف الهزال الرقاق الضعاف قال الشاعر نفس الجواد الكريم باقية يوما وان مس جده العجف وابتلعت العجاف السمان واري سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبع- اخر يابسات و------------------التوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها	1716	8177085229079222738	157	281.5	127	266	59.02255630493164	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1039	true	-8714512012439513927	174	300	848	1499	1499	300	وكذلك مكنا ليوسف وكذالك----- ومثل ذلك التمكين الظاهر مكنا ليوسف في ارض مصر روي انها كانت اربعين فرسخا في اربعين يتبوا منها حيث يشاء قرء بالنون والياء اي كل مكان اراد ان يتخذه منزلا ومتبوا له لم يمنع منه لا ستيلاءه علي جميعها ودخوله تحت ملكته وسلطانه روي ان الملك توجه وختمه بخاتمه وردا------------ه بسيفه ووضع- له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت روي انه قال له------- اما السرير فاش-د به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج- فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض الملك اليه امره وعزل------ قطفير ثم ------------------مات بعده--- فزوجه الملك امراته زليخا فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما طلبت فوجدها عذراء فولدت له ولدين افراثيم-	1039	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1725	false	-5502154100242123999	91	212	464	1085	1544	300	وكذلك مكنا ليوسف في الارض اي ومثل ذلك التمكين الظاهر مكنا ليوسف في ارض مصر روي انها كانت اربعين فرسخا في اربعين وفي الكلام هاهنا محذوف وتقديره قال الملك قد فعلت الا- ان يمكن الله في الارض يدل علي ان الملك قد اجابه الا ما سال روي ان ال-------------------------ملك توجه وجعل خاتم الملك في اصبعه وقلده بسيفه ووضعه له سرير- من ذهب مكللا بالدر والياقوت فقال يوسف عليه السلام اما السرير فاشدد به ملكك واما الخاتم فادبر به ملكك واما الثالث فليس -------------لباس اباءي و--------------------------------------جلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض الملك اليه امره وعزل الملك قطفير زوج المراة المعلومة ومات بعد ذلك فزوجه الملك امراته------ فلما دخل عليها قال اليس هذا خير- مما طلبت فوجدها عذراء فولدت له ولدين اقرانيم	1725	8177085229079222738	426	640.5	334	706	60.339942932128906	66	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1040	true	-1724103007952178554	0	98	0	511	1554	300	وميشا واقام العدل بمصر واحبته الرجال والنساء واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سني القحط الطعام بالدنانير والدراهم في السنة الاولي حتي لم يبق معهم شء منها ثم بالحلي والجواهر ثم -----------------بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم حتي استرقهم جميعا فقالوا والله ما راينا كاليوم ملكا اجل ولا اعظم منه فقال الملك كيف رايت صنع اليه بي فيما خولني فما تري قال الراي رايك قال فاني اشهد الله واشهدك اني اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم وكان لا يبيع من احد من الممتارين--- اكثر من حمل بعير تقسيطا بين الناس	1040	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1725	false	-5502154100242123999	212	299	1085	1540	1544	300	وميشا واقام العدل بمصر واحب-ه الرجال والنساء واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سني القحط الطعا-------------------م في السني الاولي بالدراهم والدنانير ثم----- بالحلي والجواهر في السنة الثانية ثم بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم حتي استرقهم جميعا فقالوا والله ما راينا------- ملك--------ا اعظم شانا من هذا اصار كل الخلق عبيدا له فلما سمع ذل----------------------ك قال----- اشهد الله------- اني اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت ل--هم اموالهم وكان لا يبيع من احد ممن يطلب الطعام اكثر من حمل بعير تقسيطا بين الناس	1725	8177085229079222738	354	585.5	283	531	66.66666412353516	59	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1041	true	-828840589421120320	152	238	778	1214	1531	300	واحد وهو--- شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا ك-نا اثني عشر فهلك منا واحد قال فكم انتم ههنا قالوا عشرة قال فاين الاخ الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به من الهالك قال فمن يشهد لكم انكم لستم بعيون وان الذي تقولون حق قالوا انا ببلاد لا يعرفنا فيها احد فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم وهو يحمل رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا بينهم فاصابت القرعة شمعون وكان احسنهم رايا في يوسف فخلفوه عنده	1041	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1729	false	-4241860324566453094	0	57	0	292	1542	300	واحد وابونا شيخ صديق---------------- اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا قلنا اثني عشر فهلك منا واحد وبقي واحد مع الاب------------------------------------------------------ يتسلي به من ذلك---------------------------------------- الذي هلك ونحن عشرة وقد جءناك ق-------------------------------ال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم ليبلغ لي رسالة--- ابيكم فعند هذا ---اقترعوا بينهم فاصاب- القرعة شمعون وكان احسنهم رايا في يوسف فخلفوه عنده	1729	8177085229079222738	227	334.0	180	440	51.59090805053711	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1041	true	-828840589421120320	247	276	1265	1404	1531	300	احدهما ان يكون داخلا في حكم الجزاء مجزوما عطفا علي محل قوله فلا كيل لكم كانه قيل فان لم تاتوني به تحرموا ولا تقربوا وان يكون بمعني النهي 7 --	1041	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1730	false	-7578257614866914333	0	29	0	139	1624	300	احدهما ان يكون داخلا في حكم الجر-- مجزوما عطفا علي محل قوله فلا كيل لكم كانه قيل فان لم تاتوني به تحرموا ولا تقربوا وان يكون بمعني النهي قال	1730	8177085229079222738	134	257.0	106	141	95.03546142578125	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1042	true	-8526905683044115140	20	77	96	427	1549	300	وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون 7 يوسف 62 وقال لفتيانه اجعلوا لفتيانه وقرء لفتيانه وهما جمع فتي كاخوة واخوان في اخ و فعلة للقلة و فعلان للكثرة اي لغلمانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكي--الين لعلهم يعرفونها لعلهم يعرفون حق ردها وحقط التكرم باعطاء البدلين اذا انقلبوا الي اهلهم وفرغوا ظروفهم لعلهم يرجعون	1042	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1730	false	-7578257614866914333	217	268	1150	1463	1624	300	وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم---------------------------------------------------------------------------------- وقرء لفتيانه وفيهم قولان احدهما انهم ----------------------------------------غلمانه والثاني انهم الذي كالوا لهم الطعام وعني ببضاعتهم ورقهم الذي ابتاعوا الطعام بها وجعلوها ثمنا له وقيل دراهم وقيل كانت البغال والادم ورحالهم اوعية الحب لعلهم يعرفونها --اي ليعرفوها---------------------------------- اذا انقلبوا الي اهلهم وفرغوا ظروفهم لعلهم يرجعون	1730	8177085229079222738	141	178.0	118	471	29.93630599975586	19	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1042	true	-8526905683044115140	90	257	506	1332	1549	300	ان لا يكون عند ابيه من المتاع ما يرجعون- به وقيل لم ير من الكرم ان ياخذ من ابيه واخوته ثمنا وقيل علم ان ديانتهم تحم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم علي رد البضاعة لا يستحلون امساكها فيرجعون لاجلها وقيل معني لعلهم يرجعون لعلهم يردونها 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما رجعوا الي ابيهم قا-------------لوا ياابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون 7 يوسف 63 فلما رجع--------------------------------------------------------------------------------------وا الي منع منا الكيل يريدون------------------- قول يوسف فان لم تاتوني به فلا كيل لكم ------------------------------------------------------------------عندي لانهم اذا انذروا بمنع الكيل فقد منع الكيل------------ نكتل نرفع المانع من الكيل ونكتل من الطعام ما نحتاج اليه وقرء يكتل بمعني يكتل اخونا فينضم اكتياله الي اكتيالنا او يكن سببا للاكتيال فان امتناعه بسببه 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------ هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين 7 يوسف 64 قال هل امنكم هل امنكم عليه يريد انكم قلتم في يوسف وانا له لحافظون يوسف 12 63 كما تقولونه في اخيه ثم خنتم بضمانكم فما يءمنني من مثل ذلك ثم قال فالله خير حافظا	1042	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1731	false	-6847716738393939249	49	281	259	1475	1572	300	ان لا يكون عند ابيه غيرها للقحط الذي نزل به والخامس يخرج -------ان ياخذ من ابيه واخوته ثمن قوتهم مع شدة حاجتهم انتهي ويحتمل انه اراد ان يعرف ابيه اكرامهم وطلبهم لمزيد الاكرام فلا يثقل علي ابيه ارسال اخيه واراد ان يكون ذلك المال معونة لهم عل-------------------------------------------------------------------------------------ي شدة الزمان وكان يخاف اللصوص من قطع الطريق فوضع تلك الدراهم في رحالهم حتي تبقي مخفية حتي يصلوا الي بيوتهم او اراد يقابل مبالغتهم في الاساءة بمبالغته في الاحسان اليهم والله اعلم ثم انه تعالي حكي عنهم وقال فلما رجعوا الي ابيهمالي ارض كنعان قالوا ياابانا منع منا الكيل وفيه قولان احدهما انهم لما طلب--------------------------وا الطعام لابيهم والاخ الباقي عند ابيهم منعوا منه فقوله منع منا الكيل اشارة اليه والثاني انه منع منا الكيل في المستقبل وهو اشارة الي قول يوسف فان لم تاتوني به فلا كيل لكم ولا تقربون ثم قال يعقوب اين شمعون قالوا ارتهنه ملك مصر واخبروه بما جري بينهم وبينه والدليل علي الثاني قولهم فارسل معنا اخانا نكتل قرا حمزة والكساء-------------------------------------------------ي يكت---------------------------------------------------------------------------ل بالياء والباقون بالنون والقراءة الاولي تقوي القول الاول والقراءة الثانية تقوي القول الثاني ثم قالوا وانا له لحافظون ضمنوا كونهم حافظين له ترغيبا له في ارساله معهم ولم يثق بذلك منهم لما كان منهم في يوسف فلما قالوا ذلك قال يعقوب عليه السلام هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل ---------------------------------------------------------------------------لانهم ضمنو------------ا له --حفظ-- يوسف فاضاعوه فلم يثق بهم فيما ضمنوا--------------------------------- ثم قال فالله خير حافظا	1731	8177085229079222738	279	26.0	209	1582	17.63590431213379	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1046	true	-7029708153915623922	65	227	335	1128	1457	300	اوي اليه اخاه قا-------------------------------------ل اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون 7 يوسف 69 ولما دخلوا علي اوي اليه اخاه ضم اليه بنيامين وروي انهم قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال لهم احسنتم واصبتم وستجدون ذلك عندي فانزلهم واكرمهم ثم اضافهم واجلس-- كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يواكله قال انتم عشرة فلينزل كل اثنين منكم بيتا و----هذا لا ثاني له فيكون- معي فبات يوسف يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح وساله عن ولده فقال لي عشرة بني اشتققت اسماءهم من اسم اخ لي هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وقال له اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس ف---لا تحزن بما كانوا يعملون بنا فيما مضي فان الله قد احسن الينا وجمعنا علي خير ولا تعلمهم بما اعلمتك	1046	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1735	false	-7670250663463726332	149	280	774	1413	1508	300	اوي اليه اخاه بنيامين اي قربه وضمه اليه واجله عنده قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون اعلم------------------------------------------------------- انهم لما اتوه باخيهم بنيامين --------------------------------------------------------اكرمهم و--اضافهم واجلسهم كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحده- فاجلسه معه علي ماءدته ثم امر ان ------------------ينزل كل اثنين منهم بيتا وقال هذا لا ثاني له فاتركه معي ف---------اواه اليه فلما راي تاسفه لاخ له---------------------------------------------------------- هلك -قال له اتحب ان اكون اخوك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وقال له اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس اي فلا تحزن مما كانوا يعملون بنا فيما مضي وان الله قد احسن الينا وجمعنا علي خير ولا تعلمهم -ما اعلمتك	1735	8177085229079222738	525	858.0	412	840	62.5	94	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1047	true	478721991852164684	6	62	30	313	1545	300	قال افعل 7 فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم 7 يوسف 70 فلما جهزهم بجهازهم السقاية مش---------------ربة يسقي بها وهي الصواع قيل كان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال	1047	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1736	false	4210983754167821586	232	265	1195	1365	1546	300	قال -تعالي فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه -----------------------------------------------------------------------------قد مضي الكلام في الجهاز والرحل واما----------------------------------------- السقاية فقال في الكشاف مسربة يسقي بها وهي الصواع قيل كان يسقي به- الملك--- جعلت----- يكال	1736	8177085229079222738	119	174.0	93	298	39.932884216308594	20	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1047	true	478721991852164684	134	201	690	1025	1545	300	الابل التي عليها الاحمال لانها ت-------------------------عير اي تذهب وتجء وقيل هي قافلة الحمير ثم كثر حتي قيل لكل قافلة عير كانها جمع عير واصلها فعل كسقف وسقف فعل به ما فعل ببيض وعيد والمراد اصحاب العير كقوله 553 يا خيل الله اركبي وقرا ابن مسعود وجعل السقاية علي حذف جواب لما كانه قيل فلما جهزهم بجهازهم وجعل السقاية في رحل اخيه امهلهم حتي انطلقوا ثم اذن مءذن	1047	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1737	false	920018045799879375	121	162	638	856	1525	300	الابل التي عليها الاحمال اذا عرفت هذا فمعني قوله ايتها العير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد اصحاب العير كقوله---- يا خيل الله اركبي وقرا ابن مسعود وجعل السقاية و-------جواب لما كانه قيل فلما جه--------زهم وجعل السقاية في رحل اخيه امهلهم حتي انطلقوا ثم اذن مءذن	1737	8177085229079222738	185	328.5	150	360	51.38888931274414	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1049	true	1928289091532843640	76	121	387	597	1467	300	مثل ذلك الكيد العظيم كدنا ليوسف يعني علمناه اياه واوحينا به الي------ه ما كان لياخذ اخاه في دين الملك تفسير للكيد وبيان- له لانه كان في دين ملك مصر وما كان يحكم به في السارق ان يغرم مثلي ما اخذ لا ان يلزم ويستعبد الا	1049	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1740	false	-6963107642362159456	73	119	345	562	1478	300	مثل ذلك الكيد العظيم كدنا ليوسف يعني علمناه اياه واوحينا به اليه وقوله ما كان لياخذ اخاه في دين الملك تفسير للكيد وبيانا له لانه كان في دين ملك مصر وما كان يحكم به في السارق ان يغرم مثلي ما اخذ لا ان يلزم ويستقيد قال	1740	8177085229079222738	205	392.5	160	217	94.47004699707031	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1050	true	6862816797939355172	157	200	797	1024	1542	300	يوسف من السرقة فقيل كان اخذ في صباه صنما لجده ابي امه فكسره والقاه بين الجيف في الطريق وقيل دخل كنيسة فاخذ تمثالا صغيرا من ذهب -كانوا يعبدونه فدفنه وقيل كانت في المنزل عناق او دجاجة فاعطاها الساءل وقيل كانت لابراهيم عليه السلام	1050	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1742	false	-5094905925763817533	9	47	35	225	1564	300	يوسف قيل--------------- اخذ في صباه صنما لجده ابي امه فكسره والقاه في- الجيف و----------قيل دخل كنيسة فاخذ تمثالا صغيرا من ذهب وكان-- يعبد و---دفنه وقيل كان ف-ي المنزل عناق او دجاجة فاعطاها الساءل وقيل -انه كان يسرق الطعام -----	1742	8177085229079222738	166	281.0	132	228	72.80701446533203	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1051	true	-1736282692780073041	59	112	291	559	1490	300	قالوا ياايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين 7 يوسف 78 قالوا يا ايها استعطفوه باذكارهم اياه حق ابيهم يعقوب وانه شيخ كبير السن او كبير القدر وان بنيامين احب اليه منهم وكانوا قد اخبروه بان ولدا له قد هلك وهو عليه ثكلان وانه مستانس باخيه	1051	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1743	false	-2374789111085852092	220	255	1110	1285	1513	300	قالوا ياايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا في القدر او في السن----------------------------------------- استعطفوه بهذا الكلام وب-------------------------------------------------ان بنيامين احب اليه منا- وكانوا قد اخبروه -ان ولدا له قد هلك وهو عليه ثكلان وهو ي-ستانس باخيه	1743	8177085229079222738	142	225.0	114	268	52.98507308959961	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1052	true	-7549714506434903299	215	297	1129	1540	1549	300	تكون------------- موصولة بمعني ومن قبل هذا ما فرطتموه اي قدمتموه في حق يوسف من الجناية العظيمة ومحله الرفع او النصب علي الوجهين فلن ابرح الارض ف---لن افارق------ ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يحكم الله لي بالخروج منها -------------او بالانتصاف ممن اخذ اخي او بخلاصه من يده بسبب من الاسباب وهو خير الحاكمين لانه لا يحكم ابدا الا بالعدل والحق 7------------------------- ارجعوا الي ابيكم فقولوا ياابانا ان ابنك سرق --------------------------------------------------------------------------------------------------------وما شهدنا الا بما علمنا -------------------------------------------------وما كنا للغيب حافظين	1052	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1746	false	-7242515969761311212	10	114	53	562	1485	300	تكون279 مصدرية او موصولة اي ----من قبل هذا ما فرطتم في---------------- يوسف ثم قال ف---------------------------------------------لن ابرح الارض اي فلن افارق الارض ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الرجوع------- او يحكم الله لي بالخروج منها اي بخلاص اخي او بالانتصاف ممن اخذه ------------------------------------وهو خير الحاكمين او-- لا يحكم ا-----لا بالعدل ولما طال الكلام بينهم قال كبيرهم ارجعوا الي ابيكم فقولوا ياابانا ان ابنك سرق قرء بضم السين اي نسب الي السرقة وفتحها انه سرق علي حسب ظنهم ثم تبينوا انهم غير قاطعين بهذا الامر لقولهم وما شهدنا الا بما علمنا لان الصواع اخرج من وعاءه ونحن ننظر وهو دليل واضح وما كنا للغيب حافظين	1746	8177085229079222738	268	392.0	211	624	42.9487190246582	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1056	true	-1733776500274599943	0	37	0	200	1574	300	انه اوحي الي يعقوب انما وجدت عليكم لانكم ذبحتم شاة فقام ببابكم مسكين فلم تطعموه وان احب خلقي الي الانبياء ثم المساكين فاصنع طعاما وادع عليه المساكين وقيل اشتري جارية مع ولدها فباع ولدها فبكت حتي عميت	1056	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1750	false	-1478702421599877820	53	90	257	456	1505	300	انه اوحي الي يعقوب انما وجدت عليك- لانكم ذبحتم شاة فقام ببابكم مسكين فلم تطعموه وان احب خلقي الي الانبياء ثم المساكين واصنع طعاما وادع عليه المساكين وقيل اشتري جارية مع ولدها فباع ولدها فبكت حتي عميت	1750	8177085229079222738	198	390.0	161	200	99.0	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1056	true	-1733776500274599943	84	169	424	865	1574	300	يابني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تاياسوا من روح الله انه لا ياياس من روح الله الا القوم الكافرون 7 يوسف 87 يا بني اذهبوا ف----------------------تحسسوا من يوسف واخيه ف-----------------------------------------------------تعرفوا م--------نهما وتطلبوا خبرهما وقرء بالجيم كما قرء بهما في الحجرات وهما تفعل من الاحساس وهو المعرفة فلما احس عيسي منهم الكفر ال عمران 52 ومن الجس وهو الطلب ومنه قالوا لمشاع--------------ر الانسان-------- الحواس والجواس من روح الله من------------------------------- فرجه وتنفيسه وقرا الحسن وقتادة من روح الله بالضم اي من----------------------------------- رحمته التي يحيا بها العباد	1056	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1752	false	-7036170560359490863	48	146	237	771	1584	300	يابني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه واعلم------------------ انه ----------------عليه السلام لما طمع في وجدان يوسف وبنا علي الامارات المذكورة قال لبنيه تحسسوا من يوسف واخيه والتحسس طلب الشء بالحاسة وهو شبه السمع والبصر والمعني تعرفوا وابحثوا عنهما واستعلمو-----ا وقرء بالجيم والمعني واحد وقيل بالحاء في الخير وبالجيم في الشر ثم قال ولا تيءسوا من روح الل--------------------------------------ه قال ا-لاصمعي الروح ما يجده الانسان من نسيم الهواء وكل ما يهتز الانسان له ويلتذ بوجوده فهو روح وروح الله فرجه وتنفيسه وهو ماخوذ من الراحة بعد التعب والنسمة بعد العنا وطول المكث وقرء بضم الراء اي رحمته التي يحيا بها العباد	1752	8177085229079222738	180	161.0	140	612	29.41176414489746	19	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1057	true	-6709992199600948088	216	299	1128	1544	1549	300	انهم لما قالوا مسنا واهلنا الضر وتضرعوا اليه ارفضت عيناه ثم------ قال هذا القول-------------------- وقيل -ادوا اليه كتاب يعقوب من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله وا--------------------------------------------------------------ما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية ثم	1057	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1753	false	-7215074470428912769	184	280	1010	1504	1602	300	انهم لما قالوا مسنا واهلنا الضر وتضرعوا اليه ارقصت عيناه فعند ذلك قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه وقيل دفعوا اليه كتاب يعقوب من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار------ فنجاه الله وجعلها----- عليه بردا وسلاما واما ابي فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله قلت وهذه الرواية مغمورة والمشهور ان الذبيح اسماعيل والله اعلم واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية ثم	1753	8177085229079222738	387	713.5	307	505	76.6336669921875	74	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1057	true	-6709992199600948088	62	200	316	1046	1549	300	هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون 7 يوسف 89 قال هل علمتم قال هل علمتم اتا----------------------------------------------------------------------------------------------------هم من جهة الدين وكان حليما موفقا فكلمهم مستفهما- عن معرفة وجه القبح الذي يج-----------ب-------------------------------------------- ان يراعيه التاءب فقال هل علمتم قبح ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون لا تعلمون قب-------------------------------------------------------------------------------------------حه فلذلك اقدمتم عليه ي---------عني هل علمتم قب----حه فتبتم الي الله منه لان علم القبح يدعو الي الاستقباح والاستقباح يجر الي التوبة فكان كلامه شفقة عليهم وتنصحا لهم في الدين لا معاتبة وتثريبا ايثارا لحق الله علي حق نفسه في ذلك المقام الذي يتنفس فيه المكروب وينفث المصدور ويتشفي المغيظ المحنق ويدرك ثاره الموتور فلله اخلاق الانبياء ما اوطاها واسجحها ولله حصا عقولهم ما ارزنها وارجحها وقيل لم يرد نفي العلم عنهم لانهم كانوا علماء ولكنهم لما لم يفعلوا ما يقتضيه العلم ولا يقدم عليه الا جاهل سماهم جاهلين	1057	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1754	false	-3202396137691929291	64	206	329	1063	1531	300	هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه استفهام يفيد تعظيم الواقعة ومعناه ما اعظم ما ارتكبتم بيوسف وما اقبح ما اقدمتم عليه وهو كما يقول المذنب هل تدري من عصيت هل تعرف من خالفت قال في الكشاف انكرهم من جهة الدين وكان------ موفقا فا------ستفهمهم عن معرفة وجه القبح الذي يجب علي الناسب ان يتهم به اراد نصيحتهم بالتوبة لتفريطهم في حق --الله ---------اي هل علمتم قبح ما فعلتم بيوسف واخيه حيث افردتموه عن اخيه من ابيه وامه وهو يوسف وعرضتموه للعمي واما قوله اذ انتم جاهلون فهو يجري مجري العذر اي وقت جهلكم قبحه فلذلك اقدمتم عليه انتهي والمعني هل علمتم صحة قبحه فتبتم الي الله و---------------------------------------------------------------كان كلامه شفقة-------------------------- لا معاتبة-------- ايثارا لحق الله علي حق نفسه وذ--لك المقام الذي يثبت- فيه-------------- المصدور وينف-ي المقتص المحق-------------------- فلله اخلاق الانبياء م----------------------------------ا ارزن--------ها وقيل لم ينف---------- عنهم العلة------------ ولكن-- لما لم يعلموا بعلمهم-------------------------------- سماهم جاهلين	1754	8177085229079222738	363	473.5	283	990	36.66666793823242	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1058	true	-9052218739467546318	19	61	93	299	1491	300	امه وكنت اتسلي به فذهبوا به----- ثم رجعوا--- وقالوا انه--- سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت----- عليك دعوة تدرك السابع من ولد--ك والسلام فلما قرا يوسف الكتاب لم يتمالك وعيل صبره	1058	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1754	false	-3202396137691929291	0	45	0	224	1531	300	امه وكنت اتسلي به فذهبوا به اليك ثم رجعوا284 وقالوا انه قد سرق وانك حبسته عندك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت الله عليك دعوة تدرك السابع من اولادك والسلام فلما قرا يوسف الكتاب لم يتمالك وعيل صبره	1754	8177085229079222738	200	367.0	158	224	89.28571319580078	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1058	true	-9052218739467546318	208	251	1049	1243	1491	300	فان قلت كيف عرفوه قلت راوا في رواءه وشماءله حين كلمهم بذلك ما شعروا به انه هو مع علمهم بان ما خاطبهم به لا يصدر مثله الا عن حنيف مسلم من سنخ ابراهيم لا عن بعض اعزاء مصر وقيل تبسم عند ذلك فعرفوه	1058	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1754	false	-3202396137691929291	261	300	1349	1531	1531	300	فان قلت كيف عرفوه قلت راوا في رواية وشماءله حين كلمهم بذلك ما شعروا به انه--- مع علمهم بان ما خاطبهم--- لا يصدر مثله الا عن حنيف مسلم من-----ابراهيم لا عن بعض اعزاء مصر وقيل تبسم عند ذلك فعرفوه-	1754	8177085229079222738	180	334.0	142	194	92.78350830078125	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1061	true	-1095601274211556246	5	64	24	308	1467	300	قوله انما اشكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون يوسف 86 و--------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه سال البشير----- كيف يوسف فقال هو ملك مصر فقال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة 7----------------------------------- قالوا ياابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم	1061	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1758	false	7584859460457645560	154	271	778	1384	1533	300	قوله انما اشكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون قال في البرهان ويحتمل وجها ثانيا وهو اني اعلم من بلوي الانبياء بالمحن ونزول الفرج ونيل الثواب ما لا تعلمون روي انه سال البشير وقال كيف يوسف -قال--- ملك مصر ق-ال ما اصنع بالملك علي ---دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان---- النعمة ثم ان اولاد يعقوب اخذوا يعتذرون اليه قالوا ياابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين اي عاصين معتدين بالاثم قال في البرهان وانما سالوه ذلك لامرين احدهما انهم دخلوا عليه من امر الحزن ما لا يسقط الماثم287 عنه الا باحلاله والثاني انه نبي تجاب دعوته وتعظم مسالته ولما صح لابيهم توبتهم قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم	1758	8177085229079222738	261	451.5	207	618	42.233009338378906	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1061	true	-1095601274211556246	56	300	268	1467	1467	300	سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم 7 يوسف 97 قالوا يا ابانا سوف استغفر لكم قيل اخر الاستغ---------------------------------------------------------------------------------------فار الي وقت السحر وقيل الي ل------------------------يلة الجمعة ليتعمد به وقت الاجابة وقيل ليتعرف حالهم في صدق التوبة و-------------------------------------اخلاصه----------ا وقيل اراد الدوام علي الاستغفار لهم فقد روي انه كان يستغفر لهم كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة وقيل قام الي الصلاة في وقت السحر فلما فرغ رفع يديه وقال اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلة صبري عنه واغفر لولدي ما اتوا الي اخيهم فاوحي اليه ان الله قد غفر لك ولهم اجمعين وروي انهم قالوا له وقد علتهم الكابة ما يغني عنا عفوكما ان لم يعف عنا ربنا فان لم يوح اليك بالعفو فلا قرت لنا عين ابدا فاستقبل الشيخ القبلة قاءما يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقاموا خلفهما اذلة خاشعين عشرين سنة حتي بلغ جهدهم وظنوا انها الهلكة -نزل جبريل علي السلام فقال ان الله قد اجاب دعوتك في ولدك وعقد-- مواثيقهم بعدك علي النبوة وقد اختلف في استنباءهم -----------7 فلما دخلوا علي يوسف ءاوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله ءامنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال ياابت هاذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم 7 يوسف 99 فلما دخلوا علي فلما دخلوا علي يوسف قيل وجه يوسف الي ابيه جهازا وماءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه-	1061	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1759	false	-2506239744988449800	7	155	36	812	1573	300	سوف استغفر لكم ربي والثاني انما---------------------------------------------------- اخر الاستغفار انتظارا لوقت الاجابة وتوفيقا لزمان الطلب قال ابن عباس والاكثرون اراد ان يستغفر لهم ف-----ي وقت السحر لان هذا الوقت اوقات الاجابة وقيل ليلة ا----------------------لجمعة وقيل اراد ان يعرف هل تابوا في الحقيقة ام لا وهل حصلت توبتهم مقرونة بالاخلاص التام ام لا وقيل اراد الدوام علي الاستغفار ----فقد روي انه كان يستغفر لهم ل---يلة جمعة نيفا-- وعشرين سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي----- قالوا-------------------- ما يغني عنا عفوكما ان لم يعف عنا ربنا----------------------- فلا قرت لنا عين ابدا فاستقبل يعقوب القبلة قاءما يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقاموا خلفهما اذلة خاشعين عشرين سنة حتي -----------ظنوا انها الهلكة فنزل جبريل وقال------------------- قد اجاب دعوتك في ولدك وقدموا مواثيقهم بعدك علي النبوة فقد اختلف في استثباتهم ثم قال تعالي فلما دخلوا علي يوسف -اوي اليه ابويه اي ضمهما اليه واعتنقهما واعلم انه رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يوسف----------------------------------------------------------------------------------- وجه ا-----لي ابيه جهازا وماءتي راحلة لي-جهز اليه بمن معه	1759	8177085229079222738	494	720.5	391	1372	36.00583267211914	81	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1062	true	5209334896771917868	0	92	0	469	1576	300	وخرج يوسف والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم فتلقوا يعقوب وهو يمشي يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا هذا ولدك فلما لقيه قال يعقوب عليه السلام السلام عليك يا مذهب الاحزان وقيل ا---ن يوسف -قال له لما التقيا يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا فقال بلي ولكن خشيت ان تسلب دينك فيحال بيني وبينك وقيل ان يعقوب وولده دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون ما بين رجل وامراة وخرجوا منها مع موسي ومقاتلتهم ستماءة	1062	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1759	false	-2506239744988449800	155	228	812	1196	1573	300	وخرج يوسف والملك في اربعة ال-ف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم فتلقوا يعقوب وهو يمشي يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال--- هذا ولد--------------------------------------------ك يا مذهب الاحزان عني فاجابه يوسف وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين اي امنين من فرعون وم----ن القحط والجدب ومعني قوله ادخلوا مصر اي استوطنوه وروينا انهم------------------------- دخلوا مصر ثلاثا وتسعين انسانا م-ن رجل وامراة وخرجو-----ا مع موسي و------هم ستماءة	1759	8177085229079222738	265	381.0	208	473	56.02537155151367	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1062	true	5209334896771917868	130	211	680	1096	1576	300	الرابة تدعي اما لقيامها مقام الام او لان الخالة ام كما ان العم اب ومنه قوله والا-----ه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة 133 فان قلت ما معني دخولهم عليه قبل دخولهم مصر قلت كانه حين استقبلهم نزل لهم في مضرب او بيت ثم- فدخلوا عليه وضم اليه ابويه ثم قال لهم دخلوا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف ءاوي اليه ابويه ولما دخل مصر وجلس في مجلسه مستويا علي سريره واجتمعوا اليه اكرم ابويه فرفعهما علي السرير---------------- وخروا له يعني الاخوة الاحد عشر والابوين--- سجدا	1062	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1760	false	-5558354249536366809	0	89	0	465	1533	300	الخالة تسمي اما لقيامها مقام الام و--لان الخالة ام كما ان العم اب ومنه قوله تعالي واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق----------- فان قيل ما معني دخولهم عليه قبل دخول --مصر قيل كان- حين استقبلهم نزل لهم في خيمة اوتدت هناك فدخلوا اليه وضم اليه ابويه ثم قال ---ادخلوا مصر ثم قال سبحانه ورفع ابويه علي العرش قال اهل اللغة العرش السرير الرفيع قال تعالي ولها عرش عظيم والمراد بالعرش هاهنا السرير الذي كان يوسف يجلس عل---------------------------------------------------------------------------يه فرفعهما عليه تكرمه لهما قوله تعالي وخروا له ا--ي الاخوة ----------والابوان له سجدا	1760	8177085229079222738	267	377.5	210	571	46.76007080078125	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1063	true	670352206784141755	134	209	707	1095	1547	300	واصله من نخس الراءض الدابة وحمله علي الجري يق-ل نزغه ونسغه اذا نخسه ل--------------طيف لما يشاء ل---طيف التدبير لاجله رفيق-- حتي يجء علي وجه الحكمة والصو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب وروي ان يوسف اخذ بيد يعقوب فطاف به في خزاءنه فادخله خزاءن الورق والذهب------- وخزاءن الحلي وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح وغير ذلك فلما ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبريل قال او ما تساله قا-----------------ل انت	1063	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1762	false	1779170663517112655	154	300	748	1490	1490	300	واصله من نخس--------الدابة لت----------جري يقال نزغه ولسعه اذا نحسه ثم قال ان ربي لطيف لما يشاء اي لطيف التدبير لاجل ما يشاء حتي يجء علي وجه الحكمة والصواب والمعني ان حصول الاجتماع بين يوسف وبين ابيه واخوته مع الالفة والمحبة وطيب العيش وفراغ البال كان في غاية البعد عن العقول الا انه يقال لطيف فاذا اراد حصول الشء يسهل اسبابه فحصل وان كان في غاية البعد عن الحصول ثم قال انه هو العليم الحكيم يعني ان كونه لطيف في افعاله انما كان لاجل انه عليم بعواقب الامور وكيفية تدابيرها وحكيم اي محكم في فعله لا يفعل الا الصواب وروي ان يوسف اخذ بيد يعقوب فطاف به في خزانته فادخله خزاءن -------الذهب والفضة وخزاءن الحلي وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح--------- فلما ادخله خزاءن القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال نهاني جبريل عن------------ه قال سله عن السبب قال انت-	1762	8177085229079222738	320	532.5	257	789	40.55766677856445	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1063	true	670352206784141755	209	281	1095	1457	1547	300	ابسط اليه مني فسله ----قال جبريل عليه السلام الله تعالي امرني----- بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب يوسف 13 قال فهلا خفتني وروي ان يعقوب------------ اقام معه---- اربعا وعشرين سنة ثم مات و-------اوصي -----ان يدف-ه بالشام الي جنب ابيه اسحاق فمضي بنفسه ودفنه ثمة ثم عاد الي مصر وعاش بعدا-بيه ثلاثا وعشرين سنة فلما تم امره وعلم انه لا يدوم له طلبت نفسه الملك الداءم الخالد فتاقت نفسه اليه فتمني الموت وقيل	1063	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1763	false	-8850444845254599647	0	66	0	338	1553	300	ابسط اليه مسالة فساله فقال جبريل----------------------- امرني الله بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب------------ فهلا خفتني -روي ان يعقوب عليه السلام اقام مع يوسف اربعة وعشرين سنة ولما قرب وفاته اوصي اليه ان يدفنه بالشام الي جنب ابيه اسحاق فمضي بنفسه ودفنه هناك و-عاد الي مصر وعاش بعد ابيه ثلاثة وعشرين سنة فلما تم امره وعلم انه لا يدوم--- طلبت نفسه الملك الداءم----------------------- فتمني الموت فقال	1763	8177085229079222738	271	426.0	217	401	67.58104705810547	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1065	true	522789528954524813	0	214	0	1044	1501	300	من انباء الغيب صلته و نوحيه ال---خبر والمعني ان هذا النبا غيب لم يحصل لك الا من جهة الوحي لانك لم تحضر بني يعقوب حين اجمعوا امرهم وهو -------القاءهم اخاهم في البءر كقوله واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب يوسف 15 وهذا تهكم بقريش وبمن كذبه لانه لم يخف علي -احد من المكذبين انه لم يكن من حملة هذا الحديث واشباهه ولا لقي فيها احدا ولا سمع منه ولم يكن من علم قومه فاذا اخبر به وقص- هذا القصص العجيب الذي اعجز حملته ورواته لم تقع شبهة في انه ليس منه وانه من جهة الوحي فاذا انكروه تهكم بهم وقيل لهم قد علمتم يا مكابرة ان----------------------------------------------------------------ه لم يكن مشاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا لمن مضي من القرون الخالية ونحوه وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر القصص 44 وهم يمكرون بيوسف ويبغون له -----------الغواءل 7 وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين وما تسالهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين 7 يوسف 103 104 وما اكثر الناس وما اكثر الناس يريد العموم كقوله ولاكن اكثر الناس لا يءمنون هود 17 وعن ابن عباس رضي الله عنهما اراد اهل مكة اي وما هم بمءمنين ولو حرصت وتهالكت علي ايمانهم لتصميمهم علي الكفر وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادهم وما تسالهم --------علي ما تحدثهم به---------- وتذكرهم ان ينيلوك منفعة وجدوي كما يعطي حملة الاحاديث والاخبار ان هو الا ذكر عظة م---------------ن الله	1065	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1764	false	-9135685618652839866	16	289	76	1411	1486	300	من انباء الغيب و------نوحيه اليك خبر ثان وما كنت لديهم اي--------------------------------------------- بني يعقوب اذ- اجمعوا امرهم اي احكموه بالقاء يوسف ف---ي البءر وهم يمكرون يريدون يكيدون يوسف اي حال مكرهم به وهذا تهكم بقريش و-من كذبه لانه لم يخف علي واحد من المكذبين انه لم يكن من جملة هذا الحديث واشباهه ولا لغي فيها احد -ولا سمع منه ولم يكن من علم قومه فاذا اخبر به وقصه هذا القصص العجيب الذي----- حملته ورواته لم تقع شبهة في انه ليس منه وانه من جهة الوحي فاذا انكروه تهكم بهم ذكر هذا في الكشاف والمقصود من هذا ان هذا اخبار عن الغيب فيكون اتيانه بهذه القصة الطويلة علي وجه لم يقع فيها تحريف ولا غلط من غير مطالعة ولا تعلق ومن غير ان يقال كان حاضرا معهم معجزا وقوله وما كنت لديهم ذكر علي سبيل التهكم بهم لان كل احد يعلم ان محم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا لم يكن معهم وقوله تعالي وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين -------------------------------------------------------------------------------------------يريد العموم كقوله ول-كن اكثر الناس لا يءمنون --------عن ابن عباس--------------- اراد اهل مكة اي وما-هم بمءمنين ولو حرصت وتهالكت علي اتيانهم لتصميمهم علي الكفر وعنادهم قال الرازي وجه اتصال هذه الاية بما قبلها ان كفار قريش وجماعة من اليهود طلبوا هذه القصة من رسول الله علي سبيل التعنت فاعتقد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه اذا ذكرها فربما امنوا فلما ذكرها لهم اصروا علي كفرهم فنزلت هذه الاية قال ابو بكر بن الانباري جواب لو محذوف لان جواب لولا يكون مقدما عليها ولا يجوز ان يقول قمت لو قمت وقوله وما تسالهم عليه اي علي ما تحدثهم به من القران وتذكرهم من اجر--------------- كما يعطي حملة الاحاديث والاخبار ان هو الا ذكر للعالمين اي هو عضة من الله	1764	8177085229079222738	606	922.0	474	1638	36.996337890625	105	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1066	true	5593484339717599206	120	169	624	857	1528	300	ثم فسر سبيله بقوله ادعوا الي الله علي بصيرة اي ادعو -الي دينه مع حجة واضحة غير عمياء و انا تاكيد للمستتر في ادعو ومن اتبعني عطف عليه يريد ادعو اليها --------------------------------------------------انا ويدعو ال---------------يها من اتبعني ويجوز ان يكون ا---نا مبتدا و علي بصيرة خبرا مقدما و من اتبعني	1066	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1766	false	-7047492227555034530	22	75	111	370	1471	300	ثم فسر سبيله بقوله ادعو -الي الله علي بصيرة اي ادعوا الي دينه مع حجة واضحة منيرة قال الحسين بن القاسم-------------------------- عليه السلام معناه علي بصيرة اي تبصرة وحكمة لا غمر فيها ولا شبهة ثم قال انا ومن اتبعني اي وندعوا اليها من اتبعني ويجوز ان يكون المعني ----انا علي بصيرة ------------ومن اتبعني	1766	8177085229079222738	138	188.5	108	302	45.69536590576172	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1069	true	5674051002034317934	41	78	201	385	1597	300	الله الذي رفع--------------------------------------- الله مبتدا و الذي خبره بدليل قوله وهو الذي مد الارض ويجوز ان يكون صفة وقوله يدبر الامر يفصل الايات خبر بعد خبر وينصره ما تقدمه من ذ----------------------------------------------------------------------كر الايات رفع السماوات بغير عمد------- ترونها	1069	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1626	false	6332463287416821326	56	113	279	577	1548	300	الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها قال في الكشاف الله مبتدا وا-لذي خبره بدليل قوله وهو الذي مد الارض ويجوز ان يكون صفة وقوله يدبر الامر يفصل الايات خبر بعد خبر وينصره ما تقدم- من ذكر الايات انتهي واما قوله تعالي ترونها ففيه اقوال الاول انه كلام مستانف والمعني رفع السماوات بغير عمد ثم قال ترونها	1626	8177085229079222738	174	307.0	139	300	58.0	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1069	true	5674051002034317934	125	253	645	1315	1597	300	جعل فيها زوجين اثنين خلق فيها من جميع انواع الثمرات زوجين زوجين حين مدها ثم تكاثرت بعد ذلك وتنوعت وقيل ------اراد بالزوجين الاسود والابيض والحلو والحامض والصغير والكبير------------------------------------------------------------------------------------------- وما اشبه ذلك من الاصناف المختلفة يغشي وهو الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يلبسه مكانه فيصير اسود مظلما بعد ما كان ابيض منيرا وقرء يغشي بالتشديد 7 وفي الا رض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الا كل ان في ذالك لايات لقوم يعقلون 7 الرعد 4 وفي ا---------------------------------------لارض قطع قطع متجاورات--- بقاع مختلفة مع كونها متجاورة متلاصقة طيبة الي سبخ------------ة وكريمة الي زهيدة وصلبة الي رخوة وصالحة للزرع لا للشجر الي اخري علي عكسها مع انتظامها جميعا في جنس الارضية وذلك دليل علي قادر مريد موقع لافعاله علي وجه دون وجه	1069	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1629	false	5456303179022317427	116	276	641	1502	1634	300	جعل فيها حين مد------------ها من جميع انواع الثمرات زوجين زوجين--------- ثم تكاثرت بعد ذلك وتنوعت -قال في البرهان والزوج-- الاخر ------------حلو و--حامض وعذب ومالح وابيض واسود واحمر واصفر فان كل جنس من الثمار نوعين فصار كل ثمرة ذات نوعين زوجين وهي اربعة انواع وما اشبه ذلك من الاصناف المختلفة والزوج الشفع والوتر الفرد والنوع الرابع من الدلاءل المذكورة في هذه الاية الاستدلال باحوال الليل والنهار واليه الاشارة بقوله تعالي يغشي الليل النهار معناه يغشي ظلمة الليل ضوء النهار ويغشي ضوء النهار ظلمة الليل اي يلبسه مكانه فيصير اسود مظلما بعد ان كان ابيض مصفر- وقرء يغشي بالتشديد ثم انه تعالي لما ذكر الدلاءل النيرة والقواطع القاهرة قا---------------------------------------------------------ل ان في ذ-لك لايات لقوم يتفكرون اي دلاءل علي عظم قدرته وباهر حكمته ثم قال تعالي وفي الارض---- قطع متجاورات اي بقاع------------------------ متلاصقة وهي مع ذلك مختلفة الي شحة وكريم----------ة وصلبة و---رخوة وصالحة للزرع لا للشجر و------------عكسها مع اتفاقه-------ا في حيس الارضية وذلك دليل علي قادر مريد موقع -افعاله علي وجه دون وجه	1629	8177085229079222738	377	505.0	297	1019	36.99705505371094	57	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1071	true	8844591635903543738	32	155	190	809	1549	300	وروي انها ---لما نزلت قال النبي عليه الصلاة والسلام 561 لولا عفو الله وتجاوزه ما هنا احد العيش ولولا وعيده وعقابه لاتكل كل احد 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه انما انت منذر ولكل قوم هاد 7 الرعد 7 ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه ءاية من ربه لم يعتدوا بالايات المنزلة علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عنادا فاقترحوا نحو ايات موسي وعيسي من انقلاب العصا حية-------------- واحياء الموتي فقيل لرسول الله صلي الله عليه وسل-----م انما انت رجل--------- ارسلت منذرا ومخوفا لهم من سوء العاقبة وناصحا كغيرك من الرسل وما عليك الا الاتيان بما يصح به انك رسول منذر وصحة ذلك حاصلة باية اية كانت والايات كلها سواء في حصول صحة الدعوة ب-ها لا تفاوت بينها	1071	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1634	false	3313435250023729166	0	158	0	813	1551	300	وسلم انه قال لما نزلت هذه الاية ل------------------------ولا عفو الله وتجاوزه ما هنا احد العيش ولولا وعيده وعقابه لاتكل كل احد كذا انتهي واعلم انه تعالي لما حكي عن الكفار انهم طعنوا في نبوته صلي الله عليه واله وسلم بسبب الطعن في الحشر والنشر اولا طعنوا في نبوته بسبب طعنهم في صحة ما ينذرهم به من نزول عذاب الاستءصال ثانيا حكي انهم طعنوا في نبوته بان طلبوا منه المعجز والبينة ثالثا فقال سبحانه ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه و---------------------------------------------------------------------------------لم يعتدوا بالايات المنزلة علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عنادا واقترحوا بجواب-ات موسي وعيسي من انقلاب العصا حية وانفلاق البحر واحياء الموتي فقيل لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم انما انت منذر اي انما ارسلت منذرا -مخوفا لهم من سوء العاقبة وناصحا كغيرك من الرسل وما عليك الا الابيان بما يصح به انك رسول منذر وصحة ذلك حاصلة باية اية كانت والايات كلها سواء في حصول صحة الدعوي انها لا تفاوت بينها	1634	8177085229079222738	486	879.5	387	920	52.826087951660156	83	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1072	true	-4597621822146748744	144	195	725	990	1522	300	تنقصه الرحم وتزداده-------------- عدد الولد فانها تشتمل علي واحد وقد تشتمل علي اثنين وثلاثة واربعة ويروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه ومنه-- جسد الولد فانه ي-------------كون تاما ومخدجا ومنه مدة ولادته فانها تكون اقل من تسعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عند ابي حنيفة والي اربع عند الشافعي	1072	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1635	false	673173159757323535	51	103	276	540	1596	300	تغيضه الرحم ويزداد علي وجوه الاول عدد الولد ---قد يشتمل علي واحد و---------علي اثنين وثلاثة واربعة --روي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه الثاني جسد الولد قد يكون مخدجا وقد يكون تاما الثالثة---- مدة ولادته فقد ي--كون اقل من تسعة اشهر وازيد------ الي سنتين عند ابي حنيفة و----اربع عند الشافعي	1635	8177085229079222738	206	320.5	162	294	70.06802368164062	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1073	true	-2774078763353624482	0	22	0	110	1478	300	كقوله انا كل شء خلقناه بقدر القمر 49------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العظيم الشان الذي كل شء دو-----------------نه المتعال- المستعلي علي كل شء بقدرته او	1073	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1635	false	673173159757323535	195	295	1049	1576	1596	300	كقوله انا كل شء خلقناه بقدر قال الرازي يحتمل ان يكون المراد من العندية العلم ومعناه انه تعالي يعلم كيفية كل شء وكيفيته علي الوجه المفصل المبين ويحتمل ان يكون المراد من العندية انه تعالي خصص كل حادث بوجه معين وحالة معينة بمشيءته ثم قال تعالي عالم الغيب والشهادة قال ابن عباس يريد علم ما غاب عن خلقه وما شهدوه ثم ذكر عقبيه قوله الكبير المتعالي اعلم انه تعاليان يكون كبيرا بحسب الجثة والحجم والمقدار فوجب ان يكون بحسب القدرة والنفاذ والالهية فهو العظيم الشان الذي كل شء دونه ثم وصف نفسه بانه المتعالي المستعلي علي كل شء بقدرته او	1635	8177085229079222738	102	168.0	81	527	19.354839324951172	17	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1074	true	-1468757432163384982	131	187	688	965	1550	300	هو الذي يريكم------ خوفا وطمعا-------------------------------------------------- لا يصح ان يكونا مفعولا لهما لانهما ليسا بفعل فاعل الفعل المعلل الا علي تقدير حذف المضاف اي ارادة خوف وطمع او علي معني اخافة واطماعا و------يجوز ان يكونا منتصبين علي الحال من البرق كانه في نفسه خوف وطمع او علي---- ذا خوف وذا طمع او م-----------------ن المخاطبين اي خاءفين وطامعين	1074	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1638	false	-3104039359034238086	230	300	1216	1571	1571	300	هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا قال في الكشاف في انتصاب خوفا وطمعا وجوه احدها انه لا يصح ان يكون- مفعولا لهما لانهما ليسا بفعل فاعل الفعل المعلل الا علي تقدير حذف المضاد اي ارادة خوف وطمع ---علي معني اخافه واطماعا الثاني يجوز ان يكونا منوصبين علي الحال من البرق كانه في نفسه خوف وطمع او التقدير ذا خوف وذا طمع الثالث ان يكون حالا من المخاطبين اي خاءفين وطاءعين-	1638	8177085229079222738	262	453.0	209	360	72.77777862548828	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1075	true	3755874501538006131	118	155	617	834	1582	300	يجادلون في الله حيث ينكرون علي رسوله----------------------- ما يصفه به من القدرة علي البعث واعاد الخلاءق بقولهم من يحيي العظام وهي رميم يس 78 ويردون الوحدانية باتخاذ الشركاء والانداد ويجعلونه بعض الاجسام المتوالدة بقولهم الملاءكة بنات الله	1075	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1640	false	-7412540114724845235	235	272	1230	1446	1585	300	يجادلون في الله حيث ينكرون علي محمد صلي الله عليه واله وسلم ما يصف---ه من القدرة علي البعث بقو--------------لهم من يح-ي العظام وهي رميم يو------ردون الوحدانية باتخاذ الشركاء والانداد ويحعلونه بعض الاجسام المتوالدة بقولهم الملاءكة بنات الله	1640	8177085229079222738	183	330.5	151	240	76.25	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1075	true	3755874501538006131	226	283	1192	1502	1582	300	المحال المماحلة وهي شدة المماكرة والمكايدة ومنه تمحل لكذا اذا تكلف استعمال الحيلة واجتهد فيه ومحل بفلان اذا كاده وسعي به الي السلطان ومنه الحديث 566------------------------ ولا تجعله علينا ما حلا مصدقا وقال الاعشي فرع نبع يهش في غصن المج د غزير الندي شديد المحال والمعني انه شديد المكر والكيد لاعداءه ياتيهم بالهلكة من حيث لا يحتسبون	1075	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1641	false	-2336377822245472433	129	178	652	935	1554	300	الكشاف المماحلة---- شدة المماكرة والمكايدة ومنه يمحل لكذا اذا تكلف استعمال الحيلة واجتهد فيه ومحل بفلان اذا كاده وسعي به الي السلطان ومنه الحديث اللهم اجعله لنا شافعا مشفعا ولا تجعله علينا ما-حلا مصدقا --اي القران انتهي -------------------------------------------والمعني انه شديد المكر والكيد لاعداءه يات-هم بالهلكة من حيث لا يحتسبون	1641	8177085229079222738	241	417.0	197	334	72.15568542480469	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1076	true	-4258475064203122001	78	149	395	764	1525	300	له دعوة الحق دعوة الحق فيه وجهان احدهما ان تضاف الدعوة الي الحق الذي هو نقيض الباطل كما تضاف الكلمة اليه في قولك كلمة الحق ل------------لدلالة علي ان الدعوة ملابسة للحق مختصة به وانها بمعزل من الباطل والمعني ان---------------------- الله سبحانه يدعي فيست-----------------------------جيب الدعوة ويعطي الداعي سءاله ان كان---------- مصلحة له فكان------ت دعوة ملابسة للحق لكونه حقيقا بان يوجه اليه الدعاء لما في دعوته من الجدوي والنفع بخلاف ما لا ينفع	1076	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1641	false	-2336377822245472433	181	263	948	1356	1554	300	له دعوة الحق و---------فيه وجهان احدهما ان تضاف الدعوة الي الحق الذي هو نقيض الباطل كما تضاف الكلمة اليه في قوله كلمة الحق والمقصود من الدلالة علي كونه باطلا وهذا من باب اضافة الشء الي صفته والثا----------ني ان يضاف الي الحق الذي هو الله سبحانه علي معني دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب الدعوة ا---ي الدعا------- ان كان المدعو به مصلحة--- فكانت دعوته دعوة حق او------ لكونه حقيقا -ان يوجه اليه الدعا- لما في دعوته من الجدوي والنفع بخلاف ما لا ينفع	1641	8177085229079222738	261	401.0	205	448	58.25893020629883	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1078	true	-4225929988938113563	26	126	157	667	1593	300	ام جعلوا بل اجعلوا ومعني الهمزة الا--------------------نكار و خلقوا صفة لشركاء-------------- يعني انهم لم يتخذوا لله شركاء خالقين قد خلقوا مثل--- خلق الله فتشابه عليهم خلق الله وخلقهم----- حتي يقولوا قدر هءلاء علي الخلق كما قدر الله عليه فاستحقوا العبادة فنتخذهم له شركاء ونعبدهم كما يعبد- اذ لا فرق بين خالق وخالق ولكنهم اتخذوا له شركاه عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا ان يقدروا علي ما يقدر عليه الخالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل الله خالق كل شء لا خالق غير الله ولا يستقيم ان يكون له شريك في الخلق فلا يكون له شريك في العبادة وهو الواحد المتوحد بالربوبية القهار	1078	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1644	false	-2734865943946995808	196	298	1100	1623	1630	300	ام جعلوا لله شركاء------ الهمزة للانكار اي بل جعلو له شركا--ء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم يعني انهم لم يجدوا شرك-----اء خالقين قد خلقوا مثل ما خلق الله فتشابه------ خلق الله بخلق الالهة حتي يقولوا قدر هءلاء علي الخلق كما قدر الله فت---------------------------------------عبدهم كما تعبده اذ لا فرق بين خالق وخالق ولكن-- اتخذوا--- شركاء عاجزين -----------------------------------------------------------------------وهءلاء المشركون يعلمون بالضرورة ان هذه الاصنام لم يصدر عنها فعل ولا خلق ولا اثر واذا كان الامر كذلك كان حكمهم بكونها شركاء لله في الالهية محض السفه والجهل ثم قال سبحانه قل الله خالق كل شء----------------------------------------------------- فلا شريك له ف-----ي العبادة وهو الواحد في ------الربوبية القهار	1644	8177085229079222738	268	281.0	210	721	37.170597076416016	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1078	true	-4225929988938113563	133	292	700	1557	1593	300	انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها----------------------------------------------- فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذالك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الا رض كذالك يضرب الله الا مثال 7 الرعد 17 انزل من السماء------------------------------------------------------------------ هذا مثل ضربه الله للحق واهله والباطل وحزبه كما ضرب الاعمي والبصير والظلمات والنور مثلا لهما فمثل الحق واهله بالماء الذي ينزله من السماء فتسيل به اودية الناس فيحيون به وينفعهم انواع المنافع وبالفلز الذي ينتفعون به في صوغ الحلي منه واتخاذ الاواني والالات المختلفة ولو لم يكن الا الحديد الذي فيه الباس الشديد لكفي به وان---- ذلك ماكث في الارض باق بقاء ظاهرا يثبت الماء في منافعه وتبقي اثاره في العيون والبءار والجبوب والثمار التي تنبت به مما يدخر ويكنز وكذلك الجواهر تبقي ازمنة متطاولة وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله ووشك زواله وانسلاخه عن المنفعة بزبد السيل الذي يرمي به وبزبد الفلز الذي يطفو فوقه اذا اذيب فان	1078	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1645	false	817021635455183969	21	153	128	865	1642	300	انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها اي بملءها وعلي وسعها ومقدارها النافع غير الضار فاحتمل السيل زبدا رابيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي حمل زبدا مرتفعا مسفحا عاليا فوق الماء مسرفا طاميا قال في الكشاف هذا مثل ضربه الله للحق واهله والباطل وحزبه كما ضرب الاعمي والبصير والظلمات والنور مثلا لهما فمثل الحق واهله بالماء الذي ينزل- من السماء فتسيل او---دية الناس فيحيون به وينفعهم انواع المنافع-وبالطين الذي ينتفعون به في سوغ الحلي منه واتخاذ الاواني والالات المختلفة ولو لم يكن الا الحديد الذي فيه --باس --شديد-------- وان مثل ذلك ماكث في الارض باق بقاء ظاهرا -ثبت الماء في منافعه وتبقي اثاره في العيون والبيار والحبوب والثمار---------------------------- وكذلك الجواهر تبقي ازمنة متطوالة وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله ووشك زواله وانسلاخه عن المنفعة يريد السيل الذي يرمي به ويرتد القلز الذي يطفو فوقه اذا اذيب قال	1645	8177085229079222738	601	984.5	490	974	61.70431137084961	95	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1079	true	3197316219567348278	260	300	1363	1584	1584	300	استجابوا------------- اي استجابوا الاستجابة الحسني وقوله لو ان لهم كلام مبتدا في ذكر ما اعد لغير المستجيبين وقيل قد تم الكلام عند قوله كذالك يضرب الله الامثال الرعد 17 وما بعده كلام مستانف والحسني مبتدا خبره للذين استجابوا والمعني لهم-	1079	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1646	false	8318391827034419955	200	233	1068	1259	1632	300	استجابوا لربهم الحسني اي--------- الاستجابة الحسني لما دعاهم الي الايمان والي طاعته------------------------ وقيل قد تم الكلام عند قوله كذ-لك يضرب الله الامثال--------- وما بعد- كلام مستانف والحسني مبتدا خبره للذين استجابوا والمعني لهم	1646	8177085229079222738	146	218.5	120	235	62.12765884399414	21	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1080	true	5562249657901462213	53	109	256	545	1631	300	همزة الانكار علي الفاء في قوله افمن يعلم لانكار ان تقع شبهة بعد ما ضرب من المثل في ان حال من علم ان----ما انزل اليك من ربك الحق فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب كبعد ما بين الزبد والماء والخبث والابريز ا-------نما يتذكر اولو- الالباب اي الذين عملوا علي قضيات عقولهم فنظروا واستبصروا	1080	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1647	false	5649609549844476710	193	239	1001	1250	1567	300	همزة الانكار علي الفاء بعد ضرب المثل---- لانكار ان تقع شبهة-------------------- في ان حال من علم حقيقة ما انزل عليكم -----------فاستجاب بمعزل عن حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب كبعد ما بين الزبد والماء والخبث والابريز ثم قال انما يتذكر اولوا الالباب فيعلمون بمقتضي---------- عقولهم ف-------استبصروا	1647	8177085229079222738	207	333.5	167	301	68.77076721191406	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1081	true	-907701474509490067	152	286	785	1500	1572	300	مما رزقناهم من الحلال لان الحرام لا يكون رزقا ولا يسند الي ال------له سرا وعلانية يتناول النوافل لانها في السر افضل والفراءض لوجوب المجاهرة بها نفيا للتهمة------------------------------------------------------------------------- ويدرءون بالحسنة السيءة ويدفعونها عن ابن عباس يدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من سء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا وعن ابن كيسان اذا اذنبوا تابوا وقيل اذا راوا منكرا امروا بتغييره ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبي الدار عاقبة------ الدنيا وهي الجنة لانها--------- التي اراد الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جنات عدن بدل من ------عقبي الدار وقرء فنعم بفتح النون والاصل نعم فمن كسر النون فلنقل كسرة العين اليها ومن فتح فقد سكن العين ولم ينقل وقرء يدخلونها علي البناء للمفعول وقرا ابن ابي عبلة صلح بضم اللام والفتح افصح اعلم ان---------------------------------------- الانساب لا تنفع اذا تجردت من الاعمال الصالحة	1081	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1651	false	-7336526077860686890	118	300	639	1643	1643	300	مما رزقناهم من الحلال لان الحرام لا يكون رزقا ولا يسند الي الله وقوله سرا وعلانية يتناول النوافل لانها في السر افضل والفراءض لوجوب المجاهرة بها نفيا للتهمة وقيل السر ما يءديه بنفسه والعلانية ما يءديه الي الامام القيد التاسع قوله ويدرءون بالحسنة السيءة اي يدف-------------------عون ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسنة السيءة بالاحسان وذلك من خلاءق اهل الفضل والايمان قال في البرهان يعني يدفعون المنكر بالمعروف وسفه الجهال بالحلم والمعصية بالطاعة والذنب بالتوبة فهذه القيود التسعة هي القيود المذكورة في الشرط اما القيود المذكورة في الجزاء فهي اربعة القيد الاول قوله اولءك لهم عقبي الدار اي عقبي دار الدنيا وهي الجنة لانها هي الدار التي اراد الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها والمراد لهم عوض وهي دار الاخرة والعقبي عند العرب هي العوض من كل فاءت قال الشاعر دعت الرحمن ان يعقبها منهم نسل غلام ففعل اي دعت الله ان يعوضها بدل من ذهب من اولادها القيد الثاني قوله جنات عدن بدل او بيان لعقبي الدار و----------------------------------------------------------------------------------------------------قرء يدخلونها علي الت-اء للمفعول القيد الثالث ومن- صلح من اباءهم جمع ابوي كل واحد كانه قيل من اباءهم وامهاتهم شرط الصلاح لان الانساب --------اذا تجردت من الاعمال الصالحة-	1651	8177085229079222738	367	380.5	296	1300	28.230770111083984	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1083	true	5860260183431236405	0	181	0	927	1520	300	ان الله يض--------ل من يشاء قلت هو كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك ا--------------------------------------------------ن الايات الباهرة المتكاثرة التي------ اوتيها رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لم يءتها نبي قبله وكفي بالقران وحده اية وراء كل اية فاذا جحدوها ولم يعتدوا بها وجعلوه كان اية لم تنزل عليه قط كان موضعا للتعجب والاستنكار فكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم وما اشد تصميمكم علي كفركم ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم من التصميم وشدة الشكيمة في الكفر فلا سبيل الي اهتداءهم وان انزلت كل اية ويهدي الي-----------------------------------ه -من كان علي خلاف صفتكم اناب اقبل الي الحق وحقيقته دخل في نوبة الخير و الذين كفروا بدل من من اناب-------- وتطمءن قلوبهم-------- بذكر الله ب---ذكر رحمته ومغفرته بعد القلق والاضطراب من خشيته كقوله ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الزمر 23 او تطمءن بذكر دلاءله الدالة علي وحدانيته او تطمءن بالقران لانه معجزة بينة ت-سكن القلوب وتثبت اليقين في-------------------------------------------------ها الذين كفروا---------------- مبتدا و ط---وبي لهم خبره ويجوز ان يكون بدلا من القلوب علي تقدير حذف المضاف اي تطمءن القلوب قلوب الذين امنوا وطوبي مصدر من طاب كبشري وزلفي ومعني طوبي	1083	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1656	false	1115651955063640345	90	238	450	1210	1527	300	ان الله يضل اي يخذل من يشاء ممن هو علي صفتكم ف--ي التصميم في الكفر والعناد فلا طريق الي اهتداءهم وان نزلت كل اية والمعني ان الايات-------- المتكاثرة الباهرة قد اوتيها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---------------------------------------------------- فاذا جحدوها ولم يعتدوا بها وجعلوه كان اية لم تنزل عليه قط كان موضعا للتعجب والاستنكار مكانه قيل لهم ما اعظم عنادك--------------------------م ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم------------------------------------------------------------------------ ويهدي اليه من اناب اي اقبل علي الحق ورجع اليه ممن كان علي خلاف صفتكم في قبول الهداية قوله تعالي الذين امن--------------------وا ب---دل من اناب او بيان وتطمءن قلوبهم اي تسكن بذكر الله اي بذكر رحمته ومغفرته بعد القلق---------- من خشيته او تطم---------------------------------------------------ءن بذكر دلاءله الدالة علي وحدانيته والق---------ران لانه معجزة نبيه فتسكن القلوب ويثبت اليقين فيها الا بذكر الله تطمءن القلوب اي قلوب المءمنين قوله الذين امنوا وعملوا الصالحات مبتدا خبره طوبي لهم وحسن ماب في م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عني طوبي	1656	8177085229079222738	460	702.5	363	1120	41.07143020629883	70	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1084	true	-1206348981436033350	68	189	376	977	1546	300	عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه متاب------------------------ فيثيبني علي مصابرتكم ومجاهدتكم 7 ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الا رض او كلم به الموتي بل لله الا مر جميعا افلم ياياس الذين ءامنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد 7 الرعد 31 ولو ان قرانا ولو ان قرانا جوابه محذوف كما تقول لغلامك لو اني قمت اليك وتترك الجواب والمعن----------------------------------------------------------------------------ي ولو ان قرانا سيرت به الجبال عن مقارها وزعزعت عن مضاجعها او قطعت به الارض حتي تتصدع وتتزايل قطعا او كلم به الموتي فتسمع وتجيب لكان هذا القران لكونه غاية في التذكير ونهاية في الانذار	1084	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1658	false	5051574391095010256	27	92	133	460	1570	300	عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه متاب اي اليه مرجعي في الاخرة فيثيبني علي مخالفتكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني اليه متاب اي مرجع وماب قال الشاعر ان لله دره حين تابا اي حين رجع قوله تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال عن مقار------------------ها او قطعت به الارض حتي تتقطع وتتزايل قطعا او كلم به الموتي فيسمع ويجيب لكان هذا القران لكونه غاية في التذكير ونهاية في الانذار	1658	8177085229079222738	220	390.0	177	701	31.383737564086914	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1085	true	-2890663932187134123	81	181	422	943	1565	300	بل لله الامر جميعا علي معنيين احدهما بل لله القدرة علي كل شء وهو قادر علي الايات التي اقترحوها الا ان علمه بان اظهارها مفسدة يصرفه والثاني بل لله ان يلجءهم الي الايمان وهو قادر علي الالجاء لولا انه بني امر التكليف علي الاختيار ويعضده قوله افلم يايءس الذين ءامنوا ان لو يشاء الله يعني مشيءة الالجاء والقسر لهدي الناس جميعا------------------------------------------------------------------- ومعني افلم اف----لم يعلم قيل هي لغة قوم من النخع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انما استعمل الياس بمعني العلم لتضمنه معناه لان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجاء في معني الخوف والنسيان في معني الترك لتضمن ذلك -قال	1085	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1659	false	6803860280080631837	89	249	448	1252	1516	300	بل لله الامر جميعا علي معن-ين احدهما بل لله القدرة علي كل شء وهو قادر علي الايات التي اقترحوها الا ان علمه بان اظهارها مفسدة يصرفه والثاني بل لله ان يلجءهم الي الايمان وهو قادر علي الالجاء ال-ا انه بني امر التكليف علي الاختيار ويعضده قوله افلم ي-يءس الذين -امنوا ان لو يشاء الله----- مشيءة --الجاء------- لهدي الناس جميعا من غير ظهور الايات ان لو شاء الله تامنوا اي امنوا بان لو يشاء الله ومعني افلم ييءس الم يعلم قيل هي لغة قوم من قال الحسين بن القاسم عليه السلام افلم ييءس الذين امنوا يريد تعالي التقرير لهم اي لم يوقن الذين امنوا والياس هاهنا هو اليقين قال الشاعر الم ييءس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن دار العشيرة ناءيا اي لم يوقنوا وقال اخر اقول لهم بالشعب اذ تاسرونني الم تيءسوا اني حريث بن جابر وقيل انما استعمل اليا------------------------------------س عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجا- في معني الخوف والنسيان في معني الترك ليضمن ذلك وقال	1659	8177085229079222738	456	809.0	364	859	53.084983825683594	80	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1086	true	-6185161807913752009	28	116	143	609	1495	300	والمصاءب في نفوسهم واولادهم وامو---------الهم او تحل القارعة قريبا من----هم فيفزعون ويضطربون ويتطاير اليهم شرارها ويتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او القيامة وقيل--- ولا يزال كفار مكة تصيبهم بما صنعوا برسول الله صلي الله عليه و-----سلم من العداوة والتكذيب قارعة لان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كان لا يزال يبعث السرايا فتغير حول مكة وتختطف منهم وتصيب من مواشيهم او تحل انت يا محمد قريبا من دارهم بجيش-ك كما حل بالحديبية حتي ياتي وعد الله وهو فتح مكة وكان الله------- قد وعده ذلك	1086	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1660	false	-8726205436461054852	0	92	0	488	1595	300	والمصاءب في نفوسه---------م واموالهم واولادهم او تحل القارعة قريبا من دارهم فيفزعون ويضطربون ويتطاير اليهم شرارها وتتعدا اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او القيامة والثاني ولا يزال كفار مكة تصيبهم بما صنعوا برسول الله صلي الله عليه واله وسلم من العداوة والتكذيب قارعة لان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان لا يزال يبعث السرايا فتغير حول مكة وتختطف منهم وتصيب--- مواشيهم او تحل انت يا محمد قريبا من دارهم يجتبيك كما حل بالحديبية حتي ياتي وعد الله وهو فتح مكة وكان الله عز وجل قد وعده ذلك	1660	8177085229079222738	445	832.5	359	500	89.0	77	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1086	true	-6185161807913752009	245	282	1225	1407	1495	300	رقيب علي كل نفس صالحة او طالحة بما كسبت -يعلم خيره----- وشره ويعد لكل جزاءه كمن ليس ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يقدر ما يقع خبرا للمبتدا ويعطف عليه وجعلوا---------- وتمثيله افمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه وجعلوا له	1086	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1661	false	-4427348251410038470	0	114	0	594	1507	300	رقيب علي كل نفس صالحة او طالحة بما كسبت فيعلم خير كسبها وشره فيعد لكل جزاء واعلم انه لابد لهذا الكلام من الجواب فقال الحسين بن القاسم عليهما السلام هذا فيه تقرير وفيه اختصار وضمير وفيه زيادة الف فاما قوله افمن فالالف زيادة يشبه الاستفهام وهي صلة وزينة للكلام والمعني افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت يريد من هو غير الله علي سبيل الافهام والتوقيف والتقرير لهم بذلك والتعريف انتهي والمعني افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت كشركاءهم التي لا تضر ولا تنفع وهذا احتجاج عليهم في اشراكهم بالله ويجوز ان يقدر ما يقع خبرا للمبتدا ويعطف عليه وجعلوا لله شركاء وتمثيله افمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه وجعلوا له	1661	8177085229079222738	169	294.5	135	594	28.4511775970459	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1087	true	-2910211050066325642	2	124	12	628	1521	300	قال ام علي---------- ام المنقطعة كقولك للرجل قل لي من زيد ام هو اقل من ان يعرف ومعناه بل اتنبءونه بشركاء لا يعلمهم في الارض وهو العالم بما في السمو-ات والارض فاذا لم يعلمهم علم---- انهم ليسوا بشء يتعلق به العلم والمراد نفي ان يكون له شركاء ونحو قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات و------------------------------------------لا في الارض يونس 18 ام بظاهر من القول ب--------------------------------------ل اتسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير ان يكون لذلك حقيقة--- كقولك ذالك قولهم بافواههم التوبة 30 ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها يوسف 40 وهذا الاحتجاج واساليبه العجيبة التي ورد عليها مناد علي نفسه بلسان طلق ذلق انه ليس من كلام البشر لمن عرف وانصف من نفسه فتبارك الله احسن الخالقين وقرء اتنبءونه بالتخفيف	1087	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1661	false	-4427348251410038470	159	291	808	1468	1507	300	قال في الكشاف علي ان ام المتقطعة كقولك للرجل قل لي من زيد ام هو اقل من ان يعرف ومعناه بل اثبتو--ه بشركاء لا يعلمهم في الارض وهو العالم بما في السماوات والارض فاذا لم يعلم-م علم علي انهم ليسوا بشء يتعلق به العلم والمراد نفي ان يكون له شركاء وانما خص الارض بنفي الشريك عنها وان لم يكن له شريك البتة لانهم ادعوا لهم شركاء في الارض لا في غيرها-------- ام بظاهر من القول يعني يموهون باظهار قول لا حقيقة له اي قل اتسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير ان يكون لذلك حقيقة228 كقوله ذ-لك قولهم بافواههم قال في الكشاف----------------------------------------- وهذا الاحتجاج واساليبه العجيبة التي ورد عليها مناد علي نفسه بلسان طلق ذلق انه ليس من كلام البشر لمن عرف وانصف من نفسه فتبارك الله احسن الخالقين وقرء اتنبء-نه بالتخفيف	1661	8177085229079222738	490	846.5	387	714	68.62744903564453	86	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1087	true	-2910211050066325642	168	267	850	1351	1521	300	والاسر وساءر المحن ولا يلحقهم الا عقوبة لهم علي الكفر ولذلك سماه عذابا وما لهم م------------------------------------------------ن الله من واق وما لهم من حافظ------------ من عذابه او ما لهم من جهته واق من رحمته 7 مثل الجنة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لتي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار 7 الرعد 35 مثل الجنة التي مثل الجنة صفتها التي هي في غرابة المثل-------------- وارتفاعه بالابتداء والخبر محذوف علي مذهب سيبويه اي فيما قصصناه عليكم مثل الجنة وقال غيره الخبر تجري من تحتها الانهار كما تقول صفة زيد اسمر وقال الزجاج معناه مثل الجنة جنة تجري	1087	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1662	false	-5699879986422987912	196	300	996	1524	1524	300	والاسر وساءر المحن--------------- عقوبة ----علي الكفر ولعذاب الاخرة اشق اي اتعب واحق وهذا ماخوذ من المشقة ثم بين بقوله وما لهم من الله من واق ان احدا لا يقيهم ما نزل بهم من عذاب الله ويمنعه دلت الاية علي عدم العوض للعصاة واعلم انه تعالي لما ذكر عذاب الكفار في الدنيا وفي الاخرة اتبعه بذكر ثواب المتقين فقال مثل الجنة التي وعد المتقون اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صفتها التي هي في غرابة المثل قال في الكشاف وارتفاعه بالابتداء والخبر محذوف علي مذهب سيبويه اي فيما قصصنا- عليك- مثل الجنة وقال غيره الخبر تجري من تحتها الانهار كما تقول صفة زيد اسمر وقال الز------جاج مثل الجنة جنة تجري-	1662	8177085229079222738	277	458.0	221	670	41.343284606933594	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1088	true	3416221946042572541	38	141	179	758	1541	300	والذين اتيناهم الكتاب والذين ءاتيناهم الكتاب يريد من اسلم م-------------------------------------ن اليهود كعبد الله بن سلام وكعب واصحابهما ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران واثنان وثلاثون بارض الحبشة وثمانية من اهل اليمن هءلاء يفرحون بما انزل اليك ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحزاب يعن-----------ي ومن احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بالعداوة نحو كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعهما---------- من ينكر بعضه لانهم كانوا لا ينكرون--- الاقاصيص وبعض الاحكام والمعاني هو ثابت في كتبهم غير محرف وكانوا ينكرون ما هو نعت الاسلام ونعت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وغير ذلك مما حرفوه وبدلوه من الشراءع	1088	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1663	false	-6503413297585344261	156	296	850	1629	1652	300	والذين اتيناهم الكتاب -في ان -المراد بالكتاب قولان احدهما انه التوراة والانجيل والمراد من اسلم من اليهود كا--------بن سلام وكعب واصحابهما وم--------ن النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران واثنان وثلاثون بارض الحبشة وانما قال----------------- يفرحون بما انزل اليك لانهم امنوا به وصدقوه وقيل لانهم لما اسلموا ساءهم قلة ذكر الرحمن في القران مع كثرة ذكره في التوراة فانزل الله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ففرحوا بذلك وكفر به المشركون وقالوا ما نعرف الرحمن الا مسيلمة فنزلت هذه والمراد من قوله ومن الاحزاب من ينكر بعضه اي ومن احزاب الكفرة------ الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالعداوة ك---كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعهما واما قوله من ينكر بعضه فكا-----نوا لا ينكرون لا الاقاصيص وبعض الاحكام مما------------- في كتبهم غير محرف و------ينكرون------ نعت الاسلام ونعت---------ه صلي الله عليه واله وسلم و---------ما حرف-------وه من الشراءع	1663	8177085229079222738	428	680.5	351	878	48.747154235839844	61	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1090	true	8613255276067758056	1	74	7	387	1567	300	---دارت الحال اريناك مصارعهم وما وعدناهم من انزال العذاب عليهم او -توفيناك قبل ذلك ف--ما ي------------------جب عليك الا تبليغ الرسالة فحسب----------------------------------------------------------------------------------- وعلينا------- لا عليك حسابهم وجزاءهم علي اعمالهم فلا يهمنك اعراضهم ولا تستعجل بعذابهم 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يروا انا ناتي الا رض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب 7 الرعد 41 او لم يروا او لم يروا انا ناتي الارض ارض الكفر ننقصها من اطرافها بما نفتح علي المستلمين	1090	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1668	false	8846658940584462365	93	180	498	988	1648	300	ما دارت الحال اريناك مصارعهم وما وعدناهم من انزال العذاب عليهم او نتوفين-ك قبل ذلك فانما عليك البلاغ اي الواجب عليك الا تبليغ احكام الله وايصالها اليهم والاحتجاج بالقران عليهم والبلاغ اسم اقيم مقام التبليغ كالبراح والاداء وعلينا الحساب لا عليك حسابهم وجزا-هم علي اعمالهم فلا يهمنك اعراضهم -لا تستعجل بعذابهم واعلم انه تعالي لما وعد رسوله بانه يريه بعض ما يعده او يتوفاه قبل ذلك اخبر ان اثار تلك المواعد وعلاماتها قد ظهرت وقويت فقال اولم يروا انا ناتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا----------لارض ننقصها من اطرافها وذلك لان---- المس-لمين	1668	8177085229079222738	230	349.5	186	616	37.33766174316406	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1090	true	8613255276067758056	152	294	803	1535	1567	300	لا معقب لحكمه لا راد لحكمه والمعقب الذي يكر علي الشء فيبطله وحقيقته الذي يعقبه اي يقفيه بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفي غريمه بالاقتضاء والطلب قال لبيد-------------------------- طلب المعقب حقه المظلوم والمعني انه-------------------------------------------------- حكم للاسلام بالغلبة والاقبال وعلي الكفر بالادبار والانتكاس------------------------------------------- وهو سريع الحساب فعما قليل يحاسبهم في الاخرة بعد عذاب الدنيا -------------------------------------فان قلت ما محل--------------------------------------------------------- قوله لا معقب لحكمه قلت هو جملة محلها النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاءني زيد لا عمامة علي راسه ولا قلنسوة تريد حاسرا 7 وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار 7 الرعد 42 وقد مكر الذين -------وقد مكر الذين من قبلهم وصفهم ب--------------------------------------------------------المكر ثم جعل مك----------------------------------------------------------رهم كلا مكر بالاضافة الي مكره فقال فلله المكر جميعا ثم فسر ذلك بق-------------------------------------وله يعلم ما تكسب كل نفس	1090	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1669	false	6712084456126452261	119	275	654	1472	1597	300	لا معقب لحكمه الم--------------عقب الذي يكر علي الشء فيبط--------------------------------------------ل ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفي غريمه بالاقتصاء والطلب قال لبيد حتي يهجر في الرواح وهاجها طلب المعقب حقه المظلوم والمعني لا يعقب حكمه شء من الراد والابطال اي لا راد لحكمه وقد حكم الاسلام بالغلبة--------- وعلي الكفر بالادبار وهي جملة خالية كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه ثم قال وهو سريع الحساب فعما قليل يحاسبهم في الاخرة بعد عذاب الدنيا وقال ابن عباس يريد سريع الانتقام يعني ان حسابه233 للمجازاة بالخير والشر يكون سريعا قريبا لا يدافعه دافع واما قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد مكر الذين من قبلهم يعني ان --------------------------------------كفار ----------------------------------الامم الماضية قد مكروا بانبياءهم مثل نمرود مكر بابراهيم وفرعون مكر بموسي واليهود بعيسي ثم قال فلله المكر جميعا اي عنده مكرهم جميعا فقامت اللام الزاءدة مقام عند ومعناه ان مكرهم كلا مكر بالاضافة الي مكر------ الله لان من علم ما تكسب كل نفس واعد لها جزاها فهو المكر كله بدليل قوله يعلم ما تكسب كل نفس	1669	8177085229079222738	359	510.5	287	1103	32.5475959777832	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1092	true	1688055383477069093	53	121	268	648	1611	300	الر كتاب انزلناه كتاب هو كتاب يعني السورة وقرء لي----------------------------خرج الناس--------------------------------------------- والظلمات والنور استعارتان للضلال والهدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باذن ربهم بت---------------------سهيله وتيسيره-------------------------- مستعار من الاذن الذي هو تسهيل للحجاب وذلك ما يمنحهم من اللطف والتو-فيق الي صراط العزيز الحميد بدل من قوله الي النور بتكرير العامل كقوله للذين استضعفوا لمن ءامن منهم الاعراف 75 ويجوز ان يكون علي وجه الاستءناف كانه قيل الي اي نور فقيل الي صراط العزيز الحميد	1092	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1579	false	8182752493151619277	158	278	830	1478	1596	300	الر كتاب اي---------- هو كتاب يعني السورة او القران انزلناه اليك اي القران لتخرج الناس من الظلمات الي النور اي من الشرك الي التوحيد والظلمات والنور استعارتان للضلال والهدي قال في البرهان اي من الضلالة الي الهدي ومن الكفر الي الايمان وانما شبه الكفر بالظلمات لانه نهاية ما يتخير الرجل فيه من طريق الهداية وشبه176 الايمان بالنور لانه نهاية ما يتخلي به طريق هدايته ثم قال باذن ربهم اي بامر ربهم وتمكينه وتسهيله وتيسيره بما منحهم من اللطف والاذن مستعار من الاذن الذي هو تسهيل الح----------------------------جاب وقوله الي صراط العزيز الحميد بدل من قوله الي النور بتكرير العامل كقوله للذين استضعفوا لمن -امن منهم----------- ويجوز ان يكون علي وجه الاستءناف كانه قيل الي اي نور فقيل الي صراط العزيز الحميد	1579	8177085229079222738	313	524.5	255	698	44.8424072265625	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1092	true	1688055383477069093	186	227	996	1214	1611	300	سلام عليك------ ولما ذكر الخارجين من ظلمات الكفر الي نور الايمان توعد الكافرين بالويل فان قلت ما وجه اتصال قوله--------- من عذاب شديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالويل قلت لان المعني انهم يولولون من عذاب شديد ويضجو-ن منه ويقولون يا ويلاه كقول-ه دعوا هنالك ثبورا	1092	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1580	false	6600138427729347097	55	150	285	780	1624	300	--العزيز الحميد ولما ذكر الخارجين من ظلمات الكفر الي نور الايمان توعد الكافرين بالويل ف----------------قال وويل للكافرين من عذاب شديد الويل اسم معني الهلاك الا انه لا يشتق منه فعل وانما يقال ويل له وهو نقيض الوال وهو النجاة والمعني انهم لما تركوا عبادة الله الذي هو المالك للسموات والارض ولكل ما فيها الي عبادة ما لا يملك ضرا ولا نفعا ويخلق ولا يخلق ولا ادراك لها ولا فعل فالويل كل الويل لمن كان كذلك وانما خص هءلاء بالويل---- لان المعني انهم يولولون من عذاب شديد ويصيحون منه ويقولون يا ويلاه ونظيره دعوا هنالك ثبورا	1580	8177085229079222738	179	307.5	144	517	34.622825622558594	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1093	true	-7992437618351751709	133	170	687	871	1537	300	وما ارسلنا من----- الا بلسان قومه ليبين لهم اي ليفقهوا عنه ما يدعوهم اليه فلا يكون لهم حجة علي الله ولا يقولوا لم نفهم ما خوطبنا به كما قال ولو جعلناه قرءانا اعجميا لقالوا لولا فصلت ءاياته	1093	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1581	false	-302882392010444606	261	299	1376	1563	1566	300	وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم اي ليفهموا عنه ما يدعوهم اليه فلا يكون لهم حجة علي الله فلا يقولوا لم نفهم ما خوطبنا به كما قال ولو جعلناه قر-انا اعجميا لقالوا لولا فصلت -اياته	1581	8177085229079222738	179	338.0	142	189	94.70899200439453	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1093	true	-7992437618351751709	172	300	879	1537	1537	300	فان قلت لم يبعث رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الي العرب وحدهم وانما بعث الي الناس جميعا قل يااهل ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف 158 بل الي الثقلين وهم علي السنة مختلفة فان لم تكن للعرب حجة فلغيرهم الحجة وان لم تكن لغيرهم حجة فلو نزل بالعجمية لم تكن للعرب حجة ايضا قلت لا يخلو اما ان ينزل بجميع الالسنة او بواحد منها فلا حاجة الي نزوله بجميع الالسنة لان الترجمة تنوب عن ذلك وتكفي التطويل فبقي ان ينزل بلسان واحد فكان اولي الالسنة لسان قوم الرسول----- لانهم اقرب اليه فاذا فهموا عنه وتبينوه وتنوقل عنهم وانتشر قامت التراجم ببيانه وتفهيمه كما تري الحال وتشاهدها من نيابة التراجم في كل امة من امم العجم مع ما في ذلك من اتفاق اهل البلاد المتباعدة والاقطار-	1093	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1582	false	6618406249804044153	2	125	10	644	1603	300	فان قلت لم يبعث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي العرب وحدهم وانما بعث الي الناس جميعا قل يا----ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا------------ بل الي الثقلين وهم علي السنة مختلفة فان لم يكن للعرب حجة فلغيرهم الحجة وان لم يكن لغيرهم حجة فلو نزل بالعجمية لم يكن للعرب حجة ق-----لت لا يخلو اما ان ينزل بجميع الالسنة او بواحد منها فلا حاجة الي نزوله بجميع الالسنة لان الرح-مة تنوب عن ذلك وتكفي التطويل فبقي ان ينزل بلسان واحد فكان اولي الالسنة لسان قوم --رسول الله لانهم اقرب اليه فاذا فهموا عنه و-بينوه وتنوقل عنهم وانتشر قامت التراجم ببيانه وتفهيمه كما نري الحال ونشاهدها منالتر-------اجم في كل امة من امم العجم--- ما في ذلك من اتفاق اهل البلاد المتباعدة وللاقطار	1582	8177085229079222738	610	1153.5	490	669	91.18087005615234	110	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1094	true	-4188014496053857571	0	114	0	648	1603	300	المتنازحة والامم المختلفة والاجيال المتفاوتة علي كتاب واحد واجتهادهم في تعل-م لفظه وتعل-م معانيه وما يتشعب من ذلك من جلاءل الفواءد وما يتكاثر في اتعاب النفوس وكد -القراءح فيه من القرب والطاعات -المفضية الي جزيل الثواب ولانه ابعد من التحريف والتبديل واسلم من التنازع والاختلاف ولانه لو نزل بالسنة الثقلين كلها مع اختلافها وكثرتها وكان مستقلا بصفة الاعجاز في كل واحد منها وكلم الرسول العربي كل امة بلسانها كما كلم امته التي هو منها يتلوه عليهم معجزا لكان ذلك امرا قريبا من الالجاء ومعني بلسان قومه بلغة قومه وقرء بلسن قومه واللسن واللسان كالريش والرياش بمعن---ي اللغة وقرء بلسن قومه بضم اللام والسين مضمومة او ساكنة وهو جمع لسان كعماد وعمد وعمد علي التخفيف	1094	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1582	false	6618406249804044153	125	234	644	1267	1603	300	المتنازحة والامم المختلفة والاجيال المتفاوتة علي كتاب واحد واجتهادهم في تعليم لفظه وتعليم معانيه وما يتشعب من ذلك من جلاءل الفواءد وما تتكاثر من اتعاب النفوس وكذا القراءح فيه من العرب والطاعات والمعصية الي جزيل الثواب ولانه ابعد من التحريف والتبديل واسلم من التنازع والاختلاف ولانه لو نزل بالسنة الثقلين كلها مع اختلافها وكثرتها وكان مستقلا بصفة الاعجاز في كل واحد منها وكلم الرسول العربي كل امة بلسانها لما كلم امته التي هو منها يتلوه عليهم معجزا لكان ذلك امرا قريبا من الالجاء وقر---------------------------ي بلسن قومه واللسن واللسان كالريش والرياش بمعني في اللغة وقرء بلسن قومه بضم اللام والسين مضمومة او ساكنة وهو جمع لسان كعماد و-----عمد علي التحقيق	1582	8177085229079222738	601	1156.0	494	655	91.75572204589844	95	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1096	true	3149957351086369020	104	239	538	1233	1537	300	افعل كانه قيل واذ -اذن ربكم ايذانا بليغا تنتفي عنده الشكوك وتنزاح الشبه والمعني واذ تاذن ربكم فقال لءن شكرتم او اجري تاذن مجري قال لانه ضرب من القول وفي قراءة ابن مسعود واذ قال ربكم لءن شكرتم اي لءن شكرتم يا بني اسراءيل ما خولتكم من نعمة الانجاء وغيرها من النعم بالايمان الخالص والعمل الصالح-- لازيدنكم نعمة الي نعمة ولاضاعفن لكم ما اتيتكم------------------------------- ولءن كفرتم وغمطتم ما انعمت به عليكم ان عذابي لشديد لمن كفر ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمتي 7 وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الا رض جميعا فان الله لغني حميد 7 ابراهيم 8 وقال موسي ان وقال موسي ان كفرتم انتم يا بني اسراءيل والناس كلهم فانما ضررتم انفسكم وحرمتموها الخير الذي لا بد لكم منه وانتم اليه محاويج والله غني عن شكركم حميد مستوجب للحمد بكثرة انعمه واياديه وان لم يحمده الحامدون	1096	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1586	false	-3644143584295075393	38	137	192	737	1599	300	اوعد كانه قيل واذ تاذن ربكم ايذانا بليغا تن-في عنده الشكوك وت-زاح الشبه فق----------------------ال لءن شكرتم نعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الانجاء وغيرها--------- بالايمان------- والعمل الخالصين لازيدنكم نعمة الي نعمة ولاضاعفن لكم ما اثبتكم ثم اوعد بالعذاب علي الكفر فقال ولءن كفرتم يعني وجحدتموها---------- ان عذابي لشديد لمن كفر نعمتي واعلم ان موسي عليه السلام لما بين ان الاشتغال بالشكر وصاحب الكفران اما المعبود المشكور فانه متعال عن ان ينتفع بالشكر او يستنصر بالكفران فقال ما حكي الله عنه وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الا-رض جميعا فان الله ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غني عن شكركم حميد مستوجب الحمد بكثرة -نعمه واياديه وان لم يحمده الحامدون	1586	8177085229079222738	324	525.0	261	884	36.65158462524414	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1097	true	-6215655624253659606	0	223	0	1181	1576	300	بعدهم ------علي قوم نوح و--------------- لا يعلمهم الا الله اعتراض والمعني انهم من الكثرة بحيث لا يعل--م عددهم الا الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما بين عدنان واسماعيل ثلاثون ابا ------------لا يعرفون------------------------------------------------------------------------------ وكان ابن مسعود اذا قرا هذه الاية قال كذب النسابون يعني انهم يدعون علم الانساب وقد نفي الله علمها عن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباد فردوا ايديهم في افواههم فعض-----------------------------------------------وها غيظا وضجرا مما جاءت به الرسل--- كقوله عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران 119 او ضحكا واستهزاء-- كمن غلبه الضحك فوضع يده علي فيه او واشاروا بايديهم الي السنتهم وما نطقت به من قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي هذا جوابنا لكم ليس عندنا غيره اقناطا لهم من التصديق الا تري الي قوله فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وهذا قول------------------------------------------ قوي ا----------و وضعو------ها علي افواههم يقولون للانبياء------------ اطبقوا افواهكم واسكتوا او ردوها في افواه الانبياء يشيرون لهم الي السكوت او وضعوها علي افواههم يسكتونهم ولا يذرونهم يتكلمون وقيل الايدي جمع يد وهي النعمة بمعني الايادي اي ردوا نعم الانبياء التي هي اجل النعم من مواعظهم ونصاءحهم وما اوحي اليهم من الشراءع والايات في افواههم-------------------------- لانهم اذا كذبوها ولم يقبلوها فكانهم ردوها في افواههم ورجعوها منه علي طريق المثل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما تدعوننا اليه من الايمان بالله وقرء تدعونا بادغام النون مريب م---وقع في الريبة او ذي ريبة من ارابه واراب الرجل وهي قلق النفس وان لا تطمءن الي الامر	1097	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1587	false	1168941798348244169	19	294	98	1577	1604	300	بعدهم معطوف علي قوم نوح وعاد وثمود وقوله لا يعلمهم الا الله اعتراض والمعني انهم من الكثرة بحيث لا يعلمهم عددهم الا الله او المراد ذكر اقواما ما بلغنا اخبارهم اصلا كذبوا رسلا لم نعرفهم اصلا ولا يعلمهم الا الله والقاءلون بهذا القول طعنوا في قول من تصل الانساب الي ادم عليه السلام وكان ابن مسعود اذا قرا هذه الاية قال كذب النشابون---------------------------- وقد نفي الله علمها عن العباد ونظير هذه الاية قوله تعالي وقرونا بين ذلك كثيرا وقوله سبحانه منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك ثم انه تعالي حكي عن هءلاء الاقوام الذين تقدم ذكرهم انهم لما جاءتهم رسلهم بالبينات والمعجزات اتوا بامور اولها قوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم اي رد المرسل اليهم ايدي انفسهم في افواه انفسهم فغطوها غيظا وحنقا مما جاءت به الرسل181 كقوله عظوا عليكم الانامل من الغيظ------------- او ضحكا واستهزاءهم كمن عليه الضحك فوضع يده علي فيه او -اشاروا بايديهم الي السنتهم وما نطقت به من قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي هذا جوابنا لكم وارادوا------- اقناط---هم من التصديق------------------------------------------------------------------------ وهذا قول قوي لمناسبته لما بعده وهو قولهم انا كفرنا الي اخره او انهم وضعوا ايديهم علي افواههم يقولون للانبيا عليهم السلام اطبقوا افواهكم واسكتوا او ردوها في افواه الانبياء يمنعون--هم من الكلام الامر الثاني من الاشيا---------------------------------------------------------------------------------------------ء التي حكاها الله عن الكفار قولهم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به والمعني انا كفرنا بما زعمتم ان الله ارسلكم به لانهم--------------------------------------------------------------------------- ما اقروا انهم ارسلوا واعلم انهم اولا سكتوا عن قبول قول الانبياء وحاولوا اسكات الانبياء عن تلك الدعوي وثانيا انهم صرحوا بكونهم كافرين بتلك البعثة والثالث قولهم وانا لفي شك مما تدعوننا اليه------------------------------------------ مريب اي يوقع في الريبة وهي التهمة و------------------------قلق النفس وان لا تطمءن الي الامر	1587	8177085229079222738	622	782.5	494	1839	33.822731018066406	98	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1097	true	-6215655624253659606	265	290	1393	1522	1576	300	الله شك ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام ليس في الشك انما هو في المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لظهور الادلة وشهادتها عليه	1097	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1588	false	1482835505053466786	105	129	544	672	1605	300	الكشاف- ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام ليس في الشك انما هو في المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لظهور الادلة وشهادتها عليه	1588	8177085229079222738	124	241.0	100	129	96.12403106689453	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1098	true	4891506118817080472	20	117	109	602	1557	300	فان قلت ما معني التبعيض في قوله من ذنوبكم---- قلت ما -علمته جاء هكذا الا في خطاب الكافرين كقوله واتقو-----ه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم نوح 3 4 طريق مستقيم ياقومنا اجيبوا داعي الله وءامنوا به يغفر لكم من الاحقاف 31 وقال في خطاب المءمنين هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الصف 10 الي ان قال يغفر لكم ذنوبكم الصف 12 وغير ذلك مما يقفك عليه الاستقراء وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين ولءلا ي-سوي بين الفريقين في الميعاد وقيل اريد انه يغ--فر لهم ما بينهم وبين الله بخلاف ما بينهم وبين العباد من المظالم ونحوها	1098	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1588	false	1482835505053466786	188	248	1012	1319	1605	300	فان قلت ما معني التبعيض في قوله من ذنوبكم قال قلت ما اعلم-ه جاء هكذا الا في خطاب الكافرين كقوله واتقوا الله واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير ذلك مما يقفك عليه الاستقراء وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين وان لا تسوي بين الفريقين في الميعاد وقيل اريد به ان يغفر لهم ما بينهم وبين الله وبي---------------ن العباد من المظالم ونحوها	1588	8177085229079222738	279	499.0	225	506	55.13833999633789	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1098	true	4891506118817080472	117	294	602	1526	1557	300	ويءخركم الي اجل مسمي الي--- وقت قد سماه الله وبين مقداره يبلغكموه ان امنتم والا عاجلكم بالهلاك-------- قبل ذلك الوقت ----------------------------------------------------------ان انتم ما انتم الا بشر مثلنا لا فضل بيننا وبينكم ولا فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا ولو ارسل الله الي البشر رسلا لجعلهم من جنس افضل منهم وهم الملاءكة بسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان مبين ب--حجة بينة و--------------------قد جاءتهم رسلهم بالبينات-------- والحجج-------- وانما ارادوا بالسلطان المبين اية قد اقترحوها تعنتا ولجاجا 7 قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولاكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون 7 ابراهيم 11 قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم تسليم لقولهم وانهم بشر مثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يعنون انهم مثلهم في البشرية وحدها فاما ما وراء ذلك فما كانوا مثلهم ولكنهم لم يذكروا فضلهم تواضعا منهم واقتصروا علي قولهم ولاكن الله يمن علي من يشاء من عب---------------------اده بالنبوة لانه قد علم انه لا يختصهم بتلك الكرامة الا وهم اهل---- لاختصاصهم بها	1098	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1589	false	-6759556703020043063	112	296	574	1561	1577	300	ويءخركم الي اجل مسمي اي الا وقت--- سماه ------------------بلغكموه ان امنتم والا عاجلكم بعذاب الاستءصال قبل ذلك الوقت ثم حكي ان الرسل لما ذكروا هذه الاشياء لاولءك الكفار قالوا ان ا--------نتم الا بشر مثلنا لا فضل بيننا وبينكم ولا فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة ويتاولوا --رسل الله الي البشر رسلا لجعلهم من جنس افضل منهم وهم الملاءكة فهذه شبهة القوم في رسلهم والشبهة الثانية التمسك بطريقة التقليد وهي المراد من قوله تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا من الاوثان فاتونا علي صحة ما تدعونا اليه بسلطان مبين اي حجة بينة قالوا ذلك تعنتا والا قد جاءتهم رسلهم بالبينات الواضحة والحجج اللاءحة وانما ارادوا بالسلطان المبين اية قد اقترحوها تعنتا ولجاجا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واعلم انه تعالي لما حكي عن الكفار شبهاتهم في الطعن في النبوة حكي عن الانبياء عليهم السلام جوابهم عنها فقال سبحانه قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم يعنون انهم مثلهم في البشرية وحدها فاما ما وراء ذلك فما كانوا مثلهم ولكنهم لم يذكروا فضلهم تواضعا منهم واقتصروا علي قولهم ول-كن الله يمن علي من يشاء اي يتفضل علي من يشاء من عباده بالتوبة لعلمه تعالي ان------------------------------هم اهل لها لاختصاصهم بما	1589	8177085229079222738	509	635.5	410	1364	37.316715240478516	79	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1098	true	4891506118817080472	204	234	1053	1218	1557	300	وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المء---------------------------------------------منون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا------------------------------------------------- ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون	1098	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1590	false	8422817715142534424	241	289	1302	1561	1620	300	وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون المراد ان الذين يطلبون المعجزات وجب عليهم ان يتوكلوا في حصولها علي الله لا علينا فان شاء اظهرها وان شاء لم يظهرها واما قوله في اخر الاية ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون	1590	8177085229079222738	135	217.0	109	259	52.12355041503906	22	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1099	true	9061728901561145708	2	78	12	410	1618	300	الا باذن الله ارادوا ان الاتيان بالاية التي اقترحتموها ليس الينا ولا في استطاعتنا وما هو الا امر يتعلق بمشيءة الله-------------------------------------------------------------------------- وعلي الله فليتوكل المءمنون امر منهم للمءمنين كافة بالتوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا وامر-وها به كانهم قالوا ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم وما يجري علينا منكم الا تري الي قوله وما لنا ان لا نتوكل علي الله ومعناه واي عذر لنا في ان لا نتوكل عليه وقد هدانا	1099	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1590	false	8422817715142534424	52	136	270	720	1620	300	الا باذن الله ارادوا ان الاتيان بالاية التي اقترح--وها ليس الينا ولا في استطاعتنا وما هو الا امر متعلق بمشيءة الله تعالي ثم انه تعالي حكي عن الانبياء والرسل عليهم السلام انهم قالوا بعد ذلك وعلي الله فليتوكل المءمنون امر منهم للمءمنين كافة بالتوكل وقصدوا--- انفسهم قصدا اوليا وامر وهابة- كانهم قالوا ومن------ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم وما يجري علينا منكم الا تري الي قوله وما لنا ا--لا نتوكل علي الله --------اي عذر لنا في ترك ا-لتوكل عليه وقد هدانا	1590	8177085229079222738	367	666.0	299	473	77.58985137939453	63	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1099	true	9061728901561145708	126	228	669	1200	1618	300	وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الا رض من بعدهم ذالك لمن خاف مقامي وخاف وعيد 7 ابراهيم 13 وقال الذين كفروا لنخرجنكم او لتعودن ليكونن احد الامرين لا محالة اما اخراجكم -اما عود-كم حالفين علي ذلك فان قلت كانهم كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا علي ملتهم حتي يعودوا فيها قلت معاذ الله ولكن العود بمعني الصيرورة وهو كثير في كلام العرب كثرة فاشية لا تكاد تسمعهم يستعملون صار ولكن عاد -------ما عدت اراه عاد لا يكلمني ما عاد لفلان مال او خاطبوا به كل رسول ومن امن ب-ه فغلبوا في الخطاب الجماعة علي الواحد	1099	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1591	false	6081854684926791756	50	144	289	785	1619	300	وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا هذا جواب قسم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليكو-ن احد الامرين لا محالة اما اخراجكم واما عودتكم والسبب ان اهل الحق في كل زمان يكونون قليلين واهل الباطل يكونون كثيرين والظلمة والفسقة يكونون متعاضدين متعاونين فلهذه الاسباب قدروا علي هذه السفاهة وعاد بمعني صار هنا اذ لم يكونوا علي ملتهم حتي يعودوا فيها وتلك لغ-----------------------------------------------------------ة فاشية لا يكادون----- يستعملون صار -لكن عاد يقولون ما عدت اراه عاد لا يكلمني ما عاد لفلان مال او خاطبوا به كل رسول ومن امن معه فغلبوا في --خطاب الجماعة علي الواحد	1591	8177085229079222738	291	456.0	230	685	42.48175048828125	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1100	true	7953157869165503277	62	222	329	1203	1570	300	مقامي -----------موقفي وهو موقف الحساب لانه موق----------ف الله الذي يقف فيه عباده يوم القيامة او علي ا-قحام----- المقام وقيل خاف قيامي عليه وحفظي لاعماله والمعني ان ذلك حق للمتقين كقوله والعاقبة للمتقين الاعراف 128 7 واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب غليظ 7 ابراهيم 15 17 واستفتحوا وخاب كل واستفتحوا واستنصروا الله علي اعداءهم ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال 19 او استحكموا الله وسالوه القضاء بينهم من الفتاحة وهي الحكومة كقوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف 89 وهو معطوف علي اوحي اليهم وقرء واستفتحوا بلفظ الامر وعطفه علي لتهلكن اي اوحي اليهم ربهم وقال لهم لنهلكن وقال لهم استفتحوا واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد معناه فنصروا وظفروا وافلحوا وخاب كل جبار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنيد وهم قومهم وقيل واستفتح----- الكفار عل-------------------------------ي الرسل ظنا منهم بانهم علي الحق والرسل علي الباطل وخاب كل جبار عنيد منهم ولم يفلح ب----استفتاحه	1100	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1592	false	1146514582435420577	32	211	168	1136	1581	300	مقامي وجوه الاول موقفي وهو موقف الحساب لان ذلك الموقف موقف الله الذي يقف فيه عباده يوم القيامة الثاني المقام مصدر القيام يقال قام قيام-----ا ومقاما قال الفراء------- ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن خاف مقامي اي اقامتي العدل والصواب فانه تعالي لا يقضي الا بالحق ولا يحكم الا بالعدل وهو تعالي مقيم علي العدل لا يميل عنه ولا---------------------------------------------------------- ينحرف البتة الرابع ذلك لمن خاف مقامي اي لمن خافني وذكر المقام هاهنا مثل ما يقال سلام الله علي المجلس العالي والمراد سلام الله علي فلان فكذا هاهنا ثم قال وخاف وعيد اي وعيدي بالعذاب --يعني ان ا------لرسل استفتحوا بطلب النصر اي -----استنصروا الله علي اعداءهم و-----------------------------------------استحكموا الله وسالوه القضاء بينهم من الفتاحة وهي الحكومة كقوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق والمعني ان الانبياء استفتحوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنصرو-------ا وافلحوا وخاب اي لم يظفر اعداءهم بمطلوبهم والخيار من يفعل ما يشاء ولا ينظر في العواقب والعنيد هو الذي يعند عن الحق وينصرف مدبرا عن الصواب والصدق وان -------قلنا استفتحوا هم الكفار وكان المعني ان الكفار استفتحوا علي الرسل ظنا منهم -انهم علي الحق والرسل علي الباطل وخاب كل جبار عنيد منهم وما افلح بسبب استفلاحه	1592	8177085229079222738	382	294.0	306	1357	28.150331497192383	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1101	true	3935775622705849282	1	56	6	273	1520	300	من ماء صديد قلت صديد عطف بيان لماء قال ويسقي من ماء فابهمه ابهاما ثم بينه بقوله ص----------------------------------ديد وهو----------------------- ما يسيل من جلود اهل النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتجرعه--- يتكلف جرع------------------------------------------ه ولا يكاد يسيغه --دخل كاد للمبالغة يعني ولا يقارب ان يسيغه فكيف تكون الا--ساغة كقوله لم يكد يراها النور 40 اي لم يقرب من رءيتها فكيف يراها	1101	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1593	false	4481989769141105517	80	185	414	956	1541	300	من ماء ص---------ديد عطف بيان لما- قال ويسقي من ماء فابهمه ابهاما ثم بينه بقوله صديدا وقال الرازي معناه من ماء كالصديد وذلك بان يخلق الله في جهنم ما يشبه الصديد في النتن والغلط والقذارة وهو ايضا في نفسه يكون صديدا الا ان كراهته بعيد عن تناوله وهو كقوله وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب وساءت مرتفقا ومعني قوله يتجرعه اي يتكلف جرعه اي يشربه جرعة بعد جرعة علي تعقب واما قوله ولا يكاد يسيغه فادخل كاد للم-الغة يعني ولا يقارب ان يسيغه فكيف تكون الاستساغة كقوله لم يكد يراها اي و--------لم يقرب من رءيت-ا فكيف يراها	1593	8177085229079222738	224	344.5	177	562	39.85765075683594	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1101	true	3935775622705849282	204	295	1007	1495	1520	300	مثل الذين كفروا هو مبتدا محذوف الخبر عند سيبويه تقديره وفيما يقص عليك مثل الذين كفروا بربهم والمثل مستعار للصفة التي فيها------------------- غرابة وق-وله اعمالهم كرماد------------- جملة مستانفة علي تقدير سءال ساءل يقول كيف مثلهم فقيل اعمالهم كرماد ويجوز ان يكون المعني مثل اعمال الذين كفروا بربهم او هذه الجملة خبرا للمبتدا اي صفة الذين كفروا اعمالهم كرماد كقولك صفة زيد عرضه مصون وما له مبذول او يكون اعمالهم بدلا من مثل الذين كفروا علي تقدير مثل اعمالهم و-----كرماد ال---خبر وقرء الرياح في يوم عاصف-------------------------- جعل العصف لليوم وهو- لما فيه	1101	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1594	false	8189953495729088210	189	264	976	1366	1553	300	مثل الذين كفروا بربهم معناه ومما ن----------------------------قص عليك مثل الذين كفروا بربهم اي صفتهم----------- التي هي في غرباتها كالمثل في غرابته وقوله اعمالهم كرماد يجوز ان تكون جملة مستانفة علي تقدير سءال ساءل يقول كيف مثلهم فقيل اعمالهم كرماد اشتدت به الريح اي اشتد هبوبها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يكون-------- بدلا من مثل الذين كفروا والتق-دير مثل اعمالهم وقوله كرماد هو الخبر و--اما قوله في يوم عاصف فمعناه في يوم عاصفة رياحة جعل العصف لليوم مجاز لما فيه	1594	8177085229079222738	249	347.5	197	556	44.78417205810547	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1101	true	3935775622705849282	56	120	273	582	1520	300	وياتيه الموت من كل مكان كان اسباب الموت واصنافه كلها قد تالبت عليه واحاطت به من جميع الجهات تفظيع--------ا لما يصيبه من------------- ال-الام وقيل من كل مكان من جسده حتي من ابهام رجله وقيل ن اصل كل شعرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وراءه ومن ------بين يديه عذاب غليظ اي في كل وقت يستقبله يتلقي عذابا اشد مما قبله واغلظ وعن الفض--------------------------------------------يل هو قطع الانفاس وحبسها في الاجساد	1101	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1594	false	8189953495729088210	68	161	354	832	1553	300	وياتيه الموت من كل م----كان اي اتينا به اوص-افه كانها اجتمعت------ واحاطت به من كل-- الجهات تقطيعا وتهويلا لما يصيبه من الالم قال في البرهان معني من كل مكان من جسده ويجوز وياتيه الموت من كل جهة عن يمينه وشماله ومن فوقه وتحته ومن قدامه وخلفه ويحتمل وتاتيه شداءد الموت وامتداد سكراته ليكون ذلك زيادة في عذابه والرابع قوله ومن وراءه اي قدامه وبين يديه عذاب غليظ اي في كل وقت يستقبله ي-لقي عذابا اشد مما قبله واغلظ وقيل المراد من العذاب الغليظ كونه داءما غير منقطع وقيل هو حبس الانفاس ف-------ي الاجساد	1594	8177085229079222738	208	274.5	157	499	41.68336486816406	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1102	true	4109668685249097338	84	117	457	631	1563	300	هو الضلال البعيد--------- اشارة الي بعد ضلالهم عن طريق الحق او عن الثواب بالحق بالحكمة والغرض الصحيح والامر العظيم ولم يخلقها عبثا ولا شهوة 7 الم تر- ان الله خلق السماوات والارض بالحق	1102	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1595	false	1305482016080575715	179	216	964	1147	1577	300	هو الضلال البعيد قوله ذلك اشارة الي بعد ضلالهم عن طريق الصواب او- الثواب او ذلك الذي يمسكوا به من الكفر واعلم انه تعالي لما تم هذا المثال قال الم تري ان الله خلق السماوات والارض بالحق	1595	8177085229079222738	103	145.5	82	184	55.9782600402832	16	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1103	true	6685907221645934320	148	256	791	1352	1604	300	فهل انتم مغنون عنا من ب-----------اب التبكيت لانهم قد علموا انهم لا يقدرون علي الاغناء عنهم فاجابوهم معتذرين عما كان منهم اليهم بان الله------------------------------------------ لو هداهم----- الي الايمان لهدوهم ولم يضلوهم اما موكورين الذنب في------ ضلالهم واضلالهم علي الله كما حكي الله عنهم وقالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا ياباءنا الانعام 148 لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء النحل 35 يقولون ذلك في الاخرة كما كانوا يقولونه في الدنيا ويدل عليه قوله حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء المجادلة 18 واما ان يكون المعني لو كنا من اهل ---------اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا لهديناكم	1103	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1596	false	-1939507636608698944	188	292	985	1526	1566	300	فهل انتم مغنون عنا اي دافعون من عذاب ال------------له من شء ان-- لم تقدروا علي كله وغرضهم توبيخهم ثم ----------------------------ان الرءوساء لما اعترفوا بالعجز والخزي والذل قالوا لو هدانا الله الي الايمان لهديناكم يحتمل ان يكونوا كاهل الجبر في توريك ضلالهم واضلالهم علي الله كما حكي الله عنهم وقالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا -اباءنا------------ لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء يق---------ولون في---- الاخرة كم------ا يقولونه في الدنيا ويدل عليه قوله حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء او -----------------يكون المعني لو كنا من اهل الهداية واللطف فهدا--نا ربنا واهتدينا لهديناكم	1596	8177085229079222738	396	611.5	311	634	62.460567474365234	64	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1104	true	-4337317532339573912	2	121	10	646	1601	300	سواء علينا-------------- فان قلت كيف اتصل قوله سواء علينا بما قبله ----قلت اتصال---ه من حيث ان عتابهم لهم كان جزعا مما هم فيه فقالوا---- سواء علينا اجزعنا ام صبرنا يريدون انفسهم واياهم لاجتماعهم في عقاب الضلالة التي كانوا مجتمعين فيها يقولون ما هذا الجزع والتوبيخ ولا فاءدة في الجزع كما لا فاءدة في الصبر والامر من ذلك اطم او ----------------------------------------------------لما قالوا لو هدانا الله طريق النجاة لاغنينا عنكم و-انجيناكم اتبعوه الاقناط من النجاة فقالوا ما لنا من محيص اي منجي---------- ومهرب جزعنا ام صبرنا ويجوز ان يكون من كلام الضعفاء والمستكبرين جميعا كانه قيل قالوا جميعا سواء علينا كقوله ذالك ليعلم اني لم يوسف 52 والمحيص--- يكون مصدرا كالمغيب والمشيب ومكانا كالمبيت والمصيف ويقال حاص عنه وجاض بمعني واحد	1104	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1601	false	-2743540916316202883	171	283	959	1559	1654	300	سواء عليكم قال في الكشاف فان قلت كيف اتصل قوله سواء علينا بما قبله قال قلت اتصاله به من حيث ان عتابهم لهم كان جزعا مما هم فيه فقالوا لهم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا يريدون انفسهم واياهم لاجتماعهم في عقاب الضلالة التي كانوا مجتمعين فيها يقولون ما هذا الجزع والتوبيخ ولا فاءدة في الجزع كما لا فاءدة في الصبر والامر من ذلك اطم ويجوز ان يكون من كلام الضعفاء والمستكبرين جميعا انتهي ولما قالوا لو هدانا الله طريق النجاة لاغنينا عنكم ولانجيناكم اتبعوه الاقناط من النجاة فقالوا ما لنا من محيص اي مالنا من منجاة ومهرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمحيص قد يكون معتذر كالمغيب والمسيب ومكانا كالمبيت والمصنف ويقال حاص عنه وحاص بمعني واحد	1601	8177085229079222738	493	902.5	399	727	67.81292724609375	82	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1104	true	-4337317532339573912	223	297	1181	1588	1601	300	وما كان لي عليكم من سلطان من تسلط------ وقهر فاقسركم علي الكفر والمعاصي والجءكم اليها الا ان دعوتكم الا دعاءي اياكم الي الضلالة--------------------- بوسوستي وتزييني وليس-------------------------------------------------- الدعاء من جنس السلطان ولكنه كقولك ما تحيتهم الا الضر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فلا تلوموني ولوموا انفسكم حيث اغتررتم بي واطعتموني اذ دعوتكم ولم تطيعوا ربكم اذ دعا---------------------------------------------------------------------------------------كم وهذا دليل علي ان الانسان هو الذي--- يختار الشقاوة او السعادة ويحصلها لنفسه وليس من الله الا التمكين ولا من الشيطان الا التزيين	1104	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1602	false	4499999502943804312	168	291	884	1550	1593	300	وما كان لي عليكم من سلطان اي قدرة ومكنة وقهر فاقسركم علي الكفر والمعاصي والجءكم اليها الا ان دعوتكم ----------------الي الضلالة فاستجبتم لي اطعتموني بوسوستي وتزي-ني اذ دعوتكم ولم تطيعوا ربكم اذ دعاكم يعني ما كان مني الا الدعاء والوسوسة وكنتم سمعتم دلاءل الله وشاهدتم مجء انبياء الله فكان من الواجب ان لا تغتروا بقولي ولا تلتفتوا الي فلما رجحتم قولي علي الدلاءل الظاهرة كان اللوم عليكم لا علي في هذا الباب فلا تلوموني ولوموا انفسكم حيث اغتررتم بي واطعتموني قال النحويون وليس الدعاء من جنس السلطان ولكنه من جنس قولهم ما يحيهم الا الضرب قال الواحدي انه استثناء منقطع اي لكن دعوتكم وهذا دليل علي ان الانسان--- الذي هو يختار----------- السعادة والشقاوة و-----ليس من الله الا التمكين ولا من الش-طان الا -لتزين -	1602	8177085229079222738	274	430.0	220	705	38.86524963378906	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1105	true	4278947948114639761	210	300	1081	1551	1551	300	كفرت اليوم باشراككم اياي من قبل هذا اليوم اي في الدنيا كقوله تعالي ويوم القيامة يكفرون بشرككم فاطر 14 ومعني كفره باشراكهم اياه تبرءه منه واستنكاره له كقوله تعالي انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم -الممتحنة 4 وقيل- من قبل يتعلق بكفرت وما موصولة اي كفرت من قبل حين ابيت السجو-د لادم بالذي اشركتمونيه وهو الله عز وجل تقول شركت زيدا فاذا نقلت بالهمزة قلت اشركنيه فلان اي جعل---ني له شريكا ونحو ما هذه ما في قولهم سبحان ما سخركن لنا ومعني اشراكهم الشيطان بالله طاعتهم-	1105	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1603	false	-818280337273799736	102	161	537	846	1581	300	كفرت اليوم باشراككم اياي من قبل هذا اليوم اي في الدنيا وم-----------------------------------------------عني كفره باشراكهم اياه تبرءه من-------------ه كقوله تعالي انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وال--ثاني ان قوله من قبل متعلق بكفر-----------ة اي كفرة من قبل حين ابيت ان تسجد لادم -الذي اشركتمونيه وهو الله تعالي--------------------------------------------------- اي جلعتموني له شريكا وم-------------------------------------------عني اشراكهم الشيطان بالله طاعتهم	1603	8177085229079222738	279	456.0	223	477	58.49056625366211	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1106	true	3803560616017922510	0	139	0	722	1524	300	له فيما كان يزينه لهم من عبادة الاوثان وغيرها وهذا اخر قول ابليس وقوله------ ان الظا--------------لمين قول الله عز وجل- ويحتمل ان يكون من جملة قول ابليس----------------------------------------------------------- وانما حكي الله عز وعلا ما سيقوله في ذلك الوقت ليكون لطفا للسامعين في النظر لعاقبتهم والاستعداد لما لا بد لهم من الوصول اليه وان يتصوروا في انفسهم ذلك المقام الذي يقول---- الشيطان فيه ما يقول فيخافوا ويعملوا ما يخلصهم منه وينج-هم وقرء فلا يلوموني بالياء علي طريقة الالتفات كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس 22 7------------------------------ وادخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها سلام 7 ابراهيم 23 وادخل الذين امنوا وقرا الحسن وعمرو بن عبيد وادخل الذين امنوا علي فعل المتكلم ب---معني و----ادخل انا وهذا دليل علي انه من قول الله لا من قول ابليس------ باذن ربهم متعلق	1106	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1603	false	-818280337273799736	161	300	846	1581	1581	300	له فيما كان يزين- لهم من عبادة الاوثان وغيرها وهذا اخر قول ابليس -قوله تعالي ان الظالمين لهم عذاب اليم قول الله عز وعلا ويحتمل ان يكون من جملة قول ابليس قطعا لاطماع اولءك الكفار عن الاغاثة والاعانة قال في الكشاف وانما حكي الله عز وجل- ما سيقوله في ذلك الوقت ليكون لطفا للسامعين في النظر لعاقبتهم والاستعداد لما لا-بد لهم من الوصول اليه وان يتصوروا في انفسهم ذلك المقام الذي يقول فيه الشيطان ----ما يقول فيخافوا ويعملوا ما يخلصهم منه وينجيهم انتهي واعلم ان---------------------------------ه تعالي لما بالغ في شرح احوال الاشقياء من الوجوه الكثيرة شرح احوال السعداء فقال وادخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم -------------------------قوله وادخل الذين ام-------------------------------------------نوا علي فعل المتكلم علي معني وانا ادخل و----هذا دليل علي انه من قول الله لا من قول ابليس وقوله تاذن ربهم متعلق-	1603	8177085229079222738	545	890.0	436	850	64.11764526367188	90	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1110	true	-8053135494781747231	21	130	107	684	1598	300	قل لعبادي الذين ءامنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال 7 ابراهيم 31 قل لعبادي الذين المقول محذوف لان جواب قل يدل عليه وتقديره قل لعبادي الذين ءامنوا اقيموا الصلاة وانفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا وجوزوا ان يكون يقيموا وينفقوا بمعني ليقيموا ولينفقوا ويكون هذا هو المقول قالوا وانما جاز حذف اللام لان الامر الذي هو قل عوض منه ولو قيل يقيموا الصلاة وينفقوا ابتداء بحذف اللام لم يجز فان قلت علام----------------------------------------------------------------------------------------------- انتص-ب سرا وعلانية قلت عل---------------ي الحال اي ذوي سر وعلانية بمعني مسرين ومعلنين او عل-----ي الظرف اي وقتي سر وعلانية او عل-----ي المصدر اي انفاق سر وانفاق	1110	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1608	false	2261506692057564917	218	300	1168	1610	1610	300	قل لعبادي الذين ام-نوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناهم يقيموا يقول القول ا-------------------------------------ي ليقيموا قيل و------------------------------------جاز حذف اللام لان الامر الذي هو قل غرض منه ولو قيل يقيموا الصلاة وينفقوا ابتداء----------- لم يجز وقيل المقول محذوف لان جواب قل يدل عليه وتقديره وقل لعبادي الذين امنوا اقيموا الصلاة وانفقوا سرا وعلانية وفي انتصاب سرا وعلانية وجوه احدها ان يكون علي الحال اي ذ-ي سر وعلانية ي-عني مسرين ومعلنين وثانيها علي الظرف اي و-في سر وعلانية وثالثها علي المصدر اي انفاق سر وانفاق-	1608	8177085229079222738	267	425.5	213	698	38.25214767456055	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1111	true	-3089551288109960376	8	40	33	183	1546	300	من الثمرات بيان للرزق اي اخرج به رزقا هو ثمرات ويجوز ان يكون من الثمرات مفعول اخرج و رزقا حالا من المفعول او نصبا علي المصدر من اخرج لانه في معني رزق	1111	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1609	false	-1957768385884741748	150	181	819	968	1593	300	من الثمرات بيان للرزق اي اخرج به رزقا هو ثمرات ويجوز ان يكون من الثمرات مفعول اخرج ور-زقا حالا من المفعول او نصبا علي المصدر من اخرج لانه في معني رزق	1609	8177085229079222738	148	293.0	117	150	98.66666412353516	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1111	true	-3089551288109960376	65	171	346	904	1546	300	واتاكم من كل مما سالتموه من للتبعيض اي اتاكم بعض جميع ما سالتموه نظرا في مصالحكم------------------- وقرء من كل بالتنوين وما سالتموه نفي ومحله النصب علي الحال اي اتاكم من جميع ذلك غير ساءليه ويجوز ان تكون ما موصولة علي----- واتاكم من كل ذلك ما احتجتم اليه ولم تصلح احوالكم ومعايشكم الا به فكانكم سالتموه او طلبتموه بلسان الحال لا ------------------------------------------------------------------------تحصوها--- لا تحصروها ولا تطيقوا عدها وبلوغ اخرها هذا اذا ارادوا ان يعدوها علي---- الاجمال واما التفصيل فلا يقدر عليه ولا يعلمه الا الله------------------------------ لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها كفار شديد الكفران لها وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمن--------ع والانسان ل----لجنس	1111	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1611	false	-3087275683311863953	43	156	220	807	1524	300	واتاكم من كل----------------------------------------- ما سالتموه والمفعول محذوف تقديره من مسءل شيءا وقرء من كل بالتنوين وما-------- نفي ومحله --نصب علي الحال اي اتاكم من جميع ذلك غير ساءليه ويجوز ان تكون ما موصولة والتقدير واتاكم من كل ذلك ما احتجتم----- ولم يصلح احوالكم ومعاءشكم الا به فكانكم سالتموه او طلبتموه بلسان الحال ثم انه تعالي لما ذكر هذه النعم ختم هذا الكلام بقوله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي لا تحص-------------وا عد-------------------------------------ها علي جهة الاجمال واما التفصيل فلا يقدر علي----------ه الا الله تعالي ثم قال تعالي ان الانسان لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها كفار شديد الكفران لها وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع والمراد بالانسان هنا الجنس	1611	8177085229079222738	417	705.5	334	703	59.31721115112305	68	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1112	true	-1622988591029385342	10	46	60	256	1535	300	واجنبني والمعن----------------ي ثبتنا وادمنا علي اجتناب عبادتها وبني اراد بنيه من صلبه وسءل ابن عيينة كيف عبدت العرب الاصنام فقال ما عبد احد من ولد اسماعيل صنما واحتج بقوله واجنبني وبني ان نعبد الاصنام انما كانت	1112	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1611	false	-3087275683311863953	265	300	1341	1524	1524	300	واجنبني وبني ان نعبد الاصنام اي ثبتنا وادمنا علي اجتناب عبادتها و----اراد بنيه من صلبه وسءل ابن عيينة كيف عبدت العرب الاصنام فقال ما عبد احد من ولد اسماعيل صنما واحتج بالاية قال------------------------ انما كانت-	1611	8177085229079222738	153	266.5	124	212	72.16981506347656	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1112	true	-1622988591029385342	46	146	256	786	1535	300	انصاب حجارة لكل قوم قالوا البيت حجر فحيث-ما نصبنا حجرا فهو بمنزلة البيت فكانوا يدورون بذلك الحجر ويسمونه الدوار فاستحب ان يقال طاف بالبيت ولا يقال دار بالبيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهن اضللن كثيرا من الناس فاعوذ بك ان تعصمني وبني من ذلك وانما جعل-ن مضلات لان الناس ضلوا بسببهن فكانهن اضللنهم كما تقول فتنتهم الدنيا وغرتهم اي افتتنوا بها واغتروا بسببها----------------------------------------------------------------------------- فمن تبعني علي ملتي وكان حنيفا مسلما مثلي فانه مني اي هو--------- بعضي لفرط اختصاصه بي وملابسته لي وكذلك قوله 573 من غشنا فليس منا اي ليس بعض المءمنين علي ان الغش ليس من افعالهم واوصافهم ومن عصاني فانك غفور رحيم	1112	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1612	false	4066490202716123371	0	154	0	799	1526	300	انصاب حجارة لكل قوم قالوا البيت حجر فحيث ما نصبنا حجرا فهو بمنزلة البيت فكانوا يدورون لذلك الحجر ويسمونه الدوار فاستحب ان يقال طاف بالبيت ولا يقال دار بالبيت وهذا كلام الكشاف قال الحاكم وهذ بعيد لانه عليه السلام لم يرد بالدعا الي عدم عبادة غير الله فيحتمل انه دعا باللطف وقد حصل لهم وان لم يلطف به من اشرك قلت وهذا هو الاقرب الي الحق لانه لا يجوز الدعا الا بالالطاف والتوفيق والهداية لا بالالحاد والقسر علي الايمان لانه ينافي حكمة التكليف والله اعلم ثم قال رب انهن اضللن كثيرا من الناس فاعوذ بك ان تعصمني وبني من ذلك وانما جعلهن مضلات لان الناس ضلوا بسببهن فكانهن اضللنهم كما تقول فتنتهم الدنيا وغرتهم اي افتتنوا بها واغتروا بسببها واتفق كل الفرق علي ان قوله اضللن مجاز لانها جمادات لا تعقل شيءا البتة ثم قال فمن تبعني------------------------------- فانه مني اي هو جار مجري بعضي لفرط اختصاصه بي وقربه مني------------------------------------------------------------------------------------------ ومن عصاني فانك غفور رحيم	1612	8177085229079222738	400	724.0	325	920	43.4782600402832	68	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1112	true	-1622988591029385342	197	297	1040	1514	1535	300	ربنا اني اسكنت من ذريت---ي بعض اولادي وهم اسماعيل ومن ولد منه بواد هو وادي مكة غير ذي زرع لا يكون فيه شء من زرع قط كقوله قرءانا عربيا غير ذي عوج الزمر 28 بمعني لا يوجد فيه اعوجاج ما فيه الا الاستقامة لا غير وقيل للبيت المحرم لان الله حر------م التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه او لانه------- لم يزل مم-نعا عزيزا يهابه كل جبار كالشء المحرم الذي حقه ان يجتنب او ل--------------انه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكها او ل---انه حرم علي الطوفان اي منع منه كما سمي عتيقا لانه اعتق منه فلم يستول عليه	1112	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1613	false	-3316710656198659469	2	90	12	440	1541	300	ربنا اني اسكنت من ذريتي اي بعض اولادي وهم اسماعيل ومن ولد منه بواد وهو---- مكة غير ذي زرع لا يكون فيها -----زرع قط عند بيتك المحرم وذكروا في تسميته بالمحرم وجوه----------------------------ا الاول ------------------------------ان الله تعالي حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما بمكانه الثاني انه كان لم يزل ممتنعا بها من----- كل جبار كالشء المحرم الذي حقه ان يجتنب الثالث سمي محرما لانه مح-رم معظم -------لا يحل انتهاكه الرابع لانه حرم علي الطوفان اي منع منه كما سمي عتيقا لانه اعتق منه فلم يستول عليه	1613	8177085229079222738	318	505.0	247	508	62.598426818847656	57	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1113	true	3537898203533448095	0	87	0	496	1591	300	متعلقة باسكنت اي ما اسكنتهم -هذا الوادي الخلاء البلقع من كل مرتفق ومرتزق الا ليقيموا الصلاة عند بيتك المحرم ويعمروه بذكرك وعبادتك وما تعمر به مساجدك ومتعبداتك متبركين بالبقعة التي شرفتها علي البقاع مستسعدين بجوارك الكريم متقربين اليك بالعكوف عند بيتك والطواف به والركوع والسجود حوله مستنزلين الرحمة التي اثرت بها سكان حرمك افءدة من الناس افءدة من افءدة الناس ومن للتبعيض ويدل عليه ما روي عن مجاهد لو قال افءدة الناس لزحمتكم عليه فارس والروم وقيل لو لم يقل من لازدحموا عليه حتي الروم والترك والهند	1113	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1613	false	-3316710656198659469	110	142	546	714	1541	300	متعلق- باسكنت اي ما اسكنتهم بهذا الوادي الخلا-------- من كل مرتفق ومرتزق الا ليقيموا الصلاة فاجعل افءدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الناس اي بعضهم -----------------------------------------------------------------------------------------------قيل لو لم يقل من لازدحموا عليه حتي الروم والترك والهند	1613	8177085229079222738	148	252.5	119	497	29.778671264648438	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1114	true	8679233332478840986	193	238	999	1212	1501	300	وقيل ما تخفي من الوجد لما وقع بينا من الفرقة------ وما نعلن من البكاء والدعاء وقيل -ما نخفي من كابة الافتراق وما ن---------علن يريد ما جري بينه وبين هاجر حين قالت له عند الوداع الي من تكلنا قال الي الله اكلكم قالت الله امرك بهذا	1114	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1613	false	-3316710656198659469	254	300	1319	1541	1541	300	وقيل ما نخفي من الوجد الواقع م------ن الفرقة بيننا وما نعلن من البكاء والدعاء وقيل وما نخفي من الحزن المتمكن في القلب وما نعلن يريد ما جري بينه وبين هاجر حين قالت له عند الوداع الي من تكلنا قال الي الله اكلكم قالت الله امرك بهذا-	1613	8177085229079222738	180	327.0	141	229	78.60262298583984	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1114	true	8679233332478840986	238	299	1212	1496	1501	300	قال نعم قالت اذن لا نخشي تركتنا الي كاف وما يخفي علي الله من شء من كل---------------------------------------------ام الله عز وجل تصديقا ل----ابراهيم عليه السلام كقوله وكذالك يفعلون النمل 34 او من كلام ابراهيم يعني وما يخفي علي الله الذي هو عالم الغيب من شء في كل مكان ومن ل---------لاستغراق كانه قيل وما يخفي عليه شء ما علي في قوله عل-----------------ي الكبر	1114	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1614	false	-5475626947229327100	0	72	0	333	1489	300	قال نعم قالت اذا لا نخشي --------ثم قال وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء وفيه قولان احدهما انه من كلام الله عز وجل تصديقا لقول ابراهي------------م كقوله وكذ-لك يفعلون والثاني انه من كلام ابراهيم يعني وما نخفي علي ا-----لذي هو عالم الغيب من شء في كل مكان ولفظ من تفيد الاستغراق كانه قيل وما نخفي عليه شء ما ثم قال الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر	1614	8177085229079222738	221	349.0	169	359	61.55988693237305	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1115	true	7893658735656140754	27	107	118	519	1498	300	اسماعيل ولد له وهو ابن تسع -وتسعين سنة وولد -له اسحاق وهو ابن ماءة و-----ثنتي عشرة سنة وقد روي انه ولد له اسماعيل لاربع وستين واس----حاق لتسعين وعن سعيد بن جبير لم يولد لابراهيم الا بعد ماءة وسبع عشرة سنة وانما ذكر حال الكبر لان المنة بهبة الولد فيها ا-------عظم من حيث انها حال---------- وقوع الياس من الولادة والظفر بالحاجة علي عقب الياس من اجل- النعم واحلاها في نفس الظافر ولان الولادة في تلك السن العالية كانت اية لابراهيم -ان	1115	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1614	false	-5475626947229327100	107	184	532	921	1489	300	اسماعيل كان سن ابراهيم تسعا وتسعين سنة ولما ولد اسحاق كان سنة ماءة سنة واثنتي عشرة سنة وقيل ولد---------- اسماعيل لاربع وستين وولد اسحاق لتسعين وعن سعيد بن جبير لم يولد لابراهيم الا بعد ماءة وتسع عشرة سنة وانما ذكر علي الكبر لان المنة بهبة الولد في هذا السن اعظم من حيث ان هذا الزمان زمان وقوع الياس من الولادة والظفر بالحاجة -من وقت الياس من اعظم النعم لان الول-----------------------ادة في تلك السن-------- كانت اية لابراهيم فان	1614	8177085229079222738	302	497.0	236	431	70.0696029663086	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1115	true	7893658735656140754	106	157	516	745	1498	300	ان ربي لسميع الدعاء------------- كان قد دعا ربه وساله الولد فقال رب هب لي من الصالحين فشكر لله ما اكرمه به من اجابته فان قلت الله تعالي يسمع كل دعاء اجابه او لم يجبه قلت هو من قولك سمع الملك كلام فلان اذا اعتد به وقبله ومنه سمع الله لمن حمده	1115	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1615	false	-8385464289808780699	49	82	254	408	1535	300	ان ربي لسميع الدعاء اي مجيبه وقد كان سال------------- الولد فقال رب هب لي من الصالحين وسميع الدعا--------------------------------------------------------------------------- من قولك سمع الملك كلام فلان اذا اعتد به وقبله ومنه سمع الله لمن حمده	1615	8177085229079222738	128	211.5	99	242	52.89256286621094	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1116	true	-6868661037584533161	42	138	221	743	1562	300	وكانا كافرين قلت هو من مجوزات--------------------- العقل -لا يعلم امتناع جوازه الا بالتوقيف وقيل اراد بوالديه ادم وحواء وقيل بشرط الاسلام وياباه قوله الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك الممتحنة 4 لانه لو شرط الاسلام لكان استغفارا صحيحا لا مقال فيه فكيف يستثني الاستغفار الصحيح من جملة ما يءتسي فيه بابراهيم----------------------------------------- يوم يقوم الحساب------------------ اي يثبت وهو مستعار من قيام القاءم علي الرجل والدليل عليه قولهم قامت الحرب علي ساقها ون-حوه قولهم ترجلت الشمس اذا اشرقت وثبت ضوءها كانها قامت علي --رجل ويجوز- ان يسند الي الحساب قيام اهله اسنادا مجازيا او يكون مثل واسء-----ل القرية	1116	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1615	false	-8385464289808780699	161	257	821	1318	1535	300	وكانا كافرين واختلف في توجيه ذلك فقيل لانه جاءز في العقل فلا يمتنع ------------الا بالتوقيف وقيل اراد-------- ادم وحو-ي وقيل------------------------------------------------------------------------------ شرط الاسلام وقيل دعا باللطف اي هب لهما لطفا يقود ال---ي الايمان وقيل كان عن موعد من اب-----يه بالايمان قيل وكذا امه وقيل بل كانت مءمنة وفي قوله يوم يقوم الحساب قولان احدهما يقوم اي يثبت وهو مستعار من قيام القاءم علي الرجل والدليل عليه قولهم قامت الحرب علي ساقها ونظيره قوله- ترجلت الشمس اي- اشرقت وثبت ضوءها كانها قامت علي الرجل الثاني ان يسند الي الحساب قيام اهله علي سبيل المجاز------ مثل قوله واسال القرية	1615	8177085229079222738	301	383.5	233	612	49.183006286621094	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1118	true	8165230503732460724	93	159	498	846	1597	300	ما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو حكي لفظ- المقسمين لقيل ما لنا من زوال والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء وقيل لا تنتقلون الي دار اخري يعني كفرهم بالبعث واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل 38 يقال سكن الدار وسكن فيها ومنه قوله تعالي -----------------------وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم لان السكني من -----	1118	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1618	false	435035726846982541	233	277	1233	1478	1611	300	ما-لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو حكي بلفط المقسمين لقيل ما لنا من زوال والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء ثم ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي زادهم تقريعا اخر بقوله وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم بالكفر والمعصية من	1618	8177085229079222738	195	353.5	159	377	51.72413635253906	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1118	true	8165230503732460724	211	261	1115	1403	1597	300	لقي الاولون من ايام الله وكيف كان عاقبة ظلمهم ف-------يعتبروا ويرتدع-----------------------------------------------------------------------وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبين لكم بالاخبار والمشاهدة --------------------كيف اهلكناهم وانتقمنا منهم وقرء ونبين لكم بالنون------------------------------------------ وضربنا لكم الامثال---------------------- اي صفات ما فعلوا وما فعل بهم وهي في الغرابة كالامثال المضروبة لكل ظالم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد مكروا مكرهم اي مكرهم العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم	1118	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1619	false	-3549534826913445738	0	153	0	813	1580	300	لقي الاولون من ايام الله وكيف كان عاقبة ظلمهم فكيف لم تعتبروا بهلاكهم وقد بين لكم كيف فعلنا بهم وقد كان ينبغي لكم ان تءمنوا بالزوال كما زالوا وتعلموا انكم منتقلون عن الدنيا كما انتقلوا لان من يشاهد هذه الاحوال وجب عليه ان يعتبر فاذا لم يعتبر كان مستوجبا للذم والتقريع ثم قال وتبين لكم بالاخبار والمشاهدة201 كيف فعلنا بهم اي كيف اهلكناهم وانتقمنا منهم وظهر لكم ان عاقبتهم عادت الي الخزي والوبال والنكال ثم قال تعالي وضربنا لكم الامثال في القران فلم تعتبروا اي صفات ما فعلوا وما فعل بهم وهي في الغرابة كالامثال المضروبة لكل ظالم قال الرازي اورده الله في القران مما يعلم به انه قادر علي الاعادة كما قدر علي الابتداء او قادر علي التعذيب المءجل كما يفعل الهلاك المعجل وذلك في كتاب الله كثير والله اعلم واعلم انه تعالي لما ذكر صفة عقابهم اتبعه بذكر كيفية مكرهم فقال وقد مكروا مكرهم اي مكرهم العظيم الذي بل---غوا فيه جهدهم	1619	8177085229079222738	257	399.5	210	816	31.495098114013672	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1119	true	-8783721346039588118	107	213	577	1103	1582	300	مخلف وعده رسله يعني قوله انا لننصر رسلنا غافر 51 كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 فان قلت هلا قيل مخلف رسله وعده ولم قد-م المعفول الثاني علي الاول قلت قدم الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ال عمران 9 ثم قال رسله ليءذن انه اذ------------ا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد -كيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته وقرء مخلف وعده رسله بحر الرسل ونصب الوعد وهذه في الضعف كمن قرا قتل اولادهم شركاءهم الانعام 137 عزيز غالب لا يماكر ذو انتقام لاولياءه من اعداءه 7 يوم تبدل الا رض غير الا رض والسماوات	1119	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1621	false	7848959626537114441	32	116	170	593	1574	300	مخلف رسله وعده يعني قوله انا لننصر رسلنا وقوله-- كتب الله لاغلبن انا ورسلي------------ فان قيل هلا قيل يخلف رسله وعده ولم يقدم المفعول الثاني علي الاول قال ق-----لنا لنعلم انه لا يخلف الوعد اصلا لقوله ان الله لا يخلف الميعاد----------- ثم قال رسله ليدل به علي انه تعالي لما لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته واعلم انه تعالي لما قال----------------------------------------------------------------------- عزيز-------------- ذو انتقام بين وقت انتقامه فقال يوم تبدل الا-رض غير الا-رض والسماوات	1621	8177085229079222738	336	533.0	262	540	62.22222137451172	59	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1120	true	6947032138453747648	154	266	811	1412	1600	300	الصعوبة والشدة مقرنين قرن بعضهم مع بعض او مع الشياط---------------------------------ين او قرنت ايديهم الي ارجلهم مغللين---------------------------------------------------- وقوله في الاصفاد اما ان يتعلق بمقرنين اي يقرنون في الاصفاد واما ان لا يتعلق به فيكون المعني مقرنين--- مصفدي-------------------------------------------------------ن والاصفاد القيود وقيل الاغلال وانشد لسلامة بن جندل وزيد الخيل قد لاقي صفادا يعض بساعد وبعظم ساق القطران فيه ثلاثة لغات قطران وقطران وقطران بفتح القاف وكسرها مع سكون الطاء وهو ما يتحلب من شجر يسمي الابهل فيطبخ فتهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب بحر---ه وحدته والجلد وقد تبلغ حرارته--------- الجوف ومن شا-نه ان يس-رع في اشتغال النار وقد يستسرج به وهو اسود اللون منتن الريح فتطلي به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم كالسرابيل	1120	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1623	false	-7148771997975819376	182	300	976	1621	1621	300	المعاصي قال في الكشاف قرن بعضهم مع بعض و--مع الشياطين كقوله نقيض له شيطانا فهو له قرين او قرنت ايديهم الي ارجلهم مغللين قال ابن زيد قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال وقوله في الاصفاد اما ان يتعلق بمقرنين اي يقرنون في الاصفاد واما ان لا يتعلق به فيكون المعني مقرنين204 مصفدين الصفة الثاني قوله سرابيلهم من قطران اي لباسهم من قطران والسرابيل جمع سربال وهو القميض والقط---------------------------------------------------------------ران فيه قولان احدهما انه القطران الذيالابل قال الرازي يج-------------------------لب من شجر يسمي الابهل فيطبخ وتطلي به الابل الجربي فيحرق الجرب بحرارته وحدته -------وقد تصل- حرارته الي داخل الجوف ومن بيانه ان يسارع في اشتعال النار و--------------هو اسود اللوم منتن الريح فتطلي به جلود اهل النار حتي يصير ذلك الطلي كالسرابيل-	1623	8177085229079222738	378	581.0	301	758	49.868072509765625	56	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1121	true	-7751148144011309805	243	299	1254	1559	1561	300	بسم الله الرحمن الرحيم ---7 الر تلك ءايات الكتاب وقرءان مبين 7 الحجر 1 الر تلك ايات تلك اشارة الي ما تضمنته السورة من ا------------لايات والكتاب---------------- والقران المبين السورة وتنكير القران للتفخيم والمعني تلك ايات الكتاب الكامل في كونه كتابا و--اي قران مبين كانه قيل الكتاب الجامع للكمال والغرابة في البيان 7----------- ربما يود الذين كفروا	1121	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1546	false	-9190054728297811637	85	143	442	760	1598	300	بسم الله الرحمن الرحيم قوله الر تلك -ايات الكتاب وقر-ان مبين ت-----------------------لك اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات اي هذه ايات -الكتاب والمراد بالكتاب والقران المبين السورة وتنكير القران للتفخيم ا-----ي تلك ايات الكتاب الكامل في كونه كتابا او اي قران مبين كانه قيل الكتاب الجامع للكمال والغرابة في البيان ثم قال تعالي ربما يود الذين كفروا	1546	8177085229079222738	268	471.5	218	349	76.79083251953125	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1123	true	-1792284649474450567	74	117	376	602	1529	300	ولها كتاب جملة واقعة صفة لقرية والقياس ان لا يتوسط الواو بينهما كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرين الشعراء 208 وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني---- وعليه ثوب ---كتاب	1123	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1548	false	7268309221220945827	9	48	49	255	1553	300	ولها كتاب جملة واقفة صفة لقرية والقياس ان--- يتوسط الواو بينهما كما في قوله------ وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون لكنه------------ا توسطت لتاكيد----- الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جا-ني زيد عليه ثوب وجاءني زيد وعليه ثوب والكتاب	1548	8177085229079222738	193	334.5	155	233	82.8326187133789	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1124	true	608845541607849373	149	233	803	1251	1582	300	انا نحن نزلنا الذكر رد- لانكارهم واستهزاءهم في قولهم وقالوا يايها الذي نزل عليه الذكر ولذلك قال انا نحن فاكد عليهم انه هو المنزل علي القطع والبتات وانه هو الذي بعث به جبريل الي محمد صلي الله علي-----ه وسلم وبين يديه ومن خلفه رصد حتي نزل وبلغ محفوظا من الشياطين وهو حافظه في كل وقت من كل زيادة ونقصان وتحريف وتبدبل بخلاف الكتب المتقدمة فانه لم يتول حفظها وانما استحفظها الربانيين والاحبار فاختلفوا فيما بينهم ---بغيا فكان التحريف ولم يكل القران الي غير حفظه	1124	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1549	false	-5054992174364628338	117	182	641	989	1630	300	انا نحن نزلنا الذكر ردا لانكارهم واستهزاءهم في قولهم يا------ايها الذي نزل عليه الذكر ولذلك قال ان -نحن فاكد عليهم انه هو المنزل علي القطع والثبات وانه ا---لذي---- به جبريل الي محمد صلي الله عليه واله وسلم ثم قال وانا له لحافظون---------------------------------------------------- من كل زيادة ونقصان وتحريف وتبديل بخلاف الكتب المتقدمة فالله------------------- استحفظها العلماء----------- فاختلفوا فيها حسدا او وبغيا------------- ولم يكل القران الي غير حفظه	1549	8177085229079222738	296	487.5	239	457	64.7702407836914	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1125	true	-5693900405756513975	44	142	229	720	1538	300	ياتيهم------------- حكاية حال ماضية لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في معني الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال -----------7 كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الا ولين 7 الحجر 12 كذلك نسلكه في ي------قال سلكت الخيط في الابرة واسلكته اذا ادخلته فيها ونظمته وقرء نسلكه والضمير للذكر اي مثل ذلك السلك ونحوه نسلك الذكر في قلوب المجرمين ع--------لي معني انه يلقيه في قلوبهم مكذبا--- مستهزءا به غير مقبول كما لو انزلت بلءيم حاجة فلم يجبك اليها فقلت كذلك انزلها باللءام تعني مثل هذا الانزال انزلناها بهم مردودة غير	1125	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1550	false	-4815341055681234159	97	189	563	1022	1599	300	ياتيهم اي الشيع وهي حكاية---- ماضية لان ما لا يدخل علي مضارع الا وهو في معني الحال ولا علي ماض الا وقد قر-ب من الحال ثم قال تعالي كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به اي يسلك القران ويدخله في قلوبهم ليكون حجة لله عليهم فقال سلكت الخيط في الابرة واسلكته اذا ادخلته فيها اي --------------------------------مثل ذلك ا-----------لسلك سل-كه في قلوب المجرمين من امتك علي معني---- يلقيه في قلوبهم مكذبا به مستهزءا به غير مقبول كما لو انزلت-------حاجة فرد---------ها فقلت كذلك انزلها باللءام اي --مثل هذا الانزال انزل--ها بهم مردودة غير	1550	8177085229079222738	360	589.5	285	532	67.66917419433594	61	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1126	true	-9097923758673104814	174	293	910	1538	1577	300	او وجعلنا لكم معايش ولمن لستم له برازقين واراد بهم العيال والمماليك والخدم الذين يحسبون انهم يرزقونهم ويخطءون فان ال-----------------------له هو الرزاق يرزقهم واياهم ويدخل فيه الانعام والدواب وكل ما بتلك المثابة مما الله رازقه وقد سبق الي ظنهم انهم هم الرزاقون ولا يجوز ان يكون مجرورا عطفا علي الضمير المجرور في لكم لانه لا يعطف علي الضمير المجرور 7 وان من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم 7 الحجر 21 وان من شء ذكر الخزاءن تمثيل والمعني وما من شء ينتفع به العباد الا ونحن قادرون عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ايجاده وتكوينه والانعام به وما نعطيه الا بمقدار معلوم نعل انه مصلحة له فضرب الخزاءن مثلا لاقتداره علي كل مقدور 7 وارسلنا الرياح لواقح فانزلنا من السماء ماء	1126	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1554	false	4464528809766437645	139	258	754	1360	1562	300	اي -جعلنا لكم معايش و-من لستم له برازقين من جميع الدواب ل------------------------------------------------------ان الله خلقها لينتفع بها كقوله هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا او---------------------------------------------------------------------------------------------- يكون معطو-----فا علي الضمير المجرور في لكم اي وجلعنا لكم معايش ومن لستم له برازقين قال في البرهان يعني من الدواب والانعام والوحش واعلم انه تعالي لما بين انه انبت في الارض كل شء موزون وجعل فيها معايش اتبعه بذكر ما هو كالسبب لذلك فقال وان من شء ا--------------------------------------------------------------------------------------ي وما من شء ينتفع به العباد الا عندنا خزاءنه هذا هو النوع الرابع من الدلاءل المذكورة في هذه السورة علي تقرير التوحيد ومعني قوله سبحانه الا عندنا خزاءنه اي ايجاده وتكوينه و--------------------------------------------------------ضرب الخزاءن مثلا لاقتداره قال في البرهان يعني المطر المنزل م-----------ن السماء لان	1554	8177085229079222738	192	209.5	147	914	21.00656509399414	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1127	true	-9187726694724005372	215	250	1141	1325	1572	300	هو يحشرهم اي هو وحده القادر علي حشر-------هم والعالم بحصرهم مع افراط كثرتهم وتباعد اطراف عددهم انه حكيم عليم--- باهر الحكمة واس-ع العلم يفعل كل ما يفعل -علي مقتضي الحكمة والصواب وقد احاط علما بكل	1127	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1557	false	3203299410173845545	25	62	142	338	1583	300	هو يحشرهم اي هو وحده القادر علي حشرهم وجمعهم والعالم بحصرهم مع افراط كثرتهم وتباعد اطراف عددهم انه حكيم عليم اي باهر الحكمة واتبع العلم بفعل كل ما تفعله علي مقتضي الحكمة والصواب وقد احاط علما بكل	1557	8177085229079222738	180	340.0	146	196	91.83673095703125	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1128	true	-5438769536645814930	255	281	1272	1410	1520	300	سويته عدلت خلقته واكملتها وهياتها لنفخ الروح فيها ومعني ونفخت فيه من روحي و--احييته وليس ثمة نفخ ولا منفوخ وانما هو تمثيل لتحصيل ما يحيا به	1128	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1559	false	8011009949840969896	16	43	74	211	1516	300	سويته عدلت خلق-ه واكملتها وهياتها لنفخ الروح فيها ومعني ونفخت فيه من روحي اي احييته وليس ثم- نفخ ولا منفوخ وانما هو تمثيل لتحصيل ما ي-جء به	1559	8177085229079222738	132	240.5	106	140	94.28571319580078	22	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1129	true	243514712816940080	71	197	345	986	1538	300	رحمة الله لان من يطرد يرجم بالحجارة ومعناه ملعون لان اللعن هو الطرد من الرحمة والابعاد منها والضمير في منها راجع الي الجنة او السماء او الي جملة الملاءكة وضرب يوم الدين حدا للعنة اما لانه----- غاية يضربها الناس في كلامهم كقوله ما دامت السماوات والارض هود 107 في التابيد واما ان يراد انك مذموم مدعو عليك باللعن في السموات والارض الي يوم الدين من غير ان تعذب فاذا جاء ذلك اليوم عذبت بما- ينسي اللعن معه و يوم الدين و -------------------------------------------------------يوم يبعثون و يوم الوقت المعلوم الحجر 38 في معني واحد ولكن خولف بين العبارات سلوكا بالكلام طريقة البلاغة وقيل انما سال الانظار الي اليوم الذي فيه يبعثون لءلا يموت لانه لا يموت يوم البعث احد- فلم يجب الي ذلك وانظر ا-لي اخر ايام التكليف	1129	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1560	false	-2373253514565823414	0	97	0	493	1550	300	رحمة الله لان المطرود يرجم بالحجارة ومعناه ملعون لان اللعن--- الطرد من --رحمة الله وان عليك اللعنة اي مدعو عليك في----------- السماوات والارض الي يو-------------م الدين اي يوم الجزاء لانه ابعد غاية------------- في كلام الناس او-------------------------------------------------- يراد انك------ مدعو عليك باللعن-----------------ة الي يوم الدين من غير ان تعذب فاذا جاد--لك اليوم عذبت بمامعه164 اللعن ولما جعل الله عز وجل ابليس رجيما ملعونا الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون ----------------------------------------------------------------------------------------------قيل انما سال الانظار الي اليوم الذي فيه يبعثون لءلا يموت لانه لا يموت يوم البعث احدا فلم يجب الي ذلك وانظره الي اخر ايام التكليف	1560	8177085229079222738	330	478.0	262	704	46.875	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1131	true	3448349930607902124	235	298	1153	1488	1502	300	سلاما اي نسلم عليك- سلاما او سلمت سلاما------------------------- وجلون--- خاءفون وكان خوفه لامتناعهم من الاكل وقيل لانهم دخلوا بغير اذن وبغير وقت وقرا الحسن لا توجل---------------------- بضم التاء من اوجله يوجله اذا اخافه وقرء لا تاجل ولا تواجل من واجله بمعني اوجله وقرء نبشرك بفتح النون والتخفيف انا نب--------شرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل ارادوا انك بمثابة الامن المبشر فلا توجل	1131	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1564	false	-5989965449375255742	110	171	639	954	1633	300	سلاما اي يسلم عليكم سلاما او سلمت سلاما قال ابراهيم قال انا منكم وجلون اي خاءفون---------------------------------- لانهم دخلوا بغير اذن او لامتناعهم من الاكل قالوا لا توجل اي لا تخف وقرء بضم التاء من اوجله يوجله اذا اخافه انا نب---------------------------------------------شرك بغلام عليم عظيم العلم وقوله انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل ارادوا انك بمثابة الامن المبشر فلا توجل	1564	8177085229079222738	198	321.5	159	394	50.253807067871094	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1132	true	-5226696515474715738	250	300	1281	1534	1534	300	من الضمير في مجرمين فيكون متصلا كانه قيل الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط وحدهم كما قال فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات 36 فان قلت فهل يختلف المعني ل----اختلاف الاستثناءين قلت نعم وذلك ان ال لوط مخرجون في المنقطع من حكم الارسال ---وعلي انهم---------------- ارسلوا-	1132	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1566	false	-316909622580123454	0	48	0	244	1626	300	من الضمير في مجرمين كا--ن متصلا كانه قيل الي قوم اح---رموا----- الا ال لوط وحدهم كما قال فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين ثم قال و----------------يختلف المعني بحسب اختلاف هذين الوجهين------- وذلك ان ال لوط يخرجون في المنقطع من حكم الارسال لان علي هذا التقدير الملاءكة ارسلوا	1566	8177085229079222738	189	303.5	149	277	68.23104858398438	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1133	true	9137703791610999940	0	298	0	1597	1605	300	الي القوم المجرمين خاصة ولم يرسلوا الي ال لوط اصلا ومعني ارسالهم الي القوم المجرمين كارسال الحجر او السهم الي المرمي في انه في معني التعذيب والاهلاك كانه قيل انا اهلكنا قوما مجرمين ولكن ال لوط انجيناهم واما في المتصل فهم داخلون في حكم الارسال وعلي ان الملاءكة ارسلوا اليهم جميعا ليهلكوا هءلاء وينجوا هءلاء فلا يكون الارسال مخلصا بمعني الاهلاك والتعذيب كما في الوجه الاول فان قلت فقوله انا لمنجوهم بم يتعلق علي الوجهين قلت اذا انقطع الاستثناء جري مجري خبر لكن في الاتصال بال لوط لان المعني لكن ال لوط منجون واذا اتصل كان كلاما مستانفا كان ابراهيم عليه السلام قال لهم فما حال ال لوط فقالوا انا لمنجوهم فان قلت فقوله الا امراته مم استثني وهل هو استثناء من استثناء قلت استثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم------- وليس---- من---- الاستثاء في شء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقا--ل اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وفي قول المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما فاما في ال----اية فقد اختلف الحكمان لان----- الا ءال ل--------وط متعلق ب-----ارسلنا او ب-----مجرمين و---- الا امراته قد تعلق بمنجوهم فاني يكون ------استثناء من استثناء وقرء لمنجوهم بالتخفيف والتثقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم جاز تعليق فعل التقدير في قوله قدرنا انها لمن الغابرين والتعليق من خصاءص افعال القلوب قلت لتضمن فعل التقدير معني العلم ولذلك فسر العلماء تقدير الله اعمال العباد بالعلم فان قلت فلم اسند الملاءكة فعل التقدير وهو -لله وحده الي انفسهم ولم يقولوا قدر الله قل----ت لما لهم من القرب والاختصاص بالله الذي ليس لاحد غيرهم كما يقول خاصة الملك دبرنا كذا وامرنا بكذا والمدبر والامر هو الملك لا هم وانما يظهرون بذلك اختصاصهم وانهم لا يتميزون عنه وقرء قدرنا بالتخفيف 7 فلما جاء ءال لوط المرسلون قال -	1133	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1566	false	-316909622580123454	48	265	244	1426	1626	300	الي القوم المجرمين خاصة وما ارسلوا الي ال لوط ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلا واما في المتصل فالملا---------------------------------ءكة ارسلوا اليهم جميعا ليهلكوا هءلاء وينجوا هءلاء واما قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الي امراته ف-------------هو استثناء م----------------------ن الضمير المجرور في قوله لمنجوهم اجمعين فليس ذلك من باب الاستثنا-----ء لان الاستث-------------ناء انما يكون فيما اتخذ الحكم فيه كما لو قيل اهلكناهم الا ال لوط الا امراته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما في هذه الاية فقد اختلف الحكمان لان قوله الا قوله الا ال لوط متعلق بقوله ارسلنا او بقوله مجرمين وقوله الا امراته قد تعلق بمنجوهم فكيف يكون هذا الاستثناء من استثناء قال الحسين بن القاسم عليهما السلام معني قدرنا الاية اي قدرنا هلاكه تقدير انها لمن الماضين الذاهبين في لعنة الله السالفين ويمكن ان يكون اراد انها لمن الباقين المخلدين في لعنة الله المعذبين والغابر في اللغة يخرج علي وجهين احدهما الماضي واحدهما الباقي وهما من الاضداد قال في الكشاف فان قلت لم جاز تعليق فعل التقدير في قوله قدرنا انها لمن الغابرين والتعليق من خصاءص افعال القلوب قلت ليضمن فعل التقدير معني العلم وبذلك فسر العلماء تقدير الله اعمال العباد بالعلم فان قلت فلم اسند الملاءكة فعل التقدير وهو الله وحده الي انفسهم ولم يقولوا قدر الله قال قلت لما لهم من القرب والاختصاص بالله الذي ليس لاحد غيرهم كما يقول خاصة الملك دبرنا كذ-------ا بكذا والمدبر والامر هو الملك لا-هم قوله تعالي----------------------------------------------------------- فلما جاء -ال لوط المرسلون اعلم	1566	8177085229079222738	794	1329.0	641	1905	41.67979049682617	123	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1134	true	8979350789316103778	265	287	1405	1512	1573	300	جعل النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان من يلتفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة	1134	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1567	false	1234941494487208222	243	264	1257	1363	1557	300	جعل النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان من يلتفت لا-بد له في ذلك من ادني وقفة	1567	8177085229079222738	106	207.0	85	107	99.06542205810547	22	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1134	true	8979350789316103778	66	124	343	653	1573	300	بل جءناك بما فيه فرحك وسرورك وتشفيك من عدوك وهو الع--------------------ذاب الذي كنت ت--------------------------توعدهم بنزوله فيمترون فيه ويكذبون--------------------------ك بالحق ب--اليقين من عذاب-----------------------------------هم وانا لصادقون في الاخبار بنزوله بهم وقرء فا---------------سر بقطع الهمزة ووصلها من اسري وسري وروي صاحب الاقليد ف-سر من السير والقطع في-- اخ------------------------------ر الليل قال--------------------------------------------------------------- افتحي الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم	1134	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1567	false	1234941494487208222	67	169	356	875	1557	300	بل جءناك بما فيه فرحك فلا تنكرنا فقد جءناك بما كانوا فيه يمترون اي بالعذاب الذي كانوا يشكون في نزوله لانه كان يتوعدهم بالعذاب ف-----------يكذبونه ثم اكدوا ما ذكروه واتيناك بالحق اي اليقين من عذابهم الذي لا شك فيه ثم اكدوا هذا بقولهم وانا لصادقون ثم قال تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل قيل فاسر بقطع الهمزة ووصلها من اسري وسري وروي صاحب الاقليد فاسر من السير والقطع ظلمة اخر الليل وقيل بعد مضي شء صالح من الليل قال الحسين بن القاسم عليه السلام معناه في جانب من الليل قال الشاعر افتحي الباب فانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم	1567	8177085229079222738	228	345.5	182	530	43.01886749267578	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1135	true	3776973673322216469	134	177	720	933	1568	300	المدينة اهل المدينة اهل-------- سدوم التي ضرب بقاضيها المثل في الجور م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستبشرين ب-------------------------الملاءكة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تفضحون- بفضيحة ضيفي لان من اسء- الي ضيفه او جاره فقد اسء- اليه كما ان من اكرم من يتصل به فقد اكرم و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا تخزون ولا تذلون باذلال ضيفي من	1135	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1568	false	-5545369622080518611	167	300	884	1567	1567	300	المدينة ------مدينة قوم لوط وهي سدوم الذي ضرب بقاضيها المثل في الجور وليس في الاية دليل علي المكان الذي جاءوه الا ان القصة تدل علي انهم جاءوا دار لوط قال الحسين بن القاسم عليه السلام معني يستبشرون اي يسرون ويفرحون عند دخول الملاءكة عليهم السلام في صور الادميين فراوا وجوههم تنير احسن صور تكون من المخلوقين فقدمهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولم يشعر بخبرهم ولقي الفاسقين يدافعهم علي الباب ويخاصمهم وكان من قوله ما ذكره الله عنه وعنهم قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحوني بفضيحة ضيفي لان من اساء الي ضيفه او جاءه فقد اساء اليه كما ان من اكرم من يتصل به فقد اكرم والمعني ان الضيف يجب اكرامه فاذا قصدتموهم بالسوء كان ذلك اهانة لي ثم اكد ذلك بقوله واتقوا الله ولا تخزوني اي تذلون باذلال ضيفي من-	1568	8177085229079222738	192	290.0	152	690	27.826086044311523	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1135	true	3776973673322216469	177	296	933	1547	1568	300	الخزي وهو الهوان او ولا تشوروا بي من الخزاية وهي الحياء عن العالمين ---عن ان تجير منهم احدا او تدفع-- عنهم او تمنع بيننا وبينهم فانهم كانوا يتعرضون لكل احد وكان يقوم صلي الله عليه وسلم بالنهي عن المنكر والحجر بينهم وبين المتعرض له فاوعدوه وقالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين وقيل عن ضيافة الناس وانزالهم وكانوا نهوه ان يضيف احدا قط هاءلاء بناتي اشارة الي النساء لان كل امة اولاد نبيها رجالهم بنوه ونساءهم بناته فكانه قال لهم هءلاء بناتي فانكحوهن وخلوا بني فلا تتعرضوا لهم ان كنتم فاعلين شك في قبولهم لقوله كانه قال ان فعلتم ما اقول لكم وما اظنكم تفعلون وقيل ان كنتم تريدون قضاء الشهوة فيما احل الله دون ما حرم	1135	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1569	false	5919543197990774324	0	61	0	328	1614	300	الخزي وهو الهوان فاجابوه بان قالوا قالوا اولم ننهك ع-----ن العالمين اي عن ان تجير منهم احدا او تدفعنا عنهم لانا نريد منهم الفاحشة وكا---نوا يقصدون الغرباء -وكان ينهاهم ويحول----------------------------------- بينهم وبينهم--------- فاوعدوه --فلما لم يندفعوا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء بناتي فتزوجوهن وخلو اضيافي ان ك--------------نتم فاعلين اي قاءلين--------------------------- ما اقول لكم وان ك---------------------نتم تريدون قضا- الشهوة فيما احل الله دون ما حرم	1569	8177085229079222738	200	256.5	158	619	32.310176849365234	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1136	true	8640330985224440293	1	55	3	301	1635	300	قالت الملاءكة------------- للوط عليه السلام لعمرك انهم لفي سكرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي غو---ايتهم التي اذهبت عقولهم وتمييزهم بين الخطا الذي هم عليه وبين الصواب الذي تشير به عليهم من ترك البنين الي البنات يعمهون -يتحيرون فكيف يقبلون قولك ويصغ--ون الي نصيحتك وقيل ا-----لخطاب لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وانه------ اقسم بحياته وما اقسم بحياة احد	1136	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1569	false	5919543197990774324	138	212	735	1137	1614	300	قالت الملاءكة عليهم السلام للوط عليه السلام لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون اي لعمرك ما اقسم به قال في البرهان وهذا قسم من الله عز وجل بحياة نبيه اكراما لمحله وعمرك عمرك واحد الا انهم خصوا المفتوح بالقسم لخفته ولكثرته في الالسن ومعني في سكرتهم اي في عما----------------------------------------------------------------------------------------------------------يتهم يعمهون ويتحيرون فكيف يعقلون قولك ويلتفتون الي نصيحتك ويحتمل ان الخطاب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم وانه تعالي اقسم بحياته وما اقسم بحياة احد	1569	8177085229079222738	177	293.0	144	508	34.8425178527832	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1137	true	4053318912149445750	79	144	420	778	1572	300	اللصوص ومن الاعداء وحوادث الدهر او امنين من عذاب الله يحسبون ان الجبال تحميهم منه--------------------------------------------------------------------------------------------- ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة والاموال والعدد -----------7 وما خلقنا السماوات والا رض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل 7 الحجر 85 وما خلقنا السماوات الا بالحق الا خلقا ملتبسا بالحق والحكمة لا باطلا وعبثا او بسبب العدل والانصاف يوم الجزاء علي الاعمال وان	1137	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1572	false	6254023956595085606	232	296	1250	1590	1609	300	اللصوص او من -------حوادث الدهر او------ من عذاب الله يحسبون انها----- تحميهم فاخذتهم الصيحة صاح بهم جبريل عليه السلام فهلكوا مصبحين حال الصبح فما اغني اي ما نفع ولا دفع عنهم ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة والاموال والعدد ثم قال تعالي وما خلقنا السماوات والا-رض وما بينهما الا با----------------------------------------------------------------------------لحق اي--------------------------- لا باطلا وعبثا او بسبب العدل والانصاف يوم الجزاء علي الاعمال قال	1572	8177085229079222738	222	373.0	180	462	48.05194854736328	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1137	true	4053318912149445750	1	68	9	352	1572	300	يعني بتكذيبهم صالحا---- لان من كذب----- واحدا منهم فكانما كذبهم جميعا او اراد صالحا ومن معه من المءمنين كما قيل الخبيبون في ابن الزبير واصحابه وعن جابر 578 مررنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الحجر فقال لنا لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين حذرا--- ان يصيبكم مثل ما اصاب هءلاء ثم زجر النبي صلي الله عليه وسلم راحلته فاسرع حتي خلفها	1137	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1572	false	6254023956595085606	97	155	528	817	1609	300	--------------صالح وحده لان من كذب منهم واحدا----- فكانما كذبهم جميعا او لعل القوم كانوا براهمة منكرون كل الرسل------------------------------- وعن جابر قال مررنا مع رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم----- فقال لنا لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين حذرا من ان يصيبكم مثل ما اصاب هءلاء ثم زجر رسول الله--------------- راحلته فاسرع حتي خلفها	1572	8177085229079222738	216	330.0	169	360	60.0	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1138	true	-7116849483012425046	112	226	601	1173	1535	300	فان قلت كيف صح عطف القران العظيم علي السبع وهل هو الا عطف الشء علي نفسه قلت اذا عني بالسبع الفاتحة او الطوال فما وراءهن ينطلق عليه اسم القران لانه اسم يقع علي البعض كما يقع علي الكل الا تري الي قوله بما اوحينا اليك هاذا القرءان يعني سورة يوسف واذا عينت الاسباع فالمعني ولقد اتيناك ما يقال له السبع المثاني والقران العظيم اي الجامع لهذين النعتين وهو الثناء او التثنية وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعظم 7 لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين وقل اني انا النذير المبين 7 الحجر 88 لا تمدن عينيك اي لا تطمح ببصرك طموح راغب فيه متمن له الي ما متعنا به ازواجا منهم	1138	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1574	false	274508249838585159	118	224	631	1181	1586	300	فان قلت كيف صح عطف القران العظيم علي السبع وهل هو الا عطف الشء علي نفسه قلت اذا عني بالسبع الفاتحة --والطو-ل فما ورا-هن ينطلق عليه اسم القران لانه اسم يقع علي البعض كما يقع علي الكل الا تري الي قوله بما اوحينا اليك ه-ذا القر-ان يعني سورة يوسف واذا عنيت الاسباع فالمعني ولقد اتيناك ما يقال له السبع المثاني والقران العظيم اي الجامع لهذين النعتين وهو الثناء والبينة--- والعظم واعلم انه تعالي لما عرف رسوله عظم نعمه عليه فيما يتعلق بالدين وهو انه اتاه سبعا من المثاني والقران العظيم نهاه عن الرغبة في الدنيا فقال سبحانه لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1574	8177085229079222738	393	743.0	314	713	55.11921310424805	72	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1139	true	8187432047345885437	0	50	0	266	1646	300	وافت من بصري واذرعات سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجوهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله فقال لهم الله عز وعلا لقد اعطيت-كم سبع ايات هي خير من هذه القوافل --ال-----سبع ولا تحزن عليهم اي لا	1139	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1574	false	274508249838585159	252	300	1327	1586	1586	300	وافت من بعض البلاد --سبع قوافل ليهود بني قريظة والنظير فيها انواع البز والطيب والجوهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله فقال---- الله173----- لقد اعطيناكم سبع ايات--- خير من هذه القوافل وقال ابن عباس لا تمدن عينيك اي لا-	1574	8177085229079222738	226	388.5	184	274	82.48175048828125	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1142	true	8459353632834271446	0	91	0	474	1527	300	لما نزلت ا----------قتربت الساعة القمر 1 قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت ا----قترب للناس حسابهم الانبياء 1 فاشفقوا وانتظروا قربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل------ت اتي----- امر الل-------------ه فوثب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ورفع الناس رءوسهم فنزلت فلا تستعجلوه فاطمانوا وقرء تستعجلوه بالتاء والياء سبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وتعالي عما يشركون تبرا عز وجل ع------ن ان يكون له شريك وان تكون الهتهم	1142	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1454	false	3624683481033114331	67	190	356	1002	1568	300	لما نزل قوله تعالي اقتربت الساعة-------- قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزل قوله اقترب للناس حسابهم----------- فاشفقوا وانتظروا قربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل قوله تعالياتي98 امر الله فلا تستعجلوه فوثب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ورفع الناس رءوسهم فنز--------------------------------------------------------ل قوله تعالي فلا تستعجلوه والمعني انه صلي الله عليه واله وسلم لما اكثر من تهديدهم بعذاب الدنيا وعذاب الاخرة ولم يروا شيءا نسبوه الي الكذب فاجاب الله تعالي عن هذه الشبهة بقوله اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون تبرا وتنزه سبحانه من ان يكون له شريك م------ن الهتهم	1454	8177085229079222738	376	534.0	303	727	51.71939468383789	65	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1143	true	-8567043879639342146	8	134	44	691	1600	300	هو خصيم مبين فيه معنيان احدهما فاذا هو منطيق مجادل عن نفسه مكافح للخصوم مبين للحجة بعد ما كان نطفة من مني جمادا لا حس به ولا حركة دلالة علي قدرته والثاني فاذا هو خصيم لربه منكر علي خالقه قاءل- من يحيي العظام وهي رميم وصفا للان----------سان بالافراط في الوقاحة والجهل والتمادي في كفران النعمة وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في ابي بن خلف الجمحي حين جاء بالعظم الرميم الي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- فقال يا محمد اتري الله يحيي هذا بعدما قد رم 7 والا نعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون 7 ال--نحل 5 والانعام خلقها لكم-------- الانعام--------- الازواج الثمانية----------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر ما تقع---------- علي الابل----------------------- وانتصابها بمضمر يفس-ره الظاهر كقوله والقمر قدرناه يس 39 ويجوز ان يعطف علي الانسان اي خلق الانسان والانعام ثم قال	1143	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1456	false	-8011753874044997565	34	225	182	1223	1617	300	هو خصيم مبين اي ظاهر الخصومة ي----------------جادل عن نفسه------------------------ بعد ان كان------------ ج-----------------------------------------------مادا او خصيم----- منكر علي خالقه بقوله من يحيي العظام وهي رميم والغرض منه وصف الانسان بالافراط في الوقاحة والجهل والتمادي في كفر-- النعمة والوجه الاول اوفق لان هذه الايات مذكورة لتقرير وجه الاستدلال علي وجود الصانع الحكيم لا لتقرير وقاحة الناس وعادتهم في الكفر والله اعلم قال في البرهان الخصيم الفصيح في الخصومة وفي وصفه بذلك ثلاثة اوجه احدها تعريفه بذلك نعم الله تعالي عليه في اخراجه الي هذه الحالة بعدما خلقه من نطفة وهو كله لا يحصل الا بتدبير حكيم عليم والثالث تعريفه باحسن ما ارتكب من تضييع النعمة بالخصومة في الكفر به روينا ان هذه الاية نزلت في ابي بن خلف الجمحي حين اخذ عظماما ناخرة قد راها وقال انعاد اذا صرنا هكذا ولما ذكر الله تعالي خلق الانسان اتبعه بساءر الحيوانات -----------------------------------------------------------------------------------------------فقال سبحانه والانعام خلقها لكم اعلم ان الانعام عبارة عن الازواج الثمانية وهي الضان والمعز والابل والبقر وقد يقال ايضا الانعام ثلاثة الابل والبقر والغنم قال صاحب الكشاف واكثر ما يقع هذا الاسم علي الابل وقوله الانعام منصوب به وانتصابه --مضمر تفسيره الظاهر كقوله والقمر قدرناه منازل ويجوز ان يعطف علي الان---------------سان والانعا---م قال	1456	8177085229079222738	335	451.5	268	1262	26.545166015625	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1144	true	7337761477476467197	227	266	1199	1418	1592	300	لرءوف رحيم حيث رحمكم بخلق هذه الحوامل وتيسير هذه الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صالح 7 والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون 7 والخيل والبغال والحمير عطف علي الانعام اي وخلق هءل------------------------اء للركوب و----الزينة وقد احتج علي حرمة---------------------------------- اكل لحومهن بان	1144	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1458	false	912783690438292960	104	179	529	981	1658	300	لرءوف رحيم حيث رحمكم بخلق هذه الحوامل وتسيير هذه المصالح واعلم انه تعالي لما ذكر منافع الحيوانات التي ينتفع الانسان بها في المنافع الضرورية والحاجات الاصلية ذكر بعده منافع الحيوانات التي ينتفع الانسان بها في المنافع التي ليست بضرورية فقال سبحانه والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ----------------قوله والخيل والبغال والحمير عطف علي الانعام اي وخلق الانعام لكذا وخلق هذه الاشياء للركوب وقوله وزينة اي وخلقها زينة فاشار بقوله لتركبوها وزينة الي تحريم اكل لحومها قال	1458	8177085229079222738	167	264.5	136	468	35.68376159667969	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1145	true	-4515820701791098631	175	245	888	1241	1520	300	غير اسلوب الكلام في قوله ومنها جاءر قلت ليعلم ما يجوز اضافته اليه من السبيلين وما لا يجوز ولو كان الامر كما تزعم- المجبرة لقيل وعلي الله قصد السبيل وعليه جاءرها او وعليه الجاءر وقرا عبد الله ومنكم جاءر يعني ومنكم جاءر جار عن القصد بسوء اختياره والله برء منه ولو شاء ----------------لهداكم اجمعين قسرا والجاء 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب -----------ومنه شجر ------------فيه تسيمون	1145	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1459	false	4783616202572893869	77	160	404	873	1657	300	غير اسلوب الكلام في قوله ومنها جاءر ل-----علم ما يجوز اضافته اليه من السبيلين وما لا يجوز ولو كان الامر كما -زعمت المجبرة لقيل وعلي الله قصد السبيل------------- او وعليه الجاءز ثم اخبر تعالي عن سنته وقدرته فقال -----------------------------------------------ولو شاء مشيءة الجاء وجبرلهداكم اجمعينلكنه بنا التكليف علي الاختيار لا الاضطرار ولما ذكر تعالي الاستدلال بخلق الانسان والحيوان اتبعه في الاستدلال علي وجود الصانع الحكيم بعجاءب احوال البينات فقال هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب تشربون منه ومنه شجرترعاه المواشيفيه تسيمون	1459	8177085229079222738	240	354.0	192	535	44.85981369018555	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1146	true	-4590402334930513969	72	244	390	1314	1610	300	وسخر لكم ا-ليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون 7 النحل 12 وسخر لكم الليل قرءت كلها بالنصب علي وجعل النجوم مسخرات او علي ان معني تسخيرها للناس تصييرها نافعة لهم حيث يسكنون بالليل ويبتغ-ون من فضله بالنهار ويعلمون عدد السنين والحساب بمسير الشمس والقمر ويهتدون بالنجوم فكانه قيل ونفعكم بها في حال كونها مسخرات لما خلقن له بامره ويجوز ان يكون المعني انه سخ---------------------------------------------------------------------------------------------------رها انواعا من التسخير جمع مسخر بمعني تسخير من قولك -سخره الله مسخ----------را كقولك سرحه مسرحا كانه قيل وسخرها لكم تسخيرات بامره وقرء بنصب الليل والنهار وحدهما ورفع ما بعدهما علي الابتداء والخبر وقرء والنجوم مسخرات بالرفع وما قبله بالنصب وقال------------------------------------------------------------------------ ان في ذالك لايات لقوم يعقلون فجمع الاية---- وذكر العقل-- لان الاثار العلوية اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين شهادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للكبرياء والعظمة 7 وما ذرا لكم في الا رض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون 7 النحل 13 وما ذرا لكم وما ذرا لكم معطوف علي الليل والنهار يعني ما خلق فيها-------- من حيوان وشجر وثمر وغير ذلك مختلف -	1146	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1460	false	-1613063231337365034	67	233	359	1291	1692	300	وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات لما خلقت له بامرهومشيءته اعلم ان ت----------------------------------------------------------------------------------سخيرها------ تصييرها نافعة لما---- يسكنون بالليل وينتفعون من فضله بالنهار وتعلمون عدد السنين والحساب بمسير الشمس والقمر وتهتدون بالنجوم -كانه قيل -نفعكم بها في حال كونها مسخرات في التجريد يحتمل------- ان يراد وجعل لكم مسخرات وان يراد بالتسخير الاول تصييرها نافعة للناس وبالثاني بدليلها او يراد بمسخرات المصدر علي معني وسخرها انواعا من التس---------------------خير من قولهم سخره الله مسخرا اي تسخيرا كقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم شرحه شرحا ولما تم هذا الدليل في هذا المقام لا جرم ختم هذه الاية بقوله ان في ذ-لك لايات لقوم يعقلون--جمع الاية هنا وذكر العقلاء لان الايات العلوية اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين شهادة من دلاءل الارض والمعني انه لما دبر هذه الاشياء علي طريقة واحدة موافقة لمصالح العباد102صارت شبهة بالعبد المنقاد المطواع فلهذا المعني اطلق علي هذا النوع من التدبير بلفظ التسخير ثم قال تعالي وما ذرا لكم في الا-رض وهو عط--------------------------------------------------------------------------ف علي الليل والنهار اي فيما خلق لكم في الارض من حيوان وشجر وثمر وغير ذلك مختلفا	1460	8177085229079222738	461	597.5	373	1292	35.681114196777344	65	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1149	true	-6491701107877090	22	121	135	639	1575	300	اموات غير احياء انهم----------------------- لو كانوا الهة علي الحقيقة لكانوا احياء غير اموات اي غير جاءز عليها الموت كالحي الذي لا يموت وامرهم عل----------ي العكس من ذلك والضمير في يبعثون للداعين اي لا يشعرون متي تبعث عبدتهم وفيه تهكم بالمشركين وان الهتهم لا يعلمون وقت بعثهم فكيف يكون لهم وقت جزاء منهم علي عبادتهم وفيه دلالة علي انه لا بد من البعث وانه من لوازم التكليف ووجه اخر وهو ان يكون المعني ان الناس يخلقونهم بالنحت والتصوير وهم لا يقدرون علي نحو ذلك فهم اعجز من عبدتهم اموات جمادات لا حياة فيها غير احياء يعني ان من الاموات ما	1149	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1464	false	-812944203229473311	262	300	1362	1552	1552	300	اموات غير احياء اي جمادات ميتة والمعني انها لو كانت- الهة علي الحقيقة لكانوا احياء غير اموات اي غير جاءز عليها الموت كالحي الذي لا يموت وامر هذه الاصنام علي العكس من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان من الاموات ما-	1464	8177085229079222738	148	261.5	118	537	27.560522079467773	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1150	true	1965639557868690993	205	238	1093	1257	1585	300	بغير علم حال من المعفول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وانما -------------------------------وصف بالضلال واحتمال الوزر من اضلوه وان لم يعلم لانه كان عليه ان يبحث وينظر بعقله حتي يميز الم---حق والمبطل	1150	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1466	false	7459832204920223324	232	269	1172	1347	1508	300	بغير علم حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال يعني بغير علم من الضال ان المضل ضال ووصف بالضلال -----------------------وان لم يعلم لانه كان عليه ان يبحث وينظر بعقله وان يميز بين الحق والمبطل	1466	8177085229079222738	128	220.5	100	198	64.6464614868164	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1151	true	-5564009876547148836	22	76	126	422	1655	300	تمثيل ي-عني انهم سووا منصوبات ليمكروا بها الله ورسوله فجعل الله هلاكهم في تلك المنصوبات كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي----- البنيان من-------- الاساطين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف وهلكوا ونحو-----ه من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هو------------------------------------------ نمرود بن كنعان حين بني الصرح ببابل طوله خمسة الاف ذراع وقيل فرسخان	1151	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1467	false	-2357846508149742225	206	296	1121	1609	1629	300	تمثيل بمعني انهم سووا منصوبان ليمكروا بها الله ورسوله فجعل----- هلاكهم في تلك المنصوبات كحال قوم بنو- بنيانا وعمدوه باسا--طين فاتي الله البنيان من جهة تلك الاساطين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف فهلكوا ونحوه قوله من حفر لاخيه خبا وقع فيه منكبا ثم قال الحسين بن القاسم عليهما السلام وهذا مثل مضروب لعملهم الذي رجع وباله ونكاله عليهم وحل بهم واهلكهم انتهي وفي المراد بالذين من قبلهم قولان الاول هو قول اهل الاخبار من المفسرين ان المراد منه نمرود بن كنعان بنا صرحا عظيما----- طوله خمسة الاف ذراع وقيل فرسخان	1467	8177085229079222738	262	439.5	211	501	52.29541015625	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1154	true	-7971471065508749322	230	300	1137	1477	1477	300	ذنوبهم علي مشيءة الله وا--------نكارهم البعث مقسمي----------------------------------------------ن عليه و بلي اثبات لما بعد النفي اي بلي يبعثهم ووعد الله مصدر مءكد لما دل عليه بلي لان يبعث موعد من الله وبين ان الوفاء بهذا الموعد حق واجب عليه في الحكمة ولا-----------------------------------------------------------كن اكثر الناس لا يعلمون انهم يبعثون-------------- او انه وعد واجب علي الله لانهم يقولون لا يجب علي الله شء لا ثواب عامل ولا غيره من مواجب الحكمة------ ليبين لهم-	1154	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1473	false	2374316771934915286	99	182	502	902	1466	300	ذنوبهم علي مشيءة الله والثانية انكارهم البعث مقسمين علي ذلك ثم قال عز وجل انكار لما نفوه بلي وعدا عليه حقا اي يلي ب----------------------بعثهم----- الله ومعني حقا اي الوعد بالبعث واجب------------------------- الوفاء ب----------------------ه في الحكمة وهو مصدر مءكد اي وعد البعث وعدا حقا لا خلف فيه ثم قال تعالي ولكن اكثر الناس لا يعلمون انهم يبعثون قال في الكشاف او انه وعد واجب علي الله لانهم يقولون لا يجب علي الله شء لا ثواب عامل ولا غيره من مواجب الحكمة وقوله ليبين لهم	1473	8177085229079222738	225	341.0	179	474	47.468353271484375	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1154	true	-7971471065508749322	94	119	433	554	1477	300	اي لا تقدر انت ولا احد -علي هدايته وقد خذله الله وقوله-------------------------- وما لهم من ناصرين دليل علي ان المراد بالاضلال الخذلان الذي هو نقيض	1154	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1473	false	2374316771934915286	47	78	235	382	1466	300	اي لا تقدر انت ولا غيرك علي هدايته وقد علم سبحانه انه لا يقبل الهدي ثم قال تعالي وما لهم من ناصرين دا-ل علي ان المراد بالاضلال الخذلان الذي هو نقيض	1473	8177085229079222738	100	171.0	78	148	67.56756591796875	19	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1155	true	4940389034716425598	21	122	113	588	1489	300	وليعلم الذين كفروا انهم كذبوا------- في قولهم لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء وفي قولهم ---------------لا يبعث الله من يموت وقيل يجوز ان يتعلق بقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا النحل 36 اي بعثناه ليبين لهم ما اختلفوا فيه وانهم كانوا علي الضلالة قبله مفترين علي الله الكذب 7 انما قولنا لشء اذا اردنا---------------ه ان نقول له كن فيكون 7 النحل 40 انما قولنا لشء قولنا مبتدا و ان نقول خبره -كن فيكون من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له احدث فهو يحدث عقيب ذلك لا ي---توقف	1155	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1473	false	2374316771934915286	213	288	1054	1414	1466	300	وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين في قولهم لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء و---قوله فيما اقسموا فيه لا يبعث الله من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يموت ثم قال تعال-ي110 انما قولنا لشء اذا اردناه اي اردنا حدوثه ان نقول له كن فيكون قوله تعالي قو---------------لنا مبتدا و-ان نقول خبره وكن فيكون من كان التامة التي ت-عني الحدوث والوجود اي اذا اردنا حدوث شء فليس الا ان نقول له احدث ف---يحدث عقيب ذلك من غير توقف	1473	8177085229079222738	281	461.5	218	516	54.45736312866211	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1155	true	4940389034716425598	124	259	597	1299	1489	300	لان مرادا لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته تعالي غير متوقف كوجود المامور به عند امر الامر المطاع اذا ورد علي المامور المطيع الممتثل ولا قول ثم والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله تعالي بهذه السهولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من شق المقدورات وقرء فيكون عطفا علي نقول 7 والذين هاجروا في -----------------الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا حسنة ولاجر الا خرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون 7 النحل 41 42 والذين هاجروا في والذين هاجروا هم--------- رسول الله صلي الله عليه وس-----لم واصحابه---------------- ظلمهم اهل مكة ففروا بدينهم الي الله منهم من هاجر الي الحبشة ثم الي المدينة فجمع بين الهجرتين ومنهم من هاجر الي المدينة وقيل هم الذين كانوا محبوسين معذبين بعد هجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم و----------كلما -خرجوا -تبعوهم فردوهم	1155	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1474	false	-3297151325076556160	64	186	334	981	1600	300	وان مراد الا يم-نع عليه وان وجوده----------------- غير متوقف كوجود المامور--- عند---- الامر المطاع اذا ورد علي المامور المطيع-------- ولا قول ثم وا---ن كان الامر كذلك-------------------------------- فكيف يمتنع عليه البعث و----هو من شق المقدورات و--------------اعلم انه تعالي لما حكي عن الكفار انهم اقسموا بالله جهد ايمانهم علي انكار البعث والقيامة ذكر سبحانه هجرة المءمنين عن تلك الديار والمساكن واخبر ما لهءلاء المهاجرين من الحسنات في الدنيا -----------------------------------------------------------------------والاخرة فقال والذين هاجروا في الله اي في حقه ولوجهه وهو رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واصحابه من بعد ما ظلموا ظلمهم اهل مكة ففروا بدينهم الي الله ال-------------ي الحبشة او الي المدينة او الي مجموعهما---------------------------- وقيل هم المعذبون بمكة -------------بعد هجرة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كانوا كلما اخرجوا اتبعوهم فردوهم	1474	8177085229079222738	371	509.5	293	858	43.24009323120117	57	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1156	true	-7720268966175791172	33	232	153	1190	1553	300	حسنة وفي قراءة علي رضي- الله عنه لنثءينهم ومعناه اثواة حسنة و---قيل لننهزلهم في الدنيا منزلة حسنة وهي الغلبة علي اهل مكة الذين ظلموهم وعلي العرب قاطبة وعلي اهل المشرق والمغرب وعن عمر رضي الله عنه انه كان اذا اعطي رجلا من المهاجرين عطاء قال خذ بارك الله لك فيه هذا ما وعدك ربك في الدنيا وما ذخر لك في الاخرة اكثر وقيل لنبوانهم مباءة حسنة وهي المدينة حيث اواهم اهلها ونص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روهم لو كانوا يعلمون الضمير ل---لكفار اي لو علموا ان الله يجمع لهءلاء المستضعفين في ايديهم الدنيا والاخرة لرغبوا في دينهم ويجوز ان يرجع الضمير الي المهاجرين اي لو كانوا يعلمون ذلك لز--ادوا في -------اجتهادهم وصبرهم الذين صبروا علي هم الذين صبروا او اعني الذين صبروا وكلاهما مدح اي صبروا علي العذاب وعلي مفاوقة الوطن الذي هو حرم الله المحبوب في كل قلب فكيف بقلوب قوم هو مسقط رء-سهم وعلي --------المجاهدة------- وبذل الارواح في سبيل الله 7 وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون 7 النحل 43 وما ارسلنا من قالت قريش ال--------------------------------------------------------------------------------له اعظم من --ان يكون رسوله بشرا فقي-----------------------------------------------------------------------------------------ل وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم	1156	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1475	false	-4934052175349015261	1	183	6	1000	1595	300	حسنة وفي قراءة علي عليه ال--سلام لتبوءنهم------------- حسنة والثاني لننزلنهم في الدنيا منزلة حسنة وهي الغلبة علي اهل مكة الذين ظلمو-ا وعلي العرب قاطبة وعلي اهل المشرق والمغرب الثالث لنبوء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم مبا-ة حسنة وهي المدينة حيث اواهم اهلها ونصروهم وهذا قول الحسن وقتادة والشعبي والتقدير لنبوءنهم في الدنيا دار حسنة وبلدة حسنة يعني المدينة ثم قال تعالي ولاجر الاخرة اكبر واعظم واشرف لو كانوا يعلمون اي لو علم الكفار------------ ان الله يجمع ل-------لمستضع-ين خي------ر الدنيا والاخرة لرغبوا في دينهم ------------------او علم المهاجر-------------------ون ذلك لازدادوا في صبرهم واجتهادهم ثم قال الذين صبروا ا-ي هم الذين صبروا -----------------------------------------------------علي مفارقة الوطن الذي هو حرم الله المحب-ب في كل قلب فكيف بقلوب من- هو مسقط رءوسهم وعلي العذاب والمجاهدة لهءلاء وبذل الارواح في سبيل الله تعالي وهذا مدح لهم ثم قال وعلي رب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يتوكلون وهو الانقطاع بالكلية عن الخلق والتوجه بالكلية اليه تعالي ثم ذكر تعالي الشبهة الخامسة لمنكري النبوة كانوا يقولون111 الله اعلا واجل ان يكون رسوله واحد من البشر بل لو اراد بعثة رسول الينا كان يبعث ملكا فاجاب الله تعالي عن هذه الشبهة بقوله عز وجل وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم	1475	8177085229079222738	523	724.0	414	1374	38.06404495239258	74	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1157	true	-8978020985609270380	162	254	880	1349	1558	300	خلاف قوله من حيث لا يشعرون وقيل هو من قولك تخوفنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخونته اذا تنقصته قال زهير تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن اي ياخذهم علي ان يتنقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا وعن عمر رضي الله عنه انه قال علي المنبر ما تقولون فيها-------- فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف -التنقص -قال ف---هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا وانشد البيت فقال ع-----------------------------------------مر ايها الناس عليكم بديوانكم لا يضل قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	1157	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1480	false	-762881051723127008	165	269	889	1449	1611	300	خلاف قوله من حيث لا يشعرون وفي تفسير الخوف قولان بفعل من الخوف فقال خفت الشء وخوفته والمعني انه تعالي لا ياخذهم بالعذاب اولا بل يخيفهم اولا ثم يعذبهم بعده فياخذهم وهم متوقعون الاخذ وهذا قول الحسن والضحاك والثاني ان التخوف التنقص قال ابن الاعرابي يقال تخوفت الشمس وتخوفته اذا تنقصته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عمر -------------انه قال علي المنبر ما تقولون في هذه الاية فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه-------التخوف والتنقص فقال عمر هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم----------- وانشد تخوف الرجل منها ناسكا فردا كما تخوف عود الالسفن قال عمر ايها الناس عليكم بديوانكم------- قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية يفس---------ر كتابكم	1480	8177085229079222738	258	397.0	206	736	35.05434799194336	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1158	true	7666606853309512396	12	82	64	398	1549	300	الايمان و سجدا حال من الظلال----------- وهم داخرون حال م-------ن الضمير في ظلاله لانه في معني الجمع وهو ما خلق الله من كل شء له ظل----------------------------------------------------------------------- وجمع بالواو -------لان الدخور من اوصاف العقلاء او لان في جملة ذلك من يعقل فغلب والمعني او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها اي عن جانبي كل واحد منها وشقيه استعارة من يمين الانسان وشماله	1158	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1482	false	7450289827001464323	59	121	336	658	1611	300	الاكم فيه سجدا للحوافر اي متواضعة وقوله وهم داخرون جملة خالية من الضمير في ظلاله لانه ف-----ي الجمع وهو ما خلق----- من كل شء والمعني صاغرون منقادون لما يراد منهم قال ذو الرمة فلم يبقي الا داخر في محتبس وجمع بالواو والنون لان الدخور من اوصاف العقلاء او لان في السجدة --من يعقل فغلب وذكر الايمان وال---------------------------------------------------------------شماءل--------------------------------- استعارة من يمين الانسان وشماله	1482	8177085229079222738	177	254.0	139	430	41.16279220581055	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1159	true	4456958697893364327	211	284	1135	1499	1572	300	فاياي فارهبون نقل للكلام عن الغيبة الي التكلم وجاز لان الغالب هو المتكلم وهو من طريقة الالتفات وهو----------------- ابلغ في الترهيب من قوله و----------------------------------اياه فارهبوه ومن ان يجء ما قبله علي لفظ المتكلم 7 وله ما ف----------------------------------------------ي السماوات والا رض -----------------------وله الدين واصبا افغير الله تتقون 7 النحل 52 وله ما في الدين الطاعة واصبا حال عمل فيه الظرف والواص------------------------------------------------ب الواجب الثابت لان كل نعمة منه فالطاعة واجبة له ------علي كل منعم عليه	1159	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1484	false	-6263084291237428960	173	263	911	1374	1570	300	فاياي فارهبون وهذا رجوع من- الغيبة الي الحضور و-----------------------------------------التفات منها الي التكلم لانه ابلغ في الترهيب من قوله واياه وفيه فاءدة اخري وهي ان قوله واياي فارهبون يفيد الحصر وهو ان لا يرهب الخلق الا منه ولا يرغبوا الا في فضله واحسانه ثم قال بعده وله ما في السماوات والا-رض خلقا وملكا ثم قال بعده وله الدين واصبا الدين هاهنا-------------------------------- الطاعة والواصب الداءم يقال وصب الشء نصب وصوبا اذا دام قال تعالي ولهم عذاب واصب والواصب الواجب الثابت لان كل نعمة منه فالطاعة واجبة له تعالي علي كل منعم عليه	1484	8177085229079222738	194	255.5	153	538	36.059478759765625	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1160	true	471876306773834664	168	210	848	1099	1570	300	ليكفروا بما ءاتيناهم من نعمة الكشف عنهم كانهم جعلوا غرضهم في الشرك كفران النعمة فتمتعوا فسوف تعلمون تخلية ووعيد وقرء فيمتعوا بالياء مبنيا للمفعول عطفا علي ليكفروا ويجوز ان يكون ليكفروا فيمتعوا من الامر الوارد في معني الخذلان والتخلية واللام لام الامر	1160	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1485	false	854701617328477205	247	274	1232	1393	1535	300	ليكفروا بما -اتيناهم من نعمة الكشف----- كانهم جعلوا غرضهم في الشرك كفران النعمة----------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون ليكفروافتمت-عوا من الامر الوارد في معني الخذلان والتخلية واللام لام الامر	1485	8177085229079222738	157	287.0	130	251	62.549800872802734	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1163	true	4885725600823595536	194	298	986	1511	1518	300	في بطونها المءمنون 21 في سورة المءمنين فلان معناه الجمع و------------------------------------------------يجوز ان يقال في الانعام وجهان احدهما ان يكون تكسير نعم كاجبال في جبل وان يكون اسما مفردا مقتضيا لمعني الجمع كنعم فاذا ذكر فكما يذكر نعم في قوله في كل عام نعم تحوونه يلقحه قوم وتنتجونه واذا انث ففيه وجهان انه تكسير نعم وانه في معني الجمع وقرء نسقيكم بالفتح والضم وهو استءناف كانه قيل كيف العبرة فقيل نسقيكم من بين فرث ودم اي يخلق الله اللبن وسيطا بين الفرث والدم يكتنفانه وبينه وبينهما برزخ من----------------- قدرة الل-----------------------------------------------------------------------------ه لا يبغي احدهما عليه بلون ولا طع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا راءحة بل هو خالص من ذلك كله	1163	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1489	false	-4972094172016325611	125	238	685	1261	1562	300	في بطونه يعني الانعام لان لفظه مفرد و-------معناه الجمع وهو جمع نعم لكن جمع التكسير يشبه المفرد اعلم انه يجوز-------- في الانعام وجهين احدهما ان يكون تكسير نعم كاحبا-------ل وان يكون اسما مفردا مقتضيا لمعني الجمع كنعم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال----------------------------------------------------- من بين فرث ودم لانه متوسط ----------------------------------------------بينهما ولا حاجز بينه وبينها الا قدرة الله تعالي قيل اذا اكلت البهيمة العلف واستقر في كرشها طحنته وكان اسفله فرثا ووسطه لبنا واعلاه دما والكبد مسلطة علي هذه الثلاثة تقسمها فيجري الدم في العروق واللبن في الضروع ويبقي الفرث في الكرش كما هو فذاك هو قوله تعالي من بين فرث ودم لبنا خالصا من لونهما وريحهما فلا يشوبه الدم ولا الفرث بل هو خالص من ذلك كله	1489	8177085229079222738	189	247.5	147	830	22.77108383178711	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1164	true	6036255232331229225	0	68	0	364	1545	300	اكلت البهيمة العلف فاستقر في كرشها طبخته فكان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما والكبد مسلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تقسمها فتجري الدم في العروق واللبن في الضر-ع وتبقي الفرث في الكرش فسبحان الله ما اعظم قدرته والطف حكمته لمن تفكر وتامل وسءل شقيق عن الاخلاص فقال تمييز العمل من العيوب كتمييز اللبن من بين فرث ودم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساءغا------------ سهل المرور في الحلق ويقال لم يغص احد- باللبن قط	1164	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1489	false	-4972094172016325611	181	267	970	1404	1562	300	اكلت البهيمة العلف واستقر في كرشها طحنته وكان اسفله فرثا و-وسطه لبنا واعلاه دما والكبد مسلطة علي هذه-------- الثلاثة تقسمها فيجري الدم في العروق واللبن في الضروع ويبقي الفرث في الكرش كما هو فذاك هو قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------- من بين فرث ودم لبنا خالصا من لونهما وريحهما فلا يشوبه الدم ولا الفرث بل هو خالص من ذلك كله فسبحان من عظمت قدرته ودقت حكمته روي هذا الكلبي عن ابن صالح عن ابن عباس ومعني ساءغا للشاربين اي سهل المرور في الحلق ويقال لم يغص احدا باللبن قط	1489	8177085229079222738	240	395.5	189	531	45.19773864746094	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1164	true	6036255232331229225	80	284	424	1459	1545	300	بين من الاولي والثانية قلت الاولي للتبعيض لان اللبن بعض ما في يطونها كقولك اخذت من مال زيد ثوبا والثانية لابتداء الغاية لان بين الفرث والدم مكان الاسقا--ء الذي منه يبتدا فهو صلة لنسقيكم كقولك سقيته من الحوض ويجوز ان يكون حالا من قوله لبنا مقدما عليه فيتعلق بمح-ذوف اي كاءنا من بين فرث ودم الا تري انه لو تاخر فقيل لبنا من بين فرث ودم كان صفة له وانما قدم لانه موضع العبرة فهو قمن بالتقديم وقد احتج بعض من يري ان المني طاهر علي من جعله نجسا لجريه في مسلك البول بهذه الاية وانه ليس بمستنكر ان يسلك مسلك البول وهو طاهر كما خرج اللبن من بين فرث ودم طاهرا 7-------------------------------------------------------------------------- ومن ثمرات النخيل والا عناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ----------ان في ذالك لاية لقوم يعقلون 7 النحل 67 ومن ثمرات النخيل فان قلت بم تعلق ق----------------------------------------------------------------------------------وله ومن ثمرات النخيل والاعناب --قلت بمحذوف تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرها وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه وقوله تتخذون منه سكرا بيان وكشف عن كنه الاسقاء او يتعلق بتتخذون ومنه من تكرير الظرف للتوكيد كقولك زيد في الدار فيها ويجوز ان يكون تتخذون صفة -موصوف محذوف كقوله جادت بكفي كان من ارمي البشر تقديره ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه	1164	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1490	false	628422586391062206	51	215	270	1131	1576	300	بين من الاولي والثانية -ان الاولي للتبعيض لان اللبن بعض ما في بطونها كقولك اخذت من مال زيد ثوبا والثانية لابتداء الغاية لان بين الفرث والدم مكان الاستسقاء الذي منه يبتدي فهو صلة ليسقيكم كقوله سقيته من الحوض ويجوز ان يكون حالا من قوله ل-نا مقدما عليه فيتعلق المحذوف اي كاءنا من بين فرث ودم الا تر ا-نه لو تاخر فقيل لبنا من بين فرث ودم كان صفة له وانما قدم لانه موضع العبرة فهو -من -التقديم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي لما ذكر بعض منافع الحيوان ذكر بعد ذلك بعض منافع النبات فقال ومن ثمرات النخيل والاع-ناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا فالرزق الحسن ما حل -------------------------------من ثمرته من الخل والرب والتمر والزبيب وغيرهما اما السكر فهو الخمر سميت بالمصدر من سكر او سكرا نحو رشد رشدا ورشدا وقوله ومن ثمرات النخيل والاعناب متعلق بمحذوف تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرها وحذف لدلالة نسقيكم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ال----كشاف ويجوز ان يكون تتخذون صفة لموصوف محذوف تقدي----------------------------------ره ومن ثمرات النخيل والاعناب ثم- تتخذون منه	1490	8177085229079222738	633	1015.0	506	1207	52.44407653808594	104	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1166	true	5737505902309380944	94	169	481	856	1514	300	ثم كلي من كل --ثمرة------ تشتهينه-----------ا فاذا اكلتها فاسلكي سبل ربك اي الطرق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي الهمك وافهمك في عمل العسل او فاسلكي ما اكلت في سبل ربك اي في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النور المر عسلا من اجوافك ومنافذ ماكلك او---------------- اذا اكلت الثمار في المواضع البعيدة من بيوتك فاسلكي الي بيوتك راجعة سبل ربك لا تتوعر عليك----------- ولا تضلين فيها فقد بلغني انها ربما اجدب عليها ما حولها فتسافر الي البلد البعيد في طلب	1166	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1493	false	-7538494197383007794	223	299	1205	1594	1596	300	ثم كلي من كل الثمرات التي تشتهيها او تعتاديها فاذا اكلتها فاسلكي سبل ربك ذللا اي فادخلي طرق ربك ذللا اي منقادة غير عاصية له فيما اراد عز وجل والعرب تقول للنفير ذلول وانقاد قال ذلولا ولم يركبه ادبر غاربه والمعني امضي طرقه التي -------افهمك في عمل العسل------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ارجعي الي بيوتك اذا اكلت من------- المواضع البعيدة---------------------------------------- لا تتوغر عليك طرق الرجوع ولا تضلين فيها ف--------------ربما احدب عليها ما حولها فتسافر الي البلد البعيد في طلب	1493	8177085229079222738	189	265.5	150	560	33.75	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1166	true	5737505902309380944	114	222	578	1112	1514	300	فاسلكي ما اكلت في سبل ربك اي في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النو------ر المر عسلا من اجوافك ومنافذ ماكلك او اذا اكلت الثمار في المواضع البعيدة من بيوتك فاسلكي الي بيوتك راجعة سبل ربك لا تتوعر عليك ولا تضلين فيها فقد بلغني انها ربما اجدب عليها ما حولها فتسافر الي البلد البعيد في طلب النجعة او اراد بقوله ثم كلي ثم اقصدي اكل الثمرات فاسلكلي في طلبها في مظانها سبل ربك ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل لان الله ذللها لها ووطاها وسهلها كقوله هو الذي جعل لكم الارض ذلولا الملك 15 او من الضمير في فاسلكي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به غير ممتنعة	1166	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1494	false	907103822032737355	0	53	0	256	1601	300	فاسلكي ما اكلت في سبل ربك اي في مسالكه التي ف-----يها بقدرته العسل الثمر المر عسلا في اجوافك وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل لان الله ذللها لها ووطاها وسهلها كقوله هو الذي جعل لكم الارض ذلولا--------- او من الضمير في اسكل-ي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به غير ممتنعة	1494	8177085229079222738	238	431.0	186	540	44.074073791503906	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1167	true	-7862480766884112794	88	166	454	821	1503	300	والله خلقكم --------------------------ثم يتوفاكم--------------------------------------------------------- ومنكم من ي------------------------------رد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير 7 النحل 70 والله خلقكم ثم الي ارذل العمر الي اخسه واحقره وهو خمس وسبعون سنة عن علي رضي- الله عنه وتسعون سنة عن قتادة لانه لا عمر اسوا حالا من عمر ال-----------------------------------------------------------------------------هرم لكيلا يعلم بعد علم شيءا ليصير -----------------------------الي حالة شبيهة بحال الطفول-ة في النسيان وان يعلم شيءا ثم يسرع في نسيانه فلا يعلمه ان سءل عنه	1167	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1495	false	5390188812099329732	18	124	94	619	1516	300	والله خلقكم اي اوجدكم ولم تكونوا شيءا ثم يتوفاكم عند انقضاء اجالكم فمنكم من لا يبلغ ارذل العمر وهو الاكبر ومنكم من يرد اي يبقيهالي ارذل العمر اي يرد الي المشيخ الذي هو ارذل عمر الانسان وانقص واحسر ما يكون عليه في الزمان --------------------------------------------وهو خمس وسبعون سنة عن علي عليه السلام-- وتسعون---- عن قتادة لانه لا عمر اسوء حالا من عمر الهرم ومعني قوله تعالي لكي لا يعلم بعد علم شيءا اي لا يعلم بعد علمه شيءا عند الهرم لان الله عز وجل اهرمه واذهب بالكبر والهرم عقله وعلمه فنسبه الي ------------حال الطفولية في النسيان-125 يعلم الشء ثم يسرع في نسيانه فلا يعلمه ان سءل عنه	1495	8177085229079222738	200	279.0	155	588	34.013607025146484	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1168	true	87417330066319195	93	185	493	995	1589	300	جمع حافد وهو الذي يحفد اي يسرع في الطاعة والخدمة ومنه قول القانت واليك نسعي ونحفد وقال------------------------------------------------------------------------------------------------- حفد الولاءد بينهن واسلمت باكفهن ازمة الاجمال واختلف فيهم ف---قيل هم الاختان علي البنات وقيل اولاد الاولاد وقيل اولاد المراة من الزوج الاول وقيل المعني وجعل لكم حفدة اي خدما يحفدون في مصالحكم ويعينونكم ويجوز ان يراد بالحفدة البنون انفسهم كقوله سكرا ورزقا حسنا النحل 67 كانه قيل وجعل لكم منهن اولادا هم بنون وهم حافدون اي جامعون بين الامرين م-----------------------------------ن الطيبات يريد بعضها لان كل الطيبات في الجنة وما طيبات الدنيا الا انموذج منها	1168	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1498	false	-8369803148013557750	89	165	484	895	1670	300	جمع حافد والحا------فد ا-لمشرع في ال-عمل والخدمة ومنه الدعا----- واليك نسعي ونحفد اي نشرع في طاعتك وقيل الحفدةالرجل علي بناته اي ازواج البنات قال الشاعر ولو ان نفسي طاوعتني لاصبحت لها حفد مما يعد كثير ولكنها نفس علي ابية عوف لاظهار اللءام قدور وقيل هم اولاد------------------------------------------- المراة من الزوج الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم البنون لجمعهم--- بين البنوة والخدمة لاباءهم ثم قال تعالي ورزقكم من الطيبات يريد بعضها لان كل الطيبات في الجنة وما طيبات الدنيا الا انموذج منها	1498	8177085229079222738	193	259.5	150	637	30.29827308654785	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1169	true	-4713959949212400667	65	300	311	1478	1478	300	ان يكون للكفار يعني ولا يستطيع هءلاء مع انهم احياء متصرفون اولو ---الباب من ذلك شيءا فكيف بالجماد الذي لا حس به فان قلت ما معني قوله ولا يستطيعون بعد قوله لا يملك وهل هما الا شء واحد قلت ليس في لا يستطيعون تقدير راجع وانما المعني لا يملكون ان يرزقوا والاستطعة منفية عنهم اصلا لانهم موات الا ان يقدر الراجع ويراد بالجمع بين نفي الملك والاستطاعة للتوكيد او يراد انهم لا يملكون الرزق ولا يمكنهم ان يملكوه ولا يتاتي ذلك منهم ولا يستقيم 7 فلا تضربوا لله الا مثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون 7 النحل 74 فلا تضربوا لله فلا تضربوا لله--------------------------- الامثال--- تمثيل للاشراك بالله والتشبي----------------ه ب---ه لان من يضرب الامثال مشبه حالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحال وقصة بقصة ان الله يعلم كنه ما تفعلون وعظمه وهو معاقبكم عليه بما يوازيه في العظم لان العقاب علي مقدار الاثم وانتم لا تعلمون كنهه وكنه------------- عقاب-ه فذاك هو الذي جركم اليه وجراكم عليه فهو تعليل للنهي عن الشرك ويجوز ان يراد فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم كيف يضرب الامثال وانتم لا تعلمون ---------------------7 ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون 7 النحل 75 ضرب الله مثلا ثم علمهم كيف تضرب فقال مثلكم في اشراككم بالله الاوثان مثل من سوي بين عبد مملوك عاجز عن التصرف وبين حر مالك قد رزقه الله ما لا فهو-	1169	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1499	false	1456792957395299376	67	239	348	1215	1511	300	ان يريد الكفار --اي -لا يستطيع هءلاء مع انهم احياء متصرفون اولوا الالباب من ذلك شيءا فكيف بالجماد الذي لا حس به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال تعالي فلا تضربوا لله الامثال هو تمثيل للاشراك بالله والتشبيه به اي لا تشبهوه بخلقه لان ----ضرب المثل انما هو تشبيه ذات بذات او وصف بوصف فلا تشبهوا حال الصنم بحاله تعالي والمراد لا تجعلوا لله الاشباه لانه عز وجل ليس له شبه ولا مثل ولا نظير يساويه ولا عديل ثم قال تعال---------ي ان الله يعلم حقيقة شرككم فيجازيكم ع-----------ليه بما يوازيه في العظم لان العقاب علي مقدار الاثم وانتم لا تعلمون حقيقة فعل قبحكم ومقدار عقابكم فذلك تجراتم ع------ليه------------------------------------- ويجوز ان يراد فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم كيف يضرب الامثال وانتم لا تعلمون ثم علمهم كيف يضرب فقال ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا اعلم انه تعالي اكد ابطال مذهب عبدة الاصنام بهذا المثال ف---------------------------------------------------قال مثلكم في اشراككم بالله الاوثان مثل من سوي بين عبد مملوك عاجز عن التصرف وبين حر مالك قد رزقه الله ما-لا فهو	1499	8177085229079222738	517	603.0	410	1404	36.823360443115234	88	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1170	true	8445111757067123170	70	231	333	1126	1465	300	في قوله ومن رزقناه ما هي قلت الظاهر انها موصوفة كانه قيل وحرا رزقناه ليطابق عبدا ولا يمتنع ان تكون موصولة فان قلت لم قيل يستوون علي الجمع قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يستوي الاحرار والعبيد 7--------------------------------------------------- وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم 7 النحل 76 وضرب الله مثلا الابكم الذي ولد اخرس فلا يفه------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا يفهم وهو كل ------------علي مولاه اي ثقل وعيال علي من يلي امره ويعوله اينما يوجهه حيثما يرسله ويصرفه في مطلب حاجة او كفاية مهم لم -ين----------------------------------------فع ولم يات بنجح هل يستوي هو -------------------ومن هو سليم الحواس نفاعا ذو كفايات مع رشد وديانة فهو يامر الناس بالعدل والخير وهو في نفسه علي صراط مستقيم ---علي سيرة صالحة ودين قويم وهذا مثل ثان ضربه الله لنفسه ولما يفيض علي عباده ويشملهم من اثار رحمته والطافه ونعمه الدينية والدنيوية وللاصنام التي هي اموات لا تضر ---ولا تنفع	1170	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1500	false	-7361248635759582865	15	230	85	1175	1518	300	في قوله ومن رزقناه ----------------------موصوفة كانه قيل -حرا رزقناه لتطابق عبدا ولا يمتنع ان تكون موصولة ولما ذكر تعالي هذا المثل وكان هذا مثلا مطابقا للغرض كاشفا عن المقصود قال بعده الحمد لله اي المدح كله والثناء له وحده بين انه المستحق للحمد دون ما يعبد من دونه وقال ابن عباس معناه الحمد لله علي ما فعل باولياءه وانعم عليهم بالتوحيد ثم قال بل اكثرهم لا يعلمون ان الحمد لي لان جميع النعم مني وليس شء منه للاصنام واعلم انه تعالي لما ابطل قول -عبدة الاوثان والاصنام بهذا الدليل والمثل اتبعه بدليل ومثل اخر فقال سبحانه وضرب الله مثلا رجلين احدهما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم الذي ولد اخرس فلا يفهم ولا يفهم لعدم السمع والنطق قال الشاعر اصبح صوت عامر خفيا ابكم لا يكلم المطيا وكان حدا فرافريا لا يقدر عل--ي شء وهو كل اي يقل ووبالعلي مولاه الذي--------------- يلي امره ويعوله اينما يوج--------------------ه في -طلب حاجة لا يات بخير اي لاينفع ولا ياتي بحجج لانه عاجز لا يفهم ما يقال ولا ي----فهم هل يستوي هو ومن يامر بالعدل اي ومن هو سليم الحواس نفاع----------- مع رشد وديانة فهو يامر الناس بالعدل والخير وهو-------- علي صراط مستقيم اي علي سيرة صالحة ودين قويم وهذا مثل---- ضربه الله لنفسه ولما يفيض علي عباده ويشملهم من اثار رحمته والطافه ونعمه الدينية والدنيوية وللاصنام التي هي اموات لا تضر128 ولا تنفع	1500	8177085229079222738	489	763.5	388	1316	37.15805435180664	79	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1171	true	1090670490199554576	151	273	786	1424	1557	300	ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي ان يقيم الساعة ويبعث الخلق لانه بعض المقدورات ثم دل علي قدرته بما بعده 7 والله اخرجكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والا بصار والافءدة لعلكم تشكرون 7 النحل 78 والله اخرجكم من قرء امهاتكم بضم الهمزة وكسرها والهاء مزيدة في امات كما زيدت في اراق فقيل اهراق وشذت زيادتها في الواحدة قال---- امهتي خندف والياس اب------------ي لا تعلمون شيءا في موضع الحال ومعناه غير عالمين شيءا من حق المنعم الذي خلقكم في البطون وسواكم وصوركم ثم اخرجكم من الضيق الي السعة وقوله وجعل لكم معناه---------------------------------------------------------------------------- وما ركب فيكم هذه الاشياء الا الات لازالة الجهل الذي ولدتم عليه واجتلاب العلم والعمل به من شكر المنعم وعبادته والقيام بحقوقه والترقي	1171	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1501	false	7449178989784761658	159	300	844	1600	1600	300	ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي ان يقيم الساعة ويبعث الخلق لانه بعض المقدورات وقيل المعني ان اقامة الساعة واماتة الاحياء واحياء الامة من الاولين والاخرين يكون في اقرب وقت لان الله علي كل شء قدير ثم انه تعالي عاد الي الدلاءل الدالة علي وجود الصانع المختار فقال والله اخرجكم من بطون امهاتكم اصله اماتكم الا انها زيدت ----------------------------------------------------------------------------------------------الهاء فيه---------- كما زيدت في----- فقيل----------- زيادتها في الواحدة في قوله امهتي خندف والياس ابي وقوله تعالي لا تعلمون شيءا في موضع الحال ومعناه غير عالمين شيءا من حق المنعم الذي خلقكم في البطون وسواكم وصوركم ثم اخرجكم من الضيق الي السعة------ وجعل لكم السمع والابصار والافءدة لعلكم تشكرون الافءدة جمع فءاد نحو عربة في عراب وهي القلوب وما ركب فيكم هذه الاشياء ال--الات لازالة الجهل الذي ولدتم عليه واجتلاب العلم والعمل به من شكر المنعم وعبادته والقيام بحقوقه والترقي-	1501	8177085229079222738	434	754.5	350	885	49.039546966552734	79	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1172	true	2751069032142406348	31	177	139	938	1583	300	الم يروا الي قرء الم يروا بالتاء والياء مسخرات--- مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المواتية لذلك والجو الهواء المتباعد------------------------------------ من الارض في سمت العلو والسكاك ابعد من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واللوح مثل--------------------------------------------------ه ما يمسكهن في قبضهن وبسطهن ووقوفهن الا الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقدرته 7 والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الا نعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين 7 النحل 80 والله جعل لكم من بيوتكم التي تسكنونها من الحجر والمدر والاخبية وغيرها و--السكن فعل بمعني مفعول وهو ما يسكن اليه وينقطع اليه من بيت او الف بيوتا ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القباب --------والابنية من الادم والا-----------------------------------------------------------نطاع تستخفونها--- ترونها خفيفة المحمل في الضرب والنقض والنقل يوم ظعنكم ويوم اقامتكم اي يوم ترحلون خ-ف عليكم حملها وثقلها ويوم تنزلون وتقيمون في مكان لم يثقل عليكم ضربها او هي خفيفة عليكم في اوقات السفر والحضر جيمعا علي ان اليوم بمعني الوقت	1172	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1502	false	-8727282381509876897	13	282	67	1529	1630	300	الم يروا اي الذين تقدم ذكرهم الي الطير -مسخرات اي مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة و--اسباب الطيران في ------جو السماء اي الهوي وذلك يدل علي مسخر سخرها ومدبر مكنها من التصرف سبحانه فانه لولا انه تعالي خلق الطير خلقه معها تمكنه الطيران وخلق الجو خلقة معها يمكنه الطيران فيها لما امكن ذلك فالله تعالي اعطي الطير جناحا يبسطه مرة ويكسر اخر مثل ما يعمله السابح في الماء وخلق الهوي خلقة لطيفة رقيقة يسهل بسببها خرقه والنفاد فيه ولولا ذلك لما كان الطيران ممكنا ثم اخبر تعالي انه ما يمسكهن في قبضهن وبسطهن ووقوفهن الا الله بقدرته ثم قال تعالي في اخر الاية ان في ذلك لايات129 دلاءل علي قدرته ووحدانيته لقوم يءمنون وخص هذه الايات بالمءمنين لانهم هم المنتفعون بها وان كانت هذه الايات ايات لكل العقلاء والله اعلم ثم اخبر تعالي عن نوع اخر من دلاءل التوحيد واقسام النعمة والفضل فقال سبحانه والله جعل لكم من بيوتكم سكنا اي موضعا تسكنون فيه من بيوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم التي تسكنونها من الحجر والمدر والاخبية وغيرها ويقال--------------------- للذي يسكن اليه سكن من--------------- الف وغيره واعلم ان البيوت التي يسكن الانسان فيها علي قسمين احدها البيوت المتخذة مما خلق من الخشب والمدر والالة التي يمكن بها شقف البيوت تستر عوراتكم وحرمكم وهذا القسم من البيوت لا يمكن نقلها بل الانسان ينتقل اليها والقسم الثاني القباب والخيام والابنية من -------الانطاع والادم واليها الاشارة بقوله وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها اي ترونها خفيفة المحمل في الضرب والنقض والنقل يوم ظعنكم ويوم اقامتكم اي يوم ترحلون خفف عليكم حملها ونقلها ويوم تنزلون وتقيمون في مكان لم يثقل عليكم ضربها او هي خفيفة عليكم في اوقات السفر والحضر جميعا علي ان اليوم بمعني الوقت	1502	8177085229079222738	490	761.0	394	1635	29.969419479370117	74	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1172	true	2751069032142406348	230	271	1202	1427	1583	300	والله جعل لكم مما خلق من --------الشجر وساءر المستظلات------------------------------------------------- اكنانا جمع كن وهو ما يستكن به من البيوت المنحوتة في الجبال والغيران والكهوف---------------------------------------- سرابيل هي ا-لقمصان و--------الثياب من الصوف والكتان والقطن وغيرها تقيكم الحر لم يذكر البرد لان -الوقاية من الحر	1172	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1503	false	-6922680360545643692	237	297	1234	1545	1558	300	والله جعل لكم مما خلق من البيوت والشجر والغمام وكل ما له ظل ظلالا تستظلون به من الحر وجعل لكم من الجبال اكنانا جمع كن وهو ما يستكن به من البيوت المنحوتة في الجبال والغيران والكهوف والاسراب من الحر والبرد ثم قال وجعل لكم سرابيل130 اي قمصا ودروعا من الثياب و--الصوف والكتان والقطن------- تقيكم الحر وال-------برد لان ما وق-----ي الحر	1503	8177085229079222738	178	262.5	145	332	53.61445617675781	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1173	true	-2486260680183867549	166	273	902	1417	1548	300	فان قلت ما م-----عني ثم قلت-- الدلالة علي ان انكارهم امر مستبعد بعد حصول المعرفة لا---ن حق من عرف النعمة ان يعترف -لا ------ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينكر 7 ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون 7 النحل 84 ويوم نبعث من شهيدا نبيها يشهد لهم وعليهم بالايمان والتصديق والكفر والتكذيب ثم لا يءذن للذين كفروا في --------الاعتذار والمعني لا حجة لهم فدل بترك الاذن علي ان لا حجة لهم ولا عذر وكذا عن الحسن ولا هم يستعتبون ولا هم يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار عمل	1173	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1505	false	4990977042193369098	138	247	732	1271	1537	300	-----لا يعلمون ومعني ثم هاهنا الدلالة علي ان انكارهم امر مستبعد بعد حصول المعرفة لان من حق من عرف النعمة ان يعترف فلا حق له ان ينكر واعلم انه تعالي لما بين من حال القوم انهم عرفوا نعمة الله ثم انكروها وذكر ايضا من حالهم ان اكثرهم الكافرون اتبعه بالوعيد فذكر حال يوم131 القيامة فقال ويوم نبعث من كل امة شهيدا اي نبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يشهد لهم وعليهم بالايمان والتصديق والكفر والتكذيب ثم لا يءذن للذين كفروا في الكلام والاعتذار -----اي لا حجة لهم فدل -ترك الاذن علي ان لا حجة لهم ولا --------------عذر ولا هم يستعتبون اي لا- يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار عمل	1505	8177085229079222738	339	596.0	264	688	49.27325439453125	61	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1174	true	2554828861848895082	24	233	130	1290	1656	300	فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون كقوله بل تاتيهم بغتة فتبهتهم الانبياء 40 ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاية 7 واذا رءا الذين اشركوا شركاءهم قا------------------------------لوا ربنا هاءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من------- دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون 7 النحل 86 واذا راي الذين ان ارادوا بالشركاء الهتهم فمعني شركاءنا الهتنا التي دعوناها شركاء وان ارادوا الشياطين فلانهم شركاءهم في الكفر وقرناءهم في --------------------------------------------------الغي و ندعو بمعني نعبد فان قلت لم -قالوا القول انكم لكاذبون وكانوا يعبدونهم علي الصحة قلت لما كانوا غير راضين بعبادتهم فكان عبادتهم لم تكن عبادة والدليل عليه قول الملاءكة كانوا يعبدون الجن سبا 41 يعنون ان الجن كانوا راضين بعبادتهم لا نحن فهم المعبودون دوننا او كذبوهم في تسميتهم شركاء والهة تنزيها لله من الشريك وان اريد بالشركاء الشياطين جاز ان يكون-- كاذبين في قولهم انكم لكاذبون كما يقول الشيطان اني كفرت بما اشركتموني من قبل وال-------------قوا يعني الذين ظلموا والقا--------ء السلم--- الاستسلام---------- لامر الله وحكمه بعد الاباء والاستكبار في الد----------------------------------------------------------------------------------نيا وضل عنهم وبطل عنهم ما كانوا يفترون من ان لله شركاء وانهم ينصرونهم ويشفعو---------------------------------------------------------------ن لهم--------------------------------------------------------- حين كذبوهم وتبرءا منهم 7 الذين كفروا وصدوا------------------------------ عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون 7 النحل 88 الذين كفروا وصدوا الذين كفروا في انفسهم----------------------------- وحملوا غيرهم علي الكفر	1174	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1506	false	-5234509797221747424	0	269	0	1473	1639	300	فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون كقوله بل ياتيهم بغتة فنبهتهم------------ الاية والمعني واذكر ان هءلاء الذين ظلموا انفسهم اذا راوا العذاب ووصلوا اليه فبعد ذلك لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون اي لا يءخرون ولا يمهلون لان التوبة هناك غير موجودة ثم قال ايضا في وعيد المشركين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم الهتهم التي عبدوا من دون الله قالوا ربنا هء-لاء شركاءنا الذين كنا ندعو اي نعبد من دونك اي اردا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بالشركاء الهتهم فمعني شركاءنا الهتنا التي دعوناها شركا- وان ارادوا الشياطين فلانهم شركاءهم في الكفر وقرناءهم في الغي ثم حكي تعالي ان شركاءهم يكذبونهم فقال فالقوا ال-يهم القو----------ل اي اجابوهم وقالوا --لهم انكم لكاذبون ------------------------------لما كانوا غير راضين بعبادتهم فكان عبادتهم لم تكن عبادة والدليل عليه قول الملاءكة كانوا يعبدون الجن------ة يعن-ي ان الجن كانوا راضين بعبادتهم لا نحن فهم المعبودون دوننا وكذب--وهم في تسميتهم شركاء والهة تنزيها لله من الشريك وان اريد بالشركاء الشياطين جاز ان يكونوا كاذبين في قولهم انهم لكاذبون كما يقول الشيطان اني كفرت بما اشركتموني من قبل ثم قال تعالي والقوا يعني الذين ظلموا الي الله يومءذ السلم اي الاستسلام والانقياد لامر----ه وحكمه بعد الاباء والاستكبار في الدنيا والمراد انه استسلم العابد والمعبود واقروا لله تعالي بالربوبية والبراءة عن الشركاء والانداد و-ضل عنهم ما كانوا يفترون من ان لله شركاء اي بطل عنهم ما كانوا ياملون من ان الهتهم تشفع لهم عند الله تعالي وقيل ذهب عنهم ما زين لهم الشيطان من ان لله شريكا وصاحبة وولدا واعلم انه تعالي لما ذكر ----------------وعيد الذين كفروا اتبعه بوعيد من ضم الي كفره صد الغير عن سبيل -----------------------------------------------الله فقال الذين كف------------------روا في انفسهم وصدوا عن سبيل الله منعوا منه وحملوا غيرهم علي الكفر	1506	8177085229079222738	790	1303.5	639	1736	45.50691223144531	117	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1174	true	2554828861848895082	239	272	1325	1515	1656	300	وقيل في زيادة عذابهم حيات امثال البخت وعقارب امثال البغال تلسع احداهن اللسعة فيجد صاحبها حمتها اربعين خريفا وقيل يخرجون من النار الي الزمهرير فيبادرون من شدة برده الي النار------------------------ بما كانوا يفسدون	1174	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1507	false	-4264864258194977445	33	71	168	382	1548	300	وقيل في زيادة عذابهم حيات امثال النجب وعقارب امثال البغال تلسع احداهن اللسعة فيجد صاحبها حمتها اربعين خريفا وقيل يخرجون من النار الي الزمهرير فيبادرون من شدة برده الي النار والله اعلم ثم قال تعالي بما كانوا يفسدون	1507	8177085229079222738	187	354.5	154	214	87.3831787109375	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1175	true	-3550899036159449977	151	299	788	1577	1581	300	بال-عدل والاحسان وايتاء ذي القربي------------ وينهي عن الفحشاء والم----------------------------------------------نكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون 7 النحل 90 ان الله يامر العدل هو الواجب لان الله تعالي- عدل فيه علي عباده فجعل ما فرضه عليهم واقعا تحت طاقتهم والاحسان الندب وانما علق امره بهما جميعا لان الفرض لا بد من ان يقع فيه تفريط فيجبره الندب ولذلك 591 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن علمه الفراءض فقال والله لازدت فيها ولا نقصت افلح ان صدق فعقد الفلاح بشرط الصدق والسلامة من التفريط وقال صلي الله عليه وسلم 592 استقيموا ولن تحصوا فما ينبغي ان يترك ما يجبر كسر التفريط من النوافل والفواحش ما جاوز حدود الله والمنكر ما تنكره العقول والبغي طلب التطاول بالظلم وحين اسقطت من الخطب لعنة الملاعنين علي امير المءمنين علي رض--ي الله عن-ه اقيمت هذه الاية مقامها ولعمري انها كانت فاحشة ومنكرا وبغيا ضاعف الله لمن سنها غضبا ونكالا وخزيا اجابة لدعوة نبيه 593	1175	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1508	false	-4684850533463238286	151	267	833	1465	1627	300	بالتفضل بالانعام وايتاء ذي القربي صلة الارحام وينهي عن الفحشاء هي مايستتر من القباءح والمنكر ما يتظاهر به منها فينكر والبغي ما يتطاول من ظلم وغيره انتهي وفي الكشاف ال---عدل هو الواجب لان الله عز وجل عدل فيه علي عباده فجعل ما فرضه عليهم واقعا تحت طاقتهم والاحسان الندب وانما علق امره بهما جميعا لان الفرض لا-بد ---ان يقع فيه تفريط فيجيزه الندب قلت وفيه نظران لان--------------------------------- الفرض لا يجيزه الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فل والفواحش ما جاوز حدود الله والمنكر ما -نكره العدول والبغي طلب التطاول بالظلم وحين اسقط م-ن الخطب لعنه الملاع-ين علي امير المءمنين---- رضوان الله عليه اقيمت هذه الاية مقامها ولعمري انها كانت فاحشة ومنكرا وبغيا ضاعف الله لمن سنها غضبا ونكالا وحربا اجابة لدعوة نبيه ----	1508	8177085229079222738	477	780.0	387	852	55.98591613769531	73	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1176	true	8815290259630064489	88	148	449	769	1566	300	ولا تنقضوا --ايمان البيعة بعد توكيدها اي بع-----------------------------------د توثيقها باسم الله--------------------- واكد ووكد لغتان فصيحتان-------------------------------------------------------------------------------- والاصل الواو والهمزة بدل كفيلا------------------------------------------------------------------------------ شاهدا ورقيبا-------------- لان الكفيل مراع لحال المكفول به مهيمن عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكو----------------------------------------------------------------نوا في نقض الايمان كالمراة التي انحت علي غزلها بعد ان احكمته وابرمته فجعلته انكاثا جمع نكث وهو ما ينكث فتله------------------- قيل هي ريطة بنت سعد بن تيم وكانت	1176	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1510	false	4944432160460971408	153	300	767	1546	1546	300	ولا تنقضوا الايمان بع-------د توكيدها اي لا تحنثوا بعدما وكدتموها بالعزم او بعد توثيقها باسم الله قال الزجاج يقال وكدت واكدت---- لغتان -جيدتان قال في البرهان اهل الحجاز يقولون وكدت اليمين توكيدا واهل نجد يقولون اكدت تاكيدا والاصل الواو والهمزة بدل ثم قال وقد جعلتم الله عليكم كفيلا هذه واو الحال اي لا تنقصوها وقد جعلتم134 كفيلا اي شاهدا ورقيبا عليكم بالوفاء لان الكفيل مراع لحال المكفول به مطلع- عليه ثم قال ان الله يعلم ما تفعلون من وفاء ونقص وفيه ترغيب وترهيب والمراد فيجازيكم علي ما تفعلون ان خيرا فخيرا وان شرا فشرا ثم انه تعالي اكد وجوب الوفاء وتحريم النقض فقال ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة في احكامه وابرامه والمعني لا تكونوا في نقض الايمان كالمراة التي------علي غزلها بعد ان احكمته وابرمته فجعلته انكاثا جمع نكث وهو ما ينكث فتله اي ينتقض بعد الفتل قيل هي ريطة بنت سعد بن تيم وكانت-	1510	8177085229079222738	286	442.0	231	799	35.794742584228516	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1176	true	8815290259630064489	189	300	992	1566	1566	300	تكون امة----- بسبب ان تكون امة يعني جماعة ق---ريش هي اربي من امة هي ازيد عددا واوفر مالا من امة من جماعة المءمنين ان------------------------------------------------------------------------------ما يبلوكم الله به----------------------------------------------------------- الضمير لقوله ان تكون امة لانه في معني المصدر اي انما يختبركم بكونهم اربي-------------------------------- لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما عقدتم علي انفسكم ووكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم وقوتهم وقلة المءمنين وفقرهم وضعفهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليبينن لكم------------------------------------------------ انذار وتحذير من مخالفة ملة الاسلام 7 ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولاكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسالن عما كنتم تعملون 7 النحل 93 ولو شاء الله ولو شاء الله لجعلكم امة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة حنيفة مسلمة-	1176	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1512	false	-1284587678609548746	0	249	0	1308	1574	300	تكون هي معناه بسبب ان تكون امة يعني جماعة من قريش هي اربي ا-------ي ازيد عددا واوفر مالا من امة اي جماعة المءمنين قال في البرهان يعني اكثر عددا وازيد مددا فيطلب بالكثرة ان يعتذر بالاقل ثم قال انما يبلوكم الله به اي بما يامركم وينهاكم وقد تقدم ذكر الامر والنهي وفي الكشاف الضمير لقوله ان تكون امة لانه في معني المصدر يعني يخ----بركم بالامر بالوفاء او تكون قريش اكثر عددا ومالا لينظر ا-تمسكون بحبل الوفاء------------------------------------------------------ لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم وقوتهم وقلة المءمنين وفقرهم وضعفهم وقال الحسين بن القاسم عليهما السلام معني قوله دخلا بينكم يريد سبحانه انكم تجعلون ايمانكم مدخلة لبعضكم135 مع بعض في الاخاء والمودة لءلا تكون امة هي اكثر من امة يريد تعالي انكم تحالفون وتعاقدون للمكاثرة في الدنيا لءلا تكون امة من الامم اكثر من امتكم ولا اربي ولا ازيد من جماعتكم وكان ينبغي لكم ان تكون ايمانكم علي طاعة ربكم لو غفلتم ولكن همتكم غير ما امركم به خالقكم انتهي اما قوله عز وجل وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون من دين الحق فهو انذار وتحذير من مخالفة ملة الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد انه يميز المحق من المبطل لما يظهر من درجات الثواب ودرجات العقاب والله اعلم واعلم انه عز وجل لما كلف القوم بالوفاء بالعهد وتحريم نقضه اخبر سبحانه وجل عن كل شنان شانه انه قادر علي ان يجمعهم علي هذا الوفاء جبرا او علي ادخالهم في ساءر الايمان قسرا ولكنه تعالي بني التكليف علي الاختيار فقال ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة حنيفة مسلمة	1512	8177085229079222738	344	307.0	278	1513	22.736286163330078	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1177	true	-3082177779149731047	102	159	519	833	1548	300	ولا تتخذوا ايمانكم ث--------م كرر النهي عن اتخاذ الايمان دخلا بينهم تاكيدا عليهم واظهارا لعظ-م ما يركب منه ف-----------------------------------------------------------------------تزل قدم بعد ثبوتها ف-----تزل اقدامكم عن محج---------------------------------------------------------------------------------------ة ال-----اسلام بعد ثبوتها عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتذوقوا السوء في---------- الدنيا------------- بصدوركم عن سبيل الله وخروجكم من الدين------------- او بصدكم غيركم لانهم لو نقضوا ايمان البيعة وارتدوا لا تخذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها	1177	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1522	false	-698779850856839192	160	299	827	1572	1578	300	ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم كرر النهي عن اتخاذ الايمان دخلا بينهم تاكيدا عليهم واظهار- لعظيم ما تركب منه وقوله دخلا احد مفعولي اتخذ يعني ولا تنقضوا ايمانكم دخلا بينكم اي مفسدة فتزل قدم بعد ثبوتها يعني فتزل اقدامكم عن محجة الاسلام استعظم زلل قدم واحد فكيف اقدام وهذا مثل مضروب بزلة القدم والمعني بذلك زللهم في الدين وميلهم بعد ثباتهم عليه واعتدالهم كما قال قد زلت باقدامها النعل ذكره الحسين بن القاسم عليهما السلام وهذا المثل يذكر لكل من وقع في بلاء بعد عافية ومحنة بعد نعمة فان من نقض عهد الاسلام فقد سقط عن الدرجات العالية ووقع في هذه الضلالة ويدل علي هذا قوله وتذوقوا السوء اي العذاب في الدنيا بما صددتم اي بصدودكم عن سبيل الله وخروجكم عن --دينة بنقض البيعة او بصدكم غيركم لانهم لو نقضوا ايمان البيعة واريدوا لاخ--ذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها	1522	8177085229079222738	293	465.0	237	750	39.06666564941406	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1177	true	-3082177779149731047	224	262	1166	1368	1548	300	ولا تشتروا------------------------ ولا تستبدلوا بعهد الله وبيعة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ثمنا قليلا عرضا من الدنيا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدونهم ويمنونهم ان رجعوا انما عند الله من اظهارك------م وتغنيمك------م ومن ثواب الاخرة--- خير لكم	1177	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1523	false	-696305436838407164	15	60	74	309	1568	300	ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا اي ولا تستبدلوا بعهد الله وبيعة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم غ-----------رضا من الدنيا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدونهم ويمنونهم ان رجعوا انما عند الله من اظهاركم عليهم وتغنيمكم اياهم ومن ثواب الاخرة هو خير لكم	1523	8177085229079222738	190	332.5	154	246	77.23577117919922	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1178	true	-2530831961444768685	111	277	580	1460	1572	300	الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ال عمران 148 وذلك ان المءمن من العمل الصالح موسرا كان او معسرا يعيش عيشا طيبا ان كان موسرا فلا مقال فيه وان كان معسرا فمعه ما يطيب--- عيشه وهو القناعة والرضا بقسمة الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاجر فامره علي العكس ان كان معسرا فلا اشكال في امره وان كان موسرا فالحرص لا يدعه ان يتهنا بعيشه وعن ابن عباس رضي الله عنهما الحياة الطيبة الرزق الحلال وعن الحسن القناعة وعن قتادة يعني في الجنة وقيل هي حلاوة الطاعة والتوفيق في قلبه 7 فاذا قرات القرءان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون 7 النحل 98 فاذا قرات القران لما ذكر العمل الصالح ووعد عليه وصل به قوله فاذا قرات القرءان فاستعذ بالله ايذانا بان -------------الاستعاذة من جمله الاعمال الصالحة التي يجزل الله عليها الثواب------------------------------------------------ والمعني فاذا اردت قراءة القران فاستعذ------------------------------------------ كقوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الماءدة 6 وكقولك اذا اكلت فسم الله	1178	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1524	false	-5771771646782424270	0	219	0	1189	1626	300	الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة------------- وذلك ان المءمن مع العمل الصالح موسرا كان او معسرا يعيش عيشا طيبا ان كان موسرا فلا------فيه وان كان معسرا فمعه ما يطيب142 عيشه وهو القناعة والرضا بقسمة الله عز وجل قلت وقد فسر الحياة الطيبة بالقناعة امير المءمنين وسيد الوصيين علي بن ابي طالب عليه السلام في نهج البلاغة واما الاخر في الدنيا فقال عليه السلام في جواب كتبه الي محمد بن ابي بكر واهل مصر ما لفظه اعلموا عباد الله ان المءمن يعمل بثلاث خصال من الاعمال منهافي الاولي والاخرة والله يصيبه بعمله في دنياه واخرته قال تعالي لابراهيم واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين انتهي وقال تعالي فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة وام الفاجر فامره علي العكس ان كان معسرا فلا اشكال في امره وان كان موسرا فالحرص لا يدعه ان ي-هنا بعيشه وعن ابن عباس ------------ان الحياة الطيبة الرزق الحلال وعن الحسن القناع------------------------ة وقيل هي حلاوة الطاعة والتوفيق في قلبه واعل---------------------------------------------م انه تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما ذكر العمل الصالح ووعد عليه وصل بق--وله فاذا قرات القر-ان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ابدا بالاستعاذة من جملة الاعمال الصالحة التي يجزل الله عليها الثواب وارشاد الي العمل الذي يه تخلص اعماله عن الوساوس والمعني فاذا اردت قراءة القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اي المرجوم بالشهب كقوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم---------- وكقولك اذا اكلت فسم الله	1524	8177085229079222738	625	1067.5	506	1423	43.92129135131836	104	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1179	true	-4038232274291961693	213	243	1078	1232	1527	300	ليس له سلطان اي تسلط وولاية علي اولياء الله يعني ---------------------------انهم لا يقبلون منه ولا يطيعونه فيما يريد منهم من اتباع خطواته-------------------------------------------- انما سلطانه علي م---ن يتولاه ويطيعه به مشركون ---	1179	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1525	false	8393676577244627641	16	61	77	308	1551	300	ليس له سلطان اي تسلط وولاية علي الذين امنوا اي ليس له عليهم حجة في الاغواء لانهم لا يقبلون منه ولا يطيعونه فيما يريد منهم من اتباع خطواته وعلي ربهم يتوكلون لا يفوضون الا اليه ثم قال انما سلطانه علي الذين يتولونه اي يطيعونه ويميلون	1525	8177085229079222738	119	189.5	95	231	51.51515197753906	20	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1180	true	-3627196844532273177	193	300	1048	1641	1641	300	------الي القدس وهو الطهر----------------------------------------- كما يقال حاتم الجود وزيد الخير والمراد -الروح المقدس وحاتم الجواد وزيد الخير والمراد الروح المقدس وحاتم الجواد وزيد الخير والمقدس المطهر من الماثم وقرء بضم الدال وسكونها بالحق في موضع الحال اي نزله ملتبسا بالحكمة-------------- يعني ان النسخ من جملة الحق ليثبت الذين ءامنوا ليبلوهم--- بالنسخ حتي اذا قالوا فيه هو الحق من ربنا والحكمة حكم لهم ب--ثبات القدم وصحة اليقين وطمانينة القلوب علي ان الله حكيم فلا يفعل الا ما هو حكمة وصواب وهدي وبشري--------- مفعول لهما معطوفان -----علي محل لي-ثبت والتقدير تثبيتا لهم وارشادا وبشارة وفيه تعريض بحصول اضداد هذه الخصال لغيرهم وقرء ليثبت بالتخفيف 7--------------------------------------------------------------------------- ولقد نعلم انهم يقولون-	1180	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1526	false	-1753705512283933609	130	233	706	1277	1628	300	الروح الي القدس وهو الطهر والمراد الروح المقدس اي المطهر عن الماثم كما يقال حاتم الجود وزيد الخير والمراد بالروح المقدس وحاتم الجواد وزيد الخير وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------بالحق في موضع الحال اي نزله متلبسا بالحكمة والحق والصواب يعني ان النسخ من جملة الحق ليثبت الذين -امنوا اي ليخبرهم بالنسخ حتي اذا قالوا فيه هو الحق---------------- حكم لهم بالثبات------ وصحة اليقين--------------------------------------------------------------- وهدي وبشري للمسلمين مفعول لهما معطوفان لهما علي محل التثبت والتقدير تبيينا لهم وارشادا------- وفيه تعريض بحصول اضداد هذه الخصال لغيرهم وقرء ليثبت بالتخفيف ثم حكي تعالي شبهة اخري من شبهات منكري نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم فقال ولقد نعلم انهم يقولون	1526	8177085229079222738	395	631.5	322	751	52.59653854370117	60	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1181	true	-9055670653741635288	216	288	1131	1483	1540	300	ان الذين لا يءمنون بايات الله--- لا يهد--------------------------------يهم الله ولهم عذاب اليم انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله واولاءك هم الكاذبون 7 النحل 104 105 ان الذين لا ان لذين لا يءمنون باي ت لله اي يعلم الله منهم انهم لا يءمنون لا يهديهم لله لا يلطف بهم لانهم من اهل الخذلان في الدنيا و--العذاب ف-----ي ال-----------------------اخرة لا من اهل اللطف والثواب انما يفتري -لكذب--------------------------------------------------------------- رد لقولهم انما انت مفتر	1181	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1527	false	-4634999914452974462	228	288	1181	1480	1539	300	ان الذين لا يءمنون بايات الله اي لا يصدقونها ولا يقبلون هدي الله لا يهديهم الله اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلطف بهم لانهم من اهل الخذلان في الدنيا ولهم عذاب اليم في الاخرة ثم بين تعالي كونهم كاذبين في ذلك ال---قول فقال انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله لانهم لا يرقبون عقابا وهم قريش وهذا رد لقولهم انما انت مفتر	1527	8177085229079222738	145	186.5	113	481	30.145530700683594	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1181	true	-9055670653741635288	4	48	20	241	1540	300	الذي يلحدون اليه اعجمي وهاذا لسان عربي مبين 7 النحل 103 ولقد نعلم انهم ارادوا بالبشر ------------------------------------------------------------------------------------------------------غلاما كان لحويطب بن عبد العزي قد اسلم وحسن اسلامه اسمه عاءش او يعيش وكان صاحب كتب وقيل هو جبر غلام رومي كان لعامر بن الحضرمي وقيل عبدان	1181	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1527	false	-4634999914452974462	28	92	142	464	1539	300	الذي يلحدون اليه اعجمي وه-ذا لسان عربي مبين يقول هذا القران الذي جاء به والذكر عن الله محمد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بلسان العربي المبين لا بلسان العجمي انتهي قال في الكشاف عنوا غلاما كان لحويطب بن عبد العزي قد اسلم وحسن اسلامه اسمه عاءش او يعيش وكان صاحب كتب وقيل هو حبر غلام رومي كان لعامر بن الحضرمي وقيل سلمان	1527	8177085229079222738	178	318.0	142	323	55.108360290527344	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1182	true	8987335063864382196	130	282	653	1405	1500	300	من كفر بدل- من -----الذين لا يءمنون بايات الله علي ان يجعل واولءك هم الكاذبون النحل 105 اعتراضا بين البدل والمبدل منه والمعني انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء ثم قال ولاكن من شرح بالكفر صدرا اي طاب به نفسا واعتقده فعليهم غضب من الله ويجوز ان ي---------كون بدلا من المبتدا الذي هو اولاءك علي ومن كفر بالله من بعد ايمانه الكاذبون او من الخبر الذي هو الكاذبون ----علي واولءك هم-------------- من كفر باللهمن بعد ايمانه و-------يجوز ان ينتصب علي ا----------------------------------------------لذم وقد --------جوزوا ان يكون----- من كفر بالل--------------ه شرطا مبتدا ويحذف جوابه لان جواب من شرح دا-------ل علي-----ه كانه قيل من كفر بالل-----------ه فعليهم غضب---------------------------------------- الا من اكر---------------------------------------------ه ولكن من شرح بالكفر صدر----------------------ا فعليهم غضب روي 595 ان ناسا من اهل مكة فتنوا فارتدوا عن الاسلام بعد دخ----------------------------------------------------------ولهم فيه وكان فيهم من اكره فاجري كلمة الكفر علي ----لسانه وهو معتقد للايمان	1182	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1528	false	4852533548336501165	110	276	572	1444	1564	300	من كفر بدلا من قوله الذين--- يءمنون بايات الله والتقدير---------------------------------------------------------------------- انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء وعلي هذا التقدير فقوله فاولءك هم الكافرون اعتراض وقع بين المبدل والمبدل منه والثاني يجوز ان يكون بدلا م----------------------------------------------------------------------ن الخبر الذي هو الكاذبون والتقدير اولءك هم الكاذبون يعني من كفر بالله-- بعد ايمانه والثاني يجوز ان ينتصب علي الذم والتقدير واولءك هم الكاذبون يعني من كفر بالله بعد ايمانه الرابع ان يكون قوله من كفر بالله من بعد ايمانه شرطا مبتدا و-حذف جوابه لان جواب الشرط المذكور يدل علي جوابه كانه قيل من كفر بالله بعد ايمانه فعليهم غضب من الله ثم استثني المكره علي الكفر فقال الا من اكره علي لفظ الكفر وقلبه مطمءن بالايمان ساكن اليه ولكن من شرح بالكفر صدرا اي اعتقد وطاب به نفسا فعليهم غضب من الله علي كفره----------------------------------م بعد ايمانهم وغضب الله ارادته عقاب العصاة ثم وصف ذلك العقاب فقال ولهم---- عذاب عظيم واما اذا اكره عل-ي الكفر فاظهره بلسانه وهو معتقد الايمان	1528	8177085229079222738	419	507.5	328	1057	39.6404914855957	61	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1182	true	8987335063864382196	264	300	1308	1500	1500	300	فارتدوا عن الاسلام بعد دخولهم فيه وكان فيهم من اكره فاجري كلمة الكفر علي لسانه وهو معتقد للايمان منهم عمار وابواه ياسر وسمية وصهيب وبلال وخباب وسالم -عذبوا فاما سمية فقد ربطت بين بعيرين ووجء في-	1182	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1529	false	8899116203732136431	0	36	0	190	1559	300	فارتدوا عن الاسلام بعد دخولهم فيه وكان فيهم من اكره فاجري كلمة الكفر علي لسانه وهو معتقد الايمان منهم عمار بن---- ياسر وسمية وصهيب وبلال وخباب وسالم وعذبوا فاما سمية فقد ربطت بين بعيرين ووجي في	1529	8177085229079222738	184	347.5	149	194	94.8453598022461	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1183	true	-8633159372906039428	0	193	0	981	1504	300	قبلها بحربة وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتل----- ياسر وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم ما ارادوا بلسانه مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وهو يبكي فجع-----ل النبي صلي الله عليه و-----سلم يمسح عينيه وقال مالكا ان عادوا لك فعد لهم بما قلت ومنهم جبر مولي الحضرمي اكرهه سيده فكفر ثم اسلم مولاه واسلم وحسن اسلامهما وهاجرا---------------------- فان قلت اي- الامرين افضل افعل عمار ام فعل ابويه قلت بل فعل ابويه لان في ترك التقية والصبر علي القتل اعزازا للاسلام وقد روي 596 ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله -------------------------قال فما تقول في قا-ل انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله -------------------------قال فما تقول في قا-ل انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له ذالك اشارة الي الوعيد وان الغضب والعذاب يلحقانهم بسبب استحبابهم----- الدني------------ا علي الاخرة واستحقاقهم خ-----ذلا---ن الله	1183	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1529	false	8899116203732136431	36	249	190	1263	1559	300	قبلها بحربة وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتل معها ياسر وهما اول قتيل-- في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم ما ارادوا بلسانه مكره- فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو يبكي فجعل رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم يمسح عينيه وقال مالك -ان عادوا لك فعد لهم بما قلت ومنهم جبر مولي الحضرمي اكرهه سيده فكفر ثم اسلم مولاه واسلم وحسن اسلامهما وهاجرا رواه صاحب الكشاف وقال فان قلت باي الامرين افضل افعل عمار ام فعل ابويه قلت--- فعل ابويه لان في ترك التقية والصبر علي القتل اعزاز- للاسلام وقد روي---- ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال -ما تقول في فقال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال -ما تقول في فقال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ---- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له ثم قال تعالي ذلك اي------ الغضب والعذاب ب---انهم----- استحبوا الحياة الدنيا اي اختاروها علي الاخرة فاستحقوا بذلك الحذلان من الله	1529	8177085229079222738	907	1613.5	724	1106	82.00723266601562	161	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1183	true	-8633159372906039428	261	294	1303	1472	1504	300	هءلاء من حال اولءك وهم عمار واصحابه ومعني ان ربك لهم انه لهم لا عليهم بمعني انه وليهم وناصرهم لا عدوهم وخاذلهم كما يكون الملك للرجل لا عليه فيكون محميا منفوعا غير مضرور	1183	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1530	false	-2938154320255110621	243	276	1268	1437	1562	300	هءلاء من حال اولءك وهم عمار واصحابه ومعني ان ربك لهم انه لهم لا عليهم بمعني انه وليهم وناصرهم لا عدوهم وخاذلهم كما يكون الملك للرجل لا عليه فيكون محميا منفوعا غير مضرور	1530	8177085229079222738	169	338.0	136	169	100.0	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1184	true	-3524802478577093531	140	183	740	969	1612	300	القرية التي هذه حالها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا و--تولوا فانزل الله بهم --نقمته فيجوز ان تراد قرية مقدرة علي هذه الصفة وان تكون في قري الاولين قرية كانت هذه حالها فضربها الله مثلا لمكة انذارا من مثل عاقبتها	1184	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1531	false	-2990697285170936412	228	272	1162	1393	1530	300	القرية التي هذه حالها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا او تولوا فانزل الله بهم النقمة- فيجوز ان يراد قرية مقدرة علي هذه الصفة وان يكون في قري الاولين قرية كانت هذه حالها فضربها الله مثلا لمكة انذار- من مثل عاقبتها	1531	8177085229079222738	223	421.0	180	233	95.7081527709961	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1184	true	-3524802478577093531	249	285	1341	1535	1612	300	اما الاذاقة فقد جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم المر والبشع واما	1184	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1533	false	-3654028788606737921	264	300	1459	1651	1651	300	اما الاذاقة فقد جرت عندهم مجري الحقيقة لسوغه-ا في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم المر والبشع واما-	1533	8177085229079222738	188	368.0	153	194	96.90721893310547	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1185	true	286995169343946007	0	147	0	772	1593	300	واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس فكانه قيل فاذاقه- ما غشيهم من الجوع والخوف ولهم في نحو هذا طريقان لا بد من الاحاطة بهما فان الاستنكار لا يقع الا لمن فقدهما احدهما ان ينظروا فيه الي المستعار له كما نظر ا--ليه ه-هنا ونحوه قول كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال استعارة الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه ووصفه بالغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا صفة الرداء نظر الي المستعار له والثاني ان ينظروا فيه الي المستعار كقوله ينازعني رداءي عبد عمرو------------------------- رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر اراد برداءه سيفه ثم قال فاعتجر منه بشطر فنظر الي المستعار في لفظ الاعتجار ولو نظر اليه فيما نحن فيه لقيل فكساهم لباس الجوع والخوف ولقال كثير ضافي الرداء اذا تبسم ضاحكا	1185	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1534	false	-8387581993261535019	15	161	78	846	1577	300	واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس فكانه قيل فاذاقهم ما غشيهم من الجوع والخوف ولهم في نحو هذا طريقان لا-بد من الاحاطة بهما فان الاستنكار لا يقع الا لمن فقدهما احدهما ان ينظروا فيه الي المستعار له كما نظروا اليه هاهنا ونحوه قول كثير غمر الرد-ي اذا تبسم ضاحكا علقت لضحكته رقاب المال استعار- الردي- للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الردي -لما يلقي عليه ووصفه بالغمر الذي هو وصف المعروق والنوال لا صفة الردي انظر الي المستعار له والثاني ان ينظروا فيه الي المستعار كقوله ينازعني رداءي عبد عمرو لي الشطر الذي ملكت يميني رويدك يا اخا عمرو بن بكر------------------------- ودونك فاعتجر منه بشطر اراد برداءه سيفه ثم قال فاعتجر منه بشطر فنظر الي المستعار في لفظ الاعتجار ولو نظر اليه فيما نحن فيه لقيل -كساهم لباس الجوع والخوف ولقال كثر ص-افي الرد-ي اذا تبسم ضاحكا	1534	8177085229079222738	725	1363.5	588	801	90.5118637084961	127	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1186	true	2679940654336255355	61	149	322	773	1573	300	ما في بطون هاذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا الانعام 139 من ------------------------------------------------------------------------------------غير استناد ذلك الوصف الي وحي من الله او الي قياس مستند اليه واللام مثلهافي قولك ولا تقولوا لما احل الله هو حرام و------------------------------------------------------------------------قوله هاذا حلال وهاذا حرام بدل من الكذب ويجوز ان يتعلق بتصف علي ارادة القول اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم ف------------------------------------------تقول-- هذا حلال وهذا حرام ولك ان تنصب الكذب بتصف وتجعل ما مصدرية وت-علق هاذا حلال وهاذا حرام بلا تقولوا علي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب	1186	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1537	false	3158404139274033009	23	137	148	743	1561	300	ما في بطون ه-ذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا فقد زادوا في المحرمات وزادوا في في المحللات وذلك لانهم حللوا الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الل---------------------------------------------------ه والله سبحانه بين المحرمات في هذه الاربعة واخبر ان الاشياء الذين يقولون هذا حلال وهذا حرام كذب وافتراء علي الله قال في الكشاف قوله ه-ذا حلال وه-ذا حرام بدل من الكذب ويجوز ان يتعلق بتصف علي ارادة القول اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم فتقولوا هذا حلال وهذا حرام ولا تقول اي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام ذلك ان ينصب الكذب متصف ويجعل ما مصدرية ويتعلق ه-ذا حلال وه-ذا حرام ولا تقولوا -اي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب	1537	8177085229079222738	326	540.5	261	652	50.0	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1188	true	4546806835105131747	7	61	36	316	1532	300	شاكرا لانعمه روي انه كان لا يتغدي الا مع ضيف- فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مواكلتكم شكرا لله علي انه عافاني وابتلاكم-------------------------------------------------------------------------------- اجتباه اختصه واصطفاه ل--------لنبوة------------------- وهداه الي صراط مستقيم الي ملة----------------- الاسلام	1188	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1539	false	1855110933405197751	119	194	622	1019	1583	300	شاكرا لانعمه روي انه كان لا يتغدي الا مع ضيفه فلم يجد يوما--- ضيفا فاخر غدا-ه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله علي انه عافاني وابتلاكم وفي رواية الرازي فلولا عزتكم علي الله لما ابتلاكم هذا البلاء الصفة السادسة قوله اجتباه اي ----اصطفاه واختصه بالنبوة الصفة السابعة قوله وهداه الي صراط مستقيم اي الي طريق ثابت وهو دين الاسلام	1539	8177085229079222738	258	432.5	207	405	63.703704833984375	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1188	true	4546806835105131747	120	224	601	1137	1532	300	تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله عليه بها --------------7 انما جعل السبت ع---------لي الذين اختلفوا فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون 7 النحل 124-------------------------------------- انما جعل السبت السبت مصدر سبتت-------------------------------------------------------------------------- ال-----------------------يهود اذا عظمت سبتها انما جعل وبال ال----------سبت وهو المسخ علي الذين اختلفوا فيه واختلافهم فيه انهم احلوا---- الصيد فية تارة وحرموه تارة وكان الواجب	1188	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1540	false	7297532471468164481	185	299	976	1567	1569	300	تعظيم------ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مءذنة---------- بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم من الكرا-----------------------مة اتباع -سيد البشر من حيث---------------------------- دلت علي تباعد هذا البعث في المرتبة م----ن ساءر النعوت التي اثني الل-----ه بها علي خليله واعلم انه تعالي لما امر محمدا صلي ال--------له عليه واله وسلم بمتابعة ابراهيم عليه السلام وكان محمد صلوات الله عليه واله وسلم اختار يوم الجمعة فهذه المتابعة انما تحصل اذا قلنا ان ابراهيم عليه السلام قد اختار في شرعه يوم الجمعة وعند اهل المساءل ان تقول فلم اختار اليهود يوم السبت فاجاب الله تعالي ع-نه بقوله انما جعل السبت اي عقوبة السبت وهي المسخ علي الذين اختلفوا فيه حيث--------------- احلوا فيه الصيد تا----------------رة وكان الواجب	1540	8177085229079222738	266	325.5	206	708	37.570621490478516	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1188	true	4546806835105131747	238	271	1206	1384	1532	300	عن الصيد فيه وتعظيمه ----------والمعني في ذكر ذلك نحو المعني في ضرب القرية التي كفرت بانعم الله مثلا وغير ما ذكر وهو الانذار من سخط الله علي العصاة والمخالفين لاوامره والخالعين ربقة طاعته	1188	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1542	false	-6245568176989177153	192	227	1034	1221	1625	300	عن الصيد فمسخهم الله دون اولءك والمعني في ذكر ذلك نحو المعني في ضرب القرية التي كفرت بانعم الله مثلا وغير ما ذكر وهو الانذار من سخط الله علي العصاة -المخالفين لاوامره والخالعين ربقة طاعته	1542	8177085229079222738	168	312.5	136	188	89.36170196533203	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1189	true	-7292569751426594280	0	179	0	979	1585	300	موسي عليه السلام امرهم ان يجعلوا في الاسبوع يوما للعبادة وان يكون يوم الجمعة فابوا عليه وقالوا نريد اليوم الذي فرغ الله فيه من خلق السم-وات والارض وهو السبت الا شرذمة منهم قد رضوا بالجمعة فهذا اختلافهم في السبت لان بعضهم اختاره وبعضهم اختار عليه---- الجمعة فاذن الله لهم في السبت وابتلاهم بتحريم الصيد فيه فاطاع امر الله الراضون بالجمعة فكانوا لا يصيدون فيه واعقابهم لم يصبروا عن الصيد فمسخهم الله دون اولءك وهو يحكم بينهم يوم القيامة فيجازي كل واحد من الفريقين بما يستوجبه ومعني جعل السبت فرض عليهم تعظيمه وترك الاصطياد فيه وقرء انما جعل السبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي البناء للفاعل وقرا عبد--------------------------------------------------------- الله انا انزلنا السبت 7 ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اع-------------------------------------------------لم بالمهتدين 7 النحل 125 ادع الي سبيل الي سبيل ربك الي ---------------الاسلام بالحكمة ---بالمقالة المحكمة الصحيحة وهي الدليل الموضح للحق المزيل للشبهة والموعظة الحسنة وهي التي لا يخفي عليهم انك تناصحهم بها وتقصد ما ينفعهم فيها ويجوز-ان يريد القران اي ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة------------------ حسنة وجادلهم بالتي هي	1189	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1542	false	-6245568176989177153	125	300	661	1625	1625	300	موسي عليه السلام امرهم ان يجعلوا في الاسبوع بوما للعبادة وان يكون يوم الجمعة فابوا عليه وقالوا نريد اليوم الذي فرغ الله فيه من خلق السماوات والارص وهو السبت الا شرذمة منهم قد رضوا بالجمعة فهذا اختلافهم في السبت لان بعضهم اختاره وبعضهم اختار عليه يوم الجمعة فاذن الله لهم في السبت وابتلاهم بتحريم الصيد فيه فاطاع امر الله الراضون بالجمعة فكانوا لا يصيدون---- واعقابهم لم يصبروا عن الصيد فمسخهم الله دون اولءك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني في ذكر ذلك نحو المعني في ضرب القرية التي كفرت بانعم الله مثلا وغير ما ذكر وهو الانذار من سخط الله علي العصاة المخالفين لاوامره والخالعين ربقة طاعته واعلم انه تعالي لما امر محمدا صلي الله عليه واله وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم باتباع ابراهيم عليه السلام بين الشء الذي امره بمتابعته فيه فقال------- ادع الي سبيل ---------ربك اي الي دين ربك وهو الاسلام-بالحكمة اي بالمقالة المحكمة الصحيحة وهو الدليل الموضح للحق المزيل للشبهة والموعظة الحسنة وهي التي لا تخفي عليهم انك تناصحهم بها وتقصد ما ينعفهم فيها ويجوز ان يريد القران--- ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة حسنة والعلم الذي يضمنه وجادلهم بالتي هي-	1542	8177085229079222738	661	1072.5	543	1231	53.69618225097656	104	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1189	true	-7292569751426594280	179	283	979	1499	1585	300	احسن--- بالطريقة التي هي احسن طرق المجادلة--- من الرفق واللين من غير فظاظة ولا تعنيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك هو اعلم بهم---------------------------------------------------------------------------------- فمن كان فيه خير كفاه الوعظ القليل والنصيحة اليسيرة ومن لا خير فيه عجزت عنه الحيل وكانك تضرب منه في حديد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بارد 7 وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون 7 النحل 126 وان عاقبتم فعاقبوا سمي الفعل الاول باسم الثاني ل--------------------------------------------------------لمزاوجة والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان صنع بكم صنيع سوء من قتل او نحوه فقابلوه بمثله ولا تزيدوا عليه	1189	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1543	false	-1031020994475410504	0	183	0	968	1562	300	احسن اي بالطريقة التي هي احسن طرق المجادلة له من الرفق واللين من غير فضاضة قال الحسين بن القاسم عليهما السلام معناه ادع الي الله بالكلام الجميل والقول الحسن اللين النبيل وتلطف بالجهال واستعطف بقلوبهم بلين المقال والرفق بهم والتقدير في الاحلال والمناظرة لهم بالنصفة وحسن الجدال حتي تستميل قلوبهم بحسن الفعال ثم قال تعالي ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي هو اعلم بالفريقين فهو يامرك فيهما بما هو الصلاح فم----ن فيه خير كفاه الوعظ القليل----------------- ومن لا خير في- عجزت عنه الحيل فكانك تضرب منه في حديد بارد والمعني يا محمد انك مكلف بالدعوة الي الله تعالي بهذه الطرق الثلاثة فاما حصول الهداية فلا يتعلق بك فهو تعالي اعلم بالظالين واعلم بالمهتدين ثم قال تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي الفعل الاول باسم الثاني للمشاكلة وهي ان يذكر الشء باسم غيره لوقوعه في صحته واما المزاوجة فهي ان يزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء كقوله اذا ما نهي الناهي فلح به الهوي اصاخ الي الواشي فلح به الهجر والمعني ان صنع بكم صن-ع سوء من قتل او نحوه فقاتلوه بمثله ولا تزيدوا عليه	1543	8177085229079222738	309	506.0	242	1155	26.753246307373047	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1190	true	-3307877405707146742	64	111	331	585	1518	300	بالكلب العقور اما ان -رجع الضمير في لهو الي صبرهم وهو مصدر صبرتم ويراد بالصابرين المخاطبون اي ولءن صبرتم لصبركم خير لكم فوضع الصابرون موضع الضمير ثناء من الله عليهم بانهم صابرون علي الشداءد او وصفهم بالصفة التي تحصل لهم اذا صبروا عن المعاقبة واما ان يرجع	1190	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1544	false	2976547389394738179	253	300	1370	1622	1622	300	قال في الكشاف اما ان يرجع الضمير في لهو الي صبرهم وهو مصدر صبرتم ويراد بالصابرين المخاطبون اي ولءن صبرتم لصبركم خير لكم فوضع الصابرون موضع الضمير بناء من الله عليهم بانهم صابرون علي الشداءد و--وصفهم بالصفة التي تحصل لهم اذا صبروا عن المعاقبة واما ان يرجع-	1544	8177085229079222738	241	456.5	196	255	94.50980377197266	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1190	true	-3307877405707146742	111	234	585	1213	1518	300	الي جنس الصبر وقد دل عليه صبرتم ويراد بالصابرين جنسهم كانه قيل وللصبر خير وللصابرين ونحوه قوله تعالي- فمن عفا واصلح فاجره علي الله الشوري 40 وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 ثم---------------------------- قال------- لرسوله صلي الله علي-----ه وسلم واصبر انت فعزم عليه بالصبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما صبرك الا بالله اي بتوفيقه وتثبي---ته وربطه علي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبك ولا تحزن عليهم اي علي الكافرين كقوله فلا تاس علي القوم الكافرين الماءدة 68 او علي المءمنين وما فعل بهم الكافرون ول------------------------ا تك في ضيق----------- وقرء ولا تكن في ضيق اي و--لا يضيقن صدرك من مكرهم والضيق تخفيف الضيق اي في امر ضيق ويجوز ان يكون الضيق والضيق مصدرين كالقيل والقول ان الله مع الذين اتقوا اي ------------------هو ولي الذين اجتنبوا المعاصي و ولي الذين هم محسنون في اعمالهم	1190	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1545	false	-3570778416930392405	0	178	0	931	1579	300	الي حسن الصبر وقد دل عليه صبرتم ويراد بالصابرين جنسهم كانه قيل وللصبر خير -للصابرين ونحو- قوله عز وجل فمن عفا واصلح فاجره علي الله-----------وان تعفوا اقرب للتقوي والثالثة وهو ورود الامر بالجزم بالترك حيث قال سبحانه لرسوله صلي الله عليه واله وسلم واصبر---- فعزم عليه بالصبر لان في المرتبة الثانية ذكر ان الترك خير واولي وفي هذه المرتبة التاكيد صرح بالامر بالصبر ولما كان الصبر في هذا المقام شاقا شديدا ذكر بعده ما يفيد سهولته فقال وما صبرك الا بالله اي بتوفيقه155 ومعونته وربطه علي قلبك وتتثبيته وهذا هو السبب الكلي الاصلي المفيد في حصول جميع انواع الطاعات ولما ذكر هذا السبب الكلي الاصلي ذكر بعده ما هو السبب الجزءي القريب فقال تعالي ولا تحزن عليهم---------------- كقوله فلا تاس علي القوم الكافرين----------- او علي المءمنين وما فعل بهم الكافرون اي لا تحزن علي قتلي احد ولا تك في ضيق مما يمكرون وقرء ولا تكن في ضيق اي لا لا يض-قن صدرك من مكرهم والمرتبة الرابعة قوله تعالي ا-----------------------------------------------------ن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون اي وهو ولي الذين اتق--وا المعاصي و-ولي الذين هم يحسنون في اعمالهم	1545	8177085229079222738	464	732.0	369	1032	44.961238861083984	79	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1191	true	4864686624300828209	90	136	454	682	1507	300	ليلا نصب علي الظرف فان قلت الاسراء لا يكون الا بالليل فما معني ذكر الليل قلت------ اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء و--انه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه قد دل علي معني البعضية	1191	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1369	false	4658353384840422675	248	296	1324	1559	1577	300	ليلا نصب علي الظرف فان قيل الاسراء لا يكون الا بالليل فما معني ذكر الليل قال بعضهم اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير بقليل مدة الاسراء او انه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسير- اربعين ليلة وذلك ان التنكير مدة قد دل علي معني البعضية	1369	8177085229079222738	218	409.0	172	236	92.37287902832031	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1192	true	-2928669183290652000	70	107	351	537	1558	300	وقال- تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق فخرجوا يشتدون ذلك اليوم نحو الثنية فقال قاءل منهم هذه والله الشمس قد شرقت ف--------قال اخر وهذه والله العير قد اقبلت يقدمها جمل اورق كما قال محمد	1192	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1371	false	-8787379518533777593	48	82	229	402	1553	300	وانها تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق فخرجوا في---- ذلك اليوم يستقبلونها فقال قاءل---هم هذه والله الشمس قد شرقت ولم تات وقال اخر -هذه و-----العير--------- يقدمها جمل اورق كما قال محمد	1371	8177085229079222738	150	241.0	118	195	76.92308044433594	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1193	true	-8464464338789504311	208	238	1038	1181	1521	300	فان قلت قوله انه كان عبدا شكورا -ما وجه ملاءمته لما قبله قلت----------- كانه قيل لا تتخذوا من دوني وكيلا ولا تشركوا بي لان نوحا عليه السلام كان عبدا شكورا	1193	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1372	false	5604322620114791927	190	222	982	1137	1547	300	فان قيل قوله انه كان عبدا شكورا اما وجه ملاءمته لما قبله قيل له التقدير كانه قال لا تتخذوا من دوني وكيلا ولا تشركوا بي لان نوحا عليه السلام كان عبدا شكورا	1372	8177085229079222738	138	259.5	108	155	89.03225708007812	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1197	true	-7136326191958785903	22	55	127	301	1580	300	فمحونا اية الليل اي جعلنا الليل ممحو الضوء مطموسه مظلما لا يستبان فيه شء كما لا يستبان ما في اللوح الممحو وجعلنا---- النهار مبصرا اي تبصر فيه الاشياء وتستبان ----------------او فمحونا اية الليل	1197	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1379	false	-4458543279797148130	226	256	1222	1382	1624	300	فمحونا اية الليل اي جعلنا الليل ممحو الضوء مطموسه مظلما لا يستبان فيه شء--------------------------------- وجعلنا اية النهار مبصرة اي تبصر فيه الاشياء وتستبان وعلي هذا تكون الاضاف-ة في اية الليل	1379	8177085229079222738	133	223.0	108	194	68.55670166015625	22	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1198	true	3877009602345256261	134	202	667	1040	1578	300	نبعث اليهم رسولا فتلزمهم الحجة فان قلت الحجة لازمة لهم قبل --بعثة الرسل لان معهم ادلة العقل التي بها يعرف الله وقد اغفلوا النظر وهم متمكنون منه واستيجابهم العذاب لاغفالهم النظر فيما معهم وكفرهم لذلك لا لاغفال الشراءع التي لا سبيل اليها الا بالتوقيف والعمل بها لا يصح الا بعد الايمان قلت بعثة الرس-ل من جملة التنبيه علي النظر والايقاظ من رقدة الغفلة لءلا يقولوا كنا غافلين فلو	1198	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1384	false	4320688998948001609	42	73	223	393	1686	300	نبعث------ رسولا ي-لزمهم الحجة وكانت-------- لازمة لهم قبل البعثة------ لان معهم ادلة العقل التي بها يعرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-له56 لكن بعثه الرسول من جملة التنبيه علي النظر والايقاظ--------------- لءلا يقولوا كنا غافلين فلو	1384	8177085229079222738	153	237.5	122	376	40.691490173339844	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1199	true	2001223337760205535	1	135	6	677	1499	300	كما خلقهم اصحاء اقوياء واقدرهم علي الخير والشر وطلب منهم ايثار الطاعة علي المعصية فاثروا الفسوق فلما فسقوا حق عليهم القول وهو كلمة العذاب فدمرهم فان قلت هلا زعمت ان معناه امرناهم بالطاعة ففسقوا قلت لان حذف ما-------------------- لا دليل عليه غير جاءز------------- فكيف يحذف ما الدليل قاءم علي نقيضه وذلك ان المامور به انما حذف لان فسقوا يدل عليه وهو كلام مستفيض يقال امرته فقام وامرته فقرا لا يفهم منه الا ان المامور به قيام او قراءة ولو ذهبت تقدر غيره فقد رمت من مخاطبك علم الغيب ولا يلزم علي هذا قولهم امرته فعصاني او فلم يمتثل امري لان ذلك مناف للامر مناقض له ولا يكون ما يناقض الامر مامورا به فكان محالا ان يقصد اصلا حتي يجعل دالا علي المامور به فكان المامور به في هذا الكلام غير مدلول عليه ولا منوي	1199	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1385	false	4023845896897877198	55	181	314	927	1551	300	كما خلقهم اصحا- اقويا------------------------- وطلب منهم ايثار الطاع------------ة فاثروا المعصية علي ما اراد منهم من الشكر وما قيل من ان التقدير-------------------------- امرناهم بالطاعة ففسقوا فهو حسن من طريق المعني لكن فيه حذف لا دليل عليه في النظم وهو غير سديد فكيف يحذف ما الدليل قاءم علي نقيضه وذلك ان المامور به انما حذف لان فسقوا يدل عليه وهو كلام مستفيض يقال امرته فقام وامرته فقرا لا يفهم منه الا ان المامور به ق-ام او قراه- ولو ذهبت----- غيره لقد رمت من مخاطبك علم الغيب ولا يلزم علي هذا قولهم امرته فعصاني او فلم يمتثل امري -ان ذلك مناف للامر مناقض له ولا يكون ما يناقض الامر مامورا به وكان محالا ان يقصد اصلا حتي يجعل دالا علي المامور------------------- في هذا الكلام غير مدلول عليه ولا منوي	1385	8177085229079222738	509	889.0	401	704	72.30113983154297	93	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1200	true	3646337763229913577	92	227	462	1166	1523	300	ونبه بقوله------- وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا---- علي ان الذنوب هي اسباب الهلكة لا غير وانه عالم بها ومعاقب ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها 7 من كان يريد العاجلة ----------------------------عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الا خرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولاءك كان سعيهم مشكورا 7 الاسراء 18 من كان يريد من كانت العاجلة همه ولم يرد غيرها كالكفرة واكثر الفسقة تفضلنا عليه من منافعها بما نشاء لمن نريد فقيد الامر تقييدين احدهما تقييد المعجل بمشيءت----ه والثاني تقييد المعجل له بارادته وهكذا الحال تري كثيرا من هءلاء يتمنون ما يتمنون ولا يعطون الا بعضا منه وكثيرا منهم يتمنون ذلك البعض وقد حرموه فاجتمع عليهم فقر الدنيا وفقر الاخرة واما المءمن التقي فقد اختار مراده وهو غني الاخرة فما يبالي اوتي حظا من الدنيا او----- لم يءت فان	1200	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1387	false	-3518917856746386166	154	300	794	1551	1551	300	--------للكل فقال وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا نبه علي ان الذنوب58- اسباب الهلكة لا غير وانه عالم بها -معاقب عليها قال الامام احمد الناصر عليه السلام فقوله كفي به عز وجل عالما بجميع الاشياء انه لا تخفي عليه خافية ولا تغب عنه غاءبة ولا يحجب عنه مستور وكيف يكون ذلك وهو القاءل جل ثناءه وان الله قد احاط بكل شء علما فقد علم بذنوبهم من قبل خلقه السماوات والارضين والي ما هم عليه من اختيارهم صاءرون ثم قال تعالي---- من كان يريد العاجلة في الدنيا دون الاخرة كالكافرعجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد قيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر بق-يدين احدهما تقييد المعجل بمشيءة الله والثاني تق-يد المعجل له بارادته -هكذا ا-----مرا كبيرا يتمت--------نون ما --------لا يعطون الا بعضا منه وكثيرا يتم-----نون ذلك البعض وقد حرموه فاجتمع عليهم فقر الدنيا و----الاخرة فاما------- التقي فقد اختار مراده وه----ي الاخرة فما يبالي اوتي م----ن الدنيا حطام ام لم يءت فان-	1387	8177085229079222738	392	650.0	315	1046	37.47610092163086	60	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1205	true	-2659894129582768413	148	234	717	1151	1492	300	ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للا وابين غفورا 7 الاسراء 25 ربكم اعلم بما بما في نفوسكم بما في ضماءركم من قصد البر الي الوالدين واعتقاد ما يجب لهما من التوقير ان تكونوا صالحين قاصدين الصلاح والبر ثم فرطت منكم في حال الغضب وعند حرج الصدر وما لا يخلو منه البشر او لحمية الاسلام هنة تءدي الي اذاهما ثم انبتم الي الله واستغفرتم منها فان الله غفور للاوابين للتوابين--------------------------------- وعن سعيد بن جبير هي في البادرة تكون من الرجل الي ابيه	1205	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1393	false	-1121949582897595761	134	182	736	976	1592	300	ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين قاصدين الصلاح والبر ثم ان فرط------ حال الغضب--------------- وما لا يخلو منه البشر ما ي------------------ءدي الي اذاهما ثم -تبتمفانه كان------------------------------ للاوابين الراجعين عن معاصيه غفورا مغفر ما فرط منهم وعن سعيد بن جبير ه---ي البادرة يكون من الرجل الي ابيه	1393	8177085229079222738	185	269.5	145	467	39.614559173583984	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1207	true	6110017624174471975	248	288	1272	1472	1528	300	صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا فذهب الي امه فقالت له قل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريانا واذن بلال وانتظروا فلم يخرج للصلاة	1207	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1397	false	2726345333687973944	2	42	9	207	1584	300	صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال من ساعة الي ساعة تظهر فعد الينا فذهب الي امه فقالت له قل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريانا واذن بلال وانتظر-- فلم يخرج للصلاة	1397	8177085229079222738	197	387.5	157	200	98.5	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1210	true	-1353012899668252121	35	111	178	520	1467	300	ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولاءك كان عنه مسءولا 7 الاسراء 36 ولا تقف ما ولا تقف ولا تتبع وقرء ولا تقف يقال قفا اثره وقافه ومنه القافة يعني ولا تكن---------------------------- في اتباعك ما لا علم لك- به من قول او فعل كمن يتبع مسلكا لا يدري انه يوصله الي مقصده فهو ضال والمراد النهي عن ان يقول الرجل ما لا يعلم وان يعلم----------------- ويدخل فيه النهي عن التقليد	1210	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1402	false	4316801139699242340	154	219	853	1152	1551	300	ولا تقف ما ليس لك به علم اي -------------------------------------------------------------------------------لا تتبع التقفي بالاوهام والحدس واصل التقفي التتبع للاثر فنهي الله عز وجل عن تتبيع الوهم وانكر في اتباعك ما لا علم لكم به من قول او فعل كمن يتبع مسلكا لا يدري انه يوصله الي مقصده فهو مال والمراد النهي عن ان يقول الرجل ما لا يعلم -او يعمل بما لا يعلم صحته ويدخل فيه ---------التقليد	1402	8177085229079222738	191	300.0	144	388	49.226802825927734	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1216	true	4529918435178773284	86	199	490	1082	1604	300	وربك اعلم بمن في السماوات والا رض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض وءاتينا داوود زبورا 7 الاسراء 55 وربك اعلم بمن هو رد علي اهل مكة في انكارهم واستبعادهم ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان تكون العراة الجوع اصحابه كصهيب وبلال وخباب وغيرهم دون ان يكون ذلك في بعض اكابرهم وصناديدهم يعني وربك اعلم بمن في السموات والارض وباحوالهم ومقاديرهم وبما يستاهل كل واحد منهم وقوله ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي تفضيل رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وقوله -----وءاتينا داوود زبورا دلالة علي وجه تفضيله وهو ا---------------------نه خاتم الانبياء وان امته خير الامم لان ذلك مكتوب في زبور داود قال الله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من	1216	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1414	false	-7978668774714384086	174	300	894	1522	1522	300	وربك اعلم بمن في السماوات والا-رض يريد انه خلقهم ولا يخفي عليه شء من امورهم واحوالهم وما يشاء واحد منهم وهذا------ رد علي اهل مكة في ---------استبعادهم ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه كصهيب وبلال وخباب------- دون ان يكون ذلك في---- اكابرهم -------ثم قال------------------------------------------------------------------------------------ ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض فالله عز وجل قد فضل بعض رسله علي بعض منهم من جعله من اصحاب الشراءع والكتب ومنهم من كلمه ومنهم من اتخذه خليلا وغير ذلك من التفضيل وفيه اشارة الي تفضي-----ل محمد صلي الله عليه واله وسلم وقوله تعالي واتينا داوود زبورا دلالة علي وجه تفضيله صلي الله عليه واله وسلم وانه خاتم الانبياء وان امته خير الامم لان ذلك مكتوب في زب-ر داود قال سبحانه و----لقد كتبنا في الزبور من-	1414	8177085229079222738	374	585.0	295	757	49.405548095703125	64	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1220	true	8193317957583777306	240	300	1242	1522	1522	300	وهو من الغيب قلت اما ان سمعه من الملاءكة وقد اخبرهم الله به او خرجه من قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها او نظر اليه فتوسم في مخايله -----انه خلق شهواني وقيل قال ذلك لما عملت وسوسته في ادم والظاهر انه قال ذلك قبل اكل ادم من الشجرة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب ليس م----ن الذهاب الذي هو نقيض المجء -انما معناه امض لشانك-	1220	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1421	false	-2115841407563092270	14	128	68	650	1569	300	وهو -----غيب لما------- سمعه من الملاءكة------------------- او خرجه من قوله- اتجعل فيها من يفسد فيها او ----------توسم في محابل ادم78 انه خلق شهواني او ----------لما عملت وسوسته فيه--- والظاهر انه قال ذلك قبل اكل ادم من الشجرة والله اعلم قال في البرهان لاحتنكن ذريته اي لاقطعنهم قال الشاعر نشكو اليك سنة قد اجحفت جهدا الي جهدينا واضعفت واحتنكت اموالنا وخلفت وقيل معناه لاقودنهم الي المعصية كما تقاد الدابة بحنكها اذا شد فيه حبلانتهي واعلم انه تعالي لما حكي عن ابليس ذلك حكي عن نفسه بقوله سبحانه قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا وافرا كاملا وقوله تعالي له اذهب ليس هذا من الذهاب الذي هو نقيض المجء وانما معناه امض لشانك	1421	8177085229079222738	212	332.0	167	637	33.281005859375	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1222	true	422788751908089638	6	80	36	411	1518	300	ان عبادي يريد الصالحين ليس لك عليهم سلطان اي لا تقدر ان تغويهم------------------------------------------------------------- وكفي بربك وك----------------يلا لهم يتو--كلون ب--ه في الاستعاذة منك ونحوه قوله الا عبادك منهم المخلصين فان قلت كيف جاز ان يامر الله ابليس بان يتسلط علي عباده مغويا مضلا داعيا الي الشر صادا عن الخير قلت هو من الاوامر الواردة علي سبيل الخذلان والتخلية كما قال للعصاة اعملوا ما شءتم 7 ربكم الذي يزجي-------------- لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله	1222	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1423	false	-8561311874517727933	69	140	366	737	1574	300	ان عبادي-------------- ليس لك عليهم سلطان اي ليس لك عليهم قوة تقهرهم بها وانما يطيعك بالاختيار من شاء ذلك منهم ثم قال تعالي وكفي بربك وكيلا اي حافضا ووكيلا لهم اي يتكلون عليه في الاستعاذة منك واعلم انه لما كان المقصود الاعظم تقرير دلاءل التوحيد عاد-------------------------------------------------- الي ذكر الدلاءل الدال--------------------------ة علي قدرته وحكمه وحكمته ورحمته فقال سبحانه وتعالي--------- ربكم الذي يزجي اي يجري ويسير لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله	1423	8177085229079222738	150	146.0	114	470	31.914894104003906	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1232	true	-3979025312960377694	114	156	599	813	1519	300	تاكيد للاعراض لان الاعراض عن الشء ان يوليه عرض وجهه والناي بالجانب ان يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره و--اراد--- الاستكبار لان ذلك من عادة المستكبرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مسه الشر من فقر او مرض او نازلة من النوازل كان------ شديد الياس من روح الله	1232	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1436	false	103623283594210951	5	113	25	590	1565	300	تاكيد------------ الاعراض عن الشء ان يو------------------------------------------------ليه ظهره او اراد به الاستكبار لان ذلك--- عادة المستكبرين قال الحسين بن القاسم عليهما السلام هذا من87 التقديم والتاخير والمعني فيه اعرض بجانبه ونا والاعراض بالجانب هو ميلان الانسان بشقه وجنبه عن الحق وادباره ونا اي بعد عن الحق قال الامام احمد بن يحيي عليهما السلام والمعرض في لغة العرب هو الصاد والناي هو المساعد بجانبه وكل من ساعد فقد نا قال الشاعر نات دارها عنا فيا رب ليلة لهونا بسلمي والمزار قريب وجاء في الرواية انه عني بهذا الناءي بجانبه الوليد بن المغيرة انتهي ثم قال تعالي واذا مسه الشر من فقر او مرض-------------------- كان يءوسا شديد الياس من روح الله	1436	8177085229079222738	130	196.5	104	648	20.06172752380371	22	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1233	true	-5327443955259002859	55	112	267	534	1489	300	ان رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال بل ---------------------نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت- الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 وساعة تقول هذا فنزلت---- ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام	1233	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1438	false	-7089789029182923199	10	68	58	335	1509	300	-----ان النبي صلي الله عليه واله وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا ----فقال صلي الله عليه واله وسلم نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول -من اوتي الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا----------- وساعة تقول هذا ونزل قوله ولو ان-ما في الارض من شجرة اقلام	1438	8177085229079222738	235	398.0	184	299	78.5953140258789	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1241	true	-344217446247818439	83	158	418	829	1533	300	والازدراء بشانهم وان لا يكتر-ث بهم وبايمانهم وبامتناعهم عنه وانهم ان لم يدخلوا في الايمان ولم يصدقوا بالقران وهم اهل جاهلية وشرك ف-------ان خيرا منهم وافضل وهم العلماء الذين قرء-ا الكتب وعلموا ما الوحي وما الشراءع -قد امنوا به وصدقوه وثبت عندهم انه النبي العربي الموعود--- في كتبهم فاذا تلي -------عليهم خروا سجدا وسبحوا الله تعظيما لامره ولانجازه ما وعد ف---ي الكتب المنزلة وبشر به من بعثه محمد صلي الله علي-----ه وسلم وانزال القران عليه	1241	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1451	false	6702947118269487392	103	183	560	992	1587	300	والازدراء بشانهم وعدم الاكتراث بهم وبايمانهم و-امتناعهم منه وانهم ان لم يدخلوا في الايمان ولم يصدقوا بالقران وهم اهل جهل--- وشرك فان من كان خيرا منهم وافضل وهم العلماء الذي- قراوا الكتب وعلموا ما الوحي وما الشراءع فقد امنوا به وصدقوه وثبت عندهم انه النبي العربي الموعود به في كتبهم فاذا تلي القران عليهم خروا سجدا وسبحوا -لله تعظيما لامره ولانجاز- ما وعد به في الكتب المنزلة وبشر به من بعثة محمد صلي الله عليه واله وسلم وانزال القران عليه	1451	8177085229079222738	392	706.5	319	439	89.2938461303711	58	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1244	true	7724591416329612963	136	162	697	841	1530	300	انذر متعد الي مفعولين كقوله انا انذرناكم كم عذابا قريبا النبا 40 فاقتصر------ علي احدهما واصله لينذر الذين كفروا باسا شديدا والب-----------------------------اس من قوله بعذاب بءيس	1244	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1295	false	-1485543653506051745	202	234	1038	1211	1566	300	انذر متعد الي مفعولين كقوله انا انذرنا---كم عذابا قريبا الا انه --اقتصر هاهنا علي احدهما واصله لينذر الذين كفروا باسا شديدا كما قال في ضده وبشر المءمنين والناس من قوله بعذاب بءس -	1295	8177085229079222738	127	225.0	105	179	70.94972229003906	20	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1245	true	6687394058504306171	19	61	101	339	1572	300	كبرت كلمة وك-------------------لمة بالنصب علي التمييز و-الرفع علي الفاعلية والنصب اقوي وابلغ وفيه معني التعجب كانه قيل ما اكبرها كلمة و تخرج من افواههم صفة للكلمة تفيد استعظاما لاجتراءهم علي النطق بها واخراجها من افواههم فان كثيرا مما يوسوسه الشيطان في --قلوب	1245	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1296	false	-5420912432153734960	251	287	1345	1547	1611	300	كبرت كلمة تخرج من افواههم قرء كلمة بالنصب علي التمييز وبالرفع قال النحويون والنصب اقوي وابلغ وفيه معني التعجب كانه قيل ما اكبرها كلمة اعظام لتجاسر--------------------------------------هم علي النطق بها-------------------- فان كثيرا مما يوسوسه الشيطان في القلوب	1296	8177085229079222738	157	257.5	126	260	60.38461685180664	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1246	true	7323412621701776178	158	243	801	1247	1520	300	والامن م-ن الاعداء وهيء لنا من ام------------------------------------------------------رنا الذي نحن عليه من مفارقة الكفار رش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا حتي تكون بسببه راشدين مهتدين او اجعل امرنا رشدا كله كقولك رايت منك اسدا فضربنا علءاذانهم اي ضربنا علي-----ها حجابا -----من ان تسمع يعني انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الاصوات كما تري المستثقل في نومه يصاح به فلا يسمع ولا يستنبه فحذف المفعول الذي هو الحجاب كما يقال بني علي امراته يريدون بني عليها القبة سنين عددا-------------------------------------------------------------------------- ذوات عدد فيحتمل ان يريد الكثرة وان يريد القلة لان الكثير------ قليل عنده	1246	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1300	false	-7041232083174051679	1	143	5	751	1590	300	--وامنا من الاعداء وهيء لنا من امرنا رشدا معني وهيء فهو اصلحواجعل بحكمتك ودبر لنا من امرنا الذي نحن ف-يه من مفارقة الكفار فسالوا الله سبحانه الرحمة لهم والهداية والرشد والتسديد فقبل الله ذلك من فعلهم وشكر ما كان من اعتزالهم فخفف عليهم المحنة في طول الاعتزال من الناس والوحدة فضرب علي اذانهم كما قال عز وجل فضربنا علي اذانهم بالنوم الذي اوقعه عليهم في الكهف سنين عددا حتي لم يسمعوا ولم يبصروا ولم يعوا ولم يعقلوا قال المفسرون انه تعال------------------------ي ضرب-- علي اذانهم حجابا يمنع من ان تصل الي اسماعهم----------------------------- الاصوات الموقظة والتقدير ضربنا عليهم حجابا الا انه -----------حذف المفعول الذي هو الحجاب كما يقال بني علي امراته يريدون بني عليها ثم انه اخبر انه انما ضرب علي اذانهم في الكهف وهو ظرف المكان وقوله سنين عددا ظرف الزمان اي ذوات عدد يري----------د الكثرة او------ القلة لان الكثير عندنا قليل عنده	1300	8177085229079222738	225	254.5	175	831	27.0758113861084	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1248	true	-4846562431894276957	23	80	120	414	1520	300	قولا ذا شطط وهو الافراط في الظلم والابعاد فيه من شط------------------------- اذا بعد ومنه اشط في السوم وفي غيره هءلاء مبتدا و قومنا عطف بيان واتخذوا خبر وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبار في معني انكار-------------------------------------- لولا ياتون عليهم هلا ياتون علي عبادتهم فحذف المضاف بسلطان بين وهو------------------------------------- تبكيت---- لان الاتيان بالسلطان علي عبادة الاوثان محال وهو دليل علي فساد التقليد	1248	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1302	false	-4360332406419684544	87	173	447	898	1569	300	قولا ذا شطط وهو الافراط في الظلم وهو هاهنا منصوب علي المصدر والمعني لقد قلنا اذا قولا شططا ثم قالوا------------ هءلاء-------- قومنا ----------اتخذوا من دونه الهة هذا من قول اهل الكهف ويعنون الذين كانوا في زمان دقيانوس عبدوا الاصنام وقيل قومنا اهل بلدنا وكانوا من اهل الانجيل فهذا اخبار منهم بفعل قومهم وما اجترءا عليه من عظيم كفرهم ومعني لولا ياتون عليهم---------------------------------- بسلطان بين اي هلا ياتون علي دعواهم بحجة وبرهان وهذا تبكيت لهم لان الاتيان ب------ه علي عبادة الاوثان محال وهو دليل علي فساد التقليد	1302	8177085229079222738	169	201.5	132	521	32.437618255615234	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1248	true	-4846562431894276957	120	194	607	1000	1520	300	واذ اعتزلتموهم وما واذ اعتزلتموهم خطاب من بعضهم لبعض حين صممت عزيمتهم علي الفرار بدينهم وما يعبدون نصب عطف علي الضمير يعني و--اذ اعتزلتموهم واعتزلتم معبوديه---------------------------م الا الله يجوز ان يكون-------------- استثناء متصلا علي ما روي انهم كانوا يقرون بالخالق ويشركون معه كما اهل مكة وان يكون منقطعا------------------------------------------------------ وقيل هو كلام معترض اخبار من الله تعالي عن الفء-ة انهم لم يعبدوا غير الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرفقا قرء بفتح الميم وكسرها وهو ما يرتفق به اي ينتفع	1248	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1303	false	3579214143459111881	36	156	173	799	1608	300	واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله اي واعتزلتم ما يعبدون فهو منصوب بال---------------------------------عطف علي الضمير المنصوب في اعتزلتموهم اي تركتموهم وباينتموهم وما يعبدون من الاصنام الا الله فانكم لن تتركوا عبادته وهو استثناء متصل -علي ما روي انهم كانوا مقرين بالله ك-----------------اهل مكة او------ منقطع اي ولكن يخصوه بالعبادة ان كانوا غير مقرين بالله سبحانه وقيل هو كلام معترض اخبار من الله------ عن الفتية انهم لم يعبدوا غير الله ومعني قوله فاووا اي صيروا الي الكهف قال الفراء الفاء هو جواب اذ كما تقول ان فعلت كذا فافعل كذا ومعناه اذهبوا اليه واجعلوه ماءاكم ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم اي ييسر ويسهل من امركم الذي انتم عليه من فراق الكفار مرفقا --------------------------ما يرتفق به اي ينتفع	1303	8177085229079222738	214	255.0	170	715	29.930070877075195	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1252	true	-1141715057074500985	23	95	117	505	1658	300	اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا 7 الكهف 21 وكذلك اعثرنا عليهم وكذالك اعثرنا عليهم وكما انمناهم وبعثناهم لما في ذلك من الحكمة اطلعنا عليهم ليعلم الذين اطلعناهم علي حالهم ان وعد الله حق وهو البعث لان حالهم في نومتهم وانتباهتهم بعدها كحال من يموت ثم يبعث	1252	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1309	false	8591180584280332269	229	261	1212	1366	1582	300	اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها الحق هو الصدق الذي لا خلف فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو البعث لان حالهم في نوم-هم وانتباه-هم بعده- كحال من يموت ثم يبعث	1309	8177085229079222738	127	216.0	101	388	32.73196029663086	22	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1254	true	2246059971480828396	203	300	1090	1594	1594	300	هم ثلاثة وكذلك خمسة و سبعة و رابعهم كلبهم جملة من مبتدا وخبر واقعة صفة لثلاثة وكذلك سادسهم كلبهم وثام-------------------------نهم كلبهم فان قلت فما هذه الواو الداخلة علي الجملة الثالثة ولم دخلت عليها دون الاولين قلت هي الوا-------------------------و التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 وفاءدتها تاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر و-----هذه الواو هي التي اذنت بان الذين-	1254	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1311	false	876963096928019992	202	296	1085	1590	1614	300	هم ثلاثة-------------------- رابعهم كلبهم وقال العاقب وكان قسطوريا كانوا خمسة------ سادسهم كلبهم وقال المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم قال الرازي اكثر المفسرين هذا الاخير وهو الحق وتدل-------- عليه وجوه الاول------ ان الواو في قوله وثامنهم هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل -في الواقعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ---------فاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وكانت هذه الواو دالة علي ا-----ن الذين	1311	8177085229079222738	354	560.5	283	560	63.21428680419922	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1256	true	767258667438440121	213	296	1053	1486	1508	300	واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار ---------اذا نسيت كلمة الاستثناء تشديدا في البعث عل---ي الاهتمام ب-------------ها وقيل واذكر ربك اذا تركت بعض ما امرك به وقيل واذكره اذا اعتراك النسيان ليذكرك المنسي وقد حمل علي اداء الصلاة المنسية عند ذكرها و هاذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اشارة الي نبا اصحاب الكهف ومعناه لعل الله يءتيني من البينات والحجج علي------ اني نبي------------ ----------------------صادق ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من نبا اصحاب الكهف وقد فعل -----ذلك حيث اتاه من قصص الانبياء والاخبار بالغيوب ما هو اعظم من ذلك وادل	1256	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1314	false	-3147599564533307998	138	269	651	1340	1497	300	واذكر ربك با---------لاستغفار والتسبيح اذا نسيت كلمة الاستثناء والمراد منه التغريب في الاهتمام بذكره هذه الكلمة وقيل -اذكر ربك ا------------------------------------ذا اعتراك النسيان ليذكرك المنسي -----------------------------------------------ثم قال وقل عسي ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا قال المرتضي عليه السلام وعسي هاهنا من الله ايجاب لسيت بشك ولا ارتياب ومعني ان يهديني لاقرب من هذا رشدا يقول لاقرب مما انتم تمارون فيه وتتلكمون فهداه الله الي الصواب وفهمه فيما كانوا فيه يمترون فيه للجواب انتهي فقوله لاقرب من هذا رشدا اشارة الي نبا اصحاب الكهف ومعناه لعل الله يءتيني من البينات والدلاءل علي صحة اني نبي من عند الله صادق القول في ادعاء النبوة ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من نبا اصحاب الكهف وقد فعل الله ذلك حيث اتاه من قصص الانبياء والاخبار بالغيوب ما هو اعظم من ذلك وادل	1314	8177085229079222738	310	369.0	249	782	39.641944885253906	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1259	true	4005666207682977554	142	244	751	1278	1562	300	وقل الحق من ربكم الحق خبر مبتدا محذوف والمعني جاء الحق وزاحت العلل فلم يبق الا اختياركم لانفسكم ----------------------------------ما شءتم من الاخذ في طريق النجاة او في طريق الهلاك وجء بلفظ الامر والتخيير لانه لما مكن من اختيار ايهما شاء فكانه مخير مامور بان يتخير ما شاء من النجدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شبه ما يحيط بهم من النار بالسرادق وهو الحجرة التي تكون حول الفسطاط وبيت مسردق ذو سرادق وقيل هو دخان يحيط بالكفار قبل دخولهم النار وقيل حاءط من نار يطيف بهم---------------------------------------------------------- يغاثوا بماء كالمهل كقوله فاعتبوا بالصيلم وفيه تهكم والمهل ما اذيب من جواهر الارض وقيل دردي الزيت--------- يشوي الوجوه-------------- اذا قدم ليشرب	1259	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1319	false	-4963083921042670907	4	171	17	909	1576	300	وقل الحق من ربكم اي القران او التوحيد ا-----ي جاء الحق وزالت العلل فلم يبق الا اختياركم لانفسكمفمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر17 اي ما شءتم من طر----------ق النجاة او طري---ق الهلاك وجء بلفظ الامر والتخيير لانه لما مكن من اختيار ايهما شاء فكانه----- مامور بان يتخ-ذ ما شاء من الطريقين وان كان جارحا محرم التخيير فهو علي وجه التهديد والوعيد والتاكيد عليهم في الطاعة والاعذار اليهم في المعصية قال المرتضي عليه السلام وهذا وجه حسن ثم قال سبحانه انا اعتدنا للظالمين نارا فاخبر عز وجل انه اعد للظالمين المعاندين للحق نارا ثم وصف تعالي تلك النار بصفتين الاولي قوله تعالي احاط بهم سرادقها فهو عذابها والتفاف جوانبها ومصيرهم في قعرها شبه ما يحيط بهم من النار بالسرادق وهو الحاءط المدير بالشء وقيل-------------------------------- دخان يحيط بالكفار قبل دخولهم النار وقيل حاءط من نار يطيف بهم الصفة الثانية لهذه النار قوله تعالي وان يستغيثوا من العطش يغاثوا بماء كالمهل هو------------------------------------ ما اذيب من الحديد او النحاس وقيل هو الدم والقيح يشوي الوجوه حتي سقط لحمها اذا قدم ليشرب	1319	8177085229079222738	358	558.0	280	984	36.38211441040039	63	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1260	true	4977822126993619904	204	267	1064	1410	1567	300	حال الكافرين والمءمنين بحال رجلين وكانا اخوين في بني اسراءيل احدهما كافر اسمه قطروس والاخر مءمن اسمه يهوذا وقيل هما المذكوران في سورة والصافات في قوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين الصافات 51 ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتشاطراها فاشتري الكافر ارضا بالف فقال المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا في الجنة بالف ف----------تصدق	1260	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1321	false	-9119655998083896072	153	186	865	1059	1670	300	حال الكافرين والمءمنين بحال رجلين -كانا اخوين في بني اسراءيل------- كافر ومءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتشاطراها فاشتري الكاف-----------------------------------------ر ارضا بالف وبناء دار بالف وتزوج بالف واشتري خدما ومتاعا بالف وتصدق	1321	8177085229079222738	145	239.0	118	356	40.7303352355957	20	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1261	true	79522345360724803	12	106	69	559	1564	300	ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقه فمر به في حشمه فتعرض له فطرده ووبخه علي التصدق بماله وقيل هما------------ مثل لاخوين من بني مخزوم مءمن وهو ابو سلمة عبد الله بن عبد الاشد وكان زوج ام سلمة قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وكافر وهو الاسود بن عبد الاشد---------- جنتين من اعناب ------------------------------------------------------------------بستانين من كروم ----------------------------------------------------------------------------------وحففناهما بنخل--- وجعلنا النخل محيطا بالجنتين وهذا مما يءثره الدهاقين في كرومهم ان يجعلوها مءزرة بالاشجار المثمرة يقال حفوه اذا اطافوا به وحففته بهم اي جعلتهم حافين حوله وهو متعد الي مفعول واحد فتزيده الباء مفعولا ثانيا	1261	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1321	false	-9119655998083896072	200	295	1121	1639	1670	300	ثم احتاج م------جلس لاخيه ف-ي طريقه فمر به في حشمه فتعرض له فطرده ووبخه علي التصدق بماله فضربهما الله مثلا اي مثل ----------------------------------------------------------------------------------حال المءمنين والكافرين بحال رجلين هذه صفتهما وهو قوله جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب واعلم انه تعالي وصف تلك الجنة بصفات الصفة الاولي كونها جنة وسمي البستان جنة لاستتار ما ستر منها بظل الاشجار واصل الكلمة من الستر والتغطية والصفة الثانية قوله تعالي وحففناهما بنخل اي وجعلنا النخل محيطا بالجنتين قال في الكشاف------------------------------------------------------ يقال حفوه اذا -طافوا به وحففته بهم اي جعل-هم حافين حوله وهو متعد الي مفعول واحد ورادته الباء مفعولا ثانيا	1321	8177085229079222738	257	364.0	201	663	38.76319885253906	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1261	true	79522345360724803	111	212	587	1114	1564	300	بينهما زرعا--- جعلناها ارضا جامعة للاقوات والفواكه ووصف العمارة بانها متواصلة متشابكة لم يتوسطها ما يقطعها ويفصل بينها مع الشكل الحسن والترتيب الانيق ونعتهما بوفاء الثمار وتمام-------------------------------------------- الاكل من غير نقص ثم بماء وهو اصل الخير ومادته من امر الشرب فجعله افضل ما يسقي به وهو السيح بالنهر الجاري فيها والاكل الثمر وقرء بضم الكاف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تظلم ولم تنقص و----اتت حمل علي اللفظ لان كلتا لفظه لفظ مفرد ولو قيل اتتا علي المعني ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز وقرء وفجرنا علي ---------------------------------التخفيف وقرا عبد الله كل الجنتين اتي اكله برد الضمير علي كل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان له ثمر اي انواع من المال-------------- من ثمر ماله اذا كثر	1261	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1322	false	1668061491511702399	0	166	0	932	1665	300	بينهما زرعا اي جعلناها ارضا جامعة للاقوات والفواكه متواصل---------------------------ة لم يتوسطها ما يقطعها قال الرازي المقصود منه امور احدها ان تكون تلك الارض جامعة19للاقوات والفواكه وثانيها ان تكون وسيعة الاطراف متباعدة الاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاف ومع ذلك فانه لم يتوسطها مايقطع بعضها عن بعض وثالثها ثمر هذه الجنة في كل وقت بمنفعة اخري وثمرة اخري وكانت منافعها متواصلة الصفة الرابعة قوله تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا قوله اتت حمل علي اللفظ لان كلتا لفظة---- مفرد ولو قيل اتيا علي الم-----جاز واكلها ثمرها الماكول قوله ولم تظلم منه شيءا اي لم تنقص والظلم النقصان تقول الرجل ظلمني حقي اي نقصني الصفة الخامسة قوله سبحانه وفجرنا خلالهما نهرا اي كان النهر يجري في داخل الجنتين وفي قراءة يعقوب وفجرنا خفيفة وفي قراءة الباقين فجرنا مشددة والتخفيف هو الاصل لانه نهر واحد والتشديد علي المبالغة لان النهر يمتد فيكون كالانهار وخلالهما اي وسطهما وبينهما والمعني سقيناهما السقي وهو السح بالماء الجاري الصفة السادسة قوله وكان له ثمر اي نو--ع من الثمار كثيرة للكافر من ثمر ماله اذا كثر	1322	8177085229079222738	213	98.5	165	1105	19.276018142700195	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1264	true	-6958435148173553747	61	224	323	1155	1552	300	الحساب اي مقدارا ق----------دره الله وحسبه وهو الحكم بتخريبها وقال الزجاج عذاب حسبان وذلك الحسبان حساب ما كسبت يداك وقيل حسبانا -----------مرامي-------- الواحدة حسبانة وهي الصواعق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صعيدا زلقا-------------- ارضا بيضاء------------- يزلق عليها لملاستها زلقا و------- غورا كلاهما وصف بالمصدر 7 واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول ياليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------الله وما كان منتصرا 7 الكهف 42 واحيط بثمره فاصبح واحيط به عبارة عن اهلاكه واصله من احاط به العدو لانه اذا احاط به فقد ملكه واستولي عليه ثم استعمل في كل اهلاك ومنه قوله تعالي الا ان يحاط بكم ومثله قولهم اتي عليه اذا اهلكه من اتي عليهم العدو اذا جاءهم مستعليا عليهم وتقليب الكفين كناية عن ال-ندم والتحسر- لان النادم يقلب كفيه ظهرا لبطن كما كني عن ذلك بعض الكف والسقوط ف---------ي اليد ولانه في معني الندم عدي تعديته بعلي كان-ه قيل فاصبح يندم- علي ما انفق فيها اي انفق في عمارتها------ وهي خاوية علي	1264	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1325	false	5055352291808531974	61	232	317	1183	1545	300	السماء اي مقدارا من العذاب قدره الله وحسبه وهو مصدر كالغفران- وقال الزجاج عذاب حسبان اي عذاب----- حساب ما كسبت يداك وقيل حسبانا وهي جميع المرامي الكثيرة الواحد- حسبان -وهي الصواعق والمعني ان الله يرسل عليها حسبانا اي نارا وهلاكا وتلفا قال الشاعر لقيه معشر صبت عليهم تشابيب من الحسبان شهب والمعني فتصبح صعيدا زلقا اي فتصبح جنتك ارضا بيضاء لا نبات فيها يزلق ف-يها لملاستها او يصبح ماءها غورا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يصبح غاءرا تحت الارض او لا تناله ابدا فلن تستطيع له طلبا بذهابه عنك حيث لا تجده او طلبا لا يتعقبه وجود ثم اخبر الله تعالي انه حقق ما قدره هذا المءمن---- فقال------ واحيط بثمره وهو----------- عبارة في اهلاكه واصله من احاط به العدو----- اذا اه-----------لكه واستولي عليه ثم استعمل في كل -هلاك ثم-- قال- تعالي فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهو------------------------------------------------------------------- كناية علي الندم وال-حسرة لان النادم يقلب كفيه وهو شء معروف يفعله النادم فان من عظمت حسرته تصفق احدي------------------- ال----يدين علي الاخري وانما فعل ---هذا ندمه علي ما انف-------------ق في الجنة التي له وهي خاوية علي	1325	8177085229079222738	373	270.0	290	1171	31.853116989135742	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1265	true	-3797708471574609227	37	127	173	633	1531	300	----ان يخذل وما كان منتصرا وما كان ممتنعا بقوته عن ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقام الله -----7 هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا 7 الكهف 44 هنالك الولاية لله الولاية بالفتح النصرة والتولي وبالكسر السلطان والملك وقد قرء بهما والمعني هنالك اي في ذلك المقام وتلك الحال النصرة لله وحده لا يملكها غيره ولا يستطيعها احد سواه تقريرا لقوله ولم يكن له فءة ينصرونه من دون الله الكهف 43 او هنالك السلطان والملك لله لا يغلب ولا يمتنع منه------------------------------- او في مثل تلك الحال الشديدة يتولي الله ويءمن به كل مضطر	1265	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1326	false	-5647525940786401537	43	126	213	650	1609	300	ثم قا-----ل وما كان منتصرا اي----- ممتنعا------ عن انتقام بان يسترد بدل ما ذهب منه ثم قال عليه السلام وهذه الايات ايضا مثل للاخرة وما جعل الله فيها لمن اطاعه من الجنات والنعيم والثواب الكريم انتهي والدليل علي ذلك قوله سبحانه هنالك الولاية لله الحق اي الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرة لله وحده لا يملكها غيره وهو تكرير------------------- لقوله ولم تكن له فءة ينصرونه--------------------- او هنالك السلطان والملك لله والولاية بالفتح النصرة والتولي بالكسر السلطان والملك او في مثل تلك الحال الشديدة يتولي----- ويءمن به كل مضطر	1326	8177085229079222738	201	305.0	155	655	30.687023162841797	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1267	true	-2924547453798608712	169	240	914	1287	1593	300	ابن عباس الصغيرة ال----------------تبسم والكبيرة القهقهة وعن سعيد بن جبير الصغيرة المسيس والكبيرة الزنا وعن الفضيل كان اذا قراها قال ضجوا والله من الصغاءر قبل الكباءر الا احصاها الا ضبطها وحصرها---------------------------------------------------------------------------- ووجدوا ما عملوا حاضرا في الصحف عتيدا او--------------------- جزاء ما عملوا---------- ولا يظلم ربك احدا-- فيكتب عليه ما لم يعمل او يزيد في عقاب -المستحق او يعذبه بغير جرم كما يزعم من ظلم الله في تعذيب اطفال المشركين بذنوب اباءهم	1267	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1331	false	5910697500372906957	37	118	219	662	1582	300	ابن عباس الصغيرة التبسم باستهزاء المءمن والكبيرة القهقهة بذلك وكا-----------------------------------------ن الفضل----- اذا قراها قال صمو- والله من الصغاءر قبل الكباءر قال بعض العلماء الكباءر من الصغاءر لان الصغاءر هي التي تجرهم الي الكباءر فاحترزوا من الصغاءر حدا ثم قال ووجدوا ما عملوا حاضرا معلوما كالمثبت من الكتاب والمعني وجدوا جزاء ما عملوا حاضرا لهم ولا يظلم ربك احدا25 ف-كتب ما-------- يعمل او يزيد في عقابه المستحق او تعديه بغير جرم كما يزعم من ظله الله في تعذيب اطفال المشركين بذنوب اباءهم	1331	8177085229079222738	254	387.5	200	499	50.90180206298828	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1268	true	-4489428983021690243	129	155	626	778	1544	300	افتتخذونه الهمزة للانكار والتعجيب كانه قيل اعقيب ما وجد منه تتخذونه وذريته اولياء من دون----------------ي وتستبدلونهم ب-----------------ي بءس البدل من الله------ ابليس لمن استبدله فاطاعه بدل	1268	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1335	false	-8406948511245785229	257	287	1249	1432	1505	300	افتتخذونه------- للانكار والتعج-ب كانه قيل اعقيب ما وجد منه تتخذونه وذريته اولياء مطيعين مطاعين في معصيتي وتستبدلونهمبءس للظالمين بدلا اي بءس البدل من الله تعالي ابليس لمن استبدله فاطاعه بدل	1335	8177085229079222738	138	227.0	115	191	72.25131225585938	20	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1270	true	-2835272957960460607	221	289	1137	1472	1514	300	وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا------------------------- لعجل لهم العذاب----------------------------------------------------------------------------------------------- بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا 7 الكهف 58 وربك الغفور ذو الغفور البليغ المغفرة ذو الرحمة الموصوف بالرحمة ثم استشه-د علي ذلك-------- بترك مءاخذة اهل مكة-------- عاجلا من غير امهال مع افراطهم في عداوة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم-------- بل لهم موعد- وهو---- يوم ------------------بدر لن يجدوا من دونه موءلا منجي--- ولا ملجا	1270	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1341	false	5963108938437045874	101	195	508	977	1541	300	وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا بما كسبوه من قبح افعالهم لعجل لهم العذاب31 اي لاهلكهم ولكن املي لهم كما قال في غير هذه السورة انما نملي لهم ليزدادوا اثما ثم قال عز وجل بل لهم موعد يعني جعلنا لاهلاكهم وقت موعودا يعني البعث او يوم بدر وهذا------------------------------------------ استشهاد علي عفوه ورحمته بترك مءاخذة اهل مكة بالعقاب عاجلا من غير امهال مع افراطهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم اخبر ان لهم موعدا وهو اما يوم القيامة واما في الدنيالن يجدوا من دونه موءلا اي منجا ولا ملجا	1341	8177085229079222738	229	267.5	178	511	44.814090728759766	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1271	true	-2053333016840167731	11	96	62	540	1540	300	وتلك القري اهلكناهم وتلك القري يريد قري الاولين من ثمود وقوم لوط وغيرهم اشار لهم اليها ليعتبروا -----تلك مبتدا و القري صفة لان اسماء الاشارة توصف باسماء الاجناس و اهلكناهم خبر ويجوز ان يكون تلك القري نصبا باضمار اهلكنا علي شريطة التفسير والمعني وتلك اصحاب القري اهلكناهم لما ظلموا مثل ظلم اهل مكة وجعلنا لمهلكهم موعدا--- وضربنا لاهلاكهم وقتا معلوما لا يتاخرون عنه كما ضربنا لاهل مكة يوم بدر والمهلك الاهلاك ووقته وقرء لمهلكهم بفتح الميم واللام مفتوحة او مكسورة اي ل-هلاكهم او وقت هلاكهم	1271	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1341	false	5963108938437045874	224	295	1116	1524	1541	300	وتلك القري اهلكناهم----------- يريد قري الاولين من ثمود وقوم لوط وغيرهم اشار---- اليها ليعتبروا قوله تلك مبتدا وال-قري صفة لان اسماء الاشارة توصف باسماء الاجناس و-اهلكناهم خبر -------------------------------------------------------------والمعني وتلك اصحاب القري اهلكناهم لما ظلموا مثل ظلم اهل مكة وجعلنا لمهلكهم موعدا اي وضربنا -اهلاكهم وقتا معلوما لا يتاخرون عنه كما ضربنا لاهل مكة يوم بدر والمهلك الاهلاك ووقته وقرء لمهلكهم بفتح الميم واللام مفتوحة او مكسورة اي لاهلاكهم اي وقت هلاكهم	1341	8177085229079222738	396	739.5	327	487	81.31417083740234	65	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1273	true	-45373083146301920	161	218	807	1103	1535	300	وهو الص----خرة لنسيان موسي تفقد امر الحوت وما كان منه ونسيان يوشع ان يذكر لموسي ما راي من حياته ووقوعه في البحر وقيل سارا بعد مجاوزة الصخرة الليلة والغد-- الي الظهر-- والقي علي موسي النصب والجوع حين جاوز الموعد ولم ينصب ولا جاع قبل ذلك فتذكر الحوت وطلبه وقوله من سفرنا هاذا اشارة الي مسيرهما وراء الصخرة	1273	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1343	false	827816454598778244	235	284	1208	1465	1544	300	وهو عند الصخرة لنسيان موسي تفقد امر الحوت------------ ونسيان يوشع تذكير م---وسي ما راي من حياته -----------------قيل سار- بعد مجاوزة الصخرة الليلة والغداة الي الظهيرة والقي علي موسي النصب والجوع حتي جاوز الموعد ولم ينصب ولا جاع قبل ذلك فتذكر الحوت فطلبه قال الفتي ارايت اذ اوينا الي الصخرة --------------	1343	8177085229079222738	204	349.0	164	304	67.10526275634766	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1276	true	-2236644966781051449	115	277	608	1408	1515	300	قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا 7 الكهف 73 قال لا تءاخذني بما نسيت بالذي نسيته او بشء نسيته او بنسياني اراد انه نسي وصيته -لا مءاخذة علي الناسي او ا-------------خرج الكلام في معرض النهي عن المءاخذة بالنسيان يوهجه ان قد نسي------------ ليبسط عذره في الانكار وهو من معاريض الكلام التي يتقي بها الكذب مع التوصل الي الغرض كقول ابراهيم هذه اختي واني سقيم او اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة يقال رهقه اذا غشيه وارهقه اياه اي ولا تغشني عسرا---------------------------------------------- من امري وهو اتباعه اياه يعني و-----------لا تعسر علي متاب---عتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة وقرء عسرا بضمتين ------------7 فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا 7 الكهف 74 فانطلقا حتي اذا فقتله قيل كان قتله فتل عنقه وقيل ضرب براسه الحاءط وعن سعيد بن جبير اضجعه ثم ذبحه بالسكين فان قلت لم -	1276	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1346	false	-7822360171973229291	150	259	751	1319	1521	300	قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا ا-----------------------------------------------------------------------راد انه نسي وصيته ولا يءاخذه علي الناسي او اخراج الكلام مخرج--------------- النهي عن المءاخذة--------- يوهمه ان--ه نسي ولم ينس لكن ليبسط عذره في الانكار وهو من معاريض الكلام التي يبقي بها الكذب مع التوصل الي الغرض --------------------------------او اراد بالنسيان الترك --------------لما اوصي قوله---------------------------------------------- ولا ترهقني قال المرتضي عليه السلام معناه لا تكلفني وتحمل علي من امري عسرا اي شططا وتعبا انتهي والمراد لا تعسر علي في مبايعتك ويسرها---- بالاغضاء وترك المناقشة وقرء عسرا بضم-ين ثم قال سبحانه فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتل عنقه وقيل ضرب براسه الحاءط وقيل------------ اضجعه ثم ذبحه واعلم ان لفظ الغلام	1346	8177085229079222738	398	598.5	316	899	44.27141189575195	66	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1277	true	-1251859271005151410	42	93	216	455	1493	300	لانها---- صغيرة لم تبلغ الحنث بغير نفس يعني لم تقتل نفسا فيقتص منها وعن ابن عباس 644 ان نجدة الحروري كتب اليه كيف جاز قتله وقد نهي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل نكرا	1277	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1347	false	5853235518010417637	221	266	1125	1336	1493	300	لانها كنت صغيرة لم تبلغ حد التكليف--------------------------------- وعن ابن عباس---- ان نجدة الحروري كتب اليه كيف جاز قتله وقد نهي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل واما	1347	8177085229079222738	190	335.5	148	248	76.61289978027344	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1277	true	-1251859271005151410	97	177	478	869	1493	300	وقيل ال--نكر اقل من الامر لان قتل نفس واحدة اهون من اغراق اهل السفينة وقيل معناه جءت شيءا-------------------------------------------------- انكر من الاول -لان ذلك كان حرقا يمكن تداركه بالسد وهذا لا سبيل الي تداركه فان قلت ما معني زياد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لك قلت زيادة المكافحة بالعتاب علي رفض الوصية والوسم بقلة الصبر -عند الكرة الثانية 7 قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا 7 الكهف 76 قال ان سالتك بعدها بعد هذه الكرة او المسالة فلا تصاحبني	1277	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1348	false	5745025084173696970	158	262	817	1316	1508	300	-قالوا النكر اقل من الامر لان قتل نفس واحدة اقل -من اغراق---- السفينة وقيل النكر م------ا انكرته العقول ونفرت عنه النفوس فهذا ابلغ في تقبيح الشء من الامر ولان الاول خرق ي---مكن تداركه------ وهذا لا يمكن والله اعلم ثم انه تعالي اخبر عن هذا العالم انه ما زاد علي ان ذكره ما عاهده عليه بقوله قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا او هذا غير ما ذكره في الاول الا انه زاد هاهنا لفظة لك لزي---ادة المكافحة بالعتاب علي رفض الوصية وتحقيق -قلة الصبر فعند هذا قال موسي--- قال ان سالتك عن شء بعدها اي------------------------------------------------------------ بعد هذه الكرة او المسالة فلا تصاحبني	1348	8177085229079222738	224	321.0	173	587	38.16013717651367	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1281	true	-5243464075476354224	0	27	0	135	1514	300	انه قال لبعض الخوارج في كلام جري بينهما بم حفظ الله الغلامين قال بصلاح ابيهما قال فابي وجدي خير منه فقال قد انبانا الله انكم قوم-- خصمون	1281	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1353	false	1514411459057377856	41	67	223	356	1573	300	انه قال لبعض الخوارج في كلام جرا بينهما بم حفظ الله الغلامين---- بصلاح ابيهما قال فاني وجدي خير منه فقال قد انبانا الله انكم قوم38 خصمون	1353	8177085229079222738	129	244.0	103	137	94.16058349609375	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1282	true	-6712808263579762173	90	292	453	1464	1501	300	سببا طريقا موصلا اليه والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او الة فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله ا--------ليه حتي بلغ وكذلك اراد المشرق فاتبع سببا واراد بلوغ السدين فاتبع سببا وقرء فاتبع قرء حمءة من حمءت البءر اذا صار في----------------ها الحماة وحامية بمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حارة وعن ابي ذر 650---------- كنت رديف رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم علي الجمل فراي الشمس حين غابت فقال------ يا ابا ذر اتدري اين تغرب هذه فقلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية وهي قراءة ابن مسعود وطلحة وابن عمر وابن عمرو والحسن وقرا ابن عباس حمءة وكان ابن عباس ع----ند معاوية فقرا معاوية حامية فقال ابن عباس حمءة ف-------------------قال معاوية---------- لعبد الله بن عمرو كيف تقرا ق-ال كما يقرا امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده في التوراة وروي في ثاط فوافق قول ابن عباس وكان ثمة رجل فانشد قول تبع فراي مغيب الشمس عند مابها في عين ذي خلب وثاط حرمد اي في عين ماء ذي طين وحما اسود ولا ت----------------نافي بين الحمءة والحامية فجاءز ان تكون العين جامعته للوصفين جميعا --------------------------------------------------------كانوا كفرة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيره الله بين ان يعذبهم بالقتل وان يدعوهم الي الاسلام فاختار الدعوة والاجتهاد في استمالتهم	1282	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1355	false	-3926435406141357146	40	294	206	1474	1504	300	سببا طريقا موصلا اليه والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او الة فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا اي طريقا توصل اليه حتي------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا بلغ مغرب الشمس اي مسقطها الذي تغيب فيه عن ظهر الارض وجدها تغرب في عين حمءة اي ذات حمية وهي الطين التي منالاسود المتغير من الماء الفاسد اي تغرب في عين من عيون الماء حمية التراب فوجدها تغرب في نفس العين كما نراها في وسط البحر قرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم في عين حامءة بالالف من غير همز اي تغرب حارة -عن ابي ذر رحمه الله قال كنت رديف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ف----------راي الشمس حين غابت فقال اتدري يا ابا ذر------ اين تغرب هذه -قلت الله ورسوله اعلم واتفقوا ا---------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس كان عند معاوية فقرا معاوية حا-------------------مءة فقال ابن عباس حمية فقال معاوية لعنه الله لعبد الله بن عمر ك-يف تقرا فقال كما يقرا امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار كيف ال----شمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده في التوراة والحمءة ما فيه ماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحماة سوداء قال الرازي انه لا ينافي بين الحمءة والحامية فجاءز ان تكون العين جامعة- للوصفين جميعا ثم قال تعالي ووجد عندها اي عند العينقوما يقال لهم ناسك وكانوا كفرة ثم قال تعالي قلنا ياذا القرنين اما ان تعذب بالقتل ان ابوا الاسلام واما ان تتخذ فيهم حسنا فان تعفو عنهم لتعلمهم الهدي او تستنقذهم من العمي قيل لم يءمن منهم الا رجل واحد كذا في البرهان والمعني كانه خيره الله بين قتلهم وبين دعوته----------م الي الاسلام فاختار الدعوة والاجتهاد في استمالتهم	1355	8177085229079222738	575	914.5	457	1620	35.49382781982422	93	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1283	true	-5013813261066213013	17	117	88	601	1565	300	فله جزاء الحسني وقيل خيره بين القتل والاسر وسماه احسانا في مقابلة القتل فله جزاء الحسني فله ان يجازي المثوبة الحسني او فله جزاء الفعلة الحسني التي هي ----------كلمة الشهادة وقرء ------------------فله جزاء-------- الحسني ا----------ي فله الفعلة الحسني جزاء وعن قتادة كان يطبخ من كفر في القدور وهو العذاب النكر ومن امن اعطاه وكسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من امرنا يسرا--------------- اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل المتيسر من الزكاة والخراج وغير ذلك وتقديره ذا يسر كقوله قولا ميسورا الاسراء 28 وقرء يسرا بضمتين 7-------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس --------------وجدها تطلع علي قوم-------------------------------------- لم نجعل لهم من دونها سترا	1283	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1356	false	-5411888850869756412	146	261	768	1398	1598	300	فله جزاء الحسني والفعلة الحسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هي الايمان والعمل الصالح والثاني ان يكون التقدير فله جزاء المثوبة الحسني ويكون المعني فله الجزاء الذي --------------------------------------------هو المثوبة الحسني فالجزاء موصوف والمثوبة الحسني الموصوفة به والاضافة الي الصفة عادة مشهورة كقوله وله الدار الاخرة وحق اليقين ثم قال تعالي وسنقول له من امرنا يسرا اي قولا ذا يسر اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل الم-يسر من الزكاة والخراج وغيرهما كقوله--------------------- ميسورا و-----------قرء يسرا بضم-ين واعلم انه تعالي40 لما اخبر اولا انه قصد اقرب الاماكن المسكونة من مطلع الشمس فقال سبحانه ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس في اقاصي الارضوجدها تطلع علي قوم يقال لهم منسك وقيل هم الزنج حفاة عراة لم نجعل لهم من دونها سترا	1356	8177085229079222738	248	331.0	196	824	30.097087860107422	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1283	true	-5013813261066213013	159	281	812	1468	1565	300	ارضهم لا تمسك الابنية وبها اسراب فاذا طلعت الشمس دخلوها فاذا ارتفع النهار خرجوا الي معايشهم وعن بعضهم خرج-----ت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء------ فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يف-رش اذنه ويلبس الاخري ومعي صاحب يعرف لسانهم فقالوا له جءتنا تنظر كيف تطلع الشمس قال فبينا نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلص-ة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلوها سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر فجعلوا يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم وقيل الستر اللباس وعن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض كذالك اي امر ذي القرنين كذلك اي------------------------ كما وصفناه تعظيما لامره	1283	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1357	false	7226879176926773262	19	110	99	580	1564	300	ارضهم لا تمسك الابنية والله اعلم وذكر في كتب التفسير ا----------------------------------------ن بعضهم قال سافرت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء القوم فقيل بينك وبينهم مسير- يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفترش اذنه ويلبس الاخري ولما قرب طلوع الشمس سمعت كهيء-------------------------------------------------------------ة الصلصلة فغشي علي ثم افقت ف--------------------لما طلعت الشمس---------- اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار -----------------جعلوا يصطادون السمك ويطرحو-ه في الشمس فينضج لهم ثم قال تعالي كذلك وفيه وجوه الاول اي كذلك فعل ذو-------------------------------------------------------------ي القرنين اتبع هذه الاسباب حتي بلغ ما بلغ كما وصفنا- تعظيما لامره	1357	8177085229079222738	335	496.5	265	693	48.34054946899414	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1284	true	-2179404173696715466	175	287	865	1456	1514	300	قوما-------------------- هم الترك لا يكادون يفقهون قولا--- لا يكادون يفهمونه الا ب--------------------------------------------------------------------------------------------جهد ومشقة من اشارة ونحوها كما يفهم اليك وقرء يفقهون اي ----------لا يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه لان لغتهم غريبة مجهولة 7 قالو----------------------------------------------------------------------------------------ا ياذا القرنين --ان ياجوج وماجوج مفسدون في الا رض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا 7 الكهف 94 قالوا يا ذا ياجوج وماجوج اسمان اعجميان بدليل منع الصرف وقرء مهموزين وقرا رءبة اجوج وماجوج وهما من ولد يافث وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم مفسدون في الارض قيل كانوا ياكلون الناس وقيل كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون شيءا اخضر ا-لا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه وكانوا يلقون منهم قتلا واذي شديدا	1284	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1358	false	77394214234875194	61	165	323	865	1561	300	قوما اي امة من الناس قيل هم الترك لا يكادون يفقهون قولا اي لا يقاربون ان يفقهوا كلاما فهم لا يعرفون غير لغة انفسهم فما كانوا يفقهون اللسان الذي كان يتكلم به ذوا القرنين الا لجهد ومشقة---------------- كما يفهم البكم قال المرتضي عليه السلام لا يفقهون ما يكلمون به وقد يمكن ان يكون منهم لعجمة شديدة او لبلاهة وشدةونطق وقد يقول العرب للانسان اذا كان كذلك ما يفقه شيءا ثم قال سبحانه يخبر عنهم قالوا ياذا القرنين41 ان ياجوج وماجوج مفسدون في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض قيل كان------------------------وا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون شيءا اخضرا الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه وكانوا يلقون منهم قتلا واذا شديدا	1358	8177085229079222738	236	363.5	192	807	29.24411392211914	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1285	true	7469040383344690169	149	267	753	1406	1581	300	حفر الاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينهما الحطب والفحم ---------حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافي-------------------------خ حتي اذا صارت كالنار صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا و-------قيل بعد ما بين السد-ين ماءة فرسخ وقرء سوي و سووي وعن رسول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله علي-----ه وسلم 652 ان رجلا اخبره به فقال كيف رايته قال كالبرد المحبر طريقة سوداء و-طريقة حمراء قال قد رايته والصدفان بفتحتين جانبا الجبلين لانهما يتصادقان اي يتقابلان وقرء الصدفين بضمتين و الصدفين بضمة وسكون الصدفين بفتحة وضمة والقطر النحاس المذاب لانه يقطر وطرا منصوب بافرغ و--تقديره اتوني قطرا افرغ عليه قطرا فحذف الاول لدلالة الثاني عليه	1285	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1360	false	-7323375750257367864	16	144	81	755	1559	300	حفر الاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينهما الحطب والفحم اي السود حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ وكانت ثلاثين الف42 منفاخ حتي اذا صارت كالنار صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط ول--صق بعضه ببعض----- جبلا صلدا اي املس قيل بعد ما بين الجبلين ماءة فرسخ وعرضه خمسون فرسخا وقال الحاكم يقال ان ارتفاع السد في السماء ماءة ذراع وعرضه خمسون وعلي السد باب مقفل وبقربه حصن فيه قوم يحركون الحلقة كل جمعة فتعلم ان هناك حفظة قال رجل له صلي الله عليه واله وسلم رايته اي السد-------------------------- كالبرد المحير طريقه سودا او طريقه حمرا -قال قد رايته اي صدقت وقوله ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرا مفعول اتوني والتقدير- اتوني قطرا افرغ عليه قطرا فحذف الاول لدلالة الثاني عليه	1360	8177085229079222738	414	676.0	336	845	48.994083404541016	64	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1286	true	228958551811021748	159	195	796	989	1550	300	ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من الناس ولا يقدرون ان-- ياتوا مكة والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله نغفا في اقفاءهم فيدخل في اذانهم فيموتون	1286	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1362	false	1987415774551461754	40	71	212	383	1623	300	ياتون البحر فيشربون ماءه وياك----------------لون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من الناس ولا يقدرون انهم ياتون مكة والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله عليهم نعقا فتدخل-------- اذانهم فيموتون	1362	8177085229079222738	152	282.0	123	195	77.94871520996094	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1288	true	-3942415300331114936	141	185	707	915	1459	300	حيي بن اخطب---- في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 ثم تقرءون وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء 85 فنزلت يعني ان----- ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الله 7---------------------------------------------------------------------------------- قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي	1288	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1367	false	781677331112673936	35	92	185	462	1526	300	حيي بن اخطب قال في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا----------- ثم تقراون وما اوتيتم من العلم الا قليلا----------- فنزلت هذه الاية اي ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الله واعلم انه تعالي لما بين كمال كلام الله امر محمدا بان يسلك طريقة التواضع فقال سبحانه قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي	1367	8177085229079222738	177	299.5	138	299	59.197322845458984	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1289	true	-2479488399652841007	169	300	818	1474	1474	300	لان الجهر والاخفاء عند الله سي-ان فكان الاخفاء اولي لانه ابعد من الرياء وادخل في الاخلاص وعن الحسن نداء لا رياء فيه او اخفاه لءلا يلام علي طلب الولد في ابان الكبرة والشيخوخة او اسره من مواليه الذين خافهم او خفت صوته لضعفه وهرمه كما جاء في صفة الشيخ صوته خفات وسمعه تارات واختلف في سن زكريا عليه السلام فقيل ستون وخمس وستون وسبعون وخمس وسبعون وخمس وثمانون 7 قال رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعاءك رب شقيا 7 مريم 4 قال رب اني قرء وهن بالحركات الثلاث وانما ذكر العظم لانه عمود البدن وبه قوامه وهو اصل بناءه فاذا وهن تداعي وتساقطت قوته ولانه اشد ما فيه واصلبه فاذا -وهن كان ما وراءه اوهن ووحده لان الواحد هو الدال علي معني الجنسية وقصده الي ان-	1289	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1247	false	4227422663320321087	148	223	770	1162	1557	300	لان الجهر والاخفاء عند الله شيءان ولءلا ينسب فيه الي------------ الرياء والهزو فيقولون انظروا الي هذا الشيخ يسال------------------------------ الولد وقيل اشر------------------------ من مواليه الذين خافهم ثم بين سبحانه نداء------------------------------------------------------------- زكريا عليه السلام بقولهقال رب --------------------------------------------------اني وهن العظم مني اي ضعف ورق-------------------------------------------------------------------------- وانما ذكر العضم لانه عمود البدن وبه ق--------------وامه فاذا وهن تداعي وتساقطت قوته ولانه اشد عاقبة- واصلبه فاذا اوهن كان ما ورا-ه اوهن ووحده لان الواحد هو الدال علي معني الجنسية وقصده الي ان	1247	8177085229079222738	285	417.5	225	659	43.247344970703125	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1290	true	-2644390239609000991	0	47	0	231	1541	300	هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها ادغام السين في الشين عن ابي عمرو شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وانارته وانتشاره في الشعر	1290	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1247	false	4227422663320321087	223	261	1162	1352	1557	300	هذا الجنس الذي هو العمود والقوام----------------------- قد اصابه الوهن-ولو جمع لكان قصدا الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عضامه ولكن كلها ثم قال واشتعل الراس شيبا-------- شبه الشيب بلهب- النار في بياضه-------- وانتشارة في الشعر	1247	8177085229079222738	161	276.0	127	231	69.69696807861328	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1291	true	-4354738244786467044	214	300	1086	1491	1491	300	للمثل سمي لان كل متشاكلين يسمي كل واحد منهما باسم المثل والشبيه والشكل والنظير فكل واحد س------مي لصاحبه ونحو يحيي في اسماءهم يعمر ويعيش ان كانت التسمية عربية وقد سموا بيموت ايضا وهو يموت ابن المزرع قالوا لم يكن له مثل في انه لم يعص ولم يهم بمعصية قط وانه ولد بين شيخ فان وعجوز عاقر وانه كان حصورا 7------------------------------------------------------------ قال رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا 7 مريم 8 قال رب اني اي كانت علي صفة العقر حين-	1291	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1249	false	-6519280708339773823	74	124	354	608	1546	300	للمثل سمي لان كل متشاكلين يسمي كل واحد منهما باسم المثل والشبه---------------- فكل واحد منهما سمي لصاحبه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بشر زكريا عليه السلام بالولد واستعظم ذلك علي سبيل التعجب قال رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا معني عاقرا--------- اي كانت علي صفة العقر حين	1249	8177085229079222738	175	181.5	138	472	37.076271057128906	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1292	true	3130066587469582154	25	158	132	804	1449	300	فلما اسعف بطلبته استبعد واستعجب قلت ليجاب بما اجيب به فيزداد المءمنون ايقانا ويرتدع المبطلون والا فمعتقد زكريا اولا واخرا كان علي منهاج واحد في ان الل-------ه غني عن الاسباب اي بلغت عتيا وهو اليبس والجساوة في المفاصل والعظام كالعود القاحل يقال عتا العود وعسا من اجل الكبر والطعن في السن العالية او ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغت من مدارج الكبر ومراتبه ما يسمي عتيا وقرا ابن وثاب وحمزة والكساءي بكسر العين وكذلك صليا مريم 70 وابن مسعود بفتحهما فيهما وقرا ابي ومجاهد عسيا 7 قال كذالك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا 7 مريم 9 قال كذلك قال كذالك الكاف رفع اي الامر ك---ذلك تصديق- له------------------------ ثم ابتدا------ قال ربك او نصب بقال-------------------------------------------------------- وذلك اشارة الي مبهم ي--فسره هو علي هين ونحوه وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع	1292	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1249	false	-6519280708339773823	142	274	702	1412	1546	300	فلما اجيب------- استبعد واستعجب---- ليجاب بما يجاب به فيزداد المءمنون ايقانا ويرتدع المبطلون-والا فاعتقاده---- اولا واخرا واحد وهوا--------------ن الله سبحانه غني عن الاسبابومعني قولهعتيا اي يبسا و---جساوة في المفاصل والعظام كالعود القاحل يقال عتي العود -اذا يبس من الكبرز قال محمد بن القاسم عليمها السلام الغني القديم الذي قد بلغ صاحبه غاية ما يكون من قسوته ويبسه وشدته عند الهرم قال في البرهان قيل له خمس وتسعون سند وقرء وقد بلغت من------ الكبر عتيا من قولهم الشيخ اذا كبر قد عتي وعتيومعنا---------------------------------------------------------هما واحد وقوله تعالي قا-------------------------------------------------------------------------ل كذلك-------------------- اي الامر مثل ذلك تصديقا له فيما قال من الكبر فيهما ثم ابتداء فقال قال ربك ويحتمل ان المراد لاتعجب فان كذلكقال ربك ويحتمل ان يكون الكاف منصوبا وذلك اشارة الي منهم يعتبرون هو علي هين ونحوه وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع	1249	8177085229079222738	333	396.5	263	900	37.0	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1292	true	3130066587469582154	228	299	1118	1446	1449	300	شيءا لان المعدوم ليس بشء او شيء---ا يعتد به كقولهم عجبت من لا شء وقوله اذا راي غير شء ظنه رجلا وقرا الاعمش والكساءي وابن وثاب خلقناك 7 قال رب اجعل لءاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ء-----------------------------------------------------------------------------------ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال------------------------------------------------------------- سويا 7 مريم 10 قال رب اجعل اي اجعل لي علامة اعلم بها وقوع ما بشرت به قال علامتك ان تمنح--- الكلام فلا تطيقه---------- وانت سليم الجوارح سوي الخلق ما بك خرس	1292	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1250	false	5347736406645524686	95	191	471	957	1510	300	شيءا لان المعدوم ليس بشء او شيءا لا يعتد به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو النطفة فالقادر علي خلقك مع ضعف السبب قادر علي الخلق بغير سبب كما خلق ادم وعيسي عليمها السلام ولما وقعت البشارة لزكريا بالولد مطلقه لايعرف وقتها بمجرد البشارة قال رب اجعل لي اية اي دلالة علي حملها وعلامة اعلم ما بشرت به من الولد لاتعجل السرور قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال اي وثلاثة ايام لقوله عزوجل في سورة ال عمران ثلاثة ايام وقوله سويا بيان لحاله ا-------------------ي -----------------------------------علامتك ان تمنع من الكلام فلا-تطيقه ثلاث ليال وانت سليم الجوارح سوي الخلق ما بك خرس	1250	8177085229079222738	153	90.5	121	648	23.61111068725586	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1295	true	6206557255819733585	127	284	625	1451	1529	300	تعليل معلله محذوف اي ولنجعله اية للناس فعلنا ذلك او هو معطوف علي تعليل مضمر اي لنبين به قدرتنا ولنجعله اية ونحوه وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت الجاثية 22 وق----------------------------------------وله وكذالك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه يوسف 21 مقضيا مقدرا مسطورا في اللوح لا بد لك من جريه عليه او ك----------------------------------------------------------------------ان امرا حقيق-ا بان يكون ويقضي لكونه اية ورحمة والمراد بالاية العبرة والبرهان علي قدرة الله وبالرحمة الشراءع والالطاف وما كان سببا في قوة الاعتقاد والتوصل الي الطاعة والعمل الصالح فهو جدير بالتكوين 7 فحملته فانتبذت به مكانا قصيا 7 مريم 22 فحملته فانتبذت به عن ابن عباس فاطمانت الي قوله فدنا منها فنفخ في جيب درعها فوصلت النفخة الي بطنها فحملت وقيل كانت مدة الحمل ستة اشهر وعن عطاء وابي العالية والضحاك سبعة اشهر وق----------يل ثمانية ولم يعش مولود وضع لثمانية الا عيسي وق-------------------------------يل ثلاث ساعات وقيل------------------------------------------------ حملته في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومها	1295	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1256	false	-2354244808411250829	159	294	805	1501	1532	300	تعليل معللة محذوف اي ولنجعله---------- فعلنا ذلك ا---و معطوف علي تعليل مضمر اي لنبين به قدرتنا ولنجعله اية ورحمة منا بالشراءع او لمن امن به رحم عباده باظهار هذه الايات حتي تكون دلاءل صدقه ابين فيكون قبول قوله اقرب ومعني قوله وكان اي امرم عيسي وحمل مريم به امرا -------مقضيا اي امرا نافذا فيه المشيءة لابد من ان تكون فيه الاية التي اراد الله مقضية قال محمد بن القاسم عليهما السلام وقيل معناه كان امرا حقيقيا بان يكون ويقضي لكونه اية ورحمة وماكان كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو حقيق بالتكوين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كانت مدة الحمل ستة اش----------------------------------------هر وقيل سبعة وقيل ثمانية ولم يعش مولود---- لثمانية الا عيسي وقيل تسعة اشهركحمل ساءر النساء وقيل ثلاث ساعات وبهذا قال المنصور بالله عبد الله بن حمزة عليه السلام حملته في ساعة وصور في ساعة وولدته في ساعة حين زالت الشمس من يومها	1256	8177085229079222738	337	476.0	267	1026	32.846004486083984	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1296	true	-609920540604151835	0	259	0	1340	1552	300	عشرة سنة وقيل بنت عشر وقد كانت حاضت حيضتين قبل ان تحمل و--قالوا ما من مولود الا -يست-هل غير----------------------------------------------------------ه فانتبذت به اي اعتزلت وهو في بطنها كقوله تدوس بنا الجماجم والتريبا اي تدوس الجماجم ونحن علي ظهورها ونحوه قوله تعالي تنبت بالدهن المءمنون 20 اي تنبت ودهنها فيها الجار والمجرور في موضع الحال قصي------------------------------ا بعيدا من اهلها وراء الجبل وقيل اقصي الدار وقيل كانت سميت لابن عم لها اسمه يوسف فلما قيل حملت من الزنا خاف عليها قتل الملك فهرب بها فلما كان ببعض الطريق حدثته نفسه بان يقتلها فاتاه جبريل فقال انه من روح القدس فلا تقتلها فتركها 7 فاجاءها المخاض الي جذع النخلة قالت ياليتني مت قبل هاذا وكنت نسيا منسيا 7 مريم 23 فاجاءها المخاض الي فاجاءها اجاء منقول من------------------------------------------------------------------- جاء الا------------- ان استعماله قد تغير بعد النقل الي معني الالجاء الا تراك تقول جءت المكان واجاءنيه زيد كما تقول بلغته وابلغنيه ونظيره اتي حيث لم يستعمل الا في الاعطاء ولم تقل اتيت المكان واتانيه فلان قرا ابن كثير في رواية الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاض بالكسر يقال مخضت الحامل مخاضا ومخاضا وهو تمخض الولد في --بطن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها طلبت الجذع لتستتر به وتعتمد عليه عند الولادة وكان جذع نخلة يابسة في الصحراء ليس لها راس ولا ثمرة ولا خضرة وكان الوقت شتاء والتعريف لا يخلو اما ان يكون من تعريف الاسماء الغالبة كتعريف النجم والصعق كان تلك الصحراء كان فيها جذع نخلة متعالم عند الناس فاذا قيل جذع النخلة فهم منه ذلك دون غيره من جذوع النخل واما ان يكون تعريف الجنس اي جذع هذه الشجرة خاصة كان الله تعالي انما ارشدها الي النخلة ليطعمها منها الرطب الذي هو خرسة----- النفساء	1296	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1257	false	4548857229160321577	1	173	6	919	1551	300	عشرة سنة------------- وقد كانت حاضت حيضتين قبل ان تحمل به قالوا ما من مولود الا ويستنهل اي يصيح ويبكي عند يولد الا عيسي عليه السلام ثم قال تعاليفحملته فانتبذت به اي اعتزلت وهو في بطنها مكانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصيا اي خرجت به من بعد تمامه مكانا بعيدا من الحي- وراء الجبل وقيل اقصي الدار قال في البرهان وسبب الحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكان الا ان حملته فولدته بعد ستة اشهرفاجاءها المخاض اي الجاها واصله جاء فعدي بالهمزة الا ان استعماله قد تغير بعد النقل الي معني الالجاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الجاها الولادة قال الشاعر وشددنا شدة صادقة فاجءناك الي سفح الجبل قال زهير وجار سار معتمدا علينا اجته المخافة والرجاء والم------------------------------------خاض----- بمخض الولد في البطن اي وضع حركة الولد للخروج مخض الشقا حركة ولمخاض الولاد قال الشاعر لم تمخض بولاد انما الحسني المخاض الولد ومعني قوله الي جذع النخلة اي اصل عودها وخشيتها طلبته----- لتستتر به وتعتمد عليه عند الولادة وكان جذع نخلة يابسة في السحراء ليس لها راس ولا-ثمرة ولا-خضرة وكان الوقت شتاء وكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله ان------ما ارشدها الي النخلة ليطعمها منها الرطب الذي هو اصلح طعام النفساء	1257	8177085229079222738	415	370.0	327	1792	23.15848159790039	72	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1299	true	8350910212883609376	71	162	379	816	1510	300	----به قومها تحمله قالوا يامريم لقد جءت شيءا فريا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يااخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا 7 مريم 27 فاتت به قومها الفري البديع وهو من فري الجلد فارسل الي هارون كان اخاها من ابيها من امثل بني اسراءيل----------------------------------------------- وقيل هو اخو موسي صلوات الله عليهما وعن النبي صلي الله عليه وسلم 660 انما عنوا ه-رون النبي وكانت من اعقابه في طبقة الاخوة بينها وبينه الف سنة واكثر وعن السدي كانت من اولاده وانما قيل يا اخت هرون كما يقال يا اخا همدان اي يا احدا منهم	1299	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1260	false	3840821815286887632	152	242	823	1270	1565	300	به الي قومها------ قالوا يامريم لقد جءت شيءا فريا اي بدعة وفعلا قبيحا دنيا الفري البديعوهو من فري الجلد قيل انه القبيح من الانثي او قيل انه الامر العجيب وهو العضيم من الامر يااخت هارون ما كان ابوك امرا سوء قيل ان هار---------------------------------------------------------------------------ون كان اخاها من ابيها من امثل بني اسراءيل والمراد انكي كنت في الزهد كهارون فكيف صرت هكذا وقيل--- اخو موسي------ عليه السلام وعنه----- صلي الله عليه واله---- انما عنوا هارون النبي وكانت من اعقابه--------------- بينهما----- الف سنة واكثر وهو------------------------------------------- كما يقال يا اخا همدان اي واحد--- منهم	1260	8177085229079222738	244	361.5	189	612	39.86928176879883	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1301	true	-8312066430631811112	50	100	259	498	1491	300	علي انه خبر بعد خبر او بدل او خبر مبتدا- محذوف واما انتصابه فعلي المدح ان فسر بكلمة الله وعلي انه مصدر مءكد لمضمون الجملة ان اريد قول الثبات والصدق كقولك هو عبد الله حقا والحق لا الباطل وانما قيل لعيسي كلمة الله و قول الحق----------- لانه لم يولد الا	1301	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1262	false	5097418041876149665	255	300	1380	1601	1601	300	علي انه خبر بعد خبر او بدل او خبر مبتداء محذوف-واما انتصابه فعلي المدح ان فسر بكلمة الله وعلي انه مصدر مءكد لمضمون الجملة ان اريد قول الثبات والصدق كقولك هو عبد الله حقا---------------- وانما قيل لعيسي قو------------ل الحق وكلمة الله لانه لم يولد الا-	1262	8177085229079222738	207	380.5	165	251	82.47012329101562	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1302	true	-4124943569422175882	47	156	237	815	1580	300	فاختلف الا حزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم 7 مريم 37 فاختلف الاحزاب من الاحزاب اليهود-------------------------------- والنصاري عن الكل---بي وقيل--- النصاري لتحزبهم ثلاث فرق نسطورية ويعقوبية وملكانية وعن الحسن الذين تحزبوا علي الانبياء لما --------قص عليهم قصة عيسي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلفوا فيه من بين الناس من مشهد يوم عظيم اي من---------------------- شهودهم هول الحساب والجزاء في يوم القيامة او من مكان الشهود فيه وهو الموقف او من وقت الشهود او من شهادة ذلك اليوم عليهم وان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء والسنتهم وايديهم وارجلهم بالكفر وسوء الاعمال او من مكان الشهادة او وقتها وقيل هو ما قالوه وشهدوا به في عيسي وامه 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا	1302	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1265	false	5703049582825164965	13	139	76	759	1589	300	فاختلف الا-حزاب من بينهم اي من بين الناس يعني اختصوا بالاختلاف فيه ومن زاءدة قيل الاح------زاب اليهود والنصاي قالت اليهود هو لغير رشدهوالنصاري مالا يليق به وقيل هم النصاري لتحزبهم ثلاث فرق نسطورية ويعقوبية-وملكانية وعن الحسن الذين تحزبوا علي الانبيا اي تجمعوا لماقص عليهم قصة عيسي اختلفو فيه من بين الناس وقيل الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلمومعني قولهفويل اي هلاك للذين كفروا من هءلاء المختلفين فيه------------- من مشهد يوم عظيم اي محضر ذلك اليوم العظيم اي شهوده- هول الحساب يو-----------م القيامة او م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قالوه وشهدو انه في عيسي وامه ويحتمل ان يكون من شهد علي كذا اذا تكلم فيه عند الحاكم اي من شهادة الملاءكة والانبيا عليهم السلام في ذلك اليوم ومن شهادة جواثم قال تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا	1265	8177085229079222738	276	413.0	227	905	30.497238159179688	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1304	true	7325267717245247654	15	58	85	304	1576	300	ابو هريرة قال 663 قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اوحي الله الي ابراهيم عليه السلام انك خليلي حسن خلقك- ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار فان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه اظله تحت عرشي واسكنه حظيرة القدس وادنيه من جواري	1304	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1269	false	4049050064141811211	121	158	646	834	1585	300	ابو هريرة قال------------------ صلي الله عليه واله وسلم اوحي الله الي ابراهي------------م انك خليلي حسن الخلق ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار فان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه اضله تحت عرشي واسكنه حضير قدسي-- وادنيه من جواري	1269	8177085229079222738	177	318.0	141	220	80.45454406738281	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1306	true	226291819170913810	63	174	325	896	1602	300	او لاقتلنك من رجم الزاني او لاطردنك رميا بالحجارة واصل الرجم الرمي بالرجام مليا زمانا طويلا من الملاوة او مليا بالذهاب عني والهجران قبل ان اثخنك بالضرب حتي لا تقدر ان تبرح يقال فلان ملي بكذا اذا كان مطيقا له مضطلعا به فان قلت علام عطف واهجرني قلت علي معطوف عليه محذوف يدل عليه لارجمنك اي فاحذرني واهجرني لان لارجمنك تهديد وتقريع 7--- قال سلا------------م عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا واعتزلكم وما تدعون من دون --------------------الله وادعو ربي عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا 7 مريم 47 48 قال سلام عليك قال سلام عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك سلام توديع ومتاركة كقوله تعالي لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين	1306	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1270	false	31775532609604243	4	86	24	479	1632	300	او لاقتلنك من رجم الزاني وقوله واهجرن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي معطوف علي- محذوف -دل عليه لارجمنك اي فاحذرني-واهجرني مليا اي زمانا طويلا او مجتهدا قال الحسين بن القاسم عليهما السلام ومن الناس من يذهب الي ان الملا مشتق من الاملاءوالترك زمانا وهو حسن والله ---------اعلم انتهي ثم ان ابراهي--------------------------م عليه -ال-سلام لما سمع من ابيه ذلك اجاب بامرين احدهما انه وعده بالتباعد منه وذلك بان اباه لما امره بالتباعد منه اظهر الانقياد لذلك الامر بقوله سلام عليك سلام توديع ومتاركة كقولهسلام --------------------------------عليكم لا نبتغي الجاهلين	1270	8177085229079222738	168	180.5	134	739	22.733423233032227	22	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1308	true	6048478754241461994	1	77	7	393	1547	300	بالك------سر الذي اخلص العبادة عن الشرك والرياء او اخلص نفسه واسلم وجهه لله وبالفتح الذي اخلصه الله-------------------------------------------------- الرسول الذي معه كتاب من الانبياء والنبي الذي ينبء عن الله عز وجل وان لم يكن معه كتاب ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوشع 7 وناديناه من جانب الطور الا يمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقربناه نجيا 7 مريم 52 وناديناه من جانب الايمن من اليمين اي من ناحيته اليمني او من اليمن صفة للطور او للجانب شبهه بمن قربه بعض العظماء للمناجاة حيث كلمه بغير واسطة ملك	1308	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1272	false	4126962687776131925	166	284	892	1537	1630	300	ب--كسر اللام الذي اخلص العبادة عن الشرك والرياء---------------------------- وبالفتح الذي اخلصه الله فاجتباه واصطفاه وثانيها قوله تعاليوكان رسولا نبيا الرسول الذي معه كتاب ------------والنبي الذي ينبء عن الله------- وان لم يكن له ك-تاب كيوشع عليه السلام وقيل غير ذلك وقيل هما سواء وقد مر الكلام في ذلك في سورة الحجولما ذكر كونه رسولا نبيا اتبعه بذكر ما به صار كذلكوهو قوله في ثالثها وناديناه من جانب الطور الا-يمن الطور جبل بالشام معروف بين مصر ومدين ناد الله تعالي اي خلق النداء من الذي يكون محاديا ليمين المستقبل لهز ورابعها قوله وقربناه نجيا يعني شرفناه وعظمناه في المناجاة وسماع الكلام والنجوي هو الكلام الخفي والمعني حال كونه مناجيا--- شبهه بمن قربه بعض العظماء للمناجاة حيث كلمه بغير واسطة ملك	1272	8177085229079222738	237	342.0	192	699	33.90557861328125	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1310	true	-7157205153247753673	8	64	44	332	1549	300	الثانية للتبعيض وكان ادريس من ذرية ادم لقربه منه لانه- جد اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نوح--------------------- وابراهيم عليه السلام من ذرية من -حمل مع نوح لانه -من ذرية سام بن نوح واسماعيل من ذرية ابراهيم وموسي وهارون وزكريا ويحيي من ذرية اسراءيل وكذلك عيسي لان مريم من ذريت------ه وممن هد---------ينا يحتمل العطف علي من الاولي والثانية ان جعلت- الذين	1310	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1274	false	-8066349241879257092	144	233	745	1197	1582	300	الثانية للتبعيض ل-ان ادريس من ذرية ادم لقربه منه اذ هو جد ابن نوح ثم جمعهم في كونهم من ذرية ادم ونقض بعضهم بقوله تعالي وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل كانه قال بعض ذرية نوح فقد كان سابقا علي نوح علي ماثبت في الاخبار وابراهيم من ذ------------رية من نحمل مع نوح لانه نمن ولد- سام بن نوح واسماعيل من ذرية ابراهيم وموسي وهارون وزكريا-ويحيي من ذرية اسراءيل-وكذا- عيسي لان مريم من ذريته وقوله وممن هدينا واجتبينا يحتمل العطف علي من الاولي والثانية اي هم من الذين	1274	8177085229079222738	254	411.5	203	469	54.15778350830078	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1312	true	-7988511751785002294	192	279	1008	1468	1558	300	تقول انا عند فلان صباحا ومساء وبكرة وعشيا يريد الديمومة ولا تقصد الوقتين---------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------المعلومين 7 تلك الجنة التي نورث-------------- من عبادنا من كان تقيا 7 مريم 63 تلك الجنة التي نورث وقرء نورث استعارة اي نبقي--------- عليه الجنة كما نبقي علي الوارث مال المور-ث ولا----------------------------------------------------ن الاتقياء يلقون ربهم يوم القيامة -قد انقضت اعمالهم وثمر-تها باقية وهي الجنة فاذا ادخلهم الجنة فقد اورثهم من تقواهم كما يورث الوارث المال من المتوفي وقيل اورثوا م---ن الجنة المساكن التي كانت لاهل النار لو اطاعوا 7 ---------------------------------------وما نتنزل الا بامر ربك	1312	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1277	false	-374457506413340382	72	210	375	1129	1576	300	تقول انا عند فلان صباحا ومساء وقال الحسن اراد تعالي ان يرغب كل قوم بما احبوه في الدنيا فلذلك ذكر اساور الذهب والفضة ولبس الحرير التي كانت عادة العجم والاراءك التي هي الحجال المعلي الاسرة وكانت عادة اشراف اليمن ولاشء كان احب الي العرب من الغداء والعشاء فوعدهم بذلك ورابعها قوله تعاليتلك الجنة التي نورث اي نعطي وننزل من عبادنا من كان تقيا اي صالحا وذكر االميرا-----------------ث استعارة اي يبقي في الجنة عليه------ كما يبقي علي الوارث مال الموروث وقيل اورثوا المساكن التي كانت لاهل النار لو اطاعوا او ان الاتقياء يلقون ربهم يوم القيامة وقد انقضت اعمالهم وثمراتها باقية وهي الجنة فاذا ادخلهم الجنة فقد اورثهم من تقواهم كما يورث الوارث المال من المتوفي وفيه دلالة علي ان الجنة يختص بدخولها من كان متقيا والفاسق المرتكب للكباءر لايوصف بذلك ثم قال تعالي حاكياوما نتنزل الا بامر ربك	1277	8177085229079222738	318	455.5	254	777	40.926639556884766	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1313	true	8099168309520652834	27	196	135	1010	1519	300	عن قصة اصحاب الكهف و---ذي القرنين و---الروح فلم يدر كيف يجيب ورجا او يوحي اليه فيه------------------------------------- فشق ذلك عليه مشقة شديدة وق-------------ال المشركون ودعه ربه وقلا----------------------------------------------------------ه فلما نزل جبريل عليه السلام قال له النبي صلي الله عليه و-----سلم ابطات حتي ساء ظني واشتقت اليك قال اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست وا------------------نزل الله سبحانه هذه الاية وسورة الضحي والتنزل علي معنيين معني النزول علي مهل ومعني النزول علي الاطلاق كقوله فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب لانه مطاوع نزل ونزل يكون بمعني انزل وبمعني التدريج واللاءق بهذا الموضع--------------------------------------------------------------------------------------- هو النزول علي مهل والمراد ان نزولنا في الاحايين وقتاغب وقت ليس الا بامر الله وعلي ما يراه صوابا وحكمة وله ما قدامنا وما خلفنا من الجهات والاماكن وما بين ذالك وما نحن فيها فلا نتمالك ان ننتقل من جهة الي جهة ومكان الي مكان الا بامر المليك ومشيءته وهو الحافظ العالم بكل حركة وسكون وما يحدث ويتجدد من الاحوال لا يجوز عليه الغفلة والنسيان فاني لنا ان نتقلب في ملكوته الا	1313	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1278	false	8093742334372315830	35	181	197	928	1546	300	عن قصة اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فلم يدر كيف يجيب ووعدهم بذلك فاحتبس عنه الوحي خمسة عشريوما وروي اربعين يوما فشق ذلك عليه صلي الله عليه واله وسلم فقال المشركون ودعه ربه وقلاه فنزلت سورة الضحي عذرا لجبريل وتسلية له صلي الله عليه واله فلما نزل جبريل عليه السلام قال--------- صلي الله عليه واله وسلم ابطات ع--------ني واشتقت اليك قال اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست واعلم ان قوله وما نتنزل الا بامر ربكخطاب جماعة وذلك لايليق الا بالملاءكة الذين ينزلون ------------------------علي الرسول ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا امر امر الله به ملاءكته اي قولوا ما نتزل الا بامر ربك ثم اكدوا ذلك بقولهم له ما بين ايدينا اي هو المدبر ----------------------لنا في كل الاوقات ------------------------------------------------------------------وما خلفنا من الجهات و----------------------ما نحن فيها فلا---------- ننتقل من جهة الي جهة الا ب---------------------------مشيءته وهو الحافظ ل-------كل حركة وسكو--------------------------------------------------------ن فاني لنا ان نتقلب في ملكه ------	1278	8177085229079222738	387	533.5	307	1099	35.213829040527344	63	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1317	true	-2420490461646830422	254	300	1403	1662	1662	300	اعصاهم فاعصاهم واعتاهم فاعتاهم فاذا اجتمعوا -طرحناهم في النار--------------------- علي الترتيب تقدم اولاهم بالعذاب فاولاهم او اراد بالذين هم اولي به- صليا المنتزعين كما هم كانه قال ثم لنحن اعلم بتصلية هءلاء وهم اولي بال-صلي من بين ساءر الصالين ودركاتهم اسفل وعذابهم اشد ويجوز ان يريد-	1317	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1281	false	-3699687772649462179	166	209	880	1131	1609	300	اعصاهم فاعصاهم واعتاهم فاعتاهم فاذا اجتمعوا اطرحناهم في النار تقدم الاعتاء والاعتا علي الترتيب---------------------------- او اراد بالذين هم اولي بها صليا المنتزعين كما-هم كانه قال ثم لنحن اعلم بتصلية هءلاء---- اولا بالمصلي من بين ساءر الضالين ودركاتهم اسفل وعذابهم اشد ويجوز ان يريد	1281	8177085229079222738	224	390.5	185	284	78.87323760986328	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1318	true	9107404277084658129	0	75	0	407	1525	300	باشدهم عتيا رءساء الشيع واءمتهم لتضاعف جرمهم بكونهم ضلالا ومضلين قال الله تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون النحل 88 وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت 13 واختلف في اعراب ايهم اشد فعن الخليل انه مرتفع علي الحكاية تقديره لننزعن الذين يقال فيهم ايهم اشد وسيبويه علي انه مبني علي الضم لسقوط صدر الجملة التي هي صلته حتي لو جء به لاعرب وقيل ايهم هو اشد ويجوز	1318	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1281	false	-3699687772649462179	209	255	1131	1377	1609	300	باشدهم عتيا رءسا- الشيع واءمتهم لتضاعف جرمهم بكونهم ضلالا ومضلين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في اعراب ايهم ففي---- الخليل انه مرتفع علي الحكاية تقديره لننزعن الذين يقال فيهم ايهم اشد وسيبويه عل-------------ي الضم لسقوط صدر الجملة التي هي صلته حتي لو جء به لاعرب وقيل ايهم هو اشد واعلم	1281	8177085229079222738	239	447.5	193	407	58.72235870361328	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1320	true	6035968946735558869	37	144	218	795	1562	300	والمعني انهم اذا سمعوا الايات وهم جهلة لا يعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا وذلك مبلغهم من العلم قالوا اي الفريقين من المءمنين بالايات والجاحدين لها اوفر حظا من الدنيا حتي يجعل ذلك عيارا علي الفضل والنقص والرفعة والضعة ويروي انهم كانوا يرجلون شعورهم ويدهنون ويتطيبون ويتزينون بالزين الفاخرة ثم يدعون مفتخرين علي فقراء المسلمين انهم اكرم علي الله منهم 7 وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا 7 مريم 74 وكم اهلكنا قبلهم وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا مفعول اهلكنا و من قرن هم احسن اثاثا ورءيا تبيين لابهامها اي كث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا من القرون اهلكنا و-------------------------------------------------------كل اهل عصر قرن لمن بعدهم	1320	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1283	false	-1296646729631450659	106	239	595	1307	1615	300	والمعني انهم اذا سمعوا الايات------------------------------------------------------------------- قالوا اي الفريقين من المءمنين بالايات والجاحدين---- اوفر حظا من الدنيا حتي يجعل ذلك عيادا علي الفضل---------------------- ويروي انهم كانوا يرجلون شعورهم ويدهنون و----------تزينون--------------- ثم يدعون مفتخرين علي فقراء المسلمين انهم اكرم علي الله منهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا لو كنتم انتم علي الحق وكنا علي الباطل لكان حالكم في الدنيا احسن واطيب من حالنا لان الحكيم لايليق به ان يوقع اولياءه في العذاب والذل واعداه المعرضين عن خدمته في العز والراحة ولما كان الامر بالعكس فان الكفار كانوا في النعمة والرحة والاستعلا والمءمنون كانوا في ذلك الوقت في الخوف والعدم دل علي ان الحق ليس مع المءمنين هذا حاصل شبهتهم في هذا الباب ونظيره قوله تعالي لو كان خيرا ما سبقونا اليه ثم اجاب تعالي عن هذه الشبهة بقوله وكم اهلكنا قبلهم من قرن كل اهل عصر قرن لمن بعدهم	1283	8177085229079222738	266	173.0	217	1009	26.362735748291016	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1321	true	-3143571536667287289	96	165	488	856	1590	300	اذا راوا ما يوعدون------------------ اي لا يبرحون يقولون هذا القول ويتولعون به لا يتكافون عنه-------------- الي ان يشاهدوا الموعود راي عين اما العذاب في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واظهار الله دينه علي الدين كله علي ايديهم واما يوم------ القيامة وما ينالهم من الخزي والنكال---------------------------------------- فحينءذ يعلمون عند المعاينة ان الامر علي عكس ما قدروه وانهم شر مكان-------------------------ا واضعف جندا لا خير مقاما واحسن نديا	1321	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1285	false	8451327465982631913	3	72	18	387	1592	300	اذا راوا ما يوعدون بيان لغاية ضلالهم اي لاينفكو-----------------------------------------ن عنه وعن قولهم ذلك الي ان تشاهدوا ما وعدوا به وهوام-ا العذاب في الدنيا ب---غلبة المءمنين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا------------------------------------------ واما الساعة اي القيامة ومقدمتها-- من الموت وغيره وقوله فسيعلمون من هو شر مكانا جواب اذا اي فحينءذ يعلمون------------- ان الامر علي عكس ما قدروه وانهم شر مكانا اي موضعا عند الله ومصيرا واضعف جندا الاخير مقاما واحسن نديا	1285	8177085229079222738	221	306.5	175	471	46.921443939208984	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1323	true	-3476089520622711714	71	146	345	703	1467	300	في العاصي بن واءل ----------قال خباب بن الارت 674 كان لي عليه دين فافتضيته فقال لا والله حتي تكفر بمحمد قلت لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين تبعث قال فاني اذا مت بعثت قلت----- نعم قال -اذا بعثت جءتني و-------سيكون لي ثم مال وولد فاعطيك وقيل 675 صاغ له خباب حليا فاقتضاه الاجر فقال انكم تزعمون انكم تبعثون وان في الجنة ذهبا وفضة وحريرا فانا اقضيك ثم فاني اوتي مالا وولدا	1323	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1286	false	-3996644588717265247	179	247	944	1272	1545	300	هو العاص- بن واءل السهمي تقاضاه خباب من الارت دينا ف------------------------قال لا اقضيك حتي تكفر بمحمد قال خباب ----لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا-حين تبعث قال ان --اذا مت بعثت قال خباب نعم قال فاذا بعثت فحينءذ اقضيك فسيكون لي ثم مال وولد------- وقيل---- صاغ له خباب فطلب الاخرة فقا-------ل انكم تزعمون انكم تبعثون وان في الجنة ذهبا وفضة وحريرا فانا اقضيك ثم فان ل---ي مالا وولدا	1286	8177085229079222738	255	406.0	196	381	66.92913055419922	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1323	true	-3476089520622711714	193	258	933	1274	1467	300	انا كتبنا قول----------ه علي طريقة قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي تبين وعلم بالانتساب اني لست بابن لءيمة والثاني ان المتوعد يقول للجاني سوف انتقم منك يعني انه لا يخل بالانتصار وان تطاول به الزمان واستاخر فجرد ههنا لمعني الوعيد ونمد له من العذاب مدا اي نطول له من العذاب ما يستاهله ونعذبه بالنوع الذي يعذب به الكفار المستهزءن او نزيده من العذاب -------------------------------------------------	1323	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1287	false	-2322332788960323266	123	178	614	890	1521	300	ان- كتبنا قوله اي حفظناه علي طريقة قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة او جرد السين لمجرد الوعيد كما يقا-------------------------------ل للجاني سوف انتقم منك بعني انه لا--خل بالانتصار وان طال----- الزمان ثم قال------------------------ ونمد له من العذاب مدا اي نطول هل في--------ما يست-----------------------------------------------------اهله من العذاب قال محمد بن القاسم عليهما السلام والمد من العذاب	1287	8177085229079222738	172	255.0	133	400	43.0	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1326	true	-996405953995836379	140	270	706	1386	1543	300	ونسوق المجرمين الي جهنم وردا 7 مريم 86 ونسوق المجرمين الي وذكر الكافرون بانهم يساقون الي النار باهانة واستخفاف كانهم نعم عطاش تساق الي الماء والورد--------------------------------------------------------------------------------------------------- العطاش لان من يرد الماء لايرده الا -لعطش وحقيقة الورد المسير الي الماء------ قال ردي ردي ورد قطاة صما كدرية اعجبها برد الما فسمي به الواردون وقرا الحسن يحشر المتقون و يساق المجرمون 7 لا يملكون------- الشفاعة------------------------------------------------------------------------------ الا من اتخذ عند الرحمان عهدا 7 مريم 87 لا يملكون الشفاعة الواو في لا يملكون ان جعل ضميرا فهو للعباد ودل عليه ذكر المتقين والمجرمين لانهم علي هذه القسمة ويجوز ان تكون علامة للجمع كالتي في اكلوني البراغيث والفاعل من اتخذ لانه في معني الجمع ومحل من اتخذ رفع علي البدل او علي الفاعلية ويجوز ان ينتصب علي تقدير حذف المضاف اي الا شفاعة من اتخذ	1326	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1290	false	-284444415571232437	153	244	849	1340	1628	300	ونسوق المجرمين الي جهنم وردا اي يردون ويدخلون النار عطاشا افرادا---------------------------------------------- كانهم ابل عطاش تساق الي الماء لان هءلاء لايمعنون الحوض لانه لايشرب من الحوض الا من كان مءمنا وحقيقة الورد المسير الي الماء ثم استعمل في العطاش لان من يرد الماء لايرده الا للعطش يساقون الي النار باهانة واستخفاف ثم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملكون العباد الشفاعة ان تشفع لهم اي لايلمكون المسالة لله في النجاة ولايعطون ولايشفعون ان طلبوا ذلك الا من اتخذ عند الرحمان عهدا بما قدم من الايات والاعمال الصالحة--------------------------------------------------------- والمراد علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذف --مضاف اي الا شفاعة من اتخذ	1290	8177085229079222738	197	203.5	153	871	22.6176815032959	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1331	true	3706051005217796205	184	296	939	1500	1516	300	ما انزلنا ان ------------------------------جعلت طه تعديدا لاسماء الحروف علي الوجه السابق ذكره فهو ابتداء كلام وان جعلتها اسما للسورة احتملت ان تكون--------------------------------- خبرا عنها وهي في موضع المبتدا و القرءان ظاهر اوقع موقع الضمير لانها قران وان يكون جوابا لها وهي قسم وقرء ما نزل-- عليك القران لتشقي لتتعب بفرط---------------------------------------------------------------------- تاسفك عليهم وعلي كفرهم وتحسرك علي ان يءمنوا كقوله تعالي لعلك باخع نفسك والشقاء يجء في معني التعب ومنه المثل اشقي من راءض مهر اي ما عليك الا ان تبلغ وتذكر ولم يكتب عليك ان يءمنوا لا محالة بعد ان لم تفرط في اداء الرسالة والموعظة الحسنة وقيل ان ابا جهل والنضر بن الح-رث قالا له------------------------------------ انك شقي لانك تركت دين اباءك	1331	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1188	false	-2637724078122070603	110	207	577	1081	1576	300	ما انزلنا عليك القران لتشقي فقال في الكشاف جعلت طه تعديدا لاسماء الحروف---------------------- فهو ابتداء كلام وان جعلته- اسم ا-لسورة احتمل- ان يكون قوله ما انزلنا عليك القران لتشقي خبرا عنها وه---ي موضع المبتدا و-القر-ان ظاهرا وقع موضع الضمير لانها قران وان يكون جوابا لها وهي قسم وقرء ما نزلنا عليك القران لتشقي اي ما اوحينا اليك لنعذبك ولا انزلناه لنتعبك وقيل بالسهر في قيام الليل وقيل بكثرة تاسفك عليهم -علي كفرهم و-------ان لا يءمنوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان ابو جهل والنظر بن الحارث قالا لرسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم انك شقي لانك تركت دين اباءك	1188	8177085229079222738	307	426.0	244	733	41.88267517089844	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1333	true	9054220476251256800	27	83	136	441	1508	300	فان قلت ما فاءدة النقلة-- من لفظ المتكلم الي لفظ الغاءب قلت غير واحدة منها عادة الافتنان في الكلام وما يعطيه من الحسن والروعة ومنها ان هذه الصفات انما تسردت مع لفظ الغيبة ومنه--ا انه قال اولا انزلنا ففخم بالاسناد الي ضمير الواحد المطاع ثم ثني بالنسبة الي المختص بصفات العظمة والتمجيد فضو-عفت الفخامة من طريقين	1333	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1189	false	-5277840252778175660	122	164	649	893	1586	300	قال الرازي فاءدة الانتقال من لفظ المتكلم الي لفظ الغاءب امور احدها------------------------------------------------------------------ان هذه الصفات لاتمكن الا مع لفظ الغيبة وثانيها انه قال اولا انزلناه فخم بالاسناد الي ضمير الواحد المطاع ثم ثني بالنسبة الي المختص بصفات العظمة والتمجيد فتضاعفت الفخامة من طريقين	1189	8177085229079222738	202	347.0	163	310	65.16129302978516	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1335	true	5911533745486296403	3	232	12	1229	1577	300	حين راي نارا كان كيت وكيت او مفعولا لا ذكر استاذن موسي شعيبا عليهما السلام في الخروج الي امه و-------------------------------------------------خرج باهله فولد له في الطريق ابن---------- في ليلة شاتية مظلمة مثلجة وقد ضل الط---ريق وتفرقت ماشيته ولا-ماء عنده وقدح فصلد زنده--------------- فراي النار عند ذلك قيل كانت ليلة جمعة----------- امكثوا--- اقيموا في مكانكم الاي------------------------ناس الابصار البين الذي لا شبهة فيه ومنه انسان العين لانه يتبين به الشء والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتارهم وقيل هو ابصار ما يءنس به لما وجد منه الايناس فكان مقطوعا متيقنا حققه لهم بكلمة ان ليوطن انفسهم ولما كان الاتيان بالقبس ووجود الهدي مترقبين متوقعين بني الامر فيهما علي الرجاء والطمع وقال لعلي ولم يقطع فيقول اني ءاتيكم لءلا يعد ما ليس بمستيقن الوفاء به القبس النار المقتبسة في راس عود او فتيلة او غيرهما ومنه قيل المقبسة لما يقتبس فيه------------------------------------------------------------------------- من سعفة او نحوها هدي اي قوما يهدونني الطريق او ينفعونني بهداهم في ابواب الدين عن مجاهد وقتادة وذلك لان افكار الابرار مغمورة بالهمة الدينية في جميع احوالهم لا يشغلهم عنها شاغل والمعني ذوي هدي او اذا وجد الهداة فقدوجد الهدي ومعني الاستعلاء في علي النار ان اهل النار يستعلون المكان القريب منها كما قال سيبويه في مررت بزيد انه لصوق يقرب من زيد او لان المصطلين بها والمستمتعين بها اذا تكنفوها قياما وقعودا كانوا مشرفين عليها ومنه قول الاعشي وبات علي النار الند-------------------------ي والمحلق 7--------------------------------------------------------------------------- فلما اتاها نودي ياموسي اني انا ربك	1335	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1191	false	-8964419353134074268	48	194	240	961	1503	300	حين راي روي ان موسي عليه السلام----------- استاذن -----شعيبا صلي الله عليه في الخروج الي امه وكان في مصر حين خرج هاربا من قتل القبطي الي شعيب فخرج باهله فولد له---------- ابن في الطريق في ليلة شاتية مظلمة مثلجة وقد ضل عن الطريق وتفرقت ماشيته ولا ماء مع-ه وقدح فصلد زنده اي لم يور نارا فراي النار عند ذلك قيل كانت ليلة جمعة فقال لاهله امكثوا اي اقيموا في مكانكم اني انست نارا اي ابصرت والايناس الابصار البين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلي --------------------اتيكم منها بقبس والقبس هو النا--------------------ر المقتبسة في راس عود او فتيلة او غيره-ا و--------المقبسة -ما يق-بس فيه او اجد علي النار هدي قال الحسين بن القاسم عليهما السلام معناه علما وخبرا من سفرنا وطريقنا --------وما------------------ ينفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا من الرفق لانعامنا انتهي والهدي ما يهتدي به وهو اسم مصدر فكانه قال اجد علي النار ما اهتدي به من دليل او علامة فلما اتاها نودي ياموسي اني انا ربك	1191	8177085229079222738	356	270.5	283	1506	23.638778686523438	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1336	true	2180522517114724098	0	83	0	414	1531	300	انه لما نودي حديث موسي قال من المتكلم فقال له الله عز وجل اني انا ربك وان ابليس وسوس اليه فقال لعلك تسمع كلام شيطان فقال انا عرفت انه كلام الله باني اسمع-ه من جميع جهاتي الست واسمعه بجميع اعضاءي وروي انه حين انتهي راي شجرة------- خضراء من اسفلها الي اعلاها كانها نار بيضاء تنفد وسمع تسبيح الملاءكة وراي نورا عظيما فخاف وبهت فالقيت عليه السكينة ثم نودي وكانت الشجرة عوسجة وروي كلما دنا او بعد لم يختلف ما كان يسمع من الصوت	1336	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1191	false	-8964419353134074268	195	261	965	1286	1503	300	انه لما نودي يا-- موسي قال من المتكلم فقال--- الله -----------انا ربك فكان----- وسوس اليه انه ك-----------لام شيطان فقال---- عرفت انه كلام الله باني -سمعته من جميع جهاتي الست وج-------ميع اعضاءي -روي انه---------- راي شجرة العوسج خضراء من اسفلها الي اعلاها كانها نار بيضاء تق-د وسمع تسبيح الملاءكة وراي نور------ا فخاف وبهت-------------------- ثم نودي وكان------------------- كلما دني او بعد لم يختلف ما كان يسمع من الصوت	1191	8177085229079222738	299	478.5	235	422	70.85308074951172	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1339	true	1986576122696255968	185	293	967	1565	1591	300	وقيل في المارب كانت ذات شعبتين ومحجن فاذا طال الغصن حناه بالمحجن واذا طلب كسره لواه بالشعبتين واذا سار القاها علي عاتقه فعلق بها ادواته من القوس والكنانة والحلاب وغيرها واذا كان ف----------------------ي البرية ركزها وعرض الزندين علي شعبتيها والقي عليها الكساء واستظل واذا قصر رشاءه وصله بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه وقيل كان فيها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين بالليل واذا ظهر عدو- حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده وسقاءه فجعلت تماشيه ويركزها فينبع الماء ف-----اذا رفعها نضب وكانت تقيه الهوام 7 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا-----------ل الق----------ها ياموسي فالقاها فاذا هي حية تسعي	1339	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1195	false	-7295476755015144200	44	200	218	1063	1610	300	وقيل في المارب كانت ذات شعبتين ومحجن فاذا طال الغصن جناه بالمحجن وان شاكس----- لواه بالشعبتين واذا شاء القاها علي عاتقه فعلق بها اد-اته من القوس والكنانة والجلاب اي الاناء الذي يجلب فيه الغنم وتركزها في البرية وي-----عرض الزندين علي شعبتيها ويلقي عليها الكساء ويستظل -اذا قصر رسا-ه وصله بها و----يقاتل بهل السباع عن غنمه وقيل وف---يها من الاي--ات انه كان يستسقي--- فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا ويكونان شمعتين بالليل واذا ظهر عدوا حاربت---ه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده وسقا-ه فجعلت تماشيه ويركزها فينبع الماء منها واذا رفعها نشب وكانت بقية الهوام وفي التهذيب كان يشرب من احد شعبتيها اللبن ومن الاخري العسل وفي تعريف الاعلام كان فيها ثلاثة عشر اية ما ذكر ثم حية تلقفها ما القته السحرة ثم ضرب البحر فانفلق ثم ضرب الحجر في التيه فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا ولما قال موسي هي عصاي قال الله عزوجل القها اي اطرحها ياموسي فالقاها فاذا هي حية تسعي	1195	8177085229079222738	524	902.5	427	874	59.9542350769043	74	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1341	true	8294086319730167157	7	97	46	525	1513	300	وجناحا الانسان ج-نباه والاصل المستعار منه جناحا الطاءر سميا جناحين لانه يجنحهما عند الطيران والمراد -الي جنبك تحت العضد دل علي ذلك قوله------------------ تخرج ال-----------سوء------- الرداءة والقبح في كل شء فكني به عن البرص كما كني عن العورة بالسواة وكان جذيمة صاحب الزباء ابرص فكنوا عنه بالابرش والبرص ابغض شء الي العرب وبهم عنه نفرة عظيمة واسماعهم لاسمه مجاجة فكان جديرا بان يكني عنه ولا نري احسن ولا الطف ولا احز للمفاصل من كنايات القران وادابه يروي انه---------------- كان ادم---------------- فاخرج يده من مدرعته بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس يعشي	1341	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1196	false	2102100456127191866	51	117	291	632	1566	300	وجناح- الانسان جانباه ---------مستعار من- جناحي الطاءر ------------لانه يجنحها اي يميلها وفي البرهان الي جناحك يعني الي صدرك قال الراجز اضم الصدر والجناح تخرج بيضاء من غير سوء السواد الردا-ة والقبح--------- فكني به عن البرص كما كني عن العورة بالسوء لانها------------------------------------------------ ابغض شء عند العرب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان موسي عليه السلام كان ادم اي في لونه سواد فاخرج يده من مدرعته بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس تغشي	1196	8177085229079222738	209	257.0	167	549	38.069217681884766	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1348	true	-8606182049737109439	244	300	1270	1581	1581	300	اعطي كل شء----- صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق ا-لابصار و----الاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه او اعطي كل حيوان نظيره في الخلق والصورة حيث جعل الحصان والحجر---------------- زوجين والبعير والناقة والرجل والمراة-	1348	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1206	false	-8444388531408243578	178	224	918	1193	1599	300	اعطي كل شء خلقه صورته وشكله ال---مطابق للمنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة ال---مطابقة للابصار وكذي الاذن و-------------------------------الانف واليد والرجل واللسان ونحوها واعطي خليقته كل شء يحتاجون اليه واعطي---------------- كل حيوان نظيره في -------الصورة ف---جعل الحصان والحجرة وهي انثي الخيل زوجين والبعير والناقة والرجل والمراة	1206	8177085229079222738	200	299.0	166	338	59.17159652709961	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1350	true	-6339338972516595661	137	198	718	1057	1623	300	---اصنافا سميت بذلك لانها مزدوجة ومقترنة بعضها مع بعض شتي صفة للازواج جمع -شتيت كمريض ومرضي ويجوز ان يكون صفة للنبات والنبات مصدر سمي به النابت كما سمي بالنبت فاستوي فيه الواحد والجمع يعني انها شتي مختلفة النفع والطعم واللون والراءحة والشكل بعضها يصلح للناس وبعضها للبهاءم قالوا من نعمته عز وعلا ان-- ارزاق العباد انما تحصل بعمل الانعام وقد جعل	1350	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1207	false	-4130507042184520776	262	299	1396	1604	1609	300	اي اصنافا سميت بذلك لانها مزدوجة ومقترنة بعضها مع بعض من نبات شتي---- جمع تشتيت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مختلفة النفع والطعم واللون والراءحة والشكل بعضها يصلح للناس وبعضها للبهاءم و-----من نعمته تعالي ان جعل ارزاق العباد---------- بعمل البهاءم و---جعل	1207	8177085229079222738	177	278.0	144	345	51.30434799194336	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1351	true	-7320997094749970781	8	239	40	1276	1579	300	جعلها لهم فراشا ومهادا يتقبلون عليها وسوي لهم فيها مسالك يترددون فيها كيف شاءا-- وانبت فيها اصناف النبات التي منها اقواتهم وعلوفات بهاءمهم وهي اصلهم الذي منه تفرعوا وامهم التي منها ولدوا ثم هي كفانهم اذا ماتوا ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 686 تمسحوا بالارض فانها بكم برة -----------7 ولقد اريناه ءايا----------تنا كلها فكذب وابي 7 طه 56 ولقد اريناه اياتنا اريناه بصرناه او عرف-------ناه صحتها ويقناه بها وانما كذب-------------- لظلمه كقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا --------------------------------------------------------------------------------النمل 14------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي لقد علمت ما انزل هءلاء ال----------------------------ا ر----------------ب السماوات والارض بصاءر الاسراء 102 وفي قوله تعالي كلها فكذب وجهان احدهما ان يحذي بهذا التعريف الاضافي حذو التعريف باللام لو قيل الايات كلها اعني انها كانت لا تعطي الا تعريف العهد والا---شارة ال--------ي الايات المعلومة التي هي تسع الايات المختصة بموسي عليه السلام---- العصا- واليد- وفلق البحر والحجر والجراد والقمل والضفادع والدم ونتق الجبل والثاني ان يكون موسي قد اراه اياته وعدد عليه ما اوتيه غيره من الانبياء من اياتهم ومعجزاتهم وهو نبي صادق لا فرق بين ما يخبر عنه وبين ما يشاهد به فكذبها جميعا وابي ان يقبل شيءا منها وقيل فكذب الايات وابي قبول الحق 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك ياموسي 7 طه 57 قال اجءتنا لتخرجنا يلوح من جيب قوله اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك ان فراءصه كانت ترعد خوفا مما جاء به موسي عليه السلام لعلمه وايقانه انه علي الحق	1351	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1209	false	-3259294736245839874	11	209	52	1116	1590	300	جعلها لهم فراشا ومهادا يتقلبون عليها وسوي لهم منها مسالك يترددون فيها كيف ارادوا وانبت فيها اصناف النبات التي منها اقواتهم وعلف الدواب و----هي اصلهم الذي منه تفرع----------------------وا ثم هي كفاتهم اذا ماتوا ومن ثم قال عليه السلام--------------------- تمسحوا بالارض فانها بكم برة ثم قال تعالي ولقد اريناه يعني فرعون اياتنا كلها يعني التي اتاها الله موسي اي------------------------- عرفناه ويقناه صحتهافكذب وابي اي فكذب الخبر وابي الطاعة لظلمه كقوله------ وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا واختلفوا في المراد بالايات فقال بعضهم اراد كل الادلة ما يتصل بالتوحيد وما يتصل بالنبوة اما التوحيد ما ذكر في هذه السورة من قوله ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي وقوله الذي جعل لكم الارض الخ وما ذكره في سورة الشعراءقال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والارض واما النبوة فيهي الايات ال---------------تسع------- المختصة بموسي عليه السلام وهي العصاء واليدن وفلق البحر والحجر والجراد والقمل والضفادع والدم ونتق الجبل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله كلها تاكيدا او يريد كل اية مبالغة كما يقول رايت كل احد في مقام التكثير ثم حكي الله بها شبهة فرعون وهي قوله تعالي قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك ياموسي اي الذي تدعي انه ايات وكلامه يدل علي------------------------------------- ان فراءضه----- ترعد----- مما جاء به موسي ل------------------ايقانه انه علي الحق	1209	8177085229079222738	544	624.0	438	1610	33.788818359375	77	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1353	true	7924015414507762867	213	266	1104	1379	1567	300	ابن عباس ان نجواهم--------- ان غلبنا موسي اتبعناه وعن قتادة ان كان ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء فله امر وعن وهب لما قال ويلكم قالوا ما هذا بقول ساحر والظاهر انهم تشاوروا في السر وتجاذبوا اهداب القول ثم قالوا ان هذان لساحران----------------------------------- فكانت نجواهم في تلفيق ه-ذا الكلام وتزويره خوفا من غلبتهما	1353	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1211	false	-243249967100131411	108	152	601	839	1631	300	ابن عباس نجو---اهم ان قالوا ان غلبنا موسي -تبعناه---- قتادة ان كان ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء فله ام---------------------------------------------ر والضاهر انهم تشاورا سرا قالوا----------------------------- ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما فكانت نجواهم في تلفيق هبذا الكلام وتزويره خوفا من غلبتهما	1211	8177085229079222738	179	316.5	144	320	55.9375	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1354	true	3484829906966375375	122	227	658	1199	1559	300	فاجمعوا كيدكم اي ازمعوه واجعلوه مجمعا عليه حتي لا تختلفوا ولا يخلف عنه واحد منكم كالمسالة المجمع عليها امروا بان ياتوا صفا----------- لانه اهيب-- في صدور الراءين وروي انهم كانوا سبعين الفا مع كل واحد منهم حبل وعصا و-قد اقبلوا اقبالة واحدة وعن ابي عبيدة انه فسر الصف بالمصلي لان الناس يجتمعون فيه لعيدهم وصلاتهم مصطفين ووجه صحته ان يقع علما لمصلي بعينه فامروا بان ياتوه او يراد اءتوا مصلي من المصليات وقد افلح اليوم من استعلي اعتراض ي-عني وقد فاز من غلب 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ياموسي اما ان تلقي--------------- واما ان نكون اول من القي قال بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل ال---يه من سحرهم	1354	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1212	false	-2910934000603898719	59	151	319	816	1592	300	فاجمعوا كيدكم اي ازمعوا واجعلوه مجمعا عليه لايخت----------------لف عنه -احد ثم اء----------------------------------توا صفا اي مصتطفين لانه اهيبنا في صدور الراءين -روي انهم كانوا سبعين الفا مع كل واحد----- حبل وعصاء وقد اقبلوا -قبالة واحدة وقيل اجتمعوا سبعماءة الف رءيسهم اعمي قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد افلح اليوم من استعلي اعتراض بمعني وقد فاز وظفر وربح من علي بالقهر والغلبة واستعلي وكانوا يقوون بذلك نفوسهم فيما اجتمعوا عليه من اظهار ما يظهرونه فلما حضروا ذلك الموضع قالوا ياموسي اما ان تلقي عصاك الي الارض واما ان نكون اول من القي يعنون------------ حبالهم وعصيهم وهذا التخيير منهم ----	1212	8177085229079222738	273	388.0	217	690	39.565216064453125	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1357	true	-3659648994135568056	23	101	128	535	1560	300	من خلاف ان تقطع اليد اليمني والرجل اليسري لان كل واحد من العضوين خالف الاخر بان هذا يد وذاك رجل وهذا يمين وذاك شمال و من لابتداء الغاية ل---------------------------------------------------------ان القطع مبتدا وناشء من مخالفة العضو العضو لا من وفاقه اياه ومحل الجار والمجرور النصب علي الحال اي لاقطعنها مختلفات لانها اذا خالف بعضها بعضا فقد اتصفت بالاختلاف شبه تمكن المصلوب في الجذع بتمكن الشء الموعي في وعاءه فلذلك قيل في جذوع النخل اين----------ا يريد نفسه لعنه الله------ وموسي	1357	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1215	false	6454861618303028605	130	195	699	1035	1574	300	من خلاف-------- اليد اليمني والرجل اليسري لان كل واحد من العضوين خالف الاخر ثم قال ولاصلبنكم في جذوع النخل اي علي جذوع النخل فقامت في مقام علي قال الشاعر هم صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطشت شيبان الا باجذعا والصلب مد المصلو------------------------------------------------------ب علي جذع و-------------------------------------------------------------------شبه تمكن المصلوب في الجذع بتمكن الوعاء----- في وعاءه ثم قالولتعلمن---------- اينا اشد عذابا يريد نفسه لعنه الله تعالي وموسي	1215	8177085229079222738	162	183.0	126	480	33.75	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1360	true	-6463687165693409365	22	110	115	548	1506	300	التراخي دلت علي تباين المنزلتين دلالتها علي تباين الوقتين في جاءني زيد ثم عمرو اعني ان منزلة الاستقامة علي الخير مباينة لمنزلة الخير نفسه لانها اعلي منها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافضل 7 وما اعجلك عن قومك ياموسي قال هم اولاء علي اثري وعجلت اليك رب لترضي 7 طه 83 وما اعجلك عن وما اعجلك اي شء عجل بك عنهم علي سبيل الانكار وكان قد مضي مع النقباء الي الطور علي الموعد المضروب ثم تقدمهم شوقا الي كلام ربه وتنجز ما وعد به بناء علي اجتهاده وظنه ان ذلك اقرب الي رضا	1360	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1220	false	194845098086596027	19	147	100	786	1576	300	الكشاف ودلت علي تباعد المنزلتين دلالتها علي تباين الوقتين اي-------------------------- منزلة الاستقامة علي الخير مباينة لمنزلة الخير نفسه لانها اعلي----- وافضل وفي البرهان ثم اهتدي يعني لم يشك في ايمانه حتي يموت ملتزما بالهداية وقيل ثم اهتدي الي ولاية اهل بيت محمد صلي الله عليه واله وسلم وقال الحسين بن القاسم عليه السلام معني اهتدي اي يعلم التوحيد الذي يهتدي به العبد احسن الهدي وينجوا به من الكفر والردي اذ لاهدي عند الله احسن من توحيده ولاافضل في اليقين لعبيده لان الهدي الي معرفة الله اشرف العلوم واقربها الي الحي القيوم انتهي ثم قال تعالي وما اعجلك عن قومك ياموسي انكر عليه تقدمه للنقباء السبعين المختارين وقد كان------------------------------------------------------------------ مضي مع النقباء الي الطور علي الموعد المضروب ثم تقدمهم شوقا الي كلام الل--------------------------------ه وظن- ان ذلك اقرب الي رضي	1220	8177085229079222738	238	395.5	191	816	29.16666603088379	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1361	true	-4284172350765834193	52	300	262	1534	1534	300	العجل منهم الا اثنا عشر الف-------ا فان قلت في القصة انهم اقاموا بعد مفارقته عشرين ليلة وحسبوها اربعين مع ايامها وقالوا قد اكملنا العدة ثم كان امر العجل بعد ذلك فكيف التوفيق بين هذا وبين قوله تعالي لموسي عند مقدمه انا قد فتنا قومك قلت قد----------------- اخبر الله تعالي عن الفتنة المترقبة بلفظ الموجودة الكاءنة علي عادته او افترص السامر-----------------------------------------------------------------ي غيبته---- فعزم علي اضلالهم غب انطلاقه واخذ في تدبير ذلك فكان بدء الفتنة موجودا قرء واضلهم السامري اي هو اشدهم ضلالا لانه ضال مضل وهو منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل السامرة قوم من اليهود يخالفونهم في بعض دينهم وقيل كان من اهل باجرما وقيل كان علجا من كرمان واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا قد اظهر الاسلام وكان من قوم يعبدون البقر 7 ----------------------------------------فرجع موسي الي قومه غض------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان اسفا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ياقوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولاكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هاذا الاهكم والاه موسي فنسي 7 طه 86 فرجع موسي الي الاسف الشديد الغضب ومنه قوله عليه السلام في موت الفجاة 686 رحمة للمءمن واخذة اسف للكافر وقيل الحزين فان قلت متي رجع الي قومه قلت بعد ما استوفي الاربعين ذا القعدة وعشر ذي الحجة وعدهم الله سبحانه ان يعطيهم التوراة التي فيها هدي ونور ولا وعد احسن من ذاك واجمل حكي لنا انها كانت الف سورة كل سورة الف اية يحمل-	1361	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1221	false	-3404334196854842074	63	263	324	1352	1550	300	العجل وقرء بضم اللام اي اشدهم ضلالا فان قلت في القصة انهم كان-وا بعد موسي عشر م--ن ليلة وحسبوها اربعين مع ايامها وقالوا قد اكملنا العدة ثم كان امر العجل بعد ذلك فمال التلفيق بين هذا وبين قوله-------------------------- قد فتنا قومك في الجواب ان الله تعالي اخبر ع-----------ن الفينة المترقبة بلفض الماضي ----------علي عادته في اخباره لان المنتظر فيها كالموجود لانه كاءن لامحالة وكان السامري اغتم الفرصة في غيبة موسي فعزم عقي----------ب انطلاقه واخذ في تدبير ذلك فكان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول الفينة قدوجد عن الاخبار ثم قال تعاليفرجع موسي الي قومه غضبان بعد ان رجع من الطور بعد ما استوفي الاربعين القعدة وفتح القاف افصح وعشر ذي الحجة وكسر الحاء افصح ومعني غضبان اسفا اي شديد الغضب وقيل الحزن قال في البرهان والاسف اشد الغضب والندامة والحزن علي محزون فاءت انتهي ثم انه تعالي حكي ان موسي عليه السلام عاتبهم بعد رجوعه اليهم فقال سبحانه قال ياقوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الوعد بالنصر والظفروما قال بانه غفار لمن تاب انتهي وقيل لانهم لما رجعوا الي مصر بعد هلاك فرعون ولم يكن لهم كتاب ينتهون اليه في دينهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدهم ------------ان يعطيهم التورية التي فيها هدا ونور ولا وعد احسن من ذلك روي---------- انها كانت الف سورة كل سورة الف اية تحمل	1221	8177085229079222738	424	332.0	329	1786	23.740201950073242	69	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1363	true	6677587218790671750	15	107	71	530	1488	300	اليهم قولا --------------ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا------------------------------------------- ولقد قال لهم هارون من قبل ياقوم انما فتنتم به وان ربكم الرحمان فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي 7 طه 89 افلا يرون الا يرجع من رفعه فعلي ان ان مخففة من الثقيلة ومن نصب فعلي انها الناصبة للافعال من قبل--- من قبل ان يقول لهم السامري ما قال كانهم اول ما وقعت عليه ابصارهم حين طلع من الحفرة افتتنوا به واستحسنوه فقبل ان ينطق السامري بادرهم هارون عليه السلام بقوله------ انما فتنتم به----------------------------------------- وان ربكم الرحمان	1363	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1223	false	7600918162990035418	122	191	623	968	1554	300	اليهم قولا تذكير كزينتها ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا اي لايقدر علي نفع ولاضر انتهي ثم قال تعالي ولقد قال لهم هار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون من قبل اي من قبل ان يقول لهم السامري ما قال كانهم اول ما وقعت عليه ابصارهم حين طلع من الحفرة افتتنوا به واستحسنوه فقبل ان ينطق السامري بادرهم هارون------------ بقوله ياقوم انما فتنتم به اي ابتليتم بالعجل ليعلمن من يثبت ومن يضل وان ربكم الرحمان	1223	8177085229079222738	236	400.5	188	566	41.69611358642578	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1363	true	6677587218790671750	108	262	532	1290	1488	300	قال ياهارون ما منعك اذ رايتهم ضل----------وا---------------------------- الا تتبعن افعصيت امري 7 طه 92 قال يا هارون لا مزيدة والمعني ما منعك ان تتبعن-------------------ي في الغضب لله وشدة الزجر عن الكفر والمعاصي وهلا قاتلت من كفر بمن امن ومالك لم تباشر الامر كما كنت اباشره انا لو كنت شاهدا------------------------------------- او مالك لم تلحقني 7 ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال يبنءم لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرءيل ولم ترقب قولي 7 طه 94 قال يا ابن قرء بلحيتي بفتح اللام وهي لغة اهل الحجاز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان موسي صلوات الله عليه رجلا حديدا مجبولا علي الحدة والخشونة والتصلب في كل شء شديد الغضب لله ولدينه فلم يتمالك حين راي قومه يعبدون عجلا من دون الله بعد ما راوا من الايات العظام ان القي الواح التوارة لما غلب ذهنه من الدهشة العظيمة غضبا لله واستنكافا وحمية وعنف باخيه وخليفته علي قومه فاقبل عليه اقبال العدو المكاشف قابضا علي شعر راسه وكان افرع وعلي شعر وجهه	1363	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1224	false	-3186235590918397081	43	266	239	1388	1556	300	قال ياهارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا اي اخطاوا الطريق في عبادة العجل وقوله الا تتبعني لا زاءدة و--------------------------------المعني ما منعك من اتباعي قيل من اتباع طريقي في الغضب لله----------------------------- وهلا قاتلت من كفر بمن امن و--------تباشر الامر كما كنت اباشره---- لو كنت شاهدا وقيل ما منعك من خوفي لتعلمني بما كان او مهاجرا عنهم افعصيت امري حيث اقمت فيهم وهم يعبدون غير الله ولما اقبل موسي عليه السلام وهو غضبان علي قومه اخذ براس اخيه وجره اليه كما يفعل الانسان بنفسه مثل ذلك عند الغضب فان الغضبان المفكر يعض علي شفتيه ويفتل اصابعه ويقبض علي لحيته فاجري موسي عليه السلام اخاه هارون مجري نفسه فانه كان اخاه وشريكه فصنع به ما يصنع الرجل بنفسه في حال الفكر والغضب واما قول هارون لموسي حيث قال يبنءم لا تاخذ بلحيتي ولا براسي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يمتنع ان يكون عليه السلام خاف ان يتوهم بنوا اسراءيل بسوء نظرهم انه منكر عليه معاقب له وفي الكشاف انما قال هارون ذلك ليراق موسي بذكر عجوزه ويرحم اخاه عند ذكرها لما كان يعرف من شفقتها ورحمتها فاستعطفه بذكر الام لانها اشفق الوالدين والافقيل هو اخوه لابيه وامه قال فيه وكان موسي--------------------------- مجبولا علي الحدة وال----------------------خشونةوالغضب لل-------ه فلم يتمالك حين راهم يعب----دون عجلا من دون الله----------------------------- ان القي الواح التورية لما غلب ذهنه من الدهش--------ة غضب--------------ا وحمية وعنف -اخي-----------------ه فاقبل عليه ك-----العدوا------- قابضا علي شعر راسه وكان اقرع وعلي شعر وجهه	1224	8177085229079222738	384	378.0	306	1474	26.051559448242188	65	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1368	true	-7263616815686212027	153	204	800	1076	1539	300	ولكن بالقياس الهندسي فنفي الله عز وعلا ذلك العوج الذي دق ولطف عن الادراك اللهم الا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير والهندسة وذلك الاعوجاج لما لم يدرك الا بالقياس دون الاحساس لحق بالمعاني فقيل فيه عوج بالكسر الامت النتو اليسير يقال مد حبله حتي ما فيه امت 7 يومءذ------------------- يتبعون الداعي	1368	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1230	false	6500985280745564622	18	55	114	325	1627	300	-----والتقدير------- فنفي الله------------ العوج الذي دق ولطف عن الادر------اك الا بالقياس الهندسي------------------------- وذلك الاعوجاج---- لم يدرك لانه------- دون الحو-اس لحق بالمعاني فقيل فيه عوج بالكسر الصفة الثانية ليوم القيامة قوله----------------- يومءذ اي يوم تنشق الجبال يتبعون الداعي	1230	8177085229079222738	152	213.5	120	295	51.52542495727539	22	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1369	true	4909211807446127004	27	125	134	627	1533	300	المحشر من يصلح ان يكون مرفوعا ومنصوبا فالرفع علي البدل من الشفاعة بتقدير حذف المضاف اي لا تنفع الشفاعة الا شفاعة من اذن له الرحمان والنصب علي المفعولية ومعني اذن له ورضي له لاجله اي اذن لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شافع ورضي قوله لاجله ونحو هذه اللام اللام في قوله ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا ءاوي اليه الاحقاف 11 7 يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما 7 طه 110 يعلم ما بين اي يعلم-------------- ما تقدمهم من الاحوال و---------ما يستقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لونه ولا يحيطون----------------------- بمعلوماته علما 7 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب---------------- من حمل ظلما	1369	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1231	false	-99022493635273269	7	233	27	1255	1626	300	الكشاف من يصلح ان يكون مرفوعا ومنصوبا فالرفع علي البدل من الشفاعة بتقدير حذف المضاف اي لا-تنفع الشفاعة الا شفاعة من اذن له الرحمان والنصب علي المفعول--------------------------------------- له قال الرازي واقول الاحتمال الثاني اولي لوجوه احدها ان الاول يحتاج فيه الي الاضمار وتغير الاعراب والثاني لايحتاج فيه الي ذلك وثانيها ان قوله تعاليلا تنفع الشفاعة يراد به من ينتفع بها والاستثناء يرجع اليهم كانه قال لاتنفع الشفاعة احدا من الخلق الا شخصا مرضيا وثالثها وهو ان من المعلوم بالضرورة ان درجة الشافع درجة عظيمة فهي لاتحصل الا لمن اذن الله له فيها وكان عند الله مرضيا فلو حملنا الاية عليذلك صارت جارية مجري ايضاح الواضحات وكان ذلك اولي الصفة الخامسة قوله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يعلم ما بين ايديهم ما تقدمهم من الاحوال وما خلفهم ما يستقبلونه قال الكلبي ما بين ايديهم من امر الاخرة وما خلفهم من امر الدنيا قال بن عباس يريد ماقدموا وما خلفوا اي وما تركوا وما قدموا للاخرة وما تركوا من الاموال ويعود ضمير ايديهم وخلفهم للذين يتبعون الداعي وهم المحشورون وهم كل الخلاءق ويجوز ان يكون الضمير للشافعين او المشفوع لهم او لهم جميعا ثم قال عزوجل ولا يحيطون به علما اي لايحيط علمه بمعلوماته وقال محمد بن القاسم عليهما السلام معناه لايدركه علمهم الا بما علمهم وفهمهم من تثبيت اسمه وربوببيته وانه لايشبهه شء من خليقته الصفة السادسة قوله تعاليوعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب اي خسر ولم يظفر من حمل ضلما	1231	8177085229079222738	261	236.0	212	1405	18.576513290405273	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1370	true	8352889655455962495	193	283	992	1435	1522	300	ما امر الله رسوله بطلب الزيادة في شء الا في العلم 7 ولقد عهدنا الءادم من قبل فن-------------------------سي ولم نجد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما 7 طه 115 ولقد عهدنا الي يقال في اوامر الملوك ووصاياهم تقدم الملك الي فلان واوعز اليه وعزم عليه وعهد اليه عطف الله سبحانه قصة ادم علي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون طه 113 والمعني و------------------------------------------------------اقسم قسما لقد--------- امرنا اباهم ادم ووصيناه ان لا يقر----ب الشجرة وتوعدناه بالدخول في جملة الظالمين ان قربها وذلك من قبل وجودهم ومن قبل ان نتوعدهم فخالف الي ما نهي عنه	1370	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1233	false	9085421323337625495	142	285	769	1526	1604	300	ما امر ال------له بطلب الزيادة في شء الا في العلم قال في البرهان يعني زدني علما من علم ما احتاج اليه لنفسي ولامتي وزدني صبرا عليطاعتك وجهاد اعداءك لان الصبر يسهل بوفور العلموفيه تواضع قال الحسين بن القاسم عليه السلام معناه علمتني علما وادبا جميلا فزدني علما اليعلم علي ان الله عزوجل يحب من الناس ان لايكتفوا بعلمهم ولايتركوا طلب العلم الي حين موتهم ولو كان احد اكتفي من العلم باليسير لاكتفي رسول الله بعلمه الكثير فلما وج--------------دنا ا-----------------------------------------------------------------------------------------لله سبحانه يامره بالسءال والدعاء اليه في طلب الزيادة وفرض ذلك عليه علمنا ان غيره اجدر الايكتفي ابدا وان لايزال في طلب الحكمة جاهدا وقال تعالي وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا اردفه بقصة ادم عليه السلام فقال سبحانه ولقد عهدنا اي اقسم----- لقد عهدنا اي امرنا---------- ووصينا الي ادم باجتناب الشجرة من ------------------------------------------------قبل وجود بنيه---------------- فخالف الي ما نهي عنه	1233	8177085229079222738	172	163.0	133	945	18.20105743408203	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1374	true	-2823834552651904958	126	236	658	1197	1528	300	ونظيره اسنادهم الفعل الي السبب وهو في الحقيقة ل----لمسبب هدي كتاب وشريعة وعن ابن عباس ضمن الله لمن اتبع القران ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة ثم تلا قوله فمن اتبع هدا---------ي فلا يضل ولا يشقي والمعني --------------------------------------ان الشقاء في الاخرة هو عقاب من ضل في الدنيا عن طريق الدين فمن اتبع كتاب---------------------------------------------------- الله وامتثل اوامره و-------------------------------------------------انتهي عن نواهيه نجا من الضلا--------------------------------------ل ومن عقابه 7 ومن اعرض عن ذكري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذالك اتتك اياتنا فنسيتها وكذالك اليوم تنسي 7 طه 124 ومن اعرض عن الضنك مصدر يستوي في الوصف به المذكر والمءنث	1374	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1237	false	-6198320549135901582	117	235	612	1216	1601	300	ونظيره اسناد-- الفعل الي السبب وهو في الحقيقة الي المسبب فمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------تبع هداي اي كتابي فلايظل في الدنيا عن طريق الدين ولايشقي في الاخرة بعقاب الضلال لان الشقاء في الاخرة ع---قاب من ضل في الدنيا عن طريق الدينز قال في البرها روينا عن امير المءمنين علي عليه السلام انه قال ضمن الله لمن قرء القران وعمل بما فيه الا يضل في الدنيا ولايشقي في الاخرة انتهي ولما وعد الله من تبع الهدي اتبعه بالوعيد فيمن اعرض فقال عزوج------------ل ومن اعرض عن ذكري اي عن كتابي الذي فيه هداي ويجوز ان يريد اي ذكر كان من مواعض الله وتذكيراته ويجوز ان يراد بالذكر المعرفة بالله وبنبواته وشراءعه فان له معيشة ضنكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضنك مصدر يستوي في الوصف به المذكر والمءنث	1237	8177085229079222738	217	282.5	170	856	25.350467681884766	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1375	true	5320670116870019264	219	248	1160	1309	1559	300	ولعذاب الاخرة اشد وابقي -كانه قال وللحشر علي العمي الذي لا يزول ابدا اشد- من ضيق العيش المنقضي او اراد--------------------------------------------------------- ولتركنا اياه في العمي اشد وابقي من تركه لاياتنا	1375	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1238	false	-804636145019851762	257	295	1347	1554	1580	300	ولعذاب الاخرة اشد وابقي فكانه قال وللحشر علي العمي الذي لا-يزول اشد وابقي من ضيق العيش المنقضي اذا كان العمر حقيقة وقد ثبت انهم يبصرون ما في صحاءفهمولعل المعني ولتركنا اباه في العمي اشد وابقي من تركه لاياتنا	1238	8177085229079222738	137	232.5	111	208	65.86538696289062	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1376	true	-8350260691509636140	94	124	489	642	1569	300	ان يكون معطوفا علي كلمة او علي الضمير في كان اي لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين لهم كم كانا لازمين لعاد وثمود ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل	1376	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1240	false	5397194522006609423	36	61	207	342	1680	300	ان يكون معطوفا ------------علي الضمير في كان اي لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين لقريش لزومها------ لعاد وثمود ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل	1240	8177085229079222738	124	235.5	100	153	81.0457534790039	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1377	true	-7081784657637917414	215	300	1077	1536	1536	300	شدد العلماء من اهل التقوي في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك لانهم انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم------------------------------------------------ وكالمغري لهم علي اتخاذها ازواجا منهم اصنافا من الكفرة ويجوز ان ينتصب حالا من هاء الضمير والفعل واقع علي منهم كانه قال الي الذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي متعنا به وهو ا---------------------------------------------صناف بعضهم وناسا منهم فان قلت علام انتصب زهرة قلت علي احد------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة اوجه علي الذم وهو النصب علي الاختصاص وعلي تضمين متعنا معني اعطينا وخولنا وكونه مفعولا-	1377	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1241	false	-5534316045458163882	144	252	732	1333	1594	300	شدد --علماء------- التقوي في وجوب غض البصر عن ابنية الضلمة وعدد الفسقة في اللباس والمراكب وغير--ها لان -----------------------------------------الناظر اليها محصل لغرضهم التي اتخذوها له من الافتخار بها في عيون النضارة وكالمعزي لهم عليها----------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحسين بن القاسم عليه السلام معناه لا تشتغل بمد بصرك الي متاع هءلاء الفاسقين ولا تلهم نفسك الرغبة الي حطامهم ومعني متعنا به اي جعلناه بلغة تمتعهم الي حين موتهموالازواج هي الاصناف من الرجال والنساء ومعني زهرة الحياة الدنيا اي ذوي زهرة علي انه وصف للازواج بانهم اصحاب زهرة او تقديره اذم زهرة الحياة الدنيا قال الرازي في انصاب زهرة اربعة اوجه علي الذم وهو النصب علي الاختصاص وعلي تضمين متعنا معني اعطينا--------وكونه مفعولا	1241	8177085229079222738	237	348.5	194	756	31.349206924438477	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1378	true	-6271255675384957403	263	300	1355	1532	1532	300	الله كان الله في عمله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين قرا ولا تمدن عينيك------ ثم ينادي الصلاة الصلاة -رحمكم الله وعن بكر بن عبد الله المزني كان اذا اصابت اهله خصاصة-	1378	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1245	false	6980408448813613467	0	61	0	292	1575	300	الله كان الله في عمله قال عبد الله بن سلام كان النبي صلي الله عليه واله وسلم اذا نزل باهله ضيق او شدة امرهم بالصلاة وتلي هذه الاية وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين قرا -لا تمدن عينيك الاية ثم ينادي الصلاة الصلاة يرحمكم الله وعن بكر بن عبد الله المزني كان اذا اصاب- اهله خصاصة	1245	8177085229079222738	175	310.5	139	294	59.52381134033203	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1381	true	6312055178841251681	32	55	174	305	1603	300	قوله وهم يلعبون لاهية قلوبهم حالان مترادفتان او متداخلتان ومن قرا لاهية بالرفع فالحال واحدة لان لاهية قلوبهم خبر بعد خبر لقوله وهم	1381	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1133	false	738202846316108948	159	182	848	977	1657	300	قوله وهم يلعبون لاهية قلوبهم حالان مترادف-ان او متداخل-ان ومن قرا لاهية بالرفع فالحال واحدة لان لاهية قلوبهم خبر بعد خبر لقوله وهم	1133	8177085229079222738	129	248.0	106	131	98.47328186035156	21	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1385	true	-4712340980320636875	1	37	4	200	1699	300	يقال لهم ذلك وان لم يقل او ي-قوله رب العزة ويسمعه ملاءكته لينفعهم في دينهم او يلهمهم ذلك فيحدثوا به نفوسهم وارجعوا الي ما اترفتم فيه---- من العيش الرافه والحال الناعمة والاتراف ابطار النعمة وهي الترفة	1385	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1138	false	-3637570151249890361	197	222	1053	1187	1632	300	يقال لهم ذلك وان لم يقل واما قوله تعالي------------------------------------------------------------------- وارجعوا الي ما اترفتم فيه فهو من العيش الرافة والحال الناعمة والاتراف ابطار النعمة وهي الترفة	1138	8177085229079222738	119	209.0	96	201	59.2039794921875	19	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1385	true	-4712340980320636875	39	190	213	1099	1699	300	تهكم بهم وتوبيخ اي ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسءلون غدا عما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة او ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسك---------م وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم عبيدكم وحشمكم ومن تملكون امره وينفذ فيه امركم ونهيكم ويقول لكم بم- تامرون وبماذا ترسمون وكيف ناتي ونذر كعادة المنعمين -المخدمين او يسالكم الناس في انديتكم المعاون في نوازل الخطوب ويستشيرونكم في المهمات والعوارض ويستشفون بتدابيركم ويستضيءون باراءكم او يسالكم الوافدون عليكم والطماع ويستمطرون سحاءب اكفكم ويمترون اخلاف معروفكم واياديكم اما لانهم كانوا اسخياء ينفقون اموالهم رءاء الناس وطلب الثناء او كانوا بخلاء فقيل لهم ذلك تهكما الي تهكم وتوبيخا الي توبيخ ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي يا ولينا لانها دعوي كانه----- قيل فما زالت تلك الدعوي دعواهم والدعوي بمعني الدعوة قال تعالي دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام يونس 10 فان قلت لم سميت دعوي قلت--------------------------------- لان المولول كانه يدعو الو--يل فيقول تعالي يا ويل فهذا وقتك	1385	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1139	false	8815811034483028288	29	165	169	927	1690	300	تهكم بهم------- اي ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لتسالو---------ا عما جري عليكم ونزل باموال---------كم فتجيبوا------- عن علم ومشاهدة --وارجعوا ال----------------ي مجالسكم كما كنتم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم عبيدك-------م ومن تملكون امره فيقولوا--------------------- لكم بما تامرون وما ت---------------اتي وتذر كعادة المنعمين والمخدمين او يسالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الواقدون عليكم ---------يستمطرون------ اكف-------------------------------كم اما لانهم كانوا او--------------------------------------------------- بخلا فكان ---------تهكما الي تهكم فلما راو ذلك قالوا ياويلنا انا كنا ظالمين تكذيب الرسل نادوا بهلاكهم مقرين حيث لاتنفع التوبة فما زالت تلك دعواهم يعني ما تقدم ذكره من قولهم ياويلنا انا كنا ظالمين وفي الكشاف ما كان امتناعهم وتضرعهم الا الدعا بالويل والدعوا بمعني الدعا وقوله تلك اشارة الي يا-ويلنا لانها دعوي كناية كما قيل فما زالت تلك الدعوي دعواهم--------------------- قال فيه----------------------------------------------------- فان قلت لم سميت دعوا قلت لانهم دعوا الويل فقالوا يا ويلنا لان المولول كانه يدعوا بالويل فيقول تعالي------- فهذا وقتك	1139	8177085229079222738	427	628.0	347	1159	36.842105865478516	60	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1386	true	1631899954301900775	260	296	1400	1598	1618	300	فان قلت الاستحسار مبالغة في الحسور فكان الابلغ في وصفهم ان ينفي عنهم ادني الحسور قلت في الاستحسار بيان ان ما هم فيه- يوجب غاية -لحسور واقصاه وانهم احقاء لتلك العبادات الباهظة بان يستحسروا فيما يفعلون	1386	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1141	false	-578806776805516186	227	262	1282	1481	1702	300	فان قلت الاستحسار مبالغة في الحسور وكان الابلغ في وصفهم ان ينفي عنهم ادني الحسور قلت في الاستحسار بيان ان-ما هم فيهم يوجب غاية الحسور واقصاه وانهم احقاء لتلك العبادات الباهظة بان يستحسروا فيما يفعلون	1141	8177085229079222738	196	376.0	161	200	98.0	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1387	true	8143572976170958897	3	131	16	696	1561	300	لا يتخلله فترة بفراغ او شغل----------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر 7 ام اتخذوا الهة من--------------------------------------- الا رض هم ينشرون 7 الانبياء 21 ام اتخذوا الهة هذه ام ----------------------------------المنقط-ة الكاءنة بمعني بل والهمزة قد اذنت بالاضراب عما قبلها والانكار لما بعدها والمنكر هو اتخاذهم الهة من الارض------------- هم ينشرون الموتي ولعمري ان من اعظم المنكرات ان ينشر الموتي بعض الموات فان قلت كيف انكر عليهم اتخاذ الهة تنشر و-----ما كانوا يدعون ذلك لالهتهم وكيف وهم ابعد شء------- عن هذه الدعوي وذلك انهم كانوا مع اقرارهم لله عز وجل بانه خالق السموات والارض ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان 25 وبانه القادر علي المقدورات كلها وعلي النشاة الاولي منكرين البعث ويقولون من يحيي العظام وهي رميم وكان عندهم من قبيل المحال الخارج عن قدرة القادر كثاني القديم فكيف يدعونه للجماد	1387	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1142	false	7046525464834956933	0	130	0	696	1632	300	لا -تخلله فترة بفراغ او شغل اخر واعلم ان الكلام من اول السورة الي هاهنا في النبءات وما يتصل بها من الكلام سءالا وجوابا واما قوله تعالي ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون الايات الي قوله لا اله الا انا فاعبدوني فانها في بيان التوحيد ونفي الاضداد والانداد قال في الكشاف ام هاهنا هي المنقطعة الكاءنة بمعني بل والهمزة قد اذنت بالاضراب عما قبلها والانكار لما بعدها والمنكر ا---تخاذهم الهة من الارض يعني الاصنام هم يبشرون الموتي ولعمري ان من اعظم المنكرات ان يبشر الموتي بعض الموات فان قلت كيف انكر عليهم اتخاذ الهة ينشرون وهم ما كانوا يدعون ذلك لالهتهم بل كانوا في نهاية البعد عن هذه الدعوي و----انهم كانوا مع اقرارهم لله------- بانه خالق السموات والارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------- منكرين للبعث ويقولون من يح-ي العظام وهي رم-------------------------------------------------------------يم فكيف يدعونه للجماد	1142	8177085229079222738	425	688.0	343	880	48.29545593261719	65	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1388	true	5766775470306986921	210	262	1060	1334	1524	300	اذا كانت عادة الملوك والجبابرة ان لا يسالهم من في مملكتهم عن افعالهم وعما يوردون ويصدرون من تدبير ملكهم تهيبا واجلالا مع جواز الخطا والزلل وانواع الفساد عليهم كان ملك الملوك ورب الارباب خالقهم ورازقهم اولي بان لا يسءل عن افعاله مع ما علم واستقر في العقول من ان ما يفعله كله	1388	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1143	false	3774649076631391874	258	299	1354	1570	1574	300	اذا كان- عادة الملوك والجبابرة ان لا-يسالهم من في مملكتهم عن افعالهم-------------------- من تدبير ملكهم تهيبا واجلالا مع جواز الخطا والزلل وانواع الفساد ------كان ملك الملوك ورب الارباب--------------- اولي بان لايسال----------- مع ما علم واستقر في العقول من ان ----فعله كله	1143	8177085229079222738	212	364.0	171	274	77.37226104736328	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1389	true	6797373820612715345	194	288	958	1432	1498	300	بل عندهم ما هو اصل الشر والفساد كله وهو الجهل وفقد العلم وعدم التمييز بين الحق والباطل فمن ثم جاء هذا الاعراض ومن هناك ورد هذا الانكار وقرء الحق بالرفع عل توسيط التوكيد بين السبب والمسبب والمعني ان اعراضهم بسبب الجهل هو الحق لا الباطل ويجوز ان يكون المنصوب ايضا علي هذا المعني كما تقول هذا عبد الله الحق لا الباطل 7 وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا الاه الا انا فاعبدون 7 الانبياء 25 وما ارسلنا من يوحي ونوحي مشهورتان وهذه الاية مقررة لما سبقها من اي --التوحيد	1389	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1144	false	2353168610747535771	203	254	1065	1319	1568	300	بل عندهم------ اصل الشر والفساد كله وهو الجهل----------- وعدم التمييز بين الحق والباطل فمن ثم جاهد--- الاعراض عن ا---------------------------لحق------------------------------------------------------------- بسبب ماهم عليه من داء الجهل واما قوله تعالي وما ارسلنا------------------------------------------------------------------ من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله -الا انا فاعبدوني ف-----------------------------------------------هذه الاية مقررة لما سبقها من ايات التوحيد	1144	8177085229079222738	196	314.5	156	476	41.17647171020508	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1389	true	6797373820612715345	20	113	91	570	1498	300	ام اتخذوا من دونه ءالهة استفظاعا لشانهم واستعظاما ل---------كفرهم اي وصفتم الله تعالي بان له شريكا---------------------------------------------------- فهاتوا برهان---------كم علي ذلك اما من جهة العقل واما من جهة الوحي فانكم لا تجدون كتابا من كتب الاولين الا وتوحيد الله وتنزيهه عن الانداد مدعو اليه والاشراك به منهي عنه متوعد -------------------------------------------عليه اي هاذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------وحي الوارد في معني توحيد الل-------ه ونفي الشركاء عنه كما ورد علي فقد ورد علي جميع الانبياء --فهو ذكر اي عظة للذين معي- يعني امته -----------------------------وذكر للذين من قبلي يريد امم الانبياء عليهم السلام وقرء------------ ذكر من--------------------------- معي وذكر من قبلي --بالتنوين	1389	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1144	false	2353168610747535771	28	162	137	845	1568	300	ام اتخذوا من دونه ا-لهة -----------------استعظاما لنسيانهم وكفرهم اي وصفهم الله------ بان له شريكا ثم قال سبحانه قل هاتوا برهانكم اي وصفتم الله بالشرك فهاتوا برهانكم اي حجتكم علي الشركا من----- العقل --او من ال----وحي فانكم لا-تجدون كتابا من كتب الاولين الا وتوحيد الله وتنزيهه عن الانداد مدعو اليه والاشراك به منهي عنه فانه سبحانه لما ذكر التوحيد اولا وقرر الاصل الذي عليه تخرج شبهات القاءلين بالالهة ثانيا اخذ يطالبهم بذكر شبهتهم ثالثا اما قوله هذا ذكر من معي قالمراد به الوحي الوارد في معني توحيد الله سبحانه ونفي الشركا -عنه كما ورد ------------علي جميع الانبياء ومعني ذكر من معي اي موعظتهم يعني امته لما يلزمهم من الحلال والحرام وذكر------ من قبلي من الامم ممن نجا بالايمان وهلك بالشرك ويجوز هذا ذكر من معي من اخلاص التوحيد في القران وذكر من قبلي في التورية	1144	8177085229079222738	342	488.0	270	763	44.82306671142578	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1390	true	-7138169232676978016	170	224	908	1185	1587	300	ان يشفعوا الا لمن ارتضاه الله واهله للشفاعة في ازدياد الثواب و--التعظيم ثم انهم مع هذا كله من خشية الل--------------------------------------------------ه مشفقون اي متوقع--ون من امارة ضعيفة كاءنون علي حذر ورقبة لا يامنون مكر الله وعن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم 695 انه راي جبريل عليه السلام ليلة المعراج ساقطا كالحلس من خشية الله	1390	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1145	false	8960243775483896618	174	234	930	1239	1606	300	ان يشفعون الا لمن ارتضاه الله واهله للشفاعة في ازدياد الثواب في التعظيم وهو رد لقول من يعبد الملاءكة ويزعم انها تشفع لهم عند الله ثم قال تعالوهم من خشيته مشفقون خاءفون حذرون من ان تفرط منهم فرطة ف--------------لا يامنوا مكر الله وعن---------ه صلي الله عليه واله وسلم---- انه راي جبريل عليه السلام ليلة المعراج ساقطا كالحلس من خشية الله	1145	8177085229079222738	192	307.0	154	336	57.14285659790039	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1391	true	1177227014835165046	160	295	844	1490	1518	300	تعدي الي------------ واحد فالمعني خلقنا من الماء كل حيوان كقوله والله خلق كل دابة من ------------------------------ماء النور 45 او كانما خلقناه من الماء لفرط احتياجه اليه وحبه له وقلة صبره عنه كقوله تعالي خلق الانسان من عجل الانبياء 37 وان تعدي الي اثنين فالمعني صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا بد له منه و من هذا نحو من في قوله عليه السلام 696 ما انا من دد ولا الدد مني وقرء حيا وهو المفعول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني والظرف لغو 7 وجعلنا في الا رض روا-----------------------------------------------------------سي ان-- تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن ءاياتها معرضون 7 الانبياء 31 وجعلنا في الارض اي كراهة ان تميد ب---------------------هم وتضطرب او لءلا تميد بهم----------------------------------------------- فحذف لا واللام------ وانما جاز حذف لا لعدم الالتباس كما تزاد لذلك في نحو قوله لءلا يعلم	1391	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1148	false	6569889404642867085	79	219	396	1132	1601	300	يعدي جعلنا الي مفعول واحد فالمعني خلقنا من الماء كل حيوان كقوله والله خلق كل دابة من ماء فما من حيوان الا واصله من ماء النطفة-- او كانما خلقنا- من الماء لفرط احتياجه الي--------ه وقلة صبره عنه لقوله تعالي-خلق الانسان من عجل------------ وان تعدي الي اثنين فالمعني صيرنا كل شء في -سبب من الماء لا-بد له منه------------------------------------------------------------------ وقرء حيا وهو المفعول الثاني اما قوله افلا يءمنون فتقديره ايشركون فلا يءمنون اي لايصدقون بما يشاهدون مع رءيتهم ما يوجب الايمان النوع الثالث قول---ه تعاليوجعلنا في الا-رض رواسي اي جبالا راسية ثابته ترسيها اي تسكنها من الاظطراب والرواسي انما سميت بذلك لرسو الارض بها اي لثب------------------------------------------------------------------------------------------------اتها ان تميد بهم معناه لان لاتميد بهم وتحرك وتسيركما قال الشاعر كمتخذ البناء علي كثيب يميد به اذا هطل السحاب فحذف لا-والام الاولي وانما جاز حذف لا لعدم الالتباس كما قريء -ذلك في ق----وله لءلا يعلم	1148	8177085229079222738	374	555.0	293	934	40.04282760620117	63	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1393	true	-6923984301854439260	63	189	326	974	1539	300	وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد---------------------------------------------------------------------------------------- افاين مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون 7 الانبياء 34 وما جعلنا لبشر كانوا يقدرون انه سيموت- فيشمتون بموته فنفي الله تعالي عنه الشماتة بهذا اي قضي الله ان لا يخلد في الدنيا بشرا فلا انت ولا هم الا عرضة للموت فاذا كان الامر كذلك فان مت انت --ايبقي هءلاء وفي معناه قول القاءل فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نختبركم بما يجب فيه الصبر من البلايا وبما يجب فيه الشكر من النعم والينا مرجعكم فنجازيكم علي حسب ما يوجد منكم من الصبر او الشكر وانما سمي ذلك ابتلاء وهو عالم بما سيكون من اعمال العاملين قبل وجودهم لانه في صورة الاختبار و ف----تنة مصدر مءكد لنبلوكم من غير لفظه	1393	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1150	false	-5057023912011059350	118	276	642	1514	1645	300	وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد يريد البقي الداءم وسموا بني ادم بشرا لظهور بشرتهم بلا شعر يسترها بخلاف البهاءم اما قوله افاين مت فهم الخالدون ق---------------------------------------------------------------------------------------كانوا يقدرون ------موتة فيشتمون بموته فنفي الله------ عنه الشماتة ب----------------ان لا-يخلد في الدنيا بشرا فلا انت ولاه-م الا-عرضة للموت-------------------- فان مت انت فلايبقي هءلاء وفي معناه قوله------ فقل للشامتين بنا افيق-- سيلقي الشامتون كما لقينا ومعني قوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت اي طاعمة لمرارته قال الرازي المراد منه هاهنا مقدماته من الالام العظيمة لان الموت قبل دخوله في الوجود فمنع ادراكه وحال وجوده يصير الشخص ميتا والميت لايدرك شيءا واما قوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة فالابتلاء لايتحقق الا مع التكليف فالاية دالة علي حصول التكليف بما يحبون وما يكرهون وبالشدة والرخاء ليعلم شكركم عل ما تحبون وصبركم علي ما تكرهون والمعني نختبركم بما يجب فيه الصبر من البلاء- وبما يجب فيه الشكر من النعم والله اع---------------------------------------------------------------------------------لم بما سيكون لك-----------------------------نه في صورة الابتلاء وقوله فتنة مصدر مءكد ليبلوكم من غير لفظة	1150	8177085229079222738	370	589.5	297	1129	32.77236557006836	63	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1395	true	7309583059624284947	2	43	9	231	1578	300	اي لو يعلمون الوقت الذي يستعلمون عنه بقولهم متي هاذا الوعد وهو وقت صعب شديد تحيط بهم فيه النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وراء وقدام فلا يقدرون علي دفعها ومنعها من انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم-------------------------------------------- لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال	1395	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1152	false	4987522446083658326	204	277	1134	1502	1613	300	اي لو يعلمون الوقت الذي يستعجلون عنه بقولهم متي ه-ذا الوعد وهو وقت صعب شديد تحيط بهم في- النار ثم فسره بقوله حين لا يكفون اي حين لا يقدرون ان يمنعوا عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ومعناه انها تحيط بهم من وراء وقدام فلا يقدرون علي دفعها ولا هم ينصرون اي -لا يجدون ناصرا وجواب لو محذوف تقديره لم يستعجلوا او لو يعلمون ذلك لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال	1152	8177085229079222738	199	328.5	159	371	53.63881301879883	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1395	true	7309583059624284947	186	274	992	1437	1578	300	ولقد استهزء برسل من قبل---------------------------ك فحاق بالذين سخروا من----------------------------------هم ما كانوا به يستهزءون 7 الانبياء 41 ولقد استهزء برسل سلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- عن استهزاءهم به بان له في الانبياء عليهم السلام اسوة وان ما يفعلونه به يحيق --------بهم كما حاق بالمستهزءين بالانبياء عليهم السلام ما فعلوا 7 قل من يكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكم با-ليل والنهار من الرحمان بل هم عن ذكر ربهم معرضون 7 الانبياء 42 قل من يكلءكم من الرحمان اي من باسه وعذابه بل هم معرضون عن ذكر-----------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يخطرونه ببالهم فضلا ان يخافوا باسه	1395	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1153	false	-2016723796445420634	84	277	441	1448	1584	300	ولقد استهزء برسل من قبلك يا محمد كما استهزا به قومك فحاق بالذين سخروا منهم اي احاط بهم ووقع وحل عليهم ولزمهم ما كانوا به يستهزءون اي عقوبة استهزاءهم---------------------- سلي صلي الله عليه وعلي اله وسلم بهذه عن استهزاءهم به بان له في الانبياء------------- اسوة وان-ما يفعلونه به يحيق اي يحيط بهم كما حاق بالمستهزءين بالانبياء------------- ما فعلوا واعلم انه تعالي كما بين ان الكفار في الاخرة لايكفون عن وجوههم النار بساءر ما وصفهم به اتبعه بانهم في الدنيا ايضا لو لاان الله تعالي يحرسهم ويحفظهم لما بقوا في السلامة فقال لرسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم قل لهءلاء الكفار الذين يستهزءون ويغترون بما هم عليه من يكلءكم بالليل والنهار من الرح---------------------------------------------------------------مان اي من باسه وعذابه اذا نزل بكم قال الشاعر يكلا الخلق جميعا انه كالي الخلق ورازق الامم والكالي الحافظ فبين سبحانه انه لا حافظ لهم ولا دافاع عن هذه الامور لو انزلها بهم ولولا بفضله يحفظهم لما عاشوا ولا امتنعوا وانما ذكر الليل والنهار لان لكل واحد من الوقتين افات تختص به والمعني من يحفظكم بالليل اذا نمتم وبالنهار اذا تصرفتم في معاءشكم ثم قال تعالي بل هم عن ذكر ربهم معرضون لا يخطرونه ببالهم فضلا ان يخافوا باسه	1153	8177085229079222738	283	458.0	228	1119	25.290437698364258	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1396	true	5922672408546984468	27	175	128	901	1534	300	ثم اضرب عن ذلك بما في ام من معني بل وقال ام لهم ا----------------لهة تمنعهم من العذاب------------ تتجاوز منعنا وحفظنا ثم استانف فبين ان ما ليس بقادر علي---------- نصر---------------------------------------------------------------------------------- نفسه ومنعها ولا بمصحون من ا---------------------------------------------------------------------------------------لله بالنصر والتاييد كيف --------------------------------------------------------------------------------يمنع غيره وينصره 7 بل متعنا هاءلاء وءاباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الا رض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون 7 الانبياء 44 بل متعنا هءلاء ثم قال بل- ما هم فيه من الحفظ والكلاءة انما هو منا لا من مانع يمنعهم من اهلاكنا وما كلاناهم واباءهم الماضين الا تمتيعا لهم بالحياة الدنيا وامهالا كما متعنا غيرهم من الكفار وامهلناهم حتي طال عليهم الامد وامتدت بهم ايام الروح والطمانينة فحسبوا ان لا يزالوا علي ذلك لا يغلبون ولا ينزع عنهم ثوب امنهم واستمتاعهم وذلك طمع فارغ وامد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ك---------------اذب افلا يرون انا ننقص------------------------------------------- ارض الكفر ودار الحرب ونحذف اطرافها بتسليط المسلمين عليها واظهارهم علي اهلها وردها دار --اسلام	1396	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1154	false	7297106832869449221	22	226	115	1162	1574	300	ثم اضرب عن الامر بالسءال فقال سبحانه---- ام لهم الهة اي بل الهم الهة تمنعهم من دوننا اي من عذابنا تتجاوز منعنا وحفظنا ثم استانف وصف الهتهم بالضعف فقال لا يستطيعون نصر انفسهم اذا اراد احد كسرها او اخذ ما عليها لم تسطتيع منه فاذا كانت لا تستطيع حماية نفسها عن الافات وحماية النفس اولي من حماية الغير فكيف يقدر علي غيرها ثم قال تعالي ولا هم منا يصحبون اي لا يصحبهم الله ب--نصره و-تاييده قال في البرهان يعني لا يجارون يقال ان لك من فلان صاحبا اي مجيرا اي لا صاحب من الله يمنع من عذابه ثم بين سبحانه بفضله عليهم مع كل ذلك بقوله بل متع--------------------------------------------------------------------------------نا هءلاء واباءهم اي ما هم فيه من الحفظ والكلا-ة انما هو منا لا من مانع يمنعهم من اهلاكنا وما كلاناهم واباءهم الماضين الا تمتيعا لهم بالحياة الدنيا وامهالا كما متعنا غيرهم من الكفار---------- حتي طال عليهم العمر--------------------------------- فحسبوا ان لا يزالوا علي ذلك لا يغلبون ولا يزول ----------عنهم ---تمتيعهم المعني ما حملهم علي الاعراض الا الاغترار بطول المهلة حتي طالت اعمارهم في الغفلة فنسوا عهدنا وجهلوا موقع نعمنا واغتروا بذلك وبذلك امل كاذب اما قوله تعالي افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها فقد اختلف فيه فقيل ارض الكفر------------------------- بتسليط المسلمين علي-------------------ها وردها دار الاسلام	1154	8177085229079222738	416	556.5	328	1235	33.68421173095703	64	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1400	true	-8868374460142616149	77	161	395	816	1545	300	روي ان ازر-------- خرج به في يوم عيد لهم فبدءا ببيت الاصنام فدخلوه و------------سجدوا لها ووضعوا بينها طعاما خرجوا به معهم وقالوا الي ان نرجع بركت---------- الالهة علي طعامنا فذهبوا وبقي ابراهي------------م فنظر الي الاصنا--م وكانت سبعين صنما مصطفة وثم صنم عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وفي عينيه جوهرتان تضيءان ب--الليل فكسرها كلها بفاس في يده حتي اذا لم يبق ا-لا الكبير-------- علق الفاس في- عنقه عن قتادة قال ذلك سرا من قومه وروي سمعه رجل واحد جذاذا قطاعا------------------------------------------- من الجذ وهو القطع	1400	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1159	false	3145754740706212783	179	268	958	1415	1576	300	روي ان ابا ابراهيم خرج به--- يوم عيد له-------------------م فدخلوا بيت الاصنام فسجدوا لها ووضعوا عندها طعاما-------------- وقالوا الا ان نرجع من موكبنا بركة الالهة علي طعامنا فذهبوا وبقي ابراهيم عليه السلام فنظر الي --اصنامهم وكانت سبعين صنما مصطفة وثم صنم عظيم متسيقل الباب وكان من ذهب -في عينيه جوهرتان يضيءان في الليل فكسرها كلها بفاس في يده و-------لم يبقي الا الكبير منها ثم علق الفاس فوق عنقه فهذا كيده وهو معني قوله فجعلهم----------------- جذاذا بضم الجيم اي قطعا مقطعة وقرء بكسر الجيم اي حطاما من الجذ وهو القطع	1159	8177085229079222738	303	457.0	238	520	58.269229888916016	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1400	true	-8868374460142616149	209	256	1065	1314	1545	300	لعلهم----- يرجعون اليه كما يرجع الي العالم في حل المشكلات فيقولون له ما لهءلاء مكسورة ومالك صحيحا والفاس علي عاتقك قال- هذا بناء علي ظنه بهم لما جرب وذاق من مكابرتهم لعقولهم واعتقادهم في------ الهتهم وتعظيمهم لها-------------------- او قاله مع علمه انهم لا يرجعون اليه استهزاء بهم	1400	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1160	false	6354522779204590812	24	70	128	370	1600	300	لعلهم اليه يرجعون----- كما يرجع الي العالم في حل المشكلات فيقولون له ما لهءلاء مكسورة وانت- صحيح- والفاس علي عاتقك وبني هذا----- علي ---------ما جرب عناد------------------هم واعتقادهم في تعظيم الهتهم لانهم اذا رجعوا اليه تبينوا عجزه او قاله مع علمه انهم لا يرجعون اليه استهزاء بهم	1160	8177085229079222738	189	287.0	150	281	67.2597885131836	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1401	true	-1936165538439819410	226	298	1152	1522	1530	300	من معاريض الكلام ولطاءف هذا النوع لا يتغلغل فيها الا اذهان الراضة من علماء المعاني والقول فيه ان قصد ابراهيم صلوات الله عليه لم يكن الي ان ينسب الفعل الصادر عنه الي الصنم وانما قصد تقريره لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزامهم الحجة وتبكيتهم وهذا كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط رشيق وانت شهير بحسن الخط اانت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الخط	1401	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1161	false	-775951594987874882	179	217	956	1143	1589	300	من معاريض الكلام ولطاءف هذا النوع لا ي-غلغل فيها الا اذهان الراضع من علماء المعاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا كما لو قال لك صاحبك لقد كتبت كتابا بخط رشيق وانت شهير بحسن الخط -انت كتبت هذا وصاحبك ا-ي لا يحسن الخط	1161	8177085229079222738	185	344.0	147	370	50.0	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1402	true	-7022924501787517373	4	88	20	465	1597	300	فقلت له بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك واثباته للامي او المخرمش لان اثباته والامر داءر بينكما للعاجز منكما استهزاء به واثبات للقادر ولقاءل ان يقول غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مرتبة وكان غيظ كبيرها اكبر واشد لم راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه----- لانه هو الذي تسبب لاستهانته بها وحطمه ل-----------ها والفعل كما يسند الي مباشره يسند الي------ الحامل عليه ويجوز ان يكون حكاية لما يقول الي تجويزه مذهبهم كانه قال	1402	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1161	false	-775951594987874882	217	283	1143	1495	1589	300	فقلت له بل كتبته انت فان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع الاستهزاء--- لا نفيه عنك واثباته للامي----------- لان اثباته والامر داءر بينكما للعاجز منكما استهزاء به واثبات للقادر و-يجوز ان يكون اسنا----------------------------------------------------------------------------------------------د الفعل الي الصنم لانه لما كان كبيرها كان كانه السبب في حطمها وتكسيرها والفعل كما اسند الي مباشرة يسند الي السبب الحامل عليه ويجوز ان يكون حكاية لما يقود الي------ه مذهبهم كانه قال	1161	8177085229079222738	283	470.5	225	467	60.599571228027344	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1403	true	1902951718528356875	141	205	734	1086	1550	300	انهم حين -هموا باحراقه حبسوه ثم بنوا بيتا كالحظيرة بكوثي---------------- وجمعوا شهرا اصناف الخشب الصلاب حتي ان كانت المراة لتمرض فتقول ان عافاني الله لاجمعن خطبا لابراهيم عليه السلام ثم اشعلوا نارا عظيمة كادت----- الطير تحترق في الجو من وهجها ثم وضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا فرموا به فيها فناداها جبر-----يل------------- عليه السلام قلنا يانار كوني بردا وسلاما ويحكي ----------------------------------------------------ما احرقت منه الا وثاقه	1403	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1163	false	7368195045921290239	27	105	151	556	1503	300	انهم لما اهموا باحراقه حبسوه ثم بنوا بيتا كالحضيرة بكوثاء قرية في الكوفة وجمعوا شهرا اصناف الخشب الصلاب حتي ان----- المراة لتمرض فتقول ان شفيت------- لاجمعن حطبا لابراهي------------م ثم اشعلوا نارا عظيمة كادت تحرق الطير ف------ي الجو--------- ثم وضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا فرموا به فيها قال في البرهان قيل انه لما اوثق عليه السلام ليلقي في النار قال لا اله الا انت سبحانك يارب العالمين لك الحمد ولك الملك لا شريك لك فما احرقت منه الا وثاقه	1163	8177085229079222738	262	382.5	211	444	59.009010314941406	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1405	true	546004849263241762	2	59	12	310	1629	300	بامرنا فيه------------------- ان من صلح ليكون قدوة في --دين الله فالهداية محتومة عليه مامور هو بها من جهة الله ليس له ان يخل بها ويتثاقل عنها واول ذلك ان يهتدي بنفسه لان الانتفاع بهداه اعم والنفوس الي الاقتداء بالمه-دي اميل فعل الخيرات اصله ان تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات ثم فعل الخيرات وكذلك اقام الصلا---------------------------------------------------------------------ة وايتاء الزكاة	1405	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1165	false	4514632937679641042	5	69	29	370	1598	300	بامرنا لهم بذلك وفيه دليل علي ان من صلح ليكون قدوة في الدين----- فالهداية محتومة عليه من ا-----------------لله ليس له ان يخل ب-------------ها واول ذلك ان يهتدي بنفسه لان الانتفاع بهداه اعم -النفوس الي الاهتداء بالمهتدي اميل ----النعمة الرابعة قوله تعالي واوحينا اليهم-------- فعل الخيرات معناه ان نفعل وهي عام في كل اعمال البر ثم خص الصلاة والزكاة لفضلهما فقال واقامة الصلاة وايتاء الزكاة	1165	8177085229079222738	194	298.5	155	389	49.871463775634766	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1406	true	-483335206475289838	206	264	1063	1374	1545	300	عليه السلام وف--ي قوله وكلا ءاتينا حكما وعلما دليل علي انهما جميعا كانا علي الصواب يس-بحن حال بمعني مسبحات او استءناف كان قاءلا قال كيف سخرهن فقال يس-------بحن والطير اما معطوف علي الجبال او مفعول معه فان قلت لم قدمت الجبال علي الطير قلت لان تسخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان	1406	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1169	false	1747018701823352895	239	298	1253	1574	1583	300	عليه السلام ومعني قوله والطير اي وسخرنا الطير وتقديره ويسبحن مع الطير قال في الكشاف يسبحن حال بمعني مسبحات او اسءتناف كان قاءلا قال كيف سخرهم فقال سبحانه يسبحن والطير اما معطوف علي الجبال او مفصول معه فان قلت لم قدمت الجبال علي الطير قلت لان تسخيرها وتسبيحها اغرب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان	1169	8177085229079222738	247	455.0	197	321	76.94703674316406	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1407	true	6447659370218742875	17	42	82	210	1588	300	وكنا فاعلين اي قادرين علي ان نفعل هذا------------- وان كان عج-با عندكم وقيل وكنا نفعل بالانبياء مثل ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------اللبوس الباس قال البس لكل حالة لبوسها	1407	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1170	false	-1792654268733438600	1	46	5	242	1596	300	وكنا فاعلين اي قادرين علي-------- هذا او علي كل شء وان كان عجيبا عندكم الانعام الثاني وعلمناه صنعة لبوس لكم اراد الدروع لانها تلبس اي علمناه كيف تصنع وكانت صفاءح وهو اول من سردها وخلقها فجمعتا لحفة والتحصين واللبوس -لباس قال البس لكل حالة لبوسها	1170	8177085229079222738	91	116.0	72	246	36.99187088012695	13	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1407	true	6447659370218742875	141	203	767	1075	1588	300	كانت في نفسها رخية طيبة كالنسيم فاذا مرت بكرسيه ابعدت به في مدة يسيرة علي ما قال غدوها شهر ورواحها شهر سبا 12 فكان جمعها بين الامرين ان تكون رخاء في نفسها وعاصفة في عملها مع طاعتها لسليمان وهبوبها ع----لي حسب ما يريد ويحتكم اية الي اية ومعجزة الي معجزة وقيل كانت في وقت رخاء وفي وقت عاصفا لهبوبها علي حكم ارادته	1407	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1170	false	-1792654268733438600	153	190	811	993	1596	300	كانت--------- رخي-----ة كالنسيم فاذا مرت بكرسيه ابعدت له م----------------------------------------------------------------------سيرة شهر فهي رخا- في نفسها عا-صفة في عملها مع طاعتها لسليمان عليه السلام علي حسب ما يريد------------------------------------ وقيل كانت في وقت رخاء وفي وقت عاصفة ع--------لي حكم ارادته	1170	8177085229079222738	152	235.0	118	312	48.71794891357422	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1408	true	-80400927914637479	13	146	69	778	1583	300	والضر بالفتح الضرر في كل شء -------وبالضم الضرر في النفس من مرض وهزال فرق بين البناءين لافتراق المعنيين الطف في السءال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة وذكر ربه بغاية الرحمة ولم يصرح بالمطلوب ويحكي ان عجوزا تعرضت لسليمان بن عبد الملك فقالت يا امير المءمنين مش-ت جرذان بيتي علي العصي فقال لها الطفت في السءال لا جرم لاردنها تثب وثب-- الفهود وملا بيتها حبا كان ايوب عليه السلام روميا من ولد اسحاق بن يعقوب عليهم السلام وقد استنباه الله وبسط عليه الدنيا وكثر اهله وماله -كان له سبعة بنين وسبع بنات وله اصناف البهاءم وخمسماءة ف---------------دان يتبعها خمسماءة عبد لكل عبد امراة وولد ونخيل فابتلاه الله بذهاب ولده انهدم عليهم البيت فهلكوا وبذهاب ماله وبالمرض في بدنه ثماني عشرة سنة وعن قتادة ثلاث عشرة سنة وعن مقاتل سبعا وس-------بعة اشهر وس----بع ساعات	1408	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1171	false	-2740607214216221399	169	292	873	1527	1565	300	والضر بالفتح الضرر في النفس والمال وبالضم------ في النفس لاغير وانت ارحم الراحمين فاكشف عني ------------الطف في السءال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة تعريضا بطلب الشفاء ----------------------يحكي ان عجوزا قال-ت لسليمان بن عبد الملك------ يا امير المءمنين مشيت جرذان بيتي علي العصي فقال لها الطفت في السءال لا جرم لاردنها تثبت وقبت الفهود وملا بيتها حبا و---ايوب كان-------- روميا من ولد اسحاق بن يعقوب------------- وقد استثناه الله وبسط عليه الرزق- وكثر اهله وماله وكان له سبع- بنين وسبع بنات وله اصناف البهاءم وخمسماءة فدان اي ثوراي ضمدان يتبعها خمسماءة عبد لكل عبد امراة وولد-ونخيل فابتلاه الله بذهاب ولده انهدم عليهم البيت------- وبذهاب ماله وبالمرض في بدنه ثماني عشرة سنة وقيل----- ثلاث عشر- سنة و-----قيل سبع سنة وقيل سبعة اشهر وقيل سبع ساعات	1171	8177085229079222738	534	886.5	429	746	71.58177185058594	90	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1411	true	5560968171485286830	68	251	334	1308	1543	300	ان هاذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون 7 الانبياء 92 ان هذه امتكم الامة الملة و ها--------------------------------------ذه اشارة الي ملة الاسلام اي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب ان تكونوا عليها لا تنحرفون عنها يشار-اليها ملة واحدة غير مختلفة و-انا الهكم ال-ه واحد فاعبدون ونصب الحسن امتكم علي البدل من هذه ورفع امة خبرا وعنه رفعهما جميعا خبرين لهذه او نوي للثاني مبتدا والخطاب للناس كافة 7 وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون 7 الانبياء 93 وتقطعوا امرهم بينهم والاصل وتقطعتم الا ان الكلام حرف الي الغيبة علي طريقة الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه ا---------لي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله والمعني جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء ويتقسمونه فيطير لهذا نصيب ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورت---هم فرقا واحزابا شتي-------------------- ثم توعدهم بان هءلاء الفرق المختلفة اليه يرجعون فهو م-----------حاسبهم ومجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيهم 7 فمن يعمل من الصالحات و---------------------------------------------------هو مءمن-------------- فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون 7 الانبياء 94 فمن يعمل من الكفران مثل------------- في حرمان الثواب كما ان الشكر مثل --------في اعطاءه اذا قيل لله شكور	1411	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1178	false	9196079793205074914	102	290	542	1556	1620	300	ان ه-ذه امتكم امة واحدة قال الحسين بن القاسم عليه السلام الامة هاهنا هي الدين الواحد الذي لا اختلاف فيه ومثله في البرهان وهذه اشارة الي ملة الاسلام اي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب ان تكونوا عليها لاتت-حرفون عنها يشار اليها ملة واحدة وانا ربكم اي انا الهكم ا له واحد فاعبدون اي وحدوني وخصوني بالعبادة وتقطعوا امرهم بينهم اي اختلفوا وتفرقو--------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل -تقطعتم لكن التفت ال--------ي الغيبة------------------- كانه ينعي عليهم ما افسدوه في الدين الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم لان ----------------------------------------------------المعني جعلوا---- دينهم بي-----نهم قطعا كما يقسم- الجماعة الشء---------------- لهذا نصيب ولذلك نصيب تمثيلا لاختلافهم في الدين ومصيرهم فرقا اجزاء-ا شتي في الاديان والمذاهب ثم توعد هء------لاء الفرق المختلفة فقال عزوجل كل الينا راجعونفنحاسبهم ونجازيهم علي ذلك واعلم انه سبحانه وتعالي لما ذكر الامة وذكر تفريقهم وانهم اجمع راجعون الي امره حيث لا امر الا له اتبع ذلك قوله فمن يعمل من الصالحات المطابقة للكتاب والسنة وهو عام في ساءر اعمال الاخرةوهو مءمن شرط في التقبل فلا كفران لسعيه اي لاجحدان لعمله اي لايبطل عمله وا--------لكفران هو الكفر وهو مثل في حرمان الثواب كما ان الشكر من الله مثل في اعطاءه اذا قيل لله شكور	1178	8177085229079222738	500	692.0	399	1260	39.68254089355469	70	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1413	true	-2551124118769355064	7	56	36	282	1581	300	هي اذا المفاجاة وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله تعالي اذا هم يقنطون الروم 36 فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شاخصة او فهي شاخصة كان سديدا هي شاخصة ابصار الذين كفروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياويلنا قد كنا في غفلة من هاذا	1413	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1180	false	-7900893022372615764	244	299	1253	1545	1550	300	هي اذ- المفاجاة---- تقع في المجازاة سادة مسد الفاء----------------------------------- فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد والشخوص في ال----------------------------------------ابصار هو انقلاب البياض علي السواد لما عاينوا من الهول في يوم التناد وقيل مفتوحة الاجفان مرتفعة النظر لا تطرق من هول ما تري فحينءذ ترجعون وتقولون ياويلنا قد كنا في غفلة من ه-ذا	1180	8177085229079222738	145	209.0	116	373	38.873992919921875	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1415	true	4093407654533209283	53	245	271	1249	1546	300	اول خلق مفعول نعيد الذي يفسره نعيده والكاف مكفوفة بما والمعني نعيد اول الخلق كما بداناه تشبيها للاعادة بالاب-داء في تناول القدرة لهما علي السواء فان -----------------------------------------------قلت وما اول الخلق حتي يعيده كما بداه قلت اوله ايجاده عن العدم فكما اوج-ده اولا عن --عدم يعيده ثانيا عن عدم فان قلت ما بال خلق منكرا قلت هو كقولك هو اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكرته ارادة تفصيلهم رجلا رجلا فكذلك معني اول خلق اول الخلق بمعني اول الخلاءق لان الخلق مصدر لا يجمع ووجه اخر وهو ان ينتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده وما موصولة اي نعيد مثل الذي بداناه نعيده واول خلق ظرف لبداناه اي اول ما خلق او حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعني -------------------------------------------------وعدا مصدر مءكد لان قوله نعيده عدة للاعادة ---------انا كنا فاعلين اي قادرين ع---------------------------لي ان نفعل ذلك 7 ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الا رض يرثها عبادي الصالحون 7 الانبياء 105 ولقد كتبنا في عن الشعبي رحمة الله عليه--------------------------------------------------------------------------------------------- زبور داود عليه السلام والذكر التوراة وقيل------- اسم -لجنس -ما انزل علي الانبياء من الكتب والذكر ام ال---------------كتاب يعني اللوح اي يرثها المءمنون بعد اجلاء الكفار كقوله تعالي	1415	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1184	false	8743976485868992031	50	187	262	970	1600	300	اول خلق مفعول نعيد الذي يفسره نعيده والكاف مكفوفة بما والمعني نعيد اول --خلق كما بدءنا- تشبيها للاعادة بالابتداء في تناول القدرة فهما علي سوي اي كما اوجدناه اولا عن عدم كذلك نعيد ثانيا عن عدم فان قلت وما اول الخلق حين يعيده كما بدا -قلت اوله ايجاده عن العدم فكما لوجوده اولا عن العدم يعيده ثانيا عن عدم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني انا قادرون علي الاعادة كقدرتنا علي الابتداء وقولهوعدا علينا تاكيد لنعيده ثم انه تعالي حقق ذلك بقلوه انا كنا فاعلين اي قادرين علي ذلك وفاءدة كان الدلالة علي ان قدرت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي البعث صفة ذاتية ثابتة له في الماضي ثبوتها في المستقبل انتهي ثم قال تعالي ولقد كتبنا في الزبور زبور داود من بعد الذكر اي--- التوراة وقيل الزبور اسم الجنس وما انزل الله م--------ن الكتب والذكر ام الكتاب اي من بعد كتابته في الذكر واما ق-------------------------------وله تعالي	1184	8177085229079222738	370	528.0	294	1231	30.05686378479004	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1417	true	6746406160702572806	47	232	243	1186	1531	300	ما توعدون من غلبة المسلمين عليكم كاءن لا محالة ولا بد من ان يلحقكم بذلك الذلة والصغار وان كنت لا ادري متي يكون ذلك لان الله لم يعلمني علمه ولم يطلعني عليه والله عالم لا يخفي عليه ما تجاهرون به من كلام الطعانين في----------------- الاسلام و ----ما تكتمون في صدوركم من الاحن والاحقاد للمسلمين وهو يجازيكم عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ادري لعل تاخير هذا الموعد امتحان لكم لينظر كيف تعلمون او تمتيع لكم الي حين ليكون ذلك حجة عليكم وليقع الموعد في وقت هو فيه حكمة -------------7 قال رب احكم بالحق وربنا الرحمان المستعان علي ما تصفون 7 الانبياء 112 قال رب احكم قرء قل وقال علي حكاية قول رسول الله صلي الله عليه وسلم و رب احكم علي الاكتفاء بالكسرة ورب احكم علي الضم وربي احكم علي افعل التفضيل وربي احكم من الاحكام------------------------------------------------------------------------------------- امر باستعجال العذاب لقومه فعذبوا ببدر ومعني بالحق لاتحابهم وشدد عليهم كما هو حقهم كما قال 701 اشدد وطاتك علي مضر قرء تصفون بالتاء والياء كانوا يصفون الحال علي خلاف ما جرت عليه وكانوا يطمعون ان تكون لهم الشوكة والغلبة فكذب الله ظنونهم وخيب امال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ونصر رسول الله صلي الله عليه وس---------لم والمءمنين	1417	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1186	false	-8019523293169822444	106	292	554	1539	1575	300	ما توعدو---ن غلبت المسلمين اياكم وقيل من القيامة------------------------------------------------------------------ لان الله ----------------لم يطلعني علي وقته وما يعلم ذلك الا الله انه يعلم الجهر من القول اي ما جهر به الطاعنون في الاسلام ويعلم ما تكتمون في صدوركم من الاحن وم---------------------جازيكم علي الكل والمقصود من ذلك الامر بالاخلاص وترك النفاق لانه تعالي اذا كان عالما بالضماءر وجب علي العاقل ان يبالغ في الاخلاص قوله وان ادري كرر نفي العلم تاكيدا ومعني لعله فتنة لكم اي امتحان واختبار ومتاع الي حين اي تنفيع لكم بالمنافع العاجلة الي وقت موتكم المعني وما ادري لعل تاخير هذا الموعد امتحان لكم لينظر كيف تعملون او تمتيع---- الي حين لتقوم ال--حجة عليكم وليقع------- في وقت--- فيه حكمة اما قوله تعالي قال رب احكم بالحق--------------------------------------------------- قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في البرهان يعني عجل الحكم وافصل بيننا وبين المشركين بما يظهر به الحق للجميع انتهي قيل امر باستعجال العذاب لقومه فعذبوا ببدر ومعني لل-حق لاتحابهم وشدد عليهم كما هو حق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وناقشهم ولا تسامحهم وكما يقال للحاكم العدل اقض بالحق والمعلوم انه لا يقضي الابه ثم قال وربنا الرحمان المستعان علي الصبر علي ما تصفون اي تقولون من الكفر والايذاء ----لرسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم والمءمنين	1186	8177085229079222738	352	403.5	278	1486	23.68775177001953	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1418	true	3458615178013370391	26	51	126	254	1575	300	وكنا فاعلين اي قادرين علي ان نفعل هذا------------- وان كان عج-با عندكم وقيل وكنا نفعل بالانبياء مثل ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------اللبوس الباس قال البس لكل حالة لبوسها	1418	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1170	false	-1792654268733438600	1	46	5	242	1596	300	وكنا فاعلين اي قادرين علي-------- هذا او علي كل شء وان كان عجيبا عندكم الانعام الثاني وعلمناه صنعة لبوس لكم اراد الدروع لانها تلبس اي علمناه كيف تصنع وكانت صفاءح وهو اول من سردها وخلقها فجمعتا لحفة والتحصين واللبوس -لباس قال البس لكل حالة لبوسها	1170	8177085229079222738	91	116.0	72	246	36.99187088012695	13	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1418	true	3458615178013370391	143	205	774	1082	1575	300	كانت في نفسها رخية طيبة كالنسيم فاذا مرت بكرسيه ابعدت به في مدة يسيرة علي ما قال غدوها شهر ورواحها شهر سبا 12 فكان جمعها بين الامرين ان تكون رخاء في نفسها وعاصفة في عملها مع طاعتها لسليمان وهبوبها ع----لي حسب ما يريد ويحتكم اية الي اية ومعجزة الي معجزة وقيل كانت في وقت رخاء وفي وقت عاصفا لهبوبها علي حكم ارادته	1418	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1170	false	-1792654268733438600	153	190	811	993	1596	300	كانت--------- رخي-----ة كالنسيم فاذا مرت بكرسيه ابعدت له م----------------------------------------------------------------------سيرة شهر فهي رخا- في نفسها عا-صفة في عملها مع طاعتها لسليمان عليه السلام علي حسب ما يريد------------------------------------ وقيل كانت في وقت رخاء وفي وقت عاصفة ع--------لي حكم ارادته	1170	8177085229079222738	152	235.0	118	312	48.71794891357422	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1419	true	7672423710035357012	29	101	159	545	1551	300	فعن الحسن انها تكون يوم القيامة وعن علقمة والشعبي عند طلوع الشمس من مغربها------ امر -----بني ادم بالتقوي ثم علل وجوبها عليهم بذكر الساعة ووصفها باهول صفة لينظروا الي تلك الصفة ببصاءرهم ويتصوروها بعقولهم حتي يبقوا علي انفسهم ويرحموها------ من شداءد ذلك اليوم بامتثال ما امرهم به ربهم من التردي بلباس التقوي الذي لا يءمنهم من تلك الافزاع الا ان يتردوا به وروي 703----------------------------------------- ان هاتين الايتين نزلتا ليلا في غزوة بني	1419	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1084	false	-3055619681766447478	227	300	1210	1582	1582	300	وعن الحس----------ن يوم القيامة وعن -------الشعبي قبل طلوع الشمس من مغربها وانما امر الله بني ادن بالتقوي ثم علل وجوبها عليهم بذكر الساعة ووصفها باهول صفة لينظروا الي تلك الصفة ببصاءر------------------هم حتي ------------------يرحموا نفوسهم من شداءد ذلك اليوم بامتثال ما امرهم به----- من------------- التقوي التي لا تءمنهم من تلك الافزاع الا هي مع ان الله وصف الزلزلة بالعظم ولا عظم اعظم مما عظم الله روي ان هاتين الايتين نزلتا ليلا في غزوة بني-	1084	8177085229079222738	286	473.0	228	444	64.41441345214844	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1419	true	7672423710035357012	101	244	545	1271	1551	300	المصطلق فقراهما رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فلم ير- اكثر باكيا من تلك الليلة فلما اصبحوا لم يحطوا السروج عن الدواب و--لم يضربوا الخيام وقت النزول ولم يطبخوا قدرا وكانوا من بين حزين وباك ومفكر -------------7 يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولاكن عذاب الله شديد 7 الحج 2 يوم ترونها تذهل يوم ترونها منصوب بتذهل والضمير ----------------------------للزلزلة وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تذهل كل مرضعة علي البناء للمفعول وتذهل كل مرضعة اي تذهلها الزلزلة والذهول الذهاب عن الامر مع دهشة فان قلت لم قيل مرضعة دون مرضع قلت المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي ---شانها ان ترضع وان لم---- تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مر----ضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة عما	1419	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1085	false	2146003308524907886	0	148	0	762	1537	300	المصطلق فقراهما رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلم يري اكثر باكيا من تلك الليلة فلما اصبحوا لم يحطوا السروج عن --دوابهم ولم يضربوا الخيام و-----------لم يطبخوا قدرا وكانوا--- بين حزين وباك ومفكر اما قوله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير في ترونها يحتمل ان يرجع الي الزلزلة وان يرجع الي الساعة لتقدم ذكرهما والاقرب رجوعه الي الزلزلة لان مشاهدتها هي التي توجب الخوف الشديد واعلم انه سبحانه وجل عن كل شان شانه ذكر من اهوال ذلك اليوم امورا احدها قوله يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت------------------------ اي تذهلها الزلزلة والذهول الذهاب عن الامر مع دهش وفزع والمرض-----------------------------عة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها------ والمرضع التي من شانها ان ترضع وان لم يكن مباشرة له -------حال وصفها به فجء هنا بمرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته من فيه لما يلحقها من الدهشة قال	1085	8177085229079222738	483	782.0	386	966	50.0	80	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1420	true	4452333538736124517	51	202	273	1005	1523	300	سكاري من الخوف وما هم بسكاري من الشراب فان قلت لم قيل اولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترون --ثم قيل -تري علي الافراد قلت لان الرءية اولا علقت بالزلزلة فجعل الناس جميعا راءين لها وهي معلقة اخيرا بكون الناس علي حال السكر فلا بد -ان يجعل كل واحد منهم راءيا لساءرهم -----------7 ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير 7 الحج 3 4 ومن الناس من ق-----------------------------يل نزلت في النضر بن الحارث وكان جدلا يقول الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين والله غير قادر علي احياء من بلي وصار ترابا وهي عامة في كل من تعاطي الجدال فيما يجوز علي الله وما ----لا يجوز من الصفات والافعال ولا يرجع الي علم ولا يعض فيه بضرس قاطع وليس فيه اتباع للبرهان ولا نزول علي النصفة فهو يخبط خبط عشواء غير فارق بين الحق والباطل ويتبع في ذلك خطوات كل شيطان	1420	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1086	false	-2736954026847959218	121	284	617	1480	1554	300	سكاري من الخوف وما هم بسكاري من الشراب و----------قيل المراد ونظن الناس سكاري علي الحقيقة من الخمر ولكن الخوف اطار عقولهم وجعلهم كالسكاري من من الشراب ولكن عذاب الله شديد فهم يخافونه فلذلك الخوف الذي اذهب عقولهم ويجوز ان تكون الرءية بمعني العلم وانما قيل يوم ترونها ثم قيل وتري علي الافراد---- لان الرءية اولا علقت بالزلزلة فجع- الناس جميعا راءين لها وهي معلقة اخيرا يكون الناس علي-حال السكر فلا-بد وان يجعل كل واحد منهم راءيا لساءرهم ثم قال عزوجل ومن الناس من يجادل في الله بغير علم اخبر سبحان-----------------ه انه مع هذا التحذيرالشديد يذكر زلزلة الساعة وشداءدها ا ن من الناس من يجادل في الله بغيرعلم اي بغير دليل نزلت في النضر بن الحارث وكان جدلا يقول الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين والله غير قادر علي احياء من بلي وصار ترابا وهي عامة في كل من تعاطي الجدال فيما يجوز علي الله تعاليومالا يجوز ولا--------------------يرجع الي علم ولا-يعض فيه بظرس قاطع وليس فيه اتباع --برهان ثم قالوي-----------------------------------------------------------تبع في ذلك وسو-سةكل شيطان	1086	8177085229079222738	519	863.5	413	980	52.95918273925781	95	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1421	true	-7643929303836236478	8	249	48	1264	1516	300	----الصالحين والكتبة عليه مثل اي كانما كتب اضلال من يتولاه عليه ورقم به لظهور ذلك في حاله وقرء--- انه فانه بالفتح والكسر فمن فتح فلان الاول فاعل كتب والثاني عطف عليه ومن كسر فعلي حكاية المكتوب كما هو كانما كتب عليه هذا الكلام كما تقول كتبت ان الله هو الغني الحميد او علي تقدير قيل او علي ان كتب فيه معني القول 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الا رحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الا رض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج 7 الحج 5 يا ايها الناس قرا الحسن من البعث بالتحريك ونظيره الجلب والطرد في الجلب والطرد كانه قيل ان ارتبتم في البعث----------------------------- فمزيل ريبكم ان تنظروا في بد---ء خلقكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعلقة قطعة الدم الجامدة والم----------------ضغة ال-لحمة الصغيرة قدر ما يمضغ -------------------------------------والمخلقة المسواة الملساء من النقصان والعيب يقال خلق السواك والعود اذا سواه وملسه من قولهم صخرة خلقاء واذا كانت ملساء-------------------------------------------------------------- كان الله تعالي- يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب -----ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم وانما نقلناكم من حال الي حال ومن خلقة الي خلقة لنبين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم بهذا التدريج قدرتنا	1421	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1087	false	-4747637544892905138	57	292	270	1526	1566	300	الي النار ---والكتبة عليه مثل اي كانما كتب عليه واوجب------------------ لظهوره--- في حاله ثم اعلم انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبحانه وتعالي لما حكي عنهم الجدال بغير علم في اثبات الحشر وذمهم عليه اورد سبحانه الدلاله علي صحة ذلك من وجهين احدهما الاستدلال بخلقة الحيوان اولا فقال تعالي ياايها الناس ان كنتم في ريب من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البعث اي في شك من صحته ووقوعه فمزيل ريبكم ان تنظروا في ابتداء خلقكم وتدريجه ثم انه سبحانه ذكر من مراتب الخلقة الاولي امورا سبعه المرتبة الاولي قوله سبحانه فانا خلقناكم من تراب اي اباكم ادم الذي هو اصل البشر الثانية قوله ثم من نطفة اي خلقنا ذريته من نطفة وهي المني والنطفة اسم للماء القليل اي ماكان وهو هاهنا ماء الفجل الثالثة قوله تعالي ثم من علقة والعلقة قطعة الدم الجامدة الرابعة قوله ثم من مضغة اي لحمة --صغيرة قدر ما-يمضغ في الفم ومعني مخلقة مصورة تامة الخلق والمخلقة المسواة الملساء من النقصان والعيب يقال خلق السواك والعود---- سواه وملسه ومنه---- صخرة خلقا اي-------- ملسا وغير مخلقة وهي ماكانت علي عكس ذلك وماتمجه الارحام دما اي السقط كان الله سبحانه يخلق المضغ متفاوته منها ما-هو سالم م------------ن العيوب كامل ومنها ما-هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم في الخلق من طويل وقصير وتام وناقص وحاصل الاختلاف في المخلقة علي اقوال احدهما المخلقة ماصار خلقا زاءدا علي النطفة وثانيها ما اكمل صورته وخلقه وثالثها ما اكملت شهوره ثم قال سبحانه لنبين لكم يعني درجاتكم بهذا التدريج في الخلق لنبين لكم بهذا التدريج قدرتنا	1087	8177085229079222738	383	26.0	307	2046	18.719451904296875	60	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1421	true	-7643929303836236478	251	298	1276	1505	1516	300	من قدر علي خلق البشر من تراب اولا ثم من نطفة ثانيا ولا تناسب بين الماء والتراب وقدر علي ان يجعل النطفة علقة وبينهما تباين ظاهر ثم يجعل العلقة مضغة والمضغة عظاما قدر علي اعادة ما ابداه بل هذا ادخل في القدرة من تلك واهون في القياس	1421	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1088	false	-7579942600653360483	15	48	78	231	1577	300	من قدر علي خلق البشر من تراب----- ثم من نطف---------------------------------------------------------------ة وبينهما تباين ظاهر ثم جع-ل العلقة مضغة والمضغة عظاما قدر علي اعادة ما ابداه بل هو- ادخل في القدرة من تلك في------ القياس	1088	8177085229079222738	148	269.5	115	229	64.62882232666016	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1422	true	1746470348311652983	171	258	902	1316	1555	300	ومنكم من يتوفي اي يتوفاه الله ارذل العمر--------------------------------- الهرم والخرف حتي يعود كهيءته الاولي في اوان طفول-ته ضعيف البنية سخيف العقل قليل الفهم بين------ انه كما قدر علي ان يرقيه في درجات الزيادة حتي يبلغه حد التمام فهو قادر علي ان يحطه حتي ينتهي به الي الحالة السفلي- لكيلا يعلم من بعد علم شيءا اي ليصير نساء بحيث اذ كسب علما في شء لم ينشب ان ينساه ويزل عنه علمه حتي يسال عنه من ساعته يقول لك من هذا فتقول فلان--------------------------------------------------------- فما يلبث لحظة الا سالك عنه	1422	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1088	false	-7579942600653360483	206	286	1110	1513	1577	300	ومنكم من يرد الي------------- ارذل العمر اي الي اشره وانذله فارذل العمرهو الهرم والخرف حتي يعود كحاله اول------------ طفوليته ضعيف البنية سخيف العقل----------- بين عزوجل انه كما قدر علي ان يرقيه في درجات الزيادة الي--------- التمام فهو قادر علي ان يخط-------------ه الي الحالة السفلاء لكيلا يعلم من بعد علم شيءا اي ليرجع بعد-------------------------------------------------- علمه جاهلا لايستفيد علما وينسي ماقد علم فلايعلم شيءا عند هرمه وضعف عقله وقيل لليسرع في نسيان ما علم يخبر الشء فما يلبث لحظة الا سال- عنه	1088	8177085229079222738	236	344.0	183	512	46.09375	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1424	true	4063763224198284015	207	294	1059	1514	1545	300	استعير الضلال البعيد من ضلال من ابعد في التيه ضالا فطالت و--بعدت مسافة ضلالته فان قلت------------------------------------------------------------------------------ الضرر والنفع منفيان عن الاصنام مثبتان لها في الايتين وهذا تناقض قلت اذا حصل المعني ذهب هذا الوهم وذلك ان الله تعالي سفه الكافر بانه يعبد جمادا لا يملك ضرا ولا نفعا وهو يعتقد فيه بجهله وضلاله انه يستنفع به حين يستشفع به ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم القيامة يقول هذا الكافر بدعاء وصراخ حين يري استضراره بالاصنام ودخوله النار بعبادتها ولا يري اثر الشفاعة التي ادعاها لها لمن ضره اقرب من نفعه	1424	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1093	false	-1897805511305361349	15	97	80	529	1633	300	استعير الضلال البعيد من ضلال من ذهب عنه منزله او عن الطريق فبعدت مسافته واستعير هنا للذهاب عن الصواب واما قوله تعالي يدعوا لمن ضره اقرب من نفعه اثبته ضارا منع نفيه الض-ر والنفع قلبها فمعنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه لايضر ولايشفع في الدنيا وفي الاخرة ضره اقرب وهو العقاب الحاصل بسبب عبادته اقرب من نفعه بالشفاعة التي كانوا يزعمون اي يقول هذا الكافر يوم القيامة---------------- بدعا- وصراخ حين يري استظراره بالاصنام ودخوله النار بعبادتها ولا-يري---- الشفاعة التي ادعاها لها لمن ضره اقرب من نفعه	1093	8177085229079222738	194	250.5	156	637	30.455259323120117	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1426	true	-2933917669795220807	201	230	1051	1213	1569	300	له فيما يحدث فيها من افعاله ويجريها عليه من --تدبيره و-تسخيره لها--- سجودا له تشبيها لمطاوعتها بادخال افعال المكلف-- في باب الطاعة والانقياد وهو السجود الذي كل خضوع دونه	1426	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1096	false	4380084587298333528	61	87	315	463	1587	300	---فيما يحدث فيها من افعاله ويجريها عليه من التدبير والتسخير سمي ذلك سجود---- تشبيها لمطاوعتها بابلغ ا-فعال المكلفين في---- الطاعة---------- وهو السجود الذي كل خضوع دونه	1096	8177085229079222738	127	196.5	105	170	74.70587921142578	18	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1427	true	-8185609134305063365	250	291	1274	1500	1549	300	ان اهل الكتاب قالوا للمءمنين نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله امنا -------بمحمد وامنا بنبيكم وبما انزل الله من ك----تاب----- وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا فهذه خصومتهم في ربهم	1427	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1097	false	7105951593096303278	68	105	405	621	1636	300	ان اهل الكتاب قالوا للمءمنين نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبيا----------- وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بالله وبمحمد و-----بنبينا وبكتابنا وبكتابكم وكل كتاب ونبي وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتمو----------ه حسدا فهذه خصومتهم في ربهم	1097	8177085229079222738	182	305.5	149	242	75.20661163330078	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1428	true	-4190496359418617675	136	172	743	938	1625	300	كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم فخرجوا اعيدوا فيها ومعني------ الخروج--------- ما يروي عن الحسن ان النار تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا وقيل لهم------------ ذوقوا عذاب	1428	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0692	false	2080955016899116283	171	208	885	1093	1629	300	كلما ارادوا ان يخرجوا منه-------------ا اعيدوا فيها -معني ارادة الخروج واعادتهم ما يروي عن الحسن ان النار تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ذربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا وقيل لهم توبيخا وذما ذوقوا عذاب	692	8177085229079222738	180	318.0	147	222	81.0810775756836	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1428	true	-4190496359418617675	48	201	266	1098	1625	300	سرابيلهم من قطران ابراهيم 50 الحميم----------------------------- الماء الحار عن ابن عباس رضي الله عنه لو سقطت منه نقطة علي جبال الدنيا لاذابتها------ يصهر------------------- يذاب وعن الحسن بتشديد الهاء للمبالغة اي -----------اذا صب الحميم علي رءوسهم كان تاثيره في الباطن نحو تاثيره في الظاهر- فيذيب احشاءهم وامعاءهم كما يذيب جلودهم وهو ابلغ من قوله وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد 15 والمقامع السياط في الحديث 705 لو وضعت مقمعة منها في الارض فاجتمع عليها الثقلان ما اقلوها وقرا الاعمش ردوا فيها والاعادة والرد لا يكون الا بعد الخروج فالمعني كلما ارادوا ان يخرجوا منها -----------من غم فخرجوا------- اعيدوا فيها ومع-----------------------ني الخروج ما يروي عن الحسن ان النار تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا و--قيل لهم -ذوقوا عذاب الحريق والحريق الغليظ من النار المنتشر العظيم الاهلاك 7 ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا نهار------------------------------ يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا	1428	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1098	false	9156094891423900695	15	184	72	986	1605	300	سرابيلهم من قطران وثانيها قوله عزوجل يصب من فوق رءوسهم الحميم هو الماء الحار عن ابن عباس ولو-------------سقطت منه قطرة علي جبال الدنيا لاذابتها ومعني يصهر به ما في بطونهم اي يذاب ومنه صهرت الشحم اذا اذبته ثم قال والجلود يعني اذا صب -------علي رء-سهم كان تاثيره في الباطن نحو تاثيره في الظاهره فيذيب احشاءهم وامعاءهم كما يذيب جلودهم وثالثها قوله عزوجل ولهم مقامع من حديد المق-----------------امع السياط رءسها معوجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما ارادوا ان يخرجوا منها اي من النارمن غم من عذاب يغمهم اعيدوا فيها اي ردوا اليها بالمقامع ومعني الخروج ان ال-----------------نار تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا ثم قيل لهم وذوقوا عذاب الحريق وهو---- الغليظ من النار المنتشر العظيم الاهلاك ولما فرغ من بيان ما استحقه اهل العذاب من الخصمين بين ما استحقه الخصم الاخر وهو المءمنون من الثواب من اربعة اوجه احدها المسكن وهو قوله ان الله يدخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا-نهار وثانيها الحلية وهو قوله تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا	1098	8177085229079222738	524	824.5	422	1104	47.463768005371094	79	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1429	true	-4501869384118724420	138	194	744	1034	1563	300	الالحاد العدول عن القصد واصله الحاد الحافر وقوله بال---------------حاد بظلم حالان مترادفتان------ ومفعول يرد متروك ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مرادا ما عادلا عن القصد ظالما نذقه من عذاب اليم يعني ان الواجب علي من كان فيه ان يضبط نفسه ويسلك طريق السداد والعدل في جميع ما يهم به ويقصده وقيل الالحاد في	1429	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1099	false	5253432580892747800	257	298	1373	1576	1590	300	الاحا-د العدول عن القصد واصله الحاد الح-فر وقوله بظلم بدل منه اي الحاد بظلم وهو ان يميل الي الظلم ومفعول يرد متروك------------------ كانه قال ومن يرد ------------------------------------------------------------------------------فيه ان يضبط نفسه ويسلك طريق السداد والعدل في جميع ما-يهم به ويقصده قال في ---------	1099	8177085229079222738	157	263.5	126	311	50.48231506347656	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1430	true	-7603368548807970868	42	117	210	624	1555	300	واذ بوانا لابراهيم واذكر حين جعلنا لابراهيم مكان البيت مباءة اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة-------------------------------------------------------------- رفع البيت الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله ابراهيم -مكانه بريح ارسلها يقال لها الخجوج كنست ما حوله فبناه علي اسه القديم و----------------------------ان هي المفسرة ---------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت كيف يكون النهي عن الشرك والامر بتطهير البيت تفسيرا للتبوءة قلت كانت التبوءة مقصودة من اجل العبادة فكانه قيل تعبدنا ابراهيم قلنا له لا تشرك بي شيءا وطهر	1430	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1100	false	4408527606339473653	150	258	795	1375	1617	300	واذ بوانا اي------ واذكر واذ بوانا لابراهيم مكان البيت اي وطانا له واحللناه مكان البيت وعرفناه بمكانه بعلامة استدل بها قيل وهي الريح فكشفت ماحول البيت روي انه رفع البيت الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوته حمراء فاعلم الله ابراهيم بمكانه بريح ارسلها يقال----------- كنست ما حوله فبناه علي اسه القديم اما قوله ان لا تشرك بي شيءا فان هي المفسرة اي امرناه ان لايشرك بي شيءاوطهر بيتي من الاصنام والاوثان والاقذار ان يطرح حوله قال في الكشاف فان قلت كيف يكون النهي عن الشرك والامر بتطهير البيت تفسيرا للتبوءة قلت كانت التبوءة مقصودة من اجل العبادة فكانه قيل تعبدنا ابراهيم قلنا له لا-تشرك بي شيءا وطهر	1100	8177085229079222738	347	592.0	280	598	58.026756286621094	59	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1432	true	-7969491826390587605	79	293	375	1524	1557	300	خبر مبتدا محذوف اي الامر والشان ذلك-------- كما يقدم الكاتب جملة من كتابه في بعض المعاني ثم اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا و--قد كان كذا -----------------------------------------------------------والحرمة ما لا يحل هتكه وجميع ما كلفه الله تعالي بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرها فيحتمل ان يكون عاما في جميع تكاليفه ويحتمل ان يكون خاصا-------------------------------- فيما يتعلق بالحج وعن زيد بن اسلم الحرمات خمس الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والم-----حرم حتي يحل فهو خير له اي فالتعظيم خير له ومعني التعظيم العلم بانها واجبة المراعاة والحفظ والقيام بمراعاتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتلو- لا يستثني من الانعام ولكن المعني الا ما يتلي عليكم اية تحريمه وذلك قوله في سورة الماءدة حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة 3 والمعني ا-ن الله قد احل لكم الانعام كلها الا ما استثناه في كتابه فحافظوا عل- حدوده واياكم ان تحرموا مما احل شيءا كتحريم عبدة الاوثان البحيرة والساءبة وغير ذلك وان تحلوا مما حرم الله كاحلالهم اكل الموقوذة والميتة وغير ذلك لما حث -------علي تعظيم حرماته واحمد من يعظمها اتبعه الامر باجتناب الاوثان وقول الزور لان توحيد الله ونفي الشركاء عنه وصدق القول اعظم الحرمات واسبقها خطوا وجمع الشرك وقول الزور في قران واحد وذلك ان الشرك من باب الزور لان المشرك زاعم ان الوثن تحق له العبادة فكانه قال------- فاجتن---------------------------------------------------------------------------------بوا عبادة الاوثان -التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور	1432	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1103	false	752767400363732543	118	297	639	1642	1656	300	خبر مبتدا------ اي الامر من اعمال الحج وهذا كما يقدم الكاتب جملة من كتابة في بعض المعاني او اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا او قد كان كذا ومعني تعظيم حرمات الله العلم بها فيتجنبها تعظيما لامر الله والحرمة مالا--يحل هتكه وهو عام في كل ال---------------------------------------------------------------------تكاليف في العلم بوجوبها والحفظ لها والمراعاة لحقها وقيل خاض فيما يتعلق بالحج وعن زيد بن اسلم الحرمات خمس الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم محرم حتي يحل------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله عند ربه يدل علي الثواب المدخر لانه لايقال عند ربه الافيما حصل من الخيرات ثم انه تعالي عاد الي حكم الحج فقالواحلت لكم الانعام الازواج الثمانيةالا ما يتلي عليكم المتلوا لا-يستثني من الانعام ولكن المعني الا-ما يتلي عليكم اية تحريمه وذلك قوله في سورة الماءدة حرمت عليكم الميتة ----------------والمعني احل الله------- لكم الانعام كلها الا ما استثني -في كتابه فحافظوا علي حدوده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما حث سبحانه علي تعظيم حرماته واحمد من يعظمها اتبعه الامر باجتناب الاوثان وقول ال-------------------------------------------------------------------------------------------زور ف-------------------------------------------------------------------------------------قال سبحانه فاجتنبوا الرجس من الاوثان وتقدير الكلام واجتنبوا الاوثان الرجس ورجسها عبادتها اي فاجتنبوا عبادة الاوثان فانها ----من الرجس واجتنبوا قول الزور	1103	8177085229079222738	576	817.0	469	1519	37.91968536376953	92	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1433	true	-2259348219183017386	166	247	896	1327	1596	300	في هذا التشبيه ان يكون من المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعده نهاية بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مزعا--- في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع -افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح	1433	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1104	false	-813142516872441087	221	300	1190	1613	1613	300	في هذا التشبيه ان يكون من المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه -هلاك- ليس بعده------ بان صور حاله بصورة حال من خر-من السماء فاختطفته الطير فتفرقة اجزاءه في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مغرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهوا- التي تتوزع بافكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي -طوح به في وادي الضلالة بالريح-	1104	8177085229079222738	413	773.0	336	435	94.9425277709961	74	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1434	true	6665796181908886611	177	244	931	1300	1598	300	للتراخي في الوقت فاستعيرت للتراخي في الاحوال والمعني ان لكم في الهدايا منافع كثيرة في دنياكم ودينكم وانما يعتد الله بالمنافع الدينية قال سبحانه تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة الانفال 67 واعظم هذه المنافع وابعدها شوطا في النفع محلها الي البيت اي وجوب نحرها او وقت وجوب نحرها في الحرم منتهية الي البيت ك-----------------قوله اي وجوب نحرها او وقت وجوب نحرها في---- الحرم منتهية الي البيت	1434	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1105	false	2705783183913585021	200	251	1051	1330	1588	300	للتراخي في الوقت فاستعيرت للتراخي في الاحوال لتباعد ما بينها من التفاصيل اراد -----------------------انما بعد ثم ابلغ مما قبلها واكثر نفعا كانه قيل------------------------------------------- واعظم هذه المنا----------------------فع محلها الي البيت اي وجوب نحرها وقال في البرهان المنافع الاخر والاجل المسمي يوم القيامة ومعني -----------------------قوله ثم محلها اي محل الحج والعمرة الي البيت	1105	8177085229079222738	135	126.5	109	390	34.61538314819336	17	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1436	true	6602180594535465462	228	299	1208	1604	1609	300	لن ينال الله ---------------------اي لن يصيب رضا الله اللحوم-- المتصدق بها ولا الدماء المهراقة بالنحر والمراد اصحاب اللحوم والدماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني لن يرضي المضحون والمقربون ربهم الا بمراعاة النية والاخلاص والاحتفاظ بشروط التقوي في حل ما قرب به وغير ذلك من المحافظات الشرعية واوامر -------الورع فاذا لم يراعوا ذلك لم تغن عنهم التضحية والتقريب وان كثر ذلك منهم وقرء لن تنال الله ولكن تناله بالتاء والياء وقيل كان اهل الجاهلية اذا نحروا	1436	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1108	false	4634454145630916252	2	82	11	459	1623	300	لن ينال الله لحومها ولا دماءها معناه لن ينال رضاه والقربي لديه المتصدق بها ولا-الدماء المهراقة بالنحر والمراد اصحاب اللحوم والدماء ولكن يناله ويصل الي رضوانه التقوي واليقين منكم قال في البرهان يعني العمل منكم بما اوجبه التقوي من اخلاص النية والمعني لن يرضي المضح----------ون ربهم الا بمراعات النية والاخلاص والاحتياط بشروط التقوي في حل ما قرب به وغير ذلك من -------------------اوامر الشرع والورع فاذا لم يراعوا ذلك لم يغن عنهم التضحي- والتقر-ب وان كثر و--------------------------------------------------------كان اهل الجاهلية اذا ذبحوا	1108	8177085229079222738	284	468.5	230	536	52.98507308959961	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1437	true	2748181516391051496	222	298	1183	1578	1592	300	يقاتلون عليه بانهم ظلموا اي------------------ بسبب كونهم مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم 711- كان مشركون مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من-- بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه------------ فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال----------------------------- حتي هاجر فانزلت هذه الاية وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وقيل نزلت في قوم خرجوا مهاجرين فاعترضهم مشركو -مكة فاذن لهم في مقاتلتهم	1437	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1109	false	-1695292797848299122	20	99	102	525	1609	300	يقاتلون----- بانهم ظلموا اي اذن لهم في القتال بسبب ا-نهم مظلومون وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان مشركوا مكة يءذونهم اذا كبيرا وكانوا ياتون---------ه صلي الله عليه واله وسلم بين مضروب ومشجوج ويسالونه الاذن في الجهاد فيقول---- اصبروا ف----لم اءمر بالقتال وانتظروا الاذن من الله تعالي حتي هاجر ف-نزلت---------- وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما-نهي عنه في نيف وسبعين اية وقيل نزلت في قوم خرجوا مهاجرين فاعترضهم مشركوا مكة فاذن لهم في مقاتلتهم	1109	8177085229079222738	332	539.0	266	458	72.48908233642578	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1438	true	-5858422613037209052	1	85	6	436	1607	300	علي نصرهم عدة منه بالنصر----- واردة علي سنن كلام الجبابرة وما مر من دفعه عن الذين امنوا مءذن بمثل هذه العدة ايضا ان يقول------------------------------وا في محل الجر ع------------------------------------لي الابدال من----------------- حق الا ان يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب الاقرار والتمكين لا موجب الاخراج والتسيير ومثله هل تنقمون منا الا ان ءامنا بالله	1438	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1109	false	-1695292797848299122	102	174	539	910	1609	300	علي نصرهم لقديروعده بنصره لهم وارد- علي-سنن كلام الجبابرة وما مر من دفعه عن الذين امنوا مءذن بمثل هذه العدة ايضا واعلم انه تعالي لما بين انهم انما اذنوا في القتال لاجل انهم ظلموا فسر ذلك الظلم بقوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا ا---------------لله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون سبب- الاقرار والتمكين لا----- الاخراج كقوله وما-------- تنقم-- منا الا ان -امنا بالله	1109	8177085229079222738	237	349.0	187	518	45.75289535522461	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1439	true	-4493438339948529144	0	84	0	409	1533	300	واصحاب مدين --------وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير 7 الحج 42 وان يكذبوك فقد يقول لرسوله صلي الله علي-----ه وسلم تسلية له لست باوحدي في التكذيب فقد كذب الرسل--- قبلك اقوامهم وكفاك بهم اسوة فان قلت لم قيل وكذب موسي ولم يقل قوم موسي قلت لان موسي ما كذبه قومه بنو- اسراءيل وا----------نما كذبه غير قومه وهم القبط وفيه شء اخر كانه قيل بعد ما ذكر تكذيب كل قوم رسولهم وكذب موسي ايضا مع وضوح اياته وعظم- معجزاته فما ظنك بغيره	1439	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1111	false	-7852279393354109884	122	181	669	971	1621	300	واصحاب مدين قوم شعيبوكذب موسي فهذه تسلية ---------------------------------------------------------------له صلي الله عليه واله وسلم والمعني- لست باوحدي في التكذيب فقد كذب الرسل من قبلك اقوامهم وكفاك بهم اسوة وان-----ما قال وكذب موسي ولم يقل قوم موسي---- لان ق-------------ومه بنوا اسراءيل لم يكذبوه وانما كذبه------------- القبط و----شء اخر كانه قيل وكذب م-------------------------------وسي ايضا مع عظم- اياته ووضوح معجزاته فما ظنك بغيره	1111	8177085229079222738	241	353.5	190	437	55.14874267578125	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1439	true	-4493438339948529144	97	270	497	1371	1533	300	فكاين من قرية اهلكناه----------------------------------------------------------------------ا وهي ظالمة------------------- فهي خاوي---------ة علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد 7 الحج 45 فكاين من قرية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل مرتفع اظلك من سقف بيت او خيمة او ظلة او كرم فهو عرش والخاوي الساقط من خوي النجم اذا سقط او الخالي من خوي المنزل اذا خلا من اهله وخوي بطن الحامل وقوله علي عروشها لا يخلو من ان يتعلق بخاوية فيكون المعني ان-----ها ساقطة علي سقوفها اي خرت سقوفها علي الارض ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف او انها ساقطة او خالية مع بقاء عروشها وسلامتها واما ان يكون خبرا بعد خبر كانه قيل هي خالية وهي علي عروشها اي قاءمة مطلة علي عروشها علي معني ان السقوف سقطت الي الارض فصارت في قرار الحيطان وبقيت الحيطان ماءلة فهي مشرفة علي السقوف الساقطة فات قلت ما محل الجملتين من الاعراب اعني وهي ظالمة فهي خاوية قلت الاولي في محل النصب علي الحال والثانية لا محل لها لانها معطوفة علي اهلكناها وهذا الفعل ليس له محل وقرا الحسن معطلة من اعطله بمعني عطله ومعني المعطلة ا------------------------------------------------نها عامرة فيها الماء ومعها الات الاست-قاء	1439	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1112	false	6893336305508948489	25	159	128	823	1605	300	فكاين من قرية اهلكناها معني كاين التكثير مثل كم اي وكثير من القري اهلكناها يريد اهلكنا اهلها وهي ظالمة حال ظلمها بالتكذيب فهي خاوية اي ساقطة علي عروشها من خوي النجم اذا سقط وخالية من خوي المنزل اذا خلي من اهله اي القري خالية من السكان وهي قاءمة العمارة تقرب عهدها بهلاك اهلها وذلك اوحش واكثر غبرة وعروشها سقوفها وكل مرتفع----- من سقف بيت او-خيمة او عنب------- فهو عرش و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان عروشها س-قطت علي الارض اولا-------------------- ثم تهدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الحيطان عليها ثانيا قال في الكشاف فان ---------قلت ما محل الجملتين من الاعراب ا--ي وهي ظالمة فهي خاوية قلت الاولي في محل النصب علي الحال والثانية لا-محل لها لانها معطوفة علي اهلكناها وهذا الفعل ليس له محل ثم قال وبءر مع---------------------------------طلة اي وكم من بءر معطلة لايستقي منها لهلاك اهلها مع انها عامرة ب----الماء و-----الات الاستسقاء	1112	8177085229079222738	334	457.5	265	1142	29.24693489074707	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1440	true	-1719670808372967712	35	89	162	451	1563	300	به ونجاهم الله من العذاب وهي بحضرموت وانما سميت بذلك لان صالحا حين------------ حضرها مات وثمة بلدة عند البءر----- اسمها حاضوراء بناها قوم صالح وامروا عليهم جلهس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل الله اليهم حنظلة ابن صفوان نبيا------- فقتلوه فاهلكهم الله وعطل بءرهم وخرب قصورهم 7 افلم يسيروا في	1440	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1113	false	-4077353239691762007	0	45	0	243	1631	300	به ونجاه ا-لله من العذاب------------ وانما سميت بذلك لان صالحا عليه السلام لما حضرها مات و---------عند البءر بلده اسمها حاضورا- بناها قوم صالح-------------------------- واقامو----ا زمانا ثم -------عبدوا صنما فارسل الله اليهم حنظلة -بن صفوان عليه السلام فقتلوه فاهلكهم الله وعطل بءرهم وخرب قصورهم وقال في ---------	1113	8177085229079222738	203	321.5	165	313	64.85623168945312	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1441	true	-576920850435242912	86	149	444	763	1546	300	وعده ليصيبنهم ولو بعد حين وهو سبحانه حليم لا يعجل ومن حلمه ووقاره واستقصاره المدد الطوال ان يوما واحدا عنده كالف سنة عندكم قيل معناه كيف يستعجلون بعذاب من يوم واحد من ايام عذابه في طول الف سنة من سني-كم لان ايام الشداءد مستطالة او كان ذلك اليوم الواحد لشدة عذابه كالف سنة من سني العذاب وقيل ولن يخلف الله وعده في النظرة	1441	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1114	false	-5785740073021991198	139	188	738	995	1568	300	وعده ليصيب-هم ولو بعد حين وهو سبحانه حكيم لا-يعجل ومن حلمه ووقاره واستقصاره المدد الطوال ان يوم------ا عنده كالف سنة عندكم او--------كيف يستعجلون بعذاب من يو-------------م عذابه في طول الف سنة من سنينكم لان ايام الشداءد مستطالة وعلي هذا يحتمل ان يراد بقوله---------------------------------- ولن يخلف الله وعده ان العذاب	1114	8177085229079222738	220	372.0	176	320	68.75	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1442	true	-3952698110995337428	100	156	510	799	1548	300	النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه سءل عن الانبياء فقال 712 ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسل منهم قال ثلثم--اءة وثلاثة عشر جما غفيرا والفرق بينهما ان الرسول من الانبياء من جمع الي المعجزة-- الكتاب المنزل عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو- الناس الي شريعة من قبله	1442	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1115	false	4600689588586235246	249	297	1397	1644	1656	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم انه سءل عن الانبيا- فقال م----اءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسل ف----قال ثلاث ماءة وثلاثة عشر جما غفيرا فالرسل----------------------------- من جمع الي---معجزاته الكتاب المنزل عليه والنبي----------- من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعوا الناس الي شريعة من قبله	1115	8177085229079222738	228	379.0	182	299	76.25418090820312	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1442	true	-3952698110995337428	168	296	855	1534	1548	300	وسلم لما اعرض عنه قوم وشاقوه وخالفه عشيرته ولم يشايعوه علي ما جاء به تمني لفرط ضجره من اعراضهم ولحرصه وتهالكه علي اسلامهم ان لا ينزل عليه ما ينفرهم لعله يتخذ ذلك طريقا الي استمالتهم واستنزالهم عن غيهم وعنادهم فاستمر به ما تمناه حتي نزلت عليه سورة والنجم وهو من نادي قومه وذلك التمني -في نفسه فاخذ يقرءها فلما بلغ قوله ومنواة الثالثة الاخري النجم 20 القي الشيطان في امنيته التي تمناها اي وسوس اليه بما شيعها به فسبق لسانه علي سبيل السهو والغلط الي ان قال تلك الغرانيق العلي و--ان شفاعتهن لترتجي وروي الغرانقة ولم يفطن له حتي ادركته العصمة فتنبه عليه وقيل نبهه جبريل عليه السلام او -----------------تكلم الشيطان فاسمعه الناس فلما سجد في اخرها سجد------- معه جميع من في النادي وطابت نفوسهم وكان تمكين الشيطان	1442	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1116	false	695546632973135283	85	180	452	965	1602	300	وسلم لماشاق-----ه قوم--------------------ه ولم يبايعو--------------ه تمني لفرط ------------------حرصه عل--------ي اسلامهم ان لا-ينزل عليه ما-ينفرهم طالبا ل-----------------استمالتهم الي الاسلا---------------م فاستمر ذلك --------حتي نزلت----- سورة ال-نجم وهو في نادي قومه وذلك التمني نفي نفسه فاخذ يقراها فلما بلغ ومن------اة الثالثة الاخ---------ري القي الشيطان في امنيته التي تمناها اي وسوس اليه فس--------------ق لسانه سهوا وغلظ---------------- ان قال تلك الغرانيق العلي او ان شفاعتهم لترتجي و--------------لم يفطن ---حتي ادرك-ه العصمة فتنبه وقد------ نبهه جبريل وقيل القي الشيطان في امنيته ان يتكلم بذلك--- فاسمعه الناس فلما سجد في اخرها سجد من كان معه --------في النادي وطابت نفوسهم وكان تمكين الشيطان	1116	8177085229079222738	422	609.5	339	706	59.773372650146484	64	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1444	true	1477182022784425316	59	218	307	1133	1547	300	فالذين ءامنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا بااياتنا فاولاءك لهم عذاب مهين 7 الحج 56 الملك يومءذ لله فان قلت التنوين في يومءذ عن اي جملة ينوب قلت تقديره الملك يوم يءمنون او يوم تزول مريتهم لقوله ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا --وان الله لهو----------------------------- خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم 7 الحج 58 والذين هاجروا في لما جمعتهم المه-----------اجرة في سبيل الله سوي بينهم في الموعد وان يعطي من مات منهم مثل ما يعطي من قتل تفضلا منه واحسانا والله عليم بدرجات العاملين ومراتب استحقاقهم حليم عن تفريط المفرط منهم بفضله وكرمه روي ان طواءف من اصحاب رسول الله صلي الله علي----------ه وسلم ورضي عنهم قالوا يا نبي الله هءلاء الذي- قتلوا------------- قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله----- هاتين الايتين	1444	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1121	false	-9171445673209226492	98	225	529	1191	1600	300	فالذين -امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا ب-اياتنا فاول-ءك لهم عذاب مهين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اعلم انه تعالي لما ذكر ان الملك له يوم القيامة وانه يحكم بينهم ويدخل المءمنين الجنات اتبعه بذكر الوعد الكريم للمهاجرين وافردهم بالذكر تفخيما لشانهم فقال عزمن قاءل والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا اي ما اعده لهم من جنته وسبيل الله عام في كل خير و-----------------------------------------------------------------------------لما جمعتهم المهاجرة من اوطانهم في سبيل الله سوي تفضلا بين--------------- من مات وقتل فيما وعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان ناسا -من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وعلي واله وسل----------م قالوا------------ هءلاء الذين قتلوا في سبيل الله قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله تعال هاتين الايتين	1121	8177085229079222738	392	460.5	311	1062	36.9114875793457	64	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1445	true	3198320240143161259	14	173	70	858	1481	300	تعالي فمن عفا واصلح فاجره علي الله الشوري 40 وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري 43 فان الله لعفو غفور اي لا يلومه علي ترك ما بعثه عليه وهو ضامن لنصره في كرته الثانية من اخلاله بالعفو وانتقامه من الباغي عليه ويجوز ان يضمن له النصر علي الباغي ويعرض مع ذلك بما كان اولي به من العفو ويلوح به بذكر هاتين الصفتين او دل بذكر العفو والمغفرة علي انه قادر علي العقوبة لانه لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده 7 ذالك بان الله يولج اليل في النهار ويولج النهار في اليل وان الله سميع بصير 7 الحج 61 ذلك بان الله ذالك اي --------------------ذلك النصر بسبب انه ق----ادر ومن ايات قدرته البالغة انه يولج ا-ليل في النهار ويولج النهار في ا-ليل او بسبب انه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والانصاف وان----ه سميع لما يقولون بصير بما يفعلون	1445	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1122	false	9114727938119826758	166	239	854	1229	1527	300	تعالي فمن عفا واصلح فاجره علي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او دل بذكر العفو ع---------لي انه قادر علي العقوبة لانه لا-يوصف بالعفو الا القادر علي ضده اما قوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك بان الله فمعناه ذلك النصر بسبب ان الله قادر ومن ايات قدرته --------انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل او بسبب انه خالقها------------ ومصرفه-ا فلا-يخفي عليه ما يجري فيهما من------ عبادة من الخير والشر والبغي والانصاف وان الله سميع بما يقولون بصير بما يفعلون	1122	8177085229079222738	325	552.0	261	818	39.73105239868164	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1446	true	-4399927604788987884	57	145	260	696	1425	300	اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدوا ------شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت ولم يقع ذلك الموقع فان قلت فما له رفع لم ينصب جوابا للاستفهام قلت لو نصب لاعطي ما هو عكس الغرض- لان --معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك- تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت للشكر وهذا وامثاله مما يجب ان يرغب له من اتسم بالعلم في علم الاعراب وتوقير اهله	1446	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1123	false	213302255698363043	178	231	910	1195	1545	300	اثر المطر زمانا بعد زمان كما يقول انعم علي فلان عام كذا ف------اغدوا واروح شاكرا ولوق----لت فرحت وغدوت -لم يقع---- الموقع ورفع فتصبح اذا-------------------------------- لو نصب لاعطاء----- عكس المراد لان المعني- اثبات الاخضرار فينقلب فاء----------------------------------------------------------------------------------ت ناف لشكره شاكر تفريط----ه وان رفعته فانت مثبت للشكر وهذا وامثاله مما يقتضي تفضل---------------------- علم الاعراب وتوقير اهله	1123	8177085229079222738	241	361.0	192	446	54.03587341308594	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1449	true	3983359468702774135	203	300	1119	1587	1587	300	ما قدروا الله حق قدره ا--ي ما -------------------عرفوه حق معرفته حتي لا يسموا باسمه من هو منسلخ عن----- صفاته باسرها ولا يءهلوه للعبادة ولا يتخذوه شريكا له ان الله---------- قادر غالب فكيف يتخذ العاجز المغلوب شبيها به ---------7 الله يصطفي م---------ن الملاءكة رسلا---------------------------- ومن الناس ا---ن الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الا مور 7 الحج 75 الله يصطفي من هذا رد لما انكروه من ان يكون الرسول من البشر وبي--ان ان رسل الله علي ضربين ملاءكة وبشر ثم ذكر------- انه تعالي دراك للمدركات عالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باحوال المكلفين ما مضي منها وما-	1449	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1129	false	-2981054592985438006	176	282	907	1464	1553	300	ما قدروا الله حق قدره يعني ما عظموه حق تعظيمه ولاعرفوه حق معرفته حين ----سموا باسمه ما هو منسلخ عن جميع صفاته وجعلوها ل--------------------------ه شريكا--- ان الله لقوي عزيز قادر غالب فكيف يتخذ العاجز المغلوب شبيها له قوله تعالي الله يصطفي اي يختار من الملاءكة رسلا مثل جبريل وميكاءيل واسرافيل ومن الناس اي من النبيين عيليهم السلام--------------------------------------------------------------------- هذا رد لما انكر-ه من ----كون الرسول -----بشر او بيان ان رسل الله---------- ملاءكة وبشر ثم بين سبحانه انه يعلم مايقولون وما يفعلون بقوله تعاليان الله سميع لقول عباده بصير بكل مبصر لايفوته مايقولون ولا ما يفعلون فيجازيهم عليه ولذلك اتبعه بيان علمه باحوال المكلفين ما مضي منها وما	1129	8177085229079222738	287	372.0	223	679	42.26803970336914	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1450	true	4715595816667983414	9	139	46	749	1573	300	كلها والذي هو بهذه الصفات لا يسال عما يفعل وليس لاحد ان يعترض عليه في حكمه وتدابيره واختيار رسله 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياايها الذين ءامنوا اركعوا واسجدو------------------------------------------------------------------------------------------------ا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون 7 الحج 77 يا ايها الذين للذكر شان ليس لغيره من الطاعات وفي هذه السورة دلالات علي ذلك فمن ثمة دعا المءمنين اولا الي الصلاة التي هي ذكر خالص ثم الي العبادة بغير الصلاة كالصوم والحج والغزو ثم------------------------------------------------------ عم بالحث علي ساءر الخيرات وقيل كان الناس اول ما اسلموا يسجدون بلا ركوع ويركعون بلا سجود فامروا ان تكون صلاتهم بركوع وسجود وقيل معني واعبدوا ربكم اقصدوا بركوعكم وسجودكم وجه الله وعن ابن عباس في قوله وافعلوا الخير صلة الارحام ومكارم الاخلاق لعلكم تفلحون اي افعلوا هذا كله-------------- وانتم راجون للفلاح طامعون فيه غير مستيقنين ولا تتكلوا علي اعمالكم وعن	1450	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1130	false	-7796773527855197838	39	177	207	1004	1621	300	كلها ومن هذ------ه الصفة لا--يسال عما يفعل وليس لاحد ان يعترض----ه في ------تدابيره واختبار رسله ثم اتبعه بقوله والي الله ترجع الامور اي امور الخلق كلهم فقوله يعلم مابين ايديهم اشارة الي العلم التام وقوله والي الله ترجع الامور اشارة الي القدرة والتفرد بالالهية والحكم ومجموعمها يتضمن نهاية الزجر عن الاقدام علي المعصية واعلم انه سبحانه لما تكلم في الالهيات ثم في النبوات اتبعه بالكلام في الشراءع فقال ياايها الذين -امنوا اركعوا واسجدوا اي صلوا وعبر عن الصلاة ببعض اركانها وقيل كان الناس اول الاسلام يسجدون بلا ركوع فامروا بمجموعمها واعبدوا ربكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير الصلاة كالصوم والحج والغزو وقيل واعبدوا اقصدوا بصلاتكم وجه الله تعالي وافعلوا الخير عم بالحث علي ساءر الخيرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ال----------------خير صلة الارحام ومكارم الاخلاق لعلكم تفلحون اي افعلوا هذا كله لكي تفلحوا او وانتم راجون للفلاح طامعون فيه غير مستيقنين ولا-تتكلوا علي اعمالكم فان	1130	8177085229079222738	314	484.0	258	1169	26.860565185546875	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1451	true	-8534046499024578102	78	168	398	875	1573	300	وفسح بانواع الرخص والكفارات والديات والاروش ونحوه قوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة 185 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة محمد صلي الله عليه وسلم هي الامة المرحومة الموسومة بذلك في المتب المتقدمة نصب الملة بمضمون ما تقدمها كانه قيل وسع دينكم توسعة ملة ابيكم ثم ------حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه او علي الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم كقولك الحمد الله الحميد فان قلت لم يكن ابراهيم ابا ل----لامة كلها قلت هو ابو ر--------سول الله صلي الله علي-----ه وسلم فكان ابا لامته لان امة الرسول في حكم اولاده	1451	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1131	false	1617757115507948881	1	89	5	480	1587	300	وفسح بانواع الرخص بالكفارات والديات والاروش وغيرذلك ي---------ريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر والرخص مثل استعمال التراب عند الخشية من الماء وصلاة القاعد خوف ضرر القيام وقوله تعالي ملة ابيكم ابراهيم قال في البرهان هي دينة لازمة لامة محمد صلي الله عليه واله وسلم انتهي وقيل اراد----------------------------------------------------------------- وسع دينكم توسعة ملة ابيكم ابراهيم فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه و------------------------------------------------------------------------لم يكن ابراهيم ابا لكل الامة قالوا لكنه لما كان ابا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم -كان ابا لامته لان امة الرسول في حكم اولاده	1131	8177085229079222738	272	407.5	218	622	43.72990417480469	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1452	true	-3623404338993559418	176	229	920	1176	1577	300	وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 717 انه كان يصلي رافعا بصره الي السماء فلما نزلت هذه الاية رمي ببصره نحو مسجده وكان الرجل من العلماء اذا قام الي الصلاة هاب الرحمن ان يشد بصره الي شء او يحدث نفسه بشان من شان الدنيا وقيل هو جمع الهمة لها والاعراض عما سواها ومن	1452	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1048	false	4630748687252036413	4	40	19	206	1559	300	وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم---- انه كان يصلي رافعا بصره الي السماء فلما نزلت---------- رمي ب-صره نحو مسجده والخشوع يجمع امرين خشوع القلب وخشوع الجوارج----------------------------------------------------------- وقيل هو جمع الهمة لها والاعراض عما سواها قال	1048	8177085229079222738	141	213.5	111	261	54.022987365722656	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1454	true	-6381381076946915601	0	139	0	700	1595	300	في حال تزوجهم او تسريهم او تعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين المعارج 30 كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشر الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه او تجعله صلة لحافظين من قولك احفظ علي عنان فرسي علي تضمينه معني النفي كما ضمن قولهم نشدتك بالله الا فعلت معني ما طلبت منك الا فعلك فان قلت هلاقيل من ملكت قلت لانه اريد من جنس العقلاء ما يجري مجري غير العقلاء وهم الاناث جعل المستثني حدا اوجب الوقوف عنده ثم قال فمن احدث ابتغاء وراء هذا------------------ الحد مع فسحته واتساعه وهو اباحة اربع من الحراءر ومن------- الاماء ما شءت فاولءك هم الكاملو---------ن في العدوان المتناهون فيه فان قلت هل فيه دليل علي تحريم المتعة قلت لا لان المنكوحة نكاح المتعة من جملة الازواج اذا صح النكاح 7 والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون	1454	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1049	false	-6918307799742694306	5	71	18	352	1639	300	في حال تزوجهم او تسريهم وقال او ما وما لما لا يعقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اراد من جنس العقلاء ما يجري مجري غير العقلاء وهي الاناث فانهم غير ملومين------------------------ فمن----- ابتغ-ي وراء ذلك اي من طلب غير ذلك الحد مع سعت---------ه وهو------ اربع من الحراءر وما شاء من الاماء------- فاولءك هم العادون المتناهون في العدوان وقامت وراء مقام غير الصفة السادسة قوله تعالي---------------------------------------------------------------------- والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون	1049	8177085229079222738	204	250.0	158	734	27.79291534423828	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1455	true	-7438242877525584910	276	300	1522	1646	1646	300	حيوانا وكان جمادا وناطقا وكان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه واودع باطنه وظاهره بل------------------------------------------------------------------ كل عضو من اعضاءه وكل جزء من اجزاءه-	1455	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1051	false	8161487873220712709	0	36	0	191	1659	300	حيوانا وكان جمادا وناطقا وكان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه واودع باطنه وظاهره من عجاءب الفطرة وغراءب الحكمة مما لا يدرك بوصف الواصف بل اودع سبحانه كل عضو من اعضاءه وكل جزء من اجزاءع	1051	8177085229079222738	121	220.0	98	191	63.35078430175781	22	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1456	true	-7990788675039747781	190	300	952	1531	1531	300	قوله تعالي وضاءق به صدرك هود 12 جعل------- الاماتة التي هي اعدام الحياة والبعث الذي هو اعادة ما يفنيه ويعدمه دليلين ايضا علي اقتدار عظيم بعد الانشاء والاختراع فان قلت فاذا لا حياة الا حياة الانشاء وحياة البعث قلت ليس في ذكر الحياتين نفي الثالثة وهي حياة القبر كما لو ذكرت ثلثي ما عندك وطويت ذكر ثلثه لم يكن دليلا علي ان الثلث ليس عندك وايضا فالغرض ذكر هذه الاجناس الثلاثة الانشاء والاماتة والاعادة والمطوي ذكرها من جنس الاعادة 7 ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين 7 المءمنون 17 ولقد خلقنا فوقكم الطراءق السما-----وات لانه طورق-- بعضها فوق بعض كمطارقة النعل وكل شء فوقه مثله فهو-	1456	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1051	false	8161487873220712709	217	274	1221	1532	1659	300	قوله تعالي ثم انكم يوم القيامة تبعثون جعلت الاماتة التي هي اعدام الحياة والبعث الذي هو اعادة ما افن--------ا دليلا- ايضا علي اقتدار عظيم بعد ذلك -----الاختراع النوع------------------------------------------------------------------------ الثا-------------------------------------------------------------------------ني من الدلاءل الاستدلال بخلقة السماوات وهو قوله تعالي------------------------------------------------------------- ولقد خلقنا فوقكم سبع طر---------------------------------------------------------------اءق اي سبع سماوات لانها طراءق بعضها فوق بعض كمطارقة النعل وكل شء فوقه مثله فهو	1051	8177085229079222738	213	306.5	172	594	35.858585357666016	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1457	true	3800901797214265557	54	273	316	1499	1650	300	وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الا رض وانا علي ذهاب به لقادرون 7 المءمنون 18 وانزلنا من السماء بقدر بتقدير يسلمون معه من المضرة ويصلون الي المنفعة او بمقدار ما علمناه من حاجاتهم ومصالحهم فاسكناه في الارض كقوله فسلك-----------------------------------ه ينابيع في الارض الزمر 21 وقيل جعلناه ثابتا في الارض وقيل انها خمسة انهار سيحون نهر الهند وجيحون نهر بلخ ودجلة والفرات نهرا العراق والنيل نهر مصر انزلها الله من عين واحدة من عيون الجنة فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معايشهم و--------------------------------------كما قدر ع--لي انزاله فهو قادر علي رفعه وازالته وقوله علي ذهاب به من اوقع النكرات واحزها للمفصل والمعني علي وجه من وجوه الذهاب به وطريق من طرقه وفيه ايذان باقتدار المذهب وانه لا يتعايي عليه شء اذا اراده وهو ابلغ في الايعاد من قوله قل ارءيتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الملك 30 فعلي العباد ان يستعظموا النعمة في ال-----ماء ويقيدوها با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشكر الداءم ويخافوا نفارها اذا لم تشكر 7 فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة------------ ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين 7 المءمنون 19 فانشانا لكم به خص هذه الانواع الثلاثة لانها اكرم الشجر وافضلها واجمعها للمنافع ووصف النخل والعنب بان ثمرهما جامع بين امرين بانه فاكهة يتفكه بها وطعام يءكل رطبا ويابسا رطبا وعنبا وتمرا وزبيبا	1457	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1052	false	-4021026967172664841	74	227	375	1202	1592	300	وانزلنا من السماء ماء بقدر اي بمقدار ما علمنا من حاجتهم ومصالحهم او--------------------------------------- بتقدير بسلمون فيه--- المضرة ويصلون الي الم----------------------------------------نفعة فاسكناه في الارض اي اثبتناه فيها وجعلناه باقيا نفعه وقيل جعلناه ينابيع فيها و----------------------------------------قيل انها خمسة انهار سيحون نهر الهند وجيحون نهر بلخ ودجلة والفرات نهرا العراق والنيل نهر مصر انزلها الله من عين واحدة من عيون الجنة فاستودعها الجبال واجراها في الارض---------- منافع للناس في اصناف معايشهم ثم قال عز وجل وانا علي ذهاب به لقادرون كما قدرنا علي انزاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي العباد ان يستعظموا النعمة في بقاء الماء ويقيدوها بالشكر ونظيره قل قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين ثم انه سبحانه لما نبه علي عظيم نعمته بخلق الماء ذكر بعده النعم ال--------------حاصلة من الماء فقال فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ما يتفكه به ومنها تاكلون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف النخل والعنب بالج---------مع بين امرين----- فاكهة يتفكه بها وطعام يءكل رطبا ويابسا رطبا وعنبا وتمرا وزبيبا	1052	8177085229079222738	529	866.5	432	1398	37.83977127075195	85	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1458	true	8487046870346061384	246	289	1304	1545	1594	300	منافع م------ن الركوب والحمل وغير ذلك كما تتعلق بما لا يءكل لحمه من الخيل والبغال والحمير------------------------------------------------------------------------------------- وفيها منفعة زاءدة وهي الاكل الذي هو --انتفاع بذواتها والقص-د بالانعام الي الابل لا---------------------------------------------------نها هي المحمول عليها في العادة و-----قرنها بالفلك التي هي السفاءن لانها سفاءن البر	1458	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1053	false	8597370473835413449	168	233	903	1279	1631	300	منافع كثيرة من الركوب والحمل وغير ذلك كمنافع ----ما لا يءكل لحمه من الخيل والبغال والحمير وكذلك بيعها والانتفاع باثمانها وما يجري مجري ذلك وثالثها قوله سبحانه ومنها تاكلون اي وفيها منفعة زاءدة وهي الاكل الذي هو الانتفاع بذواتها والمراد بالانعام---- الابل لقوله في الرابع من الوجوه وعليها وعلي الفلك تحملون لانها هي المحمول عليها -----عادة ولانه قرنها بالفلك التي هي السفاءن لانها سف--ن البر	1053	8177085229079222738	217	363.0	178	391	55.498722076416016	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1459	true	-472546171740614405	165	238	848	1217	1537	300	ما سمعنا بهاذا ي-----------------دل علي انهم واباءهم كانوا في فترة متطاولة او تكذبوا في ذلك لانهماكهم في الغي وتشمرهم لان يدفعوا الحق بما امكنهم وبما عن لهم من غير تمييز منهم بين صدق وكذب الا ترا--هم كيف جننوه وقد علموا انه ارجح الناس عقلا واوزنهم قولا وال----------------------------------جنة الجنون او الجن اي به جن يخبلون------------------------------------------------ه حتي حين اي احتملوه واصبروا عليه----- الي زمان حتي ينجلي امره عن عاقبة فان افاق من جنونه والا قتلتموه	1459	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1054	false	5962021436977173655	134	213	703	1097	1560	300	ما سمعنا به-ذا في اباءنا الاولين دل علي انهم وابا-هم كانوا في فترة متطاولة او يكذبوا--- ذلك ليد-------------------------------وا الحق بما-------------عن لهم بلا--- تمييز----- بين صدق وكذب الاتري انهم كيف جننوه وقد علموا انه ارجح الناس عقلا فقالوا في شبهتهم الرابعة ان هو اي ماهو الا رجل به جنة او ب---------------ه جن يخبلونه الشبهة الخامسة قولهم فتربصوا به اي انتظروا امره حتي حين اي حسن يموت اويستبين امره اي الي زمان حتي يتجلا امره--------- فان افاق من جنونه والا قتلتموه	1054	8177085229079222738	237	330.0	186	475	49.894737243652344	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1460	true	5543350170458525748	221	265	1119	1355	1524	300	يقال سلك فيه دخله وسلك غيره واسلكه قال حتي اذا اسلكوهم في قتاءده من كل زوجين من------------------------------------------------------ كل امتي زو---------------------------------------------------------------------جين وهما ام--ة الذكر وامة-- الانثي كالجمال والنوق والحصن والرماك اثنين واحدين مزدوجين كالجمل والناقة والحصان والرمكة روي انه لم يحمل الا ----------ما يلد و--يبيض	1460	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1055	false	-5054271695730361459	178	244	945	1290	1605	300	يقال سلك فيه دخله وسلك غيره واسكله والمعني ادخل في السفينة من كل صنف زو--جين من الذكور والاناث قيل لانه لوحمل علي ظاهره لكان كقولك من كل اثنين وفيه ركة فيجب التاويل اما بتقدير مضاف اي امة زوجين او من كل جماعتين زوجين وهما جماعة الذكر وجماعة الانثي انثنين اي فر---------------------------دين مزو-جين كالجمل والناقة والحصان والرمكة روي انه لم يحمل في السفينة الاما يلد او يبيض	1055	8177085229079222738	150	236.0	119	375	40.0	19	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1460	true	5543350170458525748	69	203	354	1026	1524	300	---بحفظنا وكلاءتنا كان معه من الله------ حفاظا يكلءونه بعيونهم لءلا يتعرض له ولا يفسد عليه مفسد عمله ومنه قولهم عليه من الله عين كالءة ووحينا اي نامر-------ك كيف تصنع ونعلمك روي انه اوحي----- اليه ان يصنعها علي مثال جءجء- الطاءر روي انه قيل لنوح عليه السلام اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب انت ومن معك في السفينة فلما نبع الماء من التنور اخبرته امراته فركب وقيل كان تنور ادم عليه السلام وكان من حجارة فصار الي نوح واختلف في مكانه فعن الشعبي في مسجد الكوفة عن يمين الداخل مما يلي باب كندة وكان نوح عمل السفينة وسط المسجد وقيل بالشام بموضع يقال له عين وردة وقيل بالهند وعن ابن عباس رضي الله عنه التنور وجه الارض وعن قتادة اشرف موضع في الارض اي اعلاه وعن علي رضي- ا--لله عن----ه فار التنور طلع------ الفجر	1460	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1055	false	-5054271695730361459	1	95	15	507	1605	300	اي بحفظ---------نا كان معه من الهل عيونا حفاظا يكلء-نه بعيونهم لءلا يتعرض له ولا يفسد علي---------------ه قوله تعاليباعيننا----------- ووحينا اي وبوحينا اليك كيف تصنع روي -------انه اوحي الله اليه ان يصنعها علي مثال جوجءا الطاءر اي صدره ثم قال تعالي فاذا جاء امرنا بنصرك وفار التن-----------------------------------------------------------ور اخبرته امراته فركب وقيل كان تنور اد------------م وكان من حجارة قيل------------------- مكان التنور -----في مسجد الكوفة عن يمين الداخل و-----------------كان نوح عمل السفينة وسط المسجد وقيل بالشام بموضع يقال له عين وردة وقيل بالهند وقال في البرهان روينا ------------------------------------------------------------عن علي عليه السلام ان قولهوفار التنور المراد به الفجر	1055	8177085229079222738	352	513.0	279	707	49.78783416748047	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1462	true	2036714443691910554	211	284	1008	1370	1445	300	الملا --------الذين كفروا من قومه انا لنراك--------------------- في سفاهة الاعراف 66 قالوا يابانا هود ما جءتنا ببينة هود 53 ههنا مع الواو فاي فرق بينهما قلت الذي بغير واو علي تقدير سءال ساءل قال فما قال قومه فقيل له قالوا كيت وكيت واما الذي مع الواو فعطف لما قالوه علي ما قاله---- ومعناه انه اجتمع في الحصول هذا الحق وهذا الباطل وشتان ما هم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بلقاء الاخرة بل-----قاء ما فيها من الحساب والثواب والعقاب	1462	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1057	false	5459728401304216276	138	224	702	1165	1592	300	الملا من قومه الذين كفروا اي رءساءهم والذي تقدم من مقالة قوم هود في سور-ة الاعراف بغير واو وهاهنا بالواو والفرق ان ا------------------------------------------لذي بغير واو علي تقدير سءال كانه قيل فما قال قومه فقيل قا---لوا كيت وكيت وا----لذي مع الواو معطوف ---------علي ما-قاله هود ومعناه انه اجتمع في الحصول هذا الحق وهذا الباطل ذكر معناه في الكشاف اما الصفات فاولها الكفر بالخالق سبحانه وهو المراد من قوله كفروا وثانيها الكفر بيوم القيامة وهو المراد من قوله وكذبوا بلقاء الاخرة يريد بلقاء ما-فيها من الحساب والثواب والعقاب	1057	8177085229079222738	232	342.0	183	524	44.274810791015625	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1464	true	7718198322991804054	163	202	819	1027	1522	300	بالحق---- بالوجوب لانهم قد استوجبوا الهلاك او -----------------------------------------بالعدل من الله من قولك فلان يقضي بالحق اذا كان عادلا في قضاياه شبههم في دمارهم بالغثاء------------------ وهو ----حميل السيل مما بلي واسود من العيدان والورق ومنه قوله تعالي فجعله غثاء احوي	1464	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1058	false	-2357020613508014462	239	285	1230	1473	1546	300	بالحق فهو بالوجوب لاستيجابهم------- الهلاك او بالعذاب من الله والمعني انه عز وجل دمرهم بالعدل-------- من قولك فلان يقضي بالحق اذا كان عادلا في قضاياكم ثم قال تعالي فجعلناهم غثاء اي هلكا كالغث وهو ما تحمله السبل بما بلي واسود من العيدان والورق ومن-----------------ه غثاء احوي	1058	8177085229079222738	139	217.5	111	275	50.54545593261719	20	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1464	true	7718198322991804054	2	108	7	528	1522	300	ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة------- الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت والمعني لا حياة الا هذه الحياة لان ان النافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت لا التي نفت ما بعدها --نفي الجنس نموت ونحيا اي يموت بعض---- ويولد بعض ينقرض قرن وياتي قرن اخر ثم--------------------- قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هو الا مفتر علي الله فيما يدعيه من استنباءه له وفيما بعدنا من البعث وما نحن-------------- بمصدقين	1464	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1058	false	-2357020613508014462	69	159	354	791	1546	300	ضمير لا يعلم ما يعني ---الا بما يتبع---------ه واصله ان الحياة الدنيا الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي---------------------------------------------- موضع الحياة لان الخبر يدل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومعني قولهم نموت ونحيا اي يموت بعض منا ويموت بعض ابدا لا انقطاع لذلك وانه لا اعادة ولا حشر فلذلك قالوا وما نحن بمبعوثين من قبورنا ولما فرغوا من الطعن في صحة الحشر ثنو عليه الطعن في نبوته فقالوا ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا اي ما هو الا مفتري-------- فيما يدعيه من النبوة----- وفيما يعدنا من البعث وما نحن له بمءمنين اي بمصدقين	1058	8177085229079222738	218	299.0	168	697	31.276901245117188	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1464	true	7718198322991804054	268	296	1365	1504	1522	300	ثم انشانا من بعدهم قرونا ءاخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون 7 المءمنون 42 ثم انشانا من قرونا----------------------------------- قوم صالح ولوط وشعيب وغيرهم وعن ابن عباس	1464	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1059	false	8511378295545663629	54	87	290	463	1591	300	ثم انشانا من بعدهم قرونا -اخرين اعلم انه سبحانه يقص في القران تارة علي التفصيل كما تقدم واخري علي سبيل الاجمال كهاهنا وقيل المراد قصة قوم صالح ولوط وشعيب وغيرهم وعن ابن عباس	1059	8177085229079222738	74	104.5	58	174	42.52873611450195	13	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1465	true	5939147697550184946	142	263	807	1476	1671	300	وسلطان مبين------------- الي فرعون وملءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين 7 المءمنون 45 ثم ارسلنا موسي فان قلت ما المراد بالسلطان المبين قلت يجوز ان تراد العصا لانها كانت ام ايات موسي واولاها وقد تعلقت بها معجزات شتي من انقلابها حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربهما بها وكونها حارسا----------- وشمعة وشجرة خضراء مثمرة ودلوا ورشاء وجعلت كانها ليست بعضها لما استبدت به من الفضل فلذلك عطفت عليها ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله --------تعالي وجبريل وميكال البقرة 98 ويجوز ان تراد الايات انفسها اي هي ايات وحجة بينة عالين متكبرين ان فرعون علا في الارض القصص 4 لا يريدون علوا في الارض القصص 83 او متطاولين علي الناس قاهرين---- بالبغي والظلم 7------------------------------------------------------------------------------------------ فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما------------ لنا عابدون فكذبوهما فكانوا	1465	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1060	false	6140972176315106237	22	171	130	962	1680	300	وسلطان مبين اي وحجة بينة الي فرعون وملءه هم اشراف قومه من القبط ويجوز ان ير--------------------------------------اد بالسلطان------------------------ العصا لانها كانت ام الايات----------- وقد تعلقت بها معجزات شتي من انقلابها حية وتلقفه---ا افك-- السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضرب-----ها وكونها حارسا له اذا نام وشمعة وشجرة خضرا- مثمرة ودلوا ورشا --جعلت كانها ليست عص--ا لما استبدت به من الفضل فلذلك عطفت عليها واعلم ان الاية تدل علي ان معجزات موسي عليه السلام معجزات هارون ابضا وان النبوة كما كانت مشتركة بينهما فكذلك المعجزات ثم انه سبحانه حكي عن فرعون وقومه صفتهم ثم ذكر شبههم اما صفتهم فامران احدهما الاستكبار والانفة وهو المراد بقوله سبحانه وتعالي فاستكبروا عن الايمان بها والثاني وكانوا قوما عا----------------------------لين-------------------------------------------------------------------------- متطاولين علي الناس قاهرين لهم بالبغي والظلم قال في البرهان لان بني اسراءيل كانت تعبد فرعون وفرعون كان يعبد الاصنام واما شبههم فهي قولهم فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما بنو اسراءيل لنا عابدون -------اي كانوا	1060	8177085229079222738	388	581.5	317	1029	37.706512451171875	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1469	true	5884576982630471993	1	71	5	398	1528	300	يتعجلون في الدنيا المنافع ووجوه الاكرام كما قال فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ال عمران 148 ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب العنكبوت 27 لانهم اذا سورع بها لهم---- فقد سارعوا في نيلها وتعجلوها وهذا الوجه احسن طباقا للاية المتقدمة لان فيه اثبات ما نفي عن الكفار للمءمنين وقرء يسرعون في الخيرات --------------------------------------------------------لها سابقون اي فاعلون السبق لاجلها او سابقون الناس لاجلها او اياها سابقون	1469	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1065	false	8300879997997129449	92	152	454	785	1560	300	يتعجلون في الدنيا المنافع ووجوه الاكرام كقوله-- فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين---------------------------- لانهم اذا سورع---- لهم بها فقد سارعوا في نيل---------ها وهذا------ احسن طباقا للاية الاولي-- لان فيه اثبات ما نفي عن الكفار للمءمنين واما قوله وهم--------- لها سارعون فقال الحسين بن القاسم عليهم السلام معناه وهم بها سابقون --------------------------------------------------------------	1065	8177085229079222738	205	312.0	163	453	45.25386428833008	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1470	true	7215405587303491332	16	50	89	285	1619	300	الجوع حين دعا عليهم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال 723 اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلاهم الله بالقحط حتي اكلوا الجيف والكلاب والعظام -المحترقة والقد والاولاد الجءار	1470	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1068	false	-6917746489956376716	15	44	77	238	1585	300	الجوع حين دعا عليهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ----اللهم اشدد وطاتك علي مضر فقتلوا------------------------------------ بالقحط حتي اكلوا الجيف والكلاب والعظام والمخ-رقة والقد والاولاد ثم قال	1068	8177085229079222738	143	241.0	116	202	70.79207611083984	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1471	true	-6382274375639801876	1	99	9	495	1536	300	ام جاءهم من الامن ما لم يات اباءهم حين خافوا الله فامنوا به وبكتبه ورسله واطاعوه واباءهم اسماعيل------------ واعقابه من عدنان وقحطان وعن النبي صلي الله عليه وسلم 724 لا تسبوا------ مضر ولا ربيعة فانهما كانا مسلمين ولا تسبوا قسا فانه كان مسلما ولا تسبوا الحارث بن كعب ولا اسد بن خزيمة ولا تميم بن مر ف-----انهم كانوا علي الاسلام و----------------------------ما شككتم فيه من شء فلا تشكوا في ان تبعا كان مسلما وروي في ان ضبة كان مسلما وكان علي شرطة سليمان بن داود----------------------------- ام لم يعرفوا------- محمدا------------------------ وصحة نسبه وحلوله في سطة هاشم وامانته وصدقه وشهامته وعقله	1471	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1069	false	-8453339429740948687	206	300	1103	1575	1575	300	ام جاءهم من الامن ما لم يات اباءهم حين خافوا الله فامنوا به وبكتبه ابا---------------ءهم اسماعيل عليه السلام واع----------------قابه وعن-----ه صلي الله عليه واله وسلم انه نهي عن سب مضر و---ربيعة وقيس و----------------------------------------------------الحارث بن كعب و---اسد بن خزيمة و---تميم بن مرة وقال انهم كانوا علي الاسلام وقال صلي الله عليه واله وسلم ما شككتم فيه من شء فلا تشكوا في ان تبعا كان مسلما وثالثها ان لا تكونوا عالمين بديانته وحسن خصاله قبل دعاية النوبة وهو المراد من قوله ام لم يعرفوا رسولهم محمدا صلي الله عليه واله وسلم وصحة نسب---------------------------ه وصدقه وامانته وعقله-	1069	8177085229079222738	284	392.0	224	597	47.571189880371094	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1473	true	-225523009933828947	38	67	197	352	1576	300	جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع	1473	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1068	false	-6917746489956376716	66	92	361	504	1585	300	جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال--- انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعاملين-------------- قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع	1068	8177085229079222738	136	246.5	111	160	85.0	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1473	true	-225523009933828947	169	223	913	1204	1576	300	ولا -تضرع حتي-------------- فتحنا عليهم باب ال------------------جوع الذي هو اشد من -------الاسر والقتل وهو اطم العذاب فابسلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الساعة وخضعت رقابهم وجاء اعتاهم واشدهم شكيمة في العناد يستعطفك او م--------حناهم بكل محنة من القتل والجوع فما رءي فيهم لين مقادة وهم كذلك حتي اذا عذبوا بنار جهنم فحينءذ يبلسون كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون	1473	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1072	false	-7680282955248817191	97	224	536	1200	1619	300	وما يتضرعون بالدعاء حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد باب الجوع الذي هو اشد من القتل والاسر------- وهو اطم العذاب وفي البرهان قيل ان النبي صلي الله عليه واله وسلم دعا عليهم فقال اللهم اجعل عليهم سنين كسنين يوسف عليه السلام فاقحطوا سبع سنين وقيل هو عذاب جهنم وقوله اذا هم فيه مبلسون الابلاس الياس من كل خير وقيل السكوت مع الحيرة المعني لو رحمهم الله فكشف عنهم ذلك الضر والقحط لرجعوا الي ما كانوا عليه من الكفر واستشهد علي ذلك انه اخذهم بعذاب يوم بدر فما استكانوا ولا تضرعوا حتي اذا فتح عليهم باب الجوع فابلسوا الساعة------------- وجاء اعتاهم----------------------- يستعطف ويتملق اي امتحناهم بكل محنة من القتل والجوع فما اثر فيهم حتي -------------------اذا عذبوا بنار جهنم فجينءذ يبلسون كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون	1072	8177085229079222738	202	316.5	163	726	27.823692321777344	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1475	true	6220014481506907469	61	188	331	982	1555	300	علي المعني لان قولك من ربه ولمن هو في معني واحد و----بغير اللام عل-----ي اللفظ ويجوز قراءة ا---------لاول بغير لام ولكنها لم تثبت في الرواية افلا تتقون اف-------لا تخافونه فلا تشركوا به وتعصوا رسله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجرت فلانا علي فلان اذا -------اغثته منه------------------------------------------------------------------- ومنعته يعني وهو يغيث من يشاء ممن يشاء ولا يغيث احد منه احد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تسحرون------------ تخدعون عن -------توحيده وطاعته والخادع هو -------الشيطان والهوي ----------7 بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل الاه بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون 7 المءمنون 90 بل اتيناهم بالحق وقرء اتيتهم و اتيتهم بالفتح والضم بالحق بان نسبة الولد اليه محال والشرك باط------------------------------------------------------ل وانهم------- لكاذبون حيث يدعون- له ولدا ومعه شريكا	1475	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1075	false	-2003889606186935088	42	245	212	1229	1518	300	علي المعني اذ- قولك من ربه ولمن هو في معني واحد وقرء بغير --لام جواب علي اللفظ واما------- الاول فباللام لاغير واما قوله تعالي قل اف-----------لا تتقون فمعناه افلا تخافون- فلا تشركوا به وتعصوا رسله ولما ذكر سبحانه الارض اولا والسماء ثانيا عم الحكم في احتجاجه عليهم بالامر الثالث فقال تعالي قل من بيده ملكوت كل شء اي ملك وملك التصرف فيه وزيادة التاء والوا للمبالغة اي اعظم الملك ثم قال وهو يجير اي يمنع من استجار به من العذاب ويغيث من شاء ممن يشاء ولا يجار عليه اي لا يمنع احد منه احد يقال اجرت فلانا علي فلان اذا معنته واغثته منه قال في البرهان فاحتمل ذلك وجهين احدهما في الدنيا لمن اراد هلاكه لم يمنع---------------------------------------------- منه مانع ومن اراد نصره لم يدفع عن نصره دافع وانما قال سبحانه ان كنتم تعلمون لان كل ذي علم وعقل يعلم ان ذلك بقدرة الله لذلك قال تعالي سيقولون لله اي الملكوت في ذلك كله لله اما قوله تعالي قل فانا تسحرون فالمعني كيف تخدعون في طاعته وتوحيد-------ه والخادع هو الهوي والشيطان ثم بين تعالي بقوله بل اتيناهم با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق بان نسبة الولد اليه محال والشرك باطل وانه تعالي قد بالغ في الحجاج عليهم بهذه الايات وغيرها وانهم مع ذلك لكاذبون في ادعاءهم له ولدا و----شريكا	1075	8177085229079222738	292	365.5	230	1324	22.054380416870117	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1476	true	-3894796738197118679	36	127	161	605	1498	300	ان تريني -ما تعدهم م----------ن العذاب في الدنيا او في الاخرة فلا تجعلني قرينا لهم ولا تعذبني بعذابهم عن الحسن اخبره الله ان له في امته نقمة ولم يخبره افي حياته ام بعد موته ف---------------------------------------------------------------امره ان يدعو بهذا الدعاء فان قلت كيف يجوز ان يجعل الله نبيه المعصوم مع الظالمين حتي يطلب ان لا يجعله معهم قلت يجوز ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية و--تواضعا لربه واخباتا له واستغفاره صلي الله علي-----ه وسلم اذا قام من مجلسه سبعين مرة	1476	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1076	false	8906589144244840634	110	188	567	963	1590	300	ان تريني وما زاءدة ما يوعدون من العذاب في الدنيا او في الاخرة------------------------------------------- الحسن اخبره -----ان له في امته نقمة ولم يخبره افي حياته ام بعد موته رب فلا تجعلني في القوم الظالمين اي قرينا لهم ولا تعذبني بعذابهم امره الله--- بهذا الدعا ول-----------------ن يجعل----- نبيه المعصوم من الظالمين لكن يجوز ا--------------------------ن يسال العبد ربه ما علم انه يفعله و---يستعيذ--ه مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية والتواضع----------------- واستغفاره صلي الله عليه واله وسلم في-------- مجلسه سبعين مرة	1076	8177085229079222738	294	451.0	232	525	56.0	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1477	true	-9092489675793958189	0	34	0	177	1585	300	وقيل محكمة لان المداراة محثوث عليها ما لم تءد- الي ثلم دين واز---راء بمروءة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يصفون بما يذكرونه من احوالك بخلاف صفتها او بوصفهم لك وسوء ذكرهم والله اعلم بذلك منك واقدر علي جزاءهم	1477	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1077	false	-5223653013850356947	53	111	278	584	1601	300	وقيل محكمة لان المداراة محثوث عليها ما لم تءدي الي ثلم دين او ازدراء بمروة وقال في البرهان يعني ادفع المنكر بالموعضة وامح السيءة بالحسنة وهذا وان كان خطابا للنبي صلي الله عليه واله وسلم فالمقصود به جميع الامة انتهي ثم قال تعالي نحن اعلم بما يصفون------------ من احوالك بخلاف صفتها------------------------ والله اعلم بذلك منك واقدر علي جزاءهم	1077	8177085229079222738	134	223.5	108	342	39.1812858581543	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1477	true	-9092489675793958189	150	260	771	1361	1585	300	حتي يتعلق بيصف-ون اي لا يزالون علي سوء الذكر- الي هذا الوقف والاية فاصلة- بينهما علي وجه الاعتراض والتاكيد ل---------لاغضاء عنهم مستعينا----- بالله علي الشيطان ان يستزله عن الحلم ويغريه علي الانتصار منهم او علي قوله وانهم لكاذبون خطاب الله بلفظ الجمع للتعظيم كقوله فان شءت حرمت النساء سواكم وقوله الا فارحموني يا الاه محمد اذا ايقن بالموت واطلع علي حقيقة الامر ادركته الحسرة علي ما فرط فيه من الايمان والعمل الصالح فيه فسال ربه الرجعة وقال لع-----------لي اعمل صالحا في الايمان الذي تركته والمعني لعلي اتي بما تركته من الايمان واعمل فيه صالحا كما تقول لعلي ابني علي اس تريد ااسس اسا وابني عليه وقيل-------- في--ما ترك------ت من المال	1477	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1078	false	-658996977999544985	3	85	14	452	1529	300	حتي تتعلق بيبعثون اي لا يزالون علي سوء --ذكرك الي ان ياتي احدهم الموت وما بينهما فاصل --------------لتاكيد الحث علي الاغضاء عنهم مع الاستعانة بالله علي الشيطان ان يستزله عن الحلم ويغريه عن- الانتصار منهم و-------------------------خطاب الله بلفظ الجمع للتعليم اي------------------------------------------------------------- اذا ايقن بالموت---------------------- ادركته الحسرة علي ما---- فرط من الايمان والعمل الصالح في---سال ربه الرجعة فيقول رب ارجعون لعلي اعمل صال--------------------------------------حا فيما تركت- من الايمان واعمل فيه صالحا قال الحسين بن القاسم------------------------- عليه السلام معناه غير ما تركت وضيعت من العمل	1078	8177085229079222738	316	435.5	250	634	49.84226989746094	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1478	true	-6792556900914743858	83	273	424	1492	1620	300	فاذا نفخ في الصور بفتح الواو عن الحسن----------- والصور بالكسر والفتح عن ابي رزين وهذا دليل لمن فسر الصور بجمع الصورة ونفي الانساب يحتمل ان------------------------------------------------- التقاطع يقع بينهم حيث يتفرقون معاقبين ومثابين ولا يكون التواصل بينهم والتالف الا بالاعمال فتلغوا الانساب وتبطل وانه لا يعتقد بالانساب--------------------------- لزوال التعاطف والتراحم بين الاقارب اذ يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه وعن ابن مسعود لا يساءلون بادغام التاء في السين فان قلت قد ناقض هذا ونحو قوله ولا يسءل حميم المعارج 10 قوله مستسلمون واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات 27 الطور 25 وقوله يتعارفون بينهم يونس 45 فكيف التوفيق بينهما قلت فيه جوابان احدهما ان يوم القيامة مقداره خمسون الف سنة ففيه ازمنة واحوال مختلفة يتساءلون ويتعارفون في بعضها وفي بعضها لا يفطنون لذلك لشدة الهول والفزع والثاني ان التناكر يكون عند النفخة الاولي فاذا كانت الثانية قاموا فتعارفوا وتساءلوا 7 فمن ثقلت موازينه فاولاءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولاءك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون 7 ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمءمنون 102 فمن ثقلت موازينه عن -ابن عباس الموازين جمع موزون وهي الموزونات من الاعمال اي الصالحات التي لها وزن وقدر عند الله من قوله تعالي	1478	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1079	false	-1224748347544984431	57	184	316	1020	1650	300	فاذا نفخ في الصور يعني اذا نفخت الارواح في الصور والصور جمع -----------------------------------------------------صورة ---فلا انساب بينهم يومءذ اي يوم القيامة لافتراقهم مثابين ومعاقبين فيقع التقاطع------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------تبطل الانساب او لا انساب بينهم يعتد بها لزوال التعاطف والتراحم بين الاقارب اذ يفر المرء من اخيه للهول الذي قد اذلهم ولا يتواصلون في-----------------------------------------------------------------ه ولا يتساءلون اي لا يسا---------------------ل بعضهم بعضا ولا---------------------------------- يتعارفون لشدة الفزع اما قوله سبحانه ينصرونهم الاية ف-------------ان يوم القيامة مواقف كثير----------------------------------ة يتساءلون ويتعارفون في بعضها وفي بعض --لا يفطنون لذلك لشدة الفزع قلت ظاهر هذا القول العمو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في------------------------------------------------ المءمنين والمجرمين وليس كذلك لقوله تعالي لا يحزنهم الفزع الاكبر الاية وغيرها ثم انه سبحانه شرح حال السعداء بقول---------ه فمن ثقلت موازينه قال ابن عباس الموازين جمع موزون اي م---وزونات من الاعمال ---الصالحة- التي لها وزن عن-----د --------الله تعالي	1079	8177085229079222738	332	359.5	262	1265	26.245059967041016	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1479	true	-7640452761781412736	0	182	0	955	1603	300	بعد خبر لاولءك او خبر مبتدا محذوف تلفح تسفع وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج اللفح والنفح واحد الا ان اللفح اشد تاثيرا و------------------------------------------------------------------------------------------الكلوح ان تتقلص الشفتان وتتشمر-ا عن الاسنان كما تري الرءوس المشوية وعن مالك بن دينار كان سبب توبة عتبة الغلام انه مر في السوق براس اخرج من التنور فغشي عليه ثلاثة ايام وليالهن وروي عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال 726 تشويه النار فتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تبلغ سرته وقرء كلحون 7 الم تكن ءاي-----------------------------------------------------------------اتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا---------------------------------------------------------------------------- وكنا قوما ضالين ر---------------بنا اخرجنا منها------------------- فان عدنا فانا ظالمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------- اخسءوا فيها ولا تكلمون 7 المءمنون 105 الم تكن اياتي غلبت علينا ملكتنا من قولك غلبني فلان علي كذا اذا اخذه منك وامتلكه والشقاوة سوء العاقبة التي علم الله انهم يستحقونها بسوء اعمالهم قرء شقوتنا وشقاوتنا بفتح الشين وكسرها فيهما اخسءوا فيها ذلوا فيها وانزجروا كما تنزجر الكلاب اذا زجرت يقال خسا الكلب وخسا بنفسه ولا تكل--------------------------------------------------مون في رفع العذاب فانه لا يرفع ولا يخفف قيل --------------------------------------هو اخر --كلام يتكلمون به ثم لا كلام بعد ذلك الا الشهيق	1479	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1080	false	-7262101582723588809	31	300	169	1579	1579	300	بعد خبر لاولءك او خبر مبتدا محذوف وثالثها قوله تعالي تلفج وجوههم النار اللفج هو المباشرة والكفج اي يسفج ويحرق قال ابن عباس اي تضرب وتاكل لحومهم وجلودهم قال الزجاج اللفج والنفج واحد الا ان اللفج اشد تاثيرا ورابعها قوله عز وجل وهم فيها كالحون اي قد خرجت اسنانهم وانتفتخت من الالم والغم افواههم لان الكلوح تشمر---- الشفتين وتقلصهما عن الاسنان كما تري الرء-س المشوية---- مالك بن دينار كان سبب توبة عتبة الغلام انه مر في السوق براس اخرج من التنور فغشي عليه ثلاثة ايام وعنه----------------- صلي الله عليه واله وسلم------------ تشويه النار فتقلص شفته العلياء الي---- وسط راسه و------------السفلي الا----- سرته ثم انه سبحانه لما شرح عذابهم حكي ما يقال لهم عند ذلك تقريعا وتوبيخا فقال تعالي الم تكن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون مع وضوحها فلا جرم صرتم مستحقين لما انتم فيه من العذاب الاليم ثم ذكر تعالي ما يجري مجري الجواب عن هذا بقوله حاكيا عنهم بقوله قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا اي شقاوتنا اي سوء عاقبتنا التي علم الله انهم يستحقونها بسوء اعمالهم الخبيثة وكنا قوما ضالين عن طريق النجاة ربنا اخرجنا منها اي النار او شقوتنا فان عدنا فانا ظالمون لانفسنا بالعود الي ما كنا عليه وليس هذا باعتذار منهم لعلمهم بان لا عذر لهم ولكنه اعتراف بقيام الله حجة الله عليهم في سوء صنعهم ثم ان القوم لما اعترفوا بقيام حجة الله عليهم قال لهم سبحانه اخسءوا فيها اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلوا فيها وانزجروا كما تنزجر الكلاب اي ابعد وابعد الكلاب وهذه كلمة تستعملها العرب للكلاب خاصة ثم يستعيرونها للناس ثم قال ولا تكلمون في رفع العذاب---------------------- قيل لا يجبهم بهذا الا بعد اربعين الف سنة وهو اخر الكلام منهم وما بعده ا----------------لا الشهيق-	1080	8177085229079222738	526	686.5	422	1730	30.404624938964844	79	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1480	true	-8465912420360187925	189	292	1006	1528	1576	300	استقصروا مدة لبثهم في الدنيا بالاضافة الي خلودهم ولما هم فيه من عذابها لان-------------- الممتحن يستطيل ايام محنته ويستقصر ما مر عليه م-------ن ايام الدعة اليها او لاهم كانوا في سرور وايام السرور قصار او لان المنقضي في حكم ما لم يكن وصدقهم الله في تقالهم لسني لبثهم في الدنيا ووبخهم علي غفلتهم التي كانوا عليها وقرء فسل العادين والمعني لا نعرف من عدد تلك السنين الا انا نستقله ونحسبه يوما او بعض يوم لما نحن فيه من العذاب وما فينا ان نعدها فسل من فيه ان يعد ومن يقدر ان يلقي اليه- فكره--------------------------------------------------------------------------- وقيل فسل--------- الملاءكة الذين يعدون اعمار العباد ويحصون اعمالهم	1480	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1082	false	-4774000908868974714	1	79	5	411	1522	300	استقصروا مدة لبثهم في الدنيا بالاضافة الي خلودهم في النار قالوا لبثنا يوما او بعض يوم اذ الممتحن يستطيل ايام محنته ويستقصر ايام دعته ونعمته لان ايا----------------------------------------م السرور قصار او لان المتقضي في حكم ما لم يكن ثم قال تعالي فاسا--------------------------------------------------------------------ل العادين اي من يطيق ------------------------------------------------------------------------------------------------عدها------------------ ومن يقدر ان يرقي اليهم فكره اما نحن فلا نعرف الا استقلاله وحسبانه يوما او بعض يوم وما يطيق ان نعدكم هي وقيل المراد فاسال الملاءكة الذين يعدون اعمار العباد ويحصون اعمالهم	1082	8177085229079222738	239	345.0	192	628	38.05732345581055	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1481	true	2079147930908617880	145	223	764	1149	1547	300	شء منه واليه او الثابت الذي لا يزول ولا يزول ملكه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف العرش بالكرم لان الرحمة تنزل منه والخير والبركة---- او لنسبته الي اكرم الاكرمين كما يقال بيت كريم اذا كان ساكنوه كراما- وقرء الكريم بالرفع ونحوه ذو العرش المجيد البروج 15------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا برهان له به كقوله--------------------------------------- ما لم ينزل به سلطانا ال عمران 115--------------------------------------------------------------------------------- وهي صفة لازمة نحو قوله يطير بجناحيه الانعام 38 جء بها للتوكيد لا ان يكون في الالهة ما يجوز ان يقوم عليه برهان	1481	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1083	false	204247814082065003	0	165	0	776	1450	300	شء منه واليه او الثابت الذي لا ي---------زول ملكه ثم اخبر انه لا اله سواه وان ما عداه فمصيره الي الفناء وما يفنا لا يكون الها فقال سبحانه وجل عن كل شان شانه لا اله الا هو رب العرش الكريم اي مالك الصنع الرفيع العظيم وصف العرش بالكرم لان الرحمة--------- والخير والبركة منه او لنسبته الي اكرم الاكرمين كما يقال بيت كريم اذا كان ساكنوه كر-ماء وقيل الكريم الفاءق في حسنه يقال فرس كريم اذا كان فاءقا في الحسن واعلم انه سبحانه لما بين انه الملك الحق لا اله لا هو اتبعه بان من ادعي الها اخر فقد ادعي باطلا فقال تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به اي لا دليل علي صحة دعواع فنبه بذلك علي ان كل ما لا برهان فيه لا يجوز اثباته وذلك يوجب صحة النظر وفساد التقليد وهذا تاكيد لان كل اله غير الله لا يجوز عليه برهان وهي صفة لازمة نحو قوله يطير بجناحيه -لانه لا ي-----------------------كون في الالهة ما يجوز ان يقوم عليه برهان	1083	8177085229079222738	271	403.5	212	819	33.089134216308594	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1483	true	8763695864033076810	198	295	1114	1598	1623	300	صلي الله علي-----ه وسلم اسوة في ذلك حيث قال 732 لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها وقوله ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر النساء 59 النور 2 من باب التهييج والهاب الغضب لله ولدينه وقيل لا تترحموا عليهما حتي لا تعطلوا الحدود او حتي لا توجعوهما ضربا وفي الحديث 733 يءتي بوال -نقص من الحد سوطا فيقول رحمة لعبادك فيقال له اانت ارحم بهم مني فيءمر به الي النار ويءتي بمن زاد سوطا فيقول لينتهوا عن معاصيك فيءمر به الي النار وعن ابي هريرة 734 اقامة حد بارض خير لاهلها من مطر اربعين ليلة و-علي الامام	1483	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0981	false	9186656206505643436	6	76	37	392	1587	300	صلي الله عليه واله وسلم------------------------ لو سرقت فاطمة بنت محمد لطقعت يدها------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا تترحموا عليهما حتي لا تبطلوا الحدود --وحتي لا توجعوهما ضربا وفي الحديث---- يءتي بوال ينقص من الحد سوطا فيقول رحمة لعبادك فيقال له -انت ارحم بهم مني فيءمر به الي النار ويءتي بمن زاد سوطا فيقول لينتهوا عن معاصيك فيءمر به الي النار ابو---- هريرة---- اقامة حد بارض خير لاهلها من مطر اربعين ليلة وتجلد المراة	981	8177085229079222738	336	602.0	267	491	68.43177032470703	61	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1485	true	-2989341263078755309	73	155	410	840	1638	300	الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذالك علي المءمنين 7 النور 3 الزاني لا ينكح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفاسق الخبيث الذي من شانه الزني والتقحب لا يرغب في نكاح الصوالح من النساء اللاتي علي خلاف صفته وانما يرغب في فاسقة خبيثة من شكله -او في مشركة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاسقة الخبيثة المسافحة كذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء من الرجال وينفرون عنها وانما يرغب فيها من هو من شكلها من الفسقة او المشركين ونكاح ال---مءمن الممدوح عند ال--------له الزانية	1485	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0981	false	9186656206505643436	142	256	774	1369	1587	300	الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة يقول لا تطاوعه ------------------------------علي الزنا الا زانية او مشركة تفعل مثل فعله وتستحق بالحكم مثل استحقاقه وكان اهل الشرك علي غير ديانة ثابتة ولا طريقة مستقيمة ولا حفظ كتاب ولا سنة يخفون الزنا ويستهجن به او الفاسق الخبيث الذي من شانه الزن--------ا لا يرغب في نكاح الصوالح اللوات-------------ي خلاف صفته وانما يرغب في خيبته من ------شكله قال في البرهان النكاح هنا بمعني الزنا اي الزاني لا يزني الا بزانية والزانية لا تزني الا بزاني والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك اي والفاسقة الخبيث---------ة كذلك لا يرغب فيه-----ا الص-----------------------لحاء وانما يرغب فيها من هو من شكلها من الفسقة و--المشركين --قال الحسين بن القاسم عليه السلام معناه الزانية	981	8177085229079222738	247	333.5	193	693	35.64213562011719	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1485	true	-2989341263078755309	150	220	808	1236	1638	300	المءمن الممدوح عند الله الزانية ورغبته فيها وانخراطه بذلك في سلك الفسقة المتسمين بالزني محرم عليه محظور لما فيه من التشبه بالفساق وحضور موقع التهمة والتسبب لسوء القالة فيه والغيبة وانواع المفاسد- ومجالسه الخطاء-ين كم فيها من التعرض لاقتراف الاثام فكيف بمزاوجة الزواني والقحاب وقد نبه علي ذلك بقوله وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم النور 32 وقيل كان ب--المدينة------ موسرات من بغايا المشركين فرغب فقراء المهاجرين في نكاحهن	1485	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0982	false	1388256550329658093	67	123	340	680	1572	300	المءمن الممدوح عند الله الزانية ورغبته فيها وانخراطه بذلك في سلك الفسقة المتسمين بالزنا محرم عليه محظور لما فيه من التشبه بالفساق وحضور موقع التهمة والتسبب لسوء القالة فيه والتعرض لانواع المفاسدة ومجالسة الخطا بين كم فيها من التعرض لاقتراف الاثام فكيف بمزواجة الزواني والقحاب-------------------------------------------------------------------------------- وقيل كان في المدينة بغايا موسرات------------------ فرغب فقراء المهاجرين في نكاحهن	982	8177085229079222738	319	586.0	266	438	72.83104705810547	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1487	true	5684179819990233029	195	297	986	1528	1549	300	القاذف معلق عند ابي حنيفة رضي الله عنه--------- باستيفاء الحد فاذا شهد قبل الحد او قبل تمام استيفاءه قبلت شهادته فاذا استوفي لم تقبل شهادته ابدا وان تاب وكان من الابرار الاتقياء وعند الشافعي رضي الله عنه يتعلق رد شهادته بنفس القذف فاذا تاب عن القذف بان رجع عنه عاد مقبول الشهادة وكلاهما متمسك بالاية فابو حنيفة رضي الله عنه جعل جزاء الشرط الذي هو الرمي الجلد ورد الشهادة عقيب الجلد علي التابيد فكانوا مردودي الشهادة عنده في ابدهم وهو مدة حياتهم وجعل قوله واولءك هم الفاسقون كلاما مستانفا غير داخل في حيز جزاء الشرط كانه حكاية حال الرامين عند الله بعد	1487	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0984	false	6416192317782274350	248	290	1310	1529	1589	300	-------وع----ند ابي حنيفة ر-د الشهادة عنده معلق باستيفاء الحد فاذا شهد قبل اكمال-------------------ه قبلت و-------اذا استوفي لم تقبل------- ابدا وان تاب وكان من الابرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعل قوله واولءك هم الفاسقون------ مستانف- غير داخل في جملة ال----شرط كانه حكاية حال الرامين عند الله بعد	984	8177085229079222738	191	307.5	152	551	34.66424560546875	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1490	true	-6681916629138234476	56	187	282	932	1494	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عل----------------------------ي المنبر فقام عاصم بن عدي الانصاري رضي الله عنه فقال جعلني الله فداك-------- ان وجد رجل مع امراته رجلا فاخبر جلد ثمانين----- وردت شهادته ابدا وفسق وان ضربه بالسيف قتل وان سكت سكت علي غيظ والي ان يجء باربعة شهداء فقد قضي الرجل حاجته ومضي اللهم افتح وخرج فاستقبله هلال بن امية او عويمر فقال ما وراءك قال شر وجدت علي بطن امراتي خولة وهي بنت عاصم شريك بن سحما------ء فقال----- هذا والله سءالي ما اسرع ما ابتليت به ف--------راجعا فاخبر عاصم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فكلم خولة فقالت لا ادري الغيرة ادركته ام بخلا علي الطعام وكان شريك نزيلهم وقال هلال لقد رايته علي بطنها فنزلت ولاعن بينهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند قوله وقولها----- ان لعنة الله	1490	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0986	false	6498564108610936854	136	275	723	1409	1532	300	وروي ا-نه صلي الله عليه واله وسلم قرا اية القذف لما نزلت علي المنبر فقام عاصم بن عدي الانصاري ف-------------قال جعلني الله فداك يا رسول ان وجد رجل مع امراته رجلا فاخبر جلد ثمانين جلدة وردت شهادته----- وفسق وان ضربه بالسيف قتل وان سكت سكت علي غيظ -الي ان تجء باربعة شهداء فقد قضي الرجل حاجته ومضي اللهم افتح وخرج فاستقبله هلال بن امية فقال------------------------- وجدت علي بطن امراتي خولة وهي بنت عاصم شريك بن شحما نزيلهم فقال عاصم هذا والله سءال -ما اسرع ما ابق-يت به في ابنتي فرجعا الي------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاخبره عاصم-------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت وفي رواية انه قال صلي الله عليه واله وسلم بينتك والا فالجلد فقال رات عيناي وسمعت اذناي ما كان ليجلد ظهري فقال الانصاري تجلد العشية فدعاه رسول الله صلي الله عليه وال----ه وسلم فقال ايش قد انزل--- الله	986	8177085229079222738	441	697.0	345	839	52.56257629394531	75	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1491	true	-3585675958812529886	139	226	684	1132	1491	300	ان الذين جاءوا ال-----------------افك ابلغ ما يكون من الكذب والافتراء وقيل هو البهتان لا تشعر به حتي يفجاك واصله الافك وهو القلب لانه قول مافوك عن وجهه والمراد ما افك به علي عاءشة رضي الله عنها والعصبة الجماعة من العشرة الي الاربعين وكذلك العصابة واعصو صبوا اجتمعوا وه---------------------------------------------------------م عبد الله بن ابي راس النفاق وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح ابن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم وقرء كبره بالضم والكسر وهو عظمه والذي تولاه عبد الله لامعانه في عداو-ة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1491	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0988	false	5754225953484030884	51	131	258	676	1541	300	ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم الافك ابلغ ما يكون من الكذب والافتراء وقيل--- البهتان لا تشعر به فما قاربها وزاد عليها -----------------------------------------------------------------------------------------------------الي الاربعين وكذلك العصابة وسميت العصبة باجتاماع بعضها الي بعض وكانت هذه العصبة من المهاجرين والانصار وه م عبد الله بن ابي راس النفاق وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح -بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم اما قوله تعالي لا تحسبوه شرا لكم فالخطاب لمن ساءه ذلك من المءمنين خاصة رسول الله صلي الله عليه واله	988	8177085229079222738	239	365.0	188	523	45.69789505004883	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1491	true	-3585675958812529886	264	298	1322	1481	1491	300	بهودجها عليه وهو--- في ملا من قومه فقال من هذه فقالوا عاءشة رضي الله عنها فقال والله ما نجت منه ولا نجا منها وقال امراة نبيكم باتت مع رجل حتي اصبحت ثم جاء يقودها	1491	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0989	false	8568811890006896754	242	274	1228	1374	1506	300	بهودحها علي ابن ابي في ملا من قومه فقال من هذه -قالوا عاءشة ف--------------قال والله ما نجت منه ولا نجا منها وقال امراة نبيكم باتت مع رجل حتي اصبح- ثم جاء يقودها	989	8177085229079222738	136	243.5	106	162	83.95061492919922	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1492	true	9173636929835068375	4	61	16	310	1524	300	لمن ساءه ذلك من المءمنين وخاصة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعاءشة و------صفوان -------------------------------------------------------------------------------------بن المعطل رضي الله عنهم ومعني كونه خيرا لهم انهم اكتسبوا ف-------------------يه------------------------------------------- الثواب العظيم لانه كان بلاء مبينا ومحنة ظاهرة وانه نزلت فيه- ثماني- عشرة اية كل واحدة منها مستقلة بما هو تعظيم- لشان رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وتسلية	1492	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0988	false	5754225953484030884	119	204	617	1033	1541	300	لمن ساءه ذلك من المءمنين -خاصة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---- وعاءشة وابوها صفوان ثم قال بل هو خير لكم لكل يقول لا تعدوا هذا القذف شرا لكم بل هو خير لكم لما غي عاقبته من البيان والحكم والرحمة والعمل وما يتلي في البراءة منه من القران الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ولما فيه من الثواب العظيم لانه كان بلاء مبينا ومحنة ظاهرة----- نزل- فيها ثمانية عشرة اية---------------------------- تعظيما لشان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتسلية	988	8177085229079222738	200	288.0	159	455	43.9560432434082	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1492	true	9173636929835068375	133	297	706	1511	1524	300	ان ابا ايوب الانصاري قال لام ايوب الا ترين ما يقال فقال- لو كنت بدل صفوان اكنت تظن بحرمة رسول الله صلي الله عليه و-----سلم سوءا قال لا قالت ولو كنت انا بدل- عاءشة رضي الله عنها ما خنت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فعاءشة خير مني وصفوان خير منك فان قلت هلا قيل لولا اذ سمعتموه ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم ولم----------------------------------- عدل عن- الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر قلت ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصرح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض ان لا يصدق مءمن علي اخيه ولا مءمنة علي اختها قول غاءب ولا طاعن----------------------------------------------------------------- وفيه تنبيه علي ان حق المءمن اذا سمع قالة في اخيه ان يبني الامر فيها علي الظن لا علي الشك وان يقول بملء فيه بناء علي ظنه بالمءمن الخير هاذا افك مبين هكذا بلفظ المصرح ببراءة ساحت----------------------ه كما يقول المستيقن المطلع علي حقيقة الحال وهذا من--------- الادب الحسن الذي قل القاءم به والحافظ له وليتك تجد من يسمع فيسكت ولا يشيع ما سمعه	1492	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0995	false	1603940294242012989	137	296	741	1539	1563	300	ان ابا ايوب الانصاري قال لام ايوب الا ترين ما يقال فقالت لو كنت بدل صفوان اكنت تظن بحرمة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سوءا قال لا قالت ولو كنت انا مكان عاءشة-------------- ما خنت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فعاءشة خير مني وصفوان خير منك وروي معكوسا وهو ان ابا ايوب القاءل لو كنت مكان صفوان والقاءل صفوان خير مني وعاءشة خير منك وانما عدل الي الخطاب الي الغيبة ومن المضمر الي الظاهر---- ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصرح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه----- ان لا يظن بالمسلمين الا خيرا والمعني في هذا توبيخهم علي ترك التصريح بالتكذيب اي هلا ظننتم بمنهم كانفسكم خيرا وقلتم هذا كذب ظاهر وفيه تنبيه علي ان حق المءمن اذا---- قاله في اخيه -----------------------------------------ان يقول بملء فيه ه----------------------------ذا افك مبين مصرحا----------- ببراءة ساحته بناء علي ظنه الخير به كما يقول--------- المطلع علي حقيقة الحال وقيل القاءل بذلك الادب----------------------------------- وليتك تجد من يسمع ويسكت ولا يشيع ما سمعه	995	8177085229079222738	529	827.0	412	949	55.74288558959961	95	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1494	true	-8688146600202687707	157	299	784	1458	1463	300	فان قلت كيف جاز الفصل بين لولا و----قلتم قلت للظروف شان وهو تنزلها من الاشياء منزلة انفسها لوقوعها فيها وانها لا تنفك عنها فلذلك يتسع فيها ما لا يتسع في غيرها فان قلت فاي فاءدة في تقديم الظرف حتي اوقع فاصلا قلت الفاءدة فيه بيان انه كان الواجب عليهم ان يتفادوا اول- ما سمعوا بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم وجب التقديم فان قلت فما معني يكون والكلام بدونه متلءب لو قيل ما لنا ان نتكلم بهذا قلت معناه معني ينبغي ويصح اي ما ينبغي لنا ان نتكلم بهذا وما يصح لنا ونحوه ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق و سبحانك للتعحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عظ-م الامر فان قلت ما معني التعجب في كلمة التسبيح قلت الاصل في ذلك ان يسبح الله عند رءية العجيب من صناءعه ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه-------- او -------لتنزيه الله	1494	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0998	false	7381934754869226265	128	242	691	1264	1572	300	فان قيل كيف جاز الفصل بين لولا وبين قلتم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظرف قال قلنا---------- الفاءدة فيه -----انه كان الواجب عليهم ان يحترزوا اولا ما سمعوا بالافك عن التكلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه انتهي واما قوله تعالي سبحانك هذا بهتان عظيم والبهتان هو الكذب الذي يبهت ويفزع المشتوم ويسكت حتي لا ينطق من الغم والحزن فقال سعد بن معاذ الاوسي احد النقباء حين سمع ذلك من الناس سبحانك هذا بهتان عظيم قال في التجريد في دخول التسبيح مع انه تنزيه الله وجهان احدهما انه قد خرج من اصله وهو التنزيه الي التعجب كانه تعجب من عظيم الامر و------------------------------------------الاصل انه------ يسبح الله عند رءية العجيب من صناءعه ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه وثانيها ان يراد به تنزيه الله	998	8177085229079222738	216	54.5	168	1011	21.3649845123291	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1499	true	-3202180062169020321	130	300	683	1601	1601	300	بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذالكم خير لكم لعلكم تذكرون 7 النور 27 يا ايها الذين تستانسوا في-------------------------ه وجهان احدهما انه من الاستءناس الظاهر الذي هو خلاف الاستيحاش لان الذي يطرق باب غيره------ لا يدري ا--يءذن له ام لا فهو كالمستوحش من خفاء الحال عليه فاذا اذن له استانس فالمعني حتي يءذن لكم كقوله لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الاحزاب 53 وهذا من باب الكناية والارداف لان هذا النوع من الاستءناس يردف الاذن فوضع موضع الاذ-ن والثاني ان يكون من الاستءناس الذي هو الاستعلام والاستكشاف استفعال من انس الشء اذا ابصره ظاهرا مكشوفا والمعني حتي تستعلموا وتستكشفوا الحال هل يراد دخولكم ام لا و--------------------------------------منه قولهم استانس هل تري احدا واستانست فلم ار احدا اي تعرفت واستعلمت ومنه بيت النابغة علي مستانس وحد ويجوز ان يكون من الانس وهو ان يتعرف هل ثمة انسان وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قلنا يا رسول الله ما الاستءناس قال يتكلم الرجل بالتسبيحة والتكبيرة والتحميدة ويتنحنح ي-ءذن اهل البيت والتسليم ان يقول السلام عليكم اادخل ثلاث مرات-	1499	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1005	false	-1347929502446984217	0	129	0	679	1545	300	بيوتا غير بيوتكم حتي تستان-------------------------------------------------------------------------------سوا فسروا تستانسوا بتستاذنوا وله وجهان احدهما انه من الاستءذان الذي------- هو خلاف الاستيحاش لان من اذن له فقد استانس ومن لا يدري اي يءذن له ام لا فه ----مستوحش من خفاء الحال عليه فوضع الاستءناس موضع الاذن علي سبيل----------------------------------------------------------------------- الكناية لما كان يلازمها ويجوز ان يكون من الانس وهو ان يتعرف هل ثم انسان والثاني ان----ه من الاستءناس الذي هو الاستعلام والاستكشاف --------من انس الشء اذا ابصره ظاهرا مكشوفا والمعني حتي تستعملوا---------------- هل يراد دخولكم ام لا فاذا عرف ان في البيت احدا استاذن وسلم ومنه قوله فان انستم منهم رش---------------------دا اي علمتم فيه وصفة الاستءذان ------------------------------------------------------------------------عن ابي ايوب---------------------- قلنا يا رسول الله ما الاستءذان قال يتكلم الرجل بالتسبيحة ال--كبيرة والتحميدة ويتنحنح ليءذن اهل البيت فان لم يجب اعاد حتي يفعل ذلك------- ثلاث مرات	1005	8177085229079222738	431	590.0	346	992	43.44758224487305	61	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1502	true	5918167599811063748	0	139	0	761	1611	300	عليكم جناح--------------- ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون 7 النور 29 ليس عليكم جناح استثني من البيوت التي يجب الاستءذان علي داخلها ما ليس بمسكون منها وذلك نحو الفناد------------ق وهي الخان-ات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الربط وحوانيت البياعين والمتاع ال--------------------------------------------------منفعة كالاستكنان من الحر والبرد وايواء الرحال والسلع والشراء والبيع ويروي 746 ان ابا بكر رضي الله عنه قال يا رسول الله ان الله تعالي قد انزل عليك اية في الاستءذان وانا نختلف في تجاراتنا فننزل هذه الخانات افلا ندخلها الا باذن فنزلت وقيل الخربات يتبرز فيها والمتا---------------------------------------------------------------------ع التبرز والله يعلم ما تبد------------ون وما تكتمون---- وعيد للذين يدخلون الخربات والدو-------------------------------------------------------ر الخالية من ا---هل الريبة 7 قل-------- للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذالك ازكي لهم ان الله خبير بما يصنعون 7 النور 30 قل للمءمنين يغضوا من للتبعيض والمراد غض البصر عما يحرم والاقتصار به علي	1502	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1007	false	-3216976640383316795	166	300	849	1608	1608	300	عليكم جناح اي اثم ولا حرج ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفنادق وهي السماسر وهي الحانكات ايضا قال في البرهان وهي دور النزل في منازل الاسفار ومناخات الرجال التي يرتفقونها مارة الطريق في اسفارهم انتهيوكالربط وحوانيت البياعين الخالية التي تعد لذلك من غير استءذان ومعني فيها متاع لكم اي منفعة كالاستكنان من الحر والبرد وايواء الرحال والسلع --------والبيع و------------------------الشري فاستثناها مما يجب فيه-------------------------------- الاستءذان وفي البرهان متاع لكم يعني عروض الاموال التي هي متا------------------------------------------------ع التجار انتهي والمتاع فهو البلغة وقد يكون فيها متاع من امتعة الحرم واما قوله والله يعلم ما تبدون يعني تظهرون وما تكتمون فهو وعيد للذين يدخلون ---------الدور الخالية والخرابات لما لا يرضي فانهم مجازيهم عليه الحكم السابع حكم النظر قال تعالي قل يا محمد للمءمنين يغضوا من ابصارهم قال في البرهان------------------------------------------------------------------- من للتبعيض والمراد غض البصر عما يحرم وقصر-------ه علي-	1007	8177085229079222738	298	378.5	245	1100	27.090909957885742	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1503	true	7476928069279820473	193	263	995	1401	1581	300	وما خفي منها--------- كالسوار والخلخال---------------------------- والدملج والقلادة والاكليل والوشاح والقرط فلا تبديه الا لهءلاء المذكورين وذكر الزينة دون مواقعها للمبالغة في الامر بالتصون والتستر لان هذا الزين واقعة علي مواضع من الجسد لا يحل النظر اليها لغير هءلاء وهي الذراع والساق والعضد والعنق والراس والصدر والاذن فنهي عن ابداء الزين- نفسها ليعلم ان النظر اذا لم يحل اليها لملابستها تلك المواقع بدليل ان النظر اليها غير ملابسة لها لا مقال	1503	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1009	false	8612311042193823043	228	300	1231	1639	1639	300	وما خفي من الزينة وهو كالسوار والخلخال بفتح الخاءين وهو من الساقين والدملج والقلاد -والاكليل والوشاح والقرط فلا تبديه المراة الي لمن سنذكر وذكر الزينة دون مواقعها و-مبالغة في ال----------------ستر لانها-------- واقعة علي مواضع ---------لا يحل النظر اليها لغير هءلاء وهو الذراع والساق والعضد والعنق والراس والصدر والاذن فنهي عن ابداء الزينة نفسها ليعلم ان النظر اذا لم يحل اليها لملابستها تلك المواقع بدليل ان النظر اليها غير ملابسة لها لا يقال-	1009	8177085229079222738	346	602.0	285	444	77.92792510986328	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1503	true	7476928069279820473	263	297	1401	1571	1581	300	في حله كان النظر الي المواقع انفسها متمكنا في الحظر ثابت القدم في الحرمة شاهدا علي ان--- النساء حقهن ان يحتطن في سترها ويتقين الله في الكشف عنها فان قلت ما تقول ف-------ي القراميل	1503	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1010	false	-2560136301972487404	0	34	0	173	1672	300	في حله كان النظر الي --مواقع انفسها متمكنا في الحظر ثابت القدم في الحرمة شاهدا علي ان حق النساء----- ان يحتطن في سترها ويتقين الله في الكشف عنها واجاز في الكشاف النظر الي القراميل	1010	8177085229079222738	149	257.5	119	180	82.77777862548828	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1506	true	4226003140088884396	140	195	775	1050	1634	300	مما كنتم تفعلونه في الجاهلية لعلكم تسعدون في الدنيا والاخرة فان قلت قد صحت التوبة بالاسلام والاسلام يجب ما قبله فما معني هذه التوبة قلت اراد بها ما يقوله العلماء ان من اذنب ذنبا ثم تاب عنه يلزمه كل-ما تذكره ان يج-د عنه التوبة لانه يلزمه ان يستمر علي ندمه وعزمه الي ان يلقي ربه	1506	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1014	false	2068616649343257434	108	156	558	785	1546	300	مما كنتم تفعلونه في الجاهلية او من تقصيركم فيما امرتم به فالعبد الضعيف وان ضبط نفسه لا يخلو من تقصير او-------------------------------- اراد---- ما يقول- العلماء ان من اذنب----- ثم تاب يل----زمه كل ما -ذكره ان يجدد عنه التوبة لانه يلزمه ان يستمر علي ندمه وعزمه حتي يلقا--- ربه	1014	8177085229079222738	151	204.5	115	277	54.51263427734375	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1507	true	6728939300867795749	28	161	143	823	1566	300	وعند اصحاب الظواهر النكاح واجب ومما يدل علي كونه مندوبا اليه قوله صلي الله عليه وسلم 750 من احب فطرتي فليستن بسنتي وهي النكاح وعنه عليه الصلاة والسلام 751 من كان له ما- يتزوج به فلم يتزوج فليس منا وعنه عليه ال---صلاة والسلام 752 اذا تزوج احدكم عج شيطانه يا ويله عصم ابن ادم مني ثلثي دينه وعنه عليه الصلاة والسلام 753 يا عياض لا تزوجن عجوزا ولا عاقرا فاني مكاثر والاحاديث فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم والاثار كثيرة وربما كان و--اجب الترك اذا ادي الي معصية او مفسدة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 754 اذا اتي علي امتي ماءة وثمانون سنة فقد حلت لهم العزوبة والعزلة والترهب علي رءوس الجبال وفي الحديث 755 ياتي علي الناس زمان لا تنال فيه المعيشة---- الا بالمعصية فاذا كان ذلك الزمان حلت العزوبة	1507	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1015	false	6170047768703509652	196	261	1075	1392	1595	300	وعند ا--هل الظ-اهر النكاح و------------------------------اجب وعنه صلي الله عليه واله وسلم----------------------------------------------------------------- من كان له مال يتزوج به فلم يتزوج فليس منا وعنه صلي- الله عليه واله وسلم --اذا تزوج احدكم عج شيطانه يا ويله عص--------م مني ثلثي دينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما كان الواجب الترك اذا ادي الي معصية او مفسدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث---- ياتي علي الناس زمان لا تنال---- المعيشة فيه الا بالمعصية فاذا كان ذلك -------حلت العز-بة	1015	8177085229079222738	281	428.5	220	690	40.72463607788086	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1511	true	3853770068381784445	75	137	368	686	1518	300	ولقد انزلنا اليكم م-----بينات هي الايات التي بينت في هذه السورة واوضحت في معاني الاحكام والحدود ويجوز ان يكون الاصل مبينا فيها فاتسع في الظرف وقرء بالكسر اي بينت هي الاحكام والحدود جعل الفعل لها علي المجاز او من بين بمعني تبين ومنه المثل قد بين الصبح لذي عينين ومثلا من امثال -----من قبلكم اي قصة عجيبة من قصصهم--------------------------------- كقصة يوسف ومريم	1511	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1020	false	439600645003879678	27	83	142	435	1582	300	ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات هي------- التي بينت في هذه السورة واوضحت في معاني الاحكام وقيل تعم ما--------------------------------- في ايات القران فانها بينة الاعجاز وبينة الدلالة-------------- علي ما يراد بها من توحيد ووعظ وغير ذلك وثانيها قوله-------------- ومثلا من الذين خلوا من قبلكم اي قصة عجيبة في غرابتها كالمثل يقول وضربنا لكم الامثال كقصة يوسف ومريم	1020	8177085229079222738	144	155.0	110	361	39.889198303222656	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1512	true	-3691612751623151055	204	299	1093	1595	1599	300	نار نور علي نور اي هذا الذي شبهت به الحق نو متضاعف قد تناصر فيه المشكاة والزجاجة والمصباح والزيت حتي لم يبق مما يقوي النور ويزيده اشراقا ويمده باضاءة بقية وذلك ان المصباح اذا كان في مكان متضايق كالمشكاة كان اضوا -------------------------------------------------------------------------------------له واجمع------------------------------------------------------------ لنوره بخلاف المكان الواسع فان الضوء ينبث فيه وينتشر والقنديل اعون شء علي زيادة الانارة وكذلك الزيت وصفاءه يهدي الله لهذا النور الثاقب من يشاء من عباده اي يوفق لاصابة الحق ----من نظر وتدبر بعين عقله والانصاف من نفسه ولم يذهب عن الجادة الموصلة اليه يمينا وشمالا ومن لم يتدبر فهو كالاعمي	1512	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1023	false	-5740052386272750919	135	209	719	1073	1536	300	نار نور علي نور اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي من نسل نبي اراد النبي صلي الله عليه واله وسلم من نسل ابراهيم والحسن والحسين من نسله والاءمة الهداة من نسلها فنور علي نور نبي من نبي من امام يهدي الله لنوره من يشاء اي يهدي الله لخيار خلقه من يشاء من اولياءه انتهي فمعني يهدي اي يوفق---------------------------------- لهذا النور الثاقب من يشاء من عباده-------- لاصابة الحق وهو من نظر وتدبر بعين عقله-------------------------------------------------------------- ومن لم يتدبر فهو كالاعمي	1023	8177085229079222738	133	44.0	103	651	20.43010711669922	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1514	true	-159196936463680665	196	272	1052	1468	1614	300	فتفقه القلوب بعد ان كانت مطبوعا عليها لا تفقه وتبصر الابصار بعد ان كانت عميا لا تبصر ا----------------------------------------------------حسن ما عملوا اي احسن جزاء اعمالهم كقوله للذين احسنوا الحسني يونس 26 والمعني يسبحون ويخافون ليجزيهم ثوابهم مضاعفا ويزيدهم علي الثواب-------- تفضلا وكذلك معني قوله الحسني وزيادة يونس 26 المثوبة وزيادة عليها من التفضل وعطاء الله تعالي اما تفضل واما ثواب واما عوض والله يرزق ما يتفضل به بغير حساب--------- فاما الثواب فله حساب لكونه علي حسب الاستحقاق	1514	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1026	false	-6424772093939973660	21	75	115	407	1558	300	فتفقد القلوب بعد الطبع----------------------- وتبصر الابصار بعد العمي عن الهدي ثم قال سبحانه ليجزيهم الله اي يسبحون ويخافون ليجزيهم الله احسن ما عملوا اي----- جزاء اعمالهم يزيد ------------------------------------------------------------ثوابهم مضاعفا ويزيدهم علي الثواب من فضله تفضلا ثم قال------------------------------------------------------------------------- تعالي---------------------------- والله يرزق من يشاء---- بغير حساب اي تفضلا فاما الثواب فله حساب لكونه علي حسب الاستحقاق	1026	8177085229079222738	182	232.5	147	485	37.52577209472656	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1515	true	3271242131448893492	1	29	8	150	1495	300	السراب---- ما يري في الفلاة من ضوء الشمس وقت الظهيرة يسرب علي وجه الارض كانه ماء يجري-------------------- والقيعة بمعني القاع ا-------------------------و جمع قاع وهو المنبسط المستوي من الارض	1515	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1027	false	-6912490856004624969	69	108	366	557	1517	300	السراب فهو ما يري في الفلاة من ضوء الشمس وقت الظهيرة يسرب علي وجه الارض كانه ماء يجري ومعني بقيعة اي بقلة والقيعة فالموضع من الارض الذي لا نبات فيه او هو جمع قاع وهو المنبسط المستوي من الارض	1027	8177085229079222738	129	223.0	103	191	67.53926849365234	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1518	true	3148513533847829572	12	125	57	598	1518	300	نكر الماء في قوله من ماء قلت لان المعني انه خلق كل دابة من نوع من الماء مختص بتلك الدابة او خلقها من ماء مخصوص وهو النطفة ثم خالف بين المخلوقات من النطفة فمنها هوام ومنها بهاءم ومنها ناس ونحوه قوله تعالي يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل الرعد 4 فان قلت فما باله معرفا في قوله وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء 30 قلت قصد ثمة معني اخر وهو ان اجناس الحيوان كلها مخلوقة من هذا الجنس الذي هو جنس الماء وذلك انه هو الاصل وان تخللت بينه وبينها وساءط قالوا خلق الملاءكة من ريح خلقها من الماء والجن من نار خلقها منه وادم من تراب خلقه منه	1518	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1032	false	349143656076646123	109	163	551	822	1501	300	نكر الماء------------------- لان المعني ----------------من نوع من الماء مختص بتلك الدابة او خلقها من ماء مخصوص وهو النطفة ثم خالف بين المخلوقات---------- فمنها هوام ومنها بهاءم ومنها ناس قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجناس الحيوان من الماء---------------------------------------------------- وان تخللت------------ وساءط قالوا خلق الملاءكة من ريح خلقها من الماء والجن من نار خلقها منه وادم من تراب خلقه منه	1032	8177085229079222738	262	447.5	209	541	48.428836822509766	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1523	true	1025846139134947495	28	144	152	764	1616	300	لا تحسبن الذين كفروا معجزين-------------- في الا رض وماواهم النار ولبءس المصير 7 النور 57 لا تحسبن الذين--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء لا يحسبن بالياء وفيه اوجه ان يكون معجزين في الارض هما المفعولان والمعني لا يحسبن--- الذين كفروا احدا يعجز الله في الارض حتي يطمعوا في مثل ذلك وهذا معني قوي جيد وان يكون فيه ضمير الرسول لتقدم ذكره في قوله واطيعوا الرسول وان يكون الاصل لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت لشء واحد اقتنع بذكر اثنين عن ذكر الثالث وعطف قوله وماواهم النار---- علي لا يحسبن الذين كفروا معجزين كانه قيل الذين كفروا لا يفوتون الله--------- وماواهم الن----------------------------------------------ار --------والمراد بهم المقسمون جهد	1523	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1038	false	1422220798460029515	29	117	178	631	1616	300	لا تحسبن الذين كفروا معجزين اي غالبين لنا في الا-رض والنبي صلي الله عليه واله وسلم لا يحسب ذلك ولا يظنه ولكن الخطاب له والمعني سواه ولهذا نظاءر في كتاب الله وقيل خطابه خطاب لامته او خطاب لكل احد يجوز ذلك وقرء--------- با--------------------------------------------------------لياء لا يحسبن اي الذين كفروا احدا يعجز الله في الارض حتي يط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معوا هم في ذلك وماواهم النار عطف علي لا تحسبن الذين كفروا------- كانه قال ------------لا يفوتون الله في الارض وماواهم النار اي مصيرهم ومرجعهم ولبءس المصير يقول بءس الدار والمنزل والمراد بهم المقسمون جهد	1038	8177085229079222738	204	252.0	163	795	25.660377502441406	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1528	true	-5704586069070066442	153	211	798	1111	1527	300	وزيادة بعضهم علي بعض--------------------------- فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت لتاكلوا فبدءوا بالسلام علي----- اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحية من عند الله اي ثابتة بامره مشروعة من لدنه او لان ------------------------------------------------------التسليم والتحية طلب ------سلامة وحياة للمسلم عليه والمحيا من عند الله و--وصفها بالبركة والطيب----- لانها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله زيادة الخير وطيب الرزق	1528	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1044	false	-6832695721303954316	2	126	8	686	1643	300	وزيادة بعضهم علي بعض نصب علي الحاء ثم قال تعالي فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت لتاكلوافسلموا علي انفسكم اي علي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة وفي البرهان يعني اذا دخلتم بيوت انفسكم فسلموا علي اهليكم وعيالكم ويحتمل اذا دخلتم بيوتا او مساجد فارغة فسلموا علي انفسكم فتقولون السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين واذا سلم الواحد من الجماعة ناب عن جميعهم ولا يسلم الرجل علي النساء ولا النساء علي الرجال بل الرجال يسلمون علي الرجال والنساء يسلمن علي النساء وقوله تحية من عند الله نصب علي المصدر يعني --------------ان التحية بالسلام امر من اوامر الله عز وجل ومعني التحية والتسليم-------- طلب حياة وسلام------ة للمسلم عليه والمحيا من عند الله ثم وصفها بالبركة فقال مباركة لانها دعوة يرجا ب--------------------ه زيادة الخير وطيب الرزق	1044	8177085229079222738	215	319.0	172	726	29.61432456970215	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1529	true	-2369948285141237288	0	123	0	665	1616	300	احد فليقل السلام علينا من ربنا السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين السلام علي اهل البيت ورحمة الله وعن ابن عباس اذا دخل-----------------------------------------------ت المسجد فقل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين تحية من عند الله وانتصب تحية بس--------------------------------------------------------لموا لانها في معني ------تسليما كقولك قعدت جلوسا 7 انما المءمنون الذين ء-----------امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يذ------------------------------هبوا------- حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولاءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم 7 النور 62 انما المءمنون الذين اراد عز وجل ان يريهم عظم الجناية في ذهاب الذاهب عن مجلس رسول الله بغير اذنه اذا كانوا معه علي امر جامع فجعل ترك --ذهابهم حتي يستاذنوه ثالث الايمان بالله والايمان برسوله	1529	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1044	false	-6832695721303954316	166	296	892	1623	1643	300	احد فل---------------------يقل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين السلام علي اهل البيت ورحمة الله ومعني قوله سبحانه كذلك اي مثل ذلك البيان العظيم يبين الله لكم الايات المنزلة لمصالحكم لعلكم تعقلون اي يوضح الايات لتعقلوا ويفصل شراءعه لتفهموا عن الله تعالي امره ونهيه فتعلموا والعاقل فهو المميز للامور والمستدل بما يري علي النظاءر من التقدير ثم قال تعالي انما المءمنون اي الكاملون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع وصف الامر بالجامع والامر الجامع هو الجهاد وساءر طاعات الله عز وجل التي تجمع المءمنين كمقاتلة عدو او تشاور في مهم قد جمعهم له ودعاهم اليه لم يذهبوا عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اول-ءك الذين يءمنون بالله ورسوله ي-------------------------اذن--------------------- لهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل ترك الذهاب-- حتي يستاذن-- ثالث الايمان بالله والايمان برسوله	1044	8177085229079222738	306	360.0	250	961	31.84183120727539	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1530	true	-4288843617785321165	113	210	611	1138	1603	300	لا تجعلوا دعاء----------------------------------- اذا احتاج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اجتماعكم عنده لامر فدعاكم فلا -------------تفرقوا عنه الا باذنه ولا تقيسوا دعاءه اياكم علي دعاء بعضكم بعضا ----ورجوعكم عن المجمع بغير اذن الداعي-------------------------------------- او لا تجعلوا تسميته ونداءه بينكم كما يسمي بعضكم بعضا ويناديه باسمه الذي سماه به ابواه ولا تقولوا يا محمد ولكن يا نبي الله ويا ----------------------------------------------------------------رسول الله مع التوقير التعظيم والصوت المخفوض والتواضع---------------------------------------------------------- ويحتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا تجعلوا دعاء الرسول ربه مثل ما يدعو- صغيركم وكبيركم وفقيركم وغنيكم يساله حاجة فربما اجابه وربما رده فان دعوات رسول الله صلي الله عليه و-----سلم مسموعة مستجابة	1530	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1045	false	-4568090073677946655	85	226	427	1190	1608	300	لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا يقول اذا -----------------------------------------------------------دعاكم فجمعكم لامر فلا تتفرقوا عنه بغير اذنه ولا تقيسوا دعاءه اياكم ---كدعاء بعضكم بعضا في افتراقكم عن ال-جمع بغير اذن الداعي والامام في منزلة النبي في امتثال امره او لا تجعلوه تسميته ونداءه بينكم كما يسمي بعضكم بعضا ويناديه باسمه فل-------------------ا تقولوا يا محمد ولكن يا نبي الله يريد عز وجل التاديب للمءمنين والتحكيم لعقول المسلمين والاجلال منه للرسول الامين فنهي عز وجل عن نداءه وزجر المءمنين عن دعاءه لما في ذلك من الاستخفاف بحقه وترك الفرق بينه وبين غيره ويحتمل انه نهي من الله عن الابطاء عند امره والتاخر عند استدعاءه لهم الي الجهاد ولا يتاخرون كما يتاخر بعضهم عن اجابة بعض وقيل لا تجعلوا دعاءه------ ربه ك---ما يدعوا صغيركم -كبيركم وفقيركم -غنيكم يساله حاجة فربما اجابه وربما رده فان دعوات رسول الله صلي الله عليه واله وسلم------- مستجابة	1045	8177085229079222738	364	528.5	295	863	42.17844772338867	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1531	true	-6616171283556575655	57	184	299	950	1525	300	الا ان لله ما في السماوات والا رض قد يعلم ما انتم------------------------------------------ عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا والله بكل شء عليم 7 النور 64 الا ان لله ادخل قد ل--------------------يءكد علمه بما هم عليه من --------المخالفة عن الدين والنفاق ومرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ونحوه قول زهير اخي ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه------------------------ قد يهلك المال ناءله والمعني ان جميع ما في السماوات والارض مختصة به خلقا وملكا وعلما فكيف يخفي عليه احوال المنافقين وان كانوا يجتهدون في سترها عن العيون واخفاءها وسينبء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يوم القيامة ب-------------ما ابطنوا من سوء اعمالهم وسيجازيهم حق جزاءهم	1531	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1046	false	7505593371766500520	141	268	717	1381	1531	300	الا ان لله ما في السماوات والا-رض يقول هو مالك ما فيهما ومختص به خلقا وملكا وعلما فكيف تخفي عليه احوال المنافقين وان اجتهدوا في سترها ثم قا------------------------------------ل قد يعلم ما انتم عليه قد يءكد علمه بما هم عليه من النفاق والمخالفة عن الدين-------- ومرجع توكيد العلم---------- الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله فان يمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود وقوله تعالي ويوم يرجعون اليه يحتمل ان يكون الخطاب والغيبة في قوله تعالي قد ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه للمنافقين علي طريقة الالتفات او الخطاب فيما انتم عليه عام ويرجعون للمنافقين فينبءهم اي يخبرهم يوم القيامة بما عملوا اي بما ابطنوا من سوء اعمالهم وم-جازيهم حق جزاءهم	1046	8177085229079222738	335	397.5	266	883	37.938846588134766	60	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1532	true	-1355120335825342409	6	127	37	690	1546	300	تزايد خيره وتكاثر---- او تزايد عن كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعال-----------------------------------------------------------------------------------------ه---------- والفرقان مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما وسمي به القران ل---------------فصله بين الحق والباطل او لانه لم ينزل جملة واحدة ولكن مفروقا مفصولا بين بعضه وبعض في الانزال الا تري الي قوله وقرءانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا الاسراء 106 وقد جاء الفرق بمعناه قال ومشركي كافر بالفرق وعن ابن الزبير رضي الله عنه علي عباده وهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وامته كما قال -لقد انزلنا اليكم الانبياء 10 قولوا ءامنا بالله وما انزل الينا البقرة 136 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير في----- ليكون لع--------بده او للفرقان ويعضد رجوعه الي الفرقان قراءة ابن الزبير للعالمين للجن والانس------ نذيرا منذرا اي مخوفا او انذارا كالنكير بمعني الانكار	1532	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0937	false	-5418728411626269246	10	118	58	617	1600	300	تزايد خيره علي العباد او تزايد عن كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله واما قوله الذي نزل الفرقان علي عبده فلا نزاع ان المراد من العبد هاهنا محمد صلي الله عليه واله وسلم والفرقان-------------------------------------------- القران سمي بذلك لفرقه وفصله بين الحق والباطل او لانه ----نزل مفرقا وقيل انه اسم لكل كتاب منزل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال ولقد ا---------------------------------------------------------------------تينا موسي وهارون الفرقان وهو كل ما فرق بين الحق والباطل قال الشاعر الستم اخوتي في كل امري ولا فرقان بين بني ابينا ثم قال تعالي ليكون للعالمين نذيرا الضمير في قوله ليكون راجع الي عبده او الفرقان والمراد بالعالمين هنا ا----------------------------لجن والانس ومعني نذير------- اي منذر -او انذارا كالنكير بمعني الانكار	937	8177085229079222738	209	163.0	166	939	22.257720947265625	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1532	true	-1355120335825342409	192	261	985	1359	1546	300	قوله وخلق كل شء فقدره تقديرا كانه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقدر كل شء فقدره قلت-------------------- المعني انه احدث كل شء احداثا مراعي فيه التقدير والتسوية فقدره وهياه لما يصلح له مثاله انه خلق الانسان -----علي هذا الشكل المقدر المسوي الذي تراه فقدره للتكاليف و--المصالح المنوطة به في بابي الدين والدنيا وكذلك كل حيوان وجماد جاء به علي الجبلة المستوية المقدرة بامثلة الحكمة والتدبير فقدره لامر ما ومصلحة مطابقا لما قدر له	1532	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0938	false	7193677520154557147	84	178	486	976	1609	300	قوله وخلق كل شء فقدره تقديرا اعلم ان الخلق في اصل اللغة بمعني التقدير ويستعمل في الايجاد بغير اله وفي تقدير الشء علي حسب المصلحة من غير زيادة ولا نقصان ان قيل في الخلق معني التقدير فظاهره وقدر كل شء فقدره قلنا هذا غير مراد وانما المعني---- احدث كل شء------- مراعا فيه التقدير والتسوية فقدره وهياه لما يصلح له ك---------------انسان خلقه علي هذا الشكل-------------- الذي نراه فقدره للتكاليف في المصالح المنوطة به ف-----ي الدين والدنيا وكذلك كل حيوان وجماد جاء به علي الجبلة المستوية المقدرة بامثلة الحكمة فقد---------ره لامر ما------- مطابقا لما قدر له	938	8177085229079222738	298	497.5	239	551	54.0834846496582	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1535	true	-4067744178514353963	28	145	145	754	1568	300	سنة لا تغير وفي هذا استهانة وتصغير لشانه وتسميته بالرسول سخرية منهم وطنز كانهم قالوا ما لهذا الزاعم انه رسول ونحوه قول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 اي ان صح انه رسول الله فما باله حاله مثل حالنا ياكل الطعام كما ناكل ويتردد في الاسواق لطلب المعاش كما نتردد يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتع-يش ----------ثم نزلوا عن اقتراحهم ان يكون ملكا الي اقتراح ان يكون انسانا معه ملك حتي يتسا-ندا في الانذار والتخويف ثم نزلوا ايضا فقالوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن مرفو---------دا بملك فليكن مرفودا بكنز يلقي اليه من السماء يستظهر به ولا يحتاج الي تحصيل المعاش ثم نزلوا فاقت--------------------------------نعوا بان يكون رجلا له بستان ياكل منه و--يرتزق	1535	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0941	false	4763946630561763696	0	118	0	594	1554	300	سنة لا يغير----------------------------- وتسميته بالرسول سخرية منهم----------------------------------------- ونحوه قول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون وارادوا ان كان كما يزعم رسول----- فما ل----حاله مثل حالنا وثانيها قوله ويمشي في--------- الاسواق لطلب المعاش اي ف----------------كان يجب ان يكون ملكا --------عن الاكل والتعييش وثالثها انهم نزلوا عن ذلك ------------------الي اقتراح ان يكون -------معه ملك---- يتعاونان في الانذار ويشهد بصحة ما يقول فقال لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا معينا له في الانذار ورابعها انهم نزلوا عن ذلك فقالوا او يلقي اليه كنز اي ان لم يكن ملكا ولا مرفودا بملك فليكن مرفودا بكنز يلقي اليه من السماء وخامسها ثم نز-----------------------------لوا فقالوا او تكون له جنة ياكل منها ما قنعوا بان يكون رجل- له بستان ياكل منه اي يرتزق	941	8177085229079222738	334	479.5	264	765	43.66012954711914	56	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1536	true	-6530658009352749094	0	26	0	135	1526	300	بين انسان وملك والقاء كنز عليك من السماء وغير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبقوا متحيرين ضلالا لا يجدون قولا يستقرون عليه او فضلوا عن الحق فلا يجدون طريقا اليه	1536	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0941	false	4763946630561763696	212	254	1087	1330	1554	300	بين انسان وملك والقاء كنز--------------- وغير ذلك او الاشباه شبهوك بالمحسور والمجنون وبالمحتاج المتروك والناقص عن القيام بالامور فضلوا عن الحق وذهبوا عن الصواب فلا يستطيعون سبيلا فبقوا متحيرين------ لا يجدون قولا يستقرون عليه او فضلوا عن الحق فلا يجدون طريقا اليه	941	8177085229079222738	114	199.5	92	264	43.181819915771484	21	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1537	true	-6250868470350022724	6	140	33	713	1567	300	الله علي -اهل النار انواع التضييق والارهاق حيث القاهم في مكان ضيق يتراصون فيه تراصا كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسيره انه يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح وهم مع ذلك الضيق مسلسل--------------------------ون مقرنون في السلاسل -قرنت ايديهم الي اعناقهم في الجوامع وق-------------------يل يقرن مع كل كافر--- شيطانه في سلسلة وفي ارجلهم الاصفاد والثبور الهلاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودعاءه- ان يقال-- واث-بوراه اي تعال يا ثبور فهذا حينك وزمانك---------- لا تدعوا اي يقال لهم ذلك--------------------- او هم احقاء بان يقال بهم---- وان لم يكن ثمة قول ومعني وادعوا ثبورا كثيرا انكم وقعتم في-ما ليس ثبوركم فيه واحدا -انما هو ثبور- كثير اما ل--------ان العذاب انواع والوان كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلوا غيرها فلا غاية لهلاكهم 7-------------------------------------------------------------- قل اذالك------------- خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون	1537	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0944	false	-6039618051070945508	19	207	102	1062	1537	300	الله جمع لاهل النار انواع التعب منها الضيق -------------------------------------------------عن ابن عباس يض-----------------------------يق عليهم كما يضيق الزج في الرمح -ثم ان اهل النار مع هم فيه من العذاب الشديد يكونون مقرنين في السلاسل تقرن- ايديهم الي اعناقهم اي تربط جوارحهم بعضها الي بعض وقيل يقرن--- كل كافر مع شيطانه في سلسلة وفي ارجلهم الاصفاد وقيل يءخذوا بالنواصي والاقدام فتربط رءسهم الي اقدامهم والله اعلم بذلك وفي جهنم لهم كفاية ثم انه سبحانه لما حكي عن اهل النار انهم حين يشاهدون هذا النوع من العذاب الشديد دعوا هنالك اي في المكان الضيق ثبورا يعني ويلا وهلاكا وتاسفا علي ما فاتهم من طاعة الله عز وجل ودعاءهم ان يقولوا وا ثبوراه اي تعال-------- فهذا ------زمانك فيقال لهم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا او هم احقاء بان يقال لهم ذلك وان لم يكن ثم- قول اي---------------------- انكم وقعتم في ما ليس ثبوركم فيه واحدا وانما--- ثبورا كثير---ا لكثرة انواع العذاب لك------------- نوع منها ثبور لشدته و--اعلم انه تعالي لما وصف حال العقاب المعد للمكذبين بالساعة اتبعه بما يءكد الحسرة والندامة فقال لرسوله صلي الله عليه واله وسلم قل اذلك الذي وعدوا به خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون	944	8177085229079222738	411	492.5	318	1101	37.3297004699707	60	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1539	true	6401836123920331560	164	240	866	1262	1598	300	سبحانك تعجب منهم قد تعجبوا مما قيل لهم لانهم ملاءكة وانبياء معصومون فما ابعدهم عن الاضلال الذي هو مختص بابليس وحزبه او نطقوا بسبحانك ليدلوا علي انهم المسبحون المتقدسون الموسومون بذلك فكيف يليق بحالهم ان يضلوا عباده او قصدوا به تنزيهه عن الانداد وان يكون له نبي او ملك------- او غيرهما ندا ثم قالوا ما ك--------------------ان يصح لنا ولا يستقيم---- ونحن معصومون ان نتولي احدا دونك فك-----------يف يصح لنا ان نحمل غيرنا علي ان يتولونا دونك	1539	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0945	false	-1909928490612858887	153	206	855	1121	1629	300	سبحانك تعجب--------------- مما قيل لهم لانهم ملاءكة وانبياء معصومون فما ابعدهم عن الاضلال ال------مختص بابليس او ارادوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنزيهه من--------------------------- ملك او نبي او غيرهما ------وقولهم ما كان ينبغي لنا اي ما كان يصح---- ولا يستقيم لنا ونحن معصومون ان نت---خذ من دونك من اولياء فيكيف يصح لنا ان نحمل غيرنا ----ان يتولونا دونك	945	8177085229079222738	204	309.0	163	438	46.57534408569336	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1542	true	3662953235409936557	55	95	297	500	1578	300	وقال الذين ل-------------ا اي لا ياملون لقاءنا بالخير لانهم كفرة- او لا يخافون لقاءنا -الشر والرجاء في لغة تهامة الخوف وبه فسر قوله تعالي لا ترجون لله وقارا نوح 13 جعلت الصيرورة الي دار جزاءه بمنزلة لقاءه لو كان ملقيا	1542	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0947	false	-8473997035386591883	180	211	983	1149	1599	300	وقال الذين لا يرجون لقاءنا اي لا ياملون لقاءنا بالخير لانهم كفروا او لا يخافون لقاءنا بالشر والرجاء في لغة تهامة الخوف جعل المصير------------------------------------------------ الي---- جزاءه بمنزلة لقاءه لو كان ملقيا	947	8177085229079222738	141	246.0	112	218	64.67890167236328	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1543	true	752588213156652206	103	225	558	1206	1587	300	----------اسال الله ان يمنع ذلك منعا ويحجره حجرا ومجيءه علي فعل او فعل في قراءة الحسن تصرف فيه لاختصاصه بموضع واحد كما كان قعدك وعمرك كذلك وانشدت لبعض الرجاز ق الت وفيها حيدة وذعر عوذ بربي منكم وحجر فان قلت فاذا قد ثبت انه من باب المصادر فما معني وصفه بمحجور قلت جاءت هذه الصفة لتاكيد معني الحجر كما قالوا ذيل ذاءل والذيل الهوان وموت ماءت والمعني------------------------------------------------------------------------- في الاية ا---------------------------------------------------------------نهم يطلبون نزول الملاءكة ويقترحونه وهم اذا راوهم عند الموت او يوم القيامة كرهوا لقاءهم وفزعوا منهم لانهم لا يلقونهم الا بما يكرهون -قالوا عند---- رءيتهم ما كانوا يقولونه عند لقاء العدو الموتور وشدة النازلة وقيل هو من قول الملاءكة ومعناه حراما محرما عليكم الغفران والجنة والبشري اي جعل الله ذلك حراما عليكم	1543	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0949	false	-3473762501209061698	3	99	17	562	1673	300	عند العرب اسال الله ان يمنع ذلك منعا ويحجره حجرا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصفه بمحجور ل------------------لتاكيد --------------كقولهم ذبل ذابل-------------- وموت ماءت اي يقول المجرمون عند رءية الملاءكة ما يقولونه عند لقاء المكروه وقال الرازي اختلف في الذين يقولون حجرا محجورا منهم علي ثلاثة اقوال الاول انهم الكفار وذلك انهم يطلبون نزول الملاءكة ويقترحونه ث-م اذا راءهم عند الموت او يوم القيامة كرهوا لقاءهم وفزعوا منهم لانهم لا يلقونهم الا بما يكرهون فقالوا ذلك عند رءيتهم و--كانوا يقولونه عند لقاء العدو ونزول ال-شدة الثاني ان القاءلين -هم الملاءكة ومعناه حراما محرما عليكم الغفران والجنة والبشري اي جعل الله ذلك------ عليكم	949	8177085229079222738	349	539.0	283	799	43.67959976196289	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1544	true	2518795949266297989	103	264	554	1442	1621	300	المستقر المكان الذي يكونون فيه في اكثر اوقاتهم مستقرين يتجالسون ويتحادثون والمقيل المكان الذي ياوون اليه للاسترواح الي ازواجهم والتمتع بمغازلتهن ملامستهن كما ان المترفين في الدنيا يعيشون علي ذلك الترتيب وروي انه يفرغ من الحساب في نصف ذلك اليوم فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وفي معناه قوله تعالي ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون يس 55 56 قيل في تفسير الشغل افتضاض الابكار ولا نوم في الجنة وانما سمي مكان دعتهم واسترواحهم الي الحور مقيلا علي طريق التشبيه وفي لفظ الاحسن رمز الي ما يتزين له مقيلهم من حسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجوه وملاحة الصور الي غير ذلك من التحاسين والزين 7 ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل المل-ءكة تنزيلا -----------7 الفرقان 25 و----------------------------------------------------------------------------------------يوم تشقق السماء وقرء تشقق والاصل تتشقق فحذف بعضهم التاء وغيره ادغمها ولما كان انشقاق السماء بسبب طلوع الغمام منها -جعل الغمام كانه الذي تشقق به السماء كما تقول شق السنام بالشفرة وانشق بها ونظيره قوله تعالي السماء منفطر	1544	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0950	false	-176189065190847896	106	239	565	1275	1615	300	المستقر ال-------ذي يكونون فيه في اكثر احوالهم ---------------------------والمقيل --مكان ا----------------لاستراحة الي ازواجهم و--------مغازلتهن -----------------------------------------------------------روي انه يفرغ من الحساب في نفس ذلك اليوم فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال--نار ولا يوم في الجنة وانما سمي مكان است-------رواحهم الي الحور مقيلا علي طريق التشبيه ولا----------------------------------------- حسن في مستقر اهل النار ولا في مقيلهم وانما اراد الاستهزاء بهم نحو فبشرهم بعذاب اليم او اراد التفضيل علي مستقر المترفين في الدنيا وعلي مقيلهم اما قوله عز وجل------------------ ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا فاعلم ان هذا الكلام علي ما استدعوه من انزال الملاءكة فاخبر سبحانه انه يحصل ذلك في يوم له صفات الاولي ان في ذلك اليوم تشقق السماء بالغمام يريد بسببه اي ------------------------------------------------------بسبب ظهوره------ منها فجعل------- كانه الذي تشقق به السماء كما تقول شق السنام بالشفرة وانشق بها و-------المعني ان السماء تنفتح	950	8177085229079222738	402	590.5	321	1107	36.314361572265625	58	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1545	true	-4615713840032386831	97	270	545	1420	1566	300	لان كل ملك يزول يومءذ ويبطل ولا يبقي الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملكه 7 ويوم يعض الظالم علي يديه يقول ياليتني اتخذت مع الرسول سبيلا ياويلتا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا 7 الفرقان 27 ويوم يعض الظالم عض اليدين والانامل والسقوط في اليد واكل البنان وحرق الاسنان والارم وقرعها كنايات عن الغيظ والحسرة لانها من روادفها فيذكر-------- الرادفة ويدل بها علي المردوف فيرتفع الكلام به في طبقة- الفصاحة وي-جد السامع عنده في --نفسه من الروعة والاستحسان ما لا يجده عند لفظ المكني عنه وقيل 772 نزلت في ع------------------قبة بن ابي معيط بن امية بن عبد شمس وكان -------------------------------------------------------------------------يكثر مجالسة --رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل اتخذ ضيافة فدعا اليها رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فابي------------------------ ان ياكل من طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل وكان ابي بن خلف صديقه فعاتبه وقال صبات يا عقبة قال لا ولكن الي ان لا ياكل من طعامي وهو في بيتي فاستحييت منه فشهدت له وال---شهادة ليست في نفسي فقال وجهي من وجهك حرام ان لقيت محمدا فلم تطا	1545	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0951	false	667029003837966710	110	300	592	1547	1547	300	لان كل ملك يزول يومءذ------ ولا يبقي الا ملكه الصفة الثالثة قوله وكان يوما علي الكافرين عسيرا اي صعبا مر المذاق لما يعاينون فيه من صدق الوعيد الذي كانوا ينكرون ووقع ما كانوا يكذبون به مما يحذرون ووقع الحديث انه لا يهون يوم القيامة علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة صلاها في الدنيا والرابعة قوله تعالي ويوم يعض الظالم علي يديه يقول ياليتني اتخذت مع الرسول سبيلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عض اليدين ونحوه عبارة ع-----------------------------------------------------------ن الغيظ وال-ندم لان التحسر سبب في العض فتذكروا الرادفة ويدل بها علي المردوف فيرتفع الكلام--- في طبقات الفصاحة ويوجد ---------له في النفس---------------------- ما لا يوجد عند لفظ المكني عنه والظالم عام للكافر والفاسق وقيل هو عقبة بن ابي-------- امية بن عبد شمس قال ابن عباس كان لا يقدم من سفر الا صنع فيه طعاما يدعو اليه جيرته من اهل مكة ويكثر مجالسة الرسول ويعجبه حديثه فصنع طعاما ودع----------------------ا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فابي صلي الله عليه واله وسلم ان ياكل ---طعامه حتي يقول ال-شهادتين ففعل وكان ابي بن خلف صديق----- له فقال استحييت منه------------------------------------- وهو في بيتي------------- فشهدت له وليست شهادة في----- نفسي فقال وجهي علي---ك حرام ان لقيت محمدا فلم تطا-	951	8177085229079222738	442	608.0	345	1275	34.66666793823242	73	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1546	true	3603225780960840005	22	203	103	1011	1532	300	الي النار-------------- وطعن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ابيا باحد فرجع الي مكة فمات واللام في الحق يجوز ان تكون للعهد يراد به عقبة خاصة ويجوز ان تكون للجنس فيتناول عقبة وغيره تمني ان لو صحب الرسول وسلك معه طريقا واحدا -----------وهو طريق الحق و-لم يتشعب به طرق الضلالة والهوي او اراد اني كنت ضالا -لم يكن لي سبيل قط فليتني حصلت بنفسي في صحبة الرسول سبيلا وقرء يا ويلتي بالياء وهو الاصل لان الرجل ينادي ويلته وهي هلكته ويقول لها تعالي فهذا اوانك وانما قلبت الياء الفا كما في صحاري ومداري فلان كناية عن الاعلام كما ان الهن كناية عن الاجناس فان اريد بالظالم عقبة فالمعني ليتني لم اتخذ ابي-ا خليلا فكني عن اسمه وان اريد به الجنس فكل من اتخذ من المضلين خليلا كان لخليله اسم علم لا محالة فجعله كناية عنه عن الذكر--------- عن ذكر الله او القران او موعظة الرسول ويجوز ان يريد نطقه بشهادة الحق------------- وعزمه علي الاسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشيطان -اشارة الي خليله---------- سماه شيطانا لانه اضله كما يضل الشيطان ثم خذله ولم ينفعه في العاقبة او اراد ابليس وانه هو الذي حمله علي مخال-ة المضل	1546	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0952	false	-3071098372891587100	24	173	119	868	1483	300	صلي الله عليه واله وسلم وطعن---------- صلي الله عليه واله وسلم ابيا باحد فرجع الي مكة فمات ومعنا قوله سبيلا اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------طريقا واحدا الي النجاة وهو طريق الجنة ولم يتشعب به طرق الضلالة------- او اراد اني كنت ظالا ولم يكن لي سبيل قط فليتني جعلت لنفسي في صحبة الرسول سبيلا وفعلا جميلا يعني عقبه ثم اخبر------------------------------------------- تعالي انه يقول ياويلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ليتني لم اتخذ فلانا خليلا --اي --صاحبا وهو امية بن خلف لقد اضلني ع-----------------------------------------------------------------ن الذكر اي صرفني عن ذكر الله او القران او موعظة الرسول او ارادة----- نطقه بشهادة الحق التي نطق بها وعزم -علي الاسلام والمعني اغواني عن الحق وعن القران والصدق بعد اذ جاءني وقوله وكان الشيطان للانسان خذولا يحتمل انه من كلام الظالم ويحتمل انه من كلام الله والشيطان ويحتمل انه خليل ابي بن خلف سماه شيطانا لانه اظله كما يظل الشيطان ثم خذله ولم ينفعه في العاقبة او اراد ابليس لانه-------- حمله علي مخالفة المضل	952	8177085229079222738	433	597.5	338	1111	38.97389602661133	64	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1549	true	-1875391866399248996	188	299	975	1628	1633	300	فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا بااياتنا فدمرناهم تدميرا 7 الفرقان 35 ولقد اتينا موسي الوزارة لا تنافي النبوة فقد كان يبعث في الزمن الواحد انبياء يءمرون بان يوازر بعضهم بعضا والمعني---- فذهبا اليهم فكذبوهما فدمرناهم كقوله اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء 63 اي فضرب فانفلق اراد اختصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر القصة فذكر حاشيتيها اولها واخرها لانهما المقصود بطولها اعني الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم وعن علي رضي الله عنه فدمرتهم وعنه فدمراهم وقرء فدمرانهم علي التاكيد بالنون الثقيلة 7 وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس ءاية واعتدنا للظالمين عذابا اليما 7 الفرقان 37 وقوم نوح لما كانهم كذبوا نوحا ومن قبله من الرسل صريحا او كان تكذيبهم لواحد منهم	1549	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0955	false	1931977047549429712	86	188	461	1035	1643	300	فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا ب-اياتنا انه خطاب ل------------------------------موسي وحده بل يجري مجري قوله اذهبا الي فرعون انه طغي----------------------------------------- والمراد هنا فذهبنا----- فكذبوهما فدمرناهم تدميرا التدمير الهلاك وفيه ----------------------------------اختصار واحالة علي المعني لان ايتاء الكتاب لم يكن الا بعد هلاك فرعون وقومه لذلك قال اذهبا الي القوم الذين كذبوا لان تكذيبهم بما اوتي متقدم علي ايتاء الكتاب لكنه اختصر القصة فذكر طرف--يها اذ هم-------------ا المقصود وهما------- الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم القصة الثانية قصة نوح عليه السلام قال تعالي وقوم نوح ل-----------------------------------------ما كذبوا الرسل اغرقناهم يريد كذبوا نوحا فا-----------------------------------------------------------نهم كذبوا نوحا ومن قبله--------- صريحا او كان تكذيبهم لواحد منهم	955	8177085229079222738	249	314.0	204	816	30.514705657958984	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1550	true	-8466179212373781767	0	70	0	381	1625	300	للجميع او لم يروا بعثة الرسل اصلا كالبراهمة-------------- وجعلناهم وج------------علنا اغراقهم او قصتهم للظالمين اما ان يعني بهم قوم نوح واصله واعتدنا لهم الا انه ------------------------قصد تظليمهم فاظهر واما ان يتناولهم بعمومه 7 وعادا وثمودا واصحا-----------ب الرس وقرونا بين ذالك كثيرا وكلا ضربنا له الا مثال وكلا تبرنا تتبيرا 7 الفرقان 38 وعادا وثمود واصحاب عطف عادا علي هم في جعلناهم او علي الظالمين لان المعني ووعدنا الظالمين و-قرء وثمود	1550	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0955	false	1931977047549429712	189	263	1042	1447	1643	300	للجميع او لم يروا بعثة الرسل اصلا كالبراهمة ثم قال عز وجل وجعلناهم للناس اية اي جعلنا اغراقهم او قصتهم اية اي موعظة وعبرة-------------------- واعتدنا اي احصرنا وقربنا للظالميناي لهم لكن قصد تظليمهم فاظهروا المعني اعتدنا في الاخرة لهم ولكلمن سلك سبيلهم في تكذيب الرسل عذابا اليما وسواء ما حل بهم في الدنيا القصة الثالثة قصد عاد فقال تعالي وعادا----------------- عطف عادا علي ضم-ير جعلناهم او علي الظالمين لان المعني ووعدنا الظالمين وعادا وثمود	955	8177085229079222738	194	235.5	156	443	43.79232406616211	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1553	true	-9095898231833548689	37	260	185	1326	1531	300	الم تر الي سبيلا الم تر الي ربك ا---------------لم تنظر الي صنع ربك وقدرته ومعني مد الظل ان جعله يمتد وينبسط فينتفع به ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس ولو شاء لجعله ساكنا اي------ لاصقا باصل كل مظل من جبل وبناء وشجرة غير منبسط فلم ينتفع به احد سمي انبساط الظل وامتداده تحركا منه وعدم ذلك سكونا ومعني -----كون الشمس----- دليلا ان الناس------------------- يستدلون بالشمس وباحوالها -في مسيرها علي احوال الظل من كونه ثابتا في مكان -زاءلا ومتسعا ومتقلصا فيبنون حاج-تهم الي الظل واستغناءهم عنه علي حسب ذلك وقبض----ه اليه انه ينسخ--ه ب--ضح الشمس يس-----يرا اي -----علي مهل------ وفي هذا القبض اليسير شيءا بعد شء من المنافع ما لا يعد ولا يحصر ولو قبض دفعة واحدة لتعطلت اكثر مرافق ال-ناس بالظل والشمس جميعا فان قلت ثم في هذين الموضعين كيف موقعها قلت موقعها لبيان تفاضل الامور الثلاثة كان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم منهما تشبيها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت ووجه اخر وهو -------------------------------------------------------------انه مد الظل حين بني السماء كالقبة المضروبة ودحا الارض تحتها فالقت القبة ظلها علي الارض فينانا ما في اديمه جو-ب لعدم النير ولو شاء لجعله ساكنا مستقرا علي تلك الحالة ثم خلق الشمس وجعلها علي ذلك الظل اي سلطها عليه ونصبها دليلا متبوعا له كما يتبع الدليل في الطريق فهو يزيد ب-ها وينقص ويمتد ويتقلص ثم نسخه بها فقبضه قبضا سهلا يسيرا غير عسير ويحتمل ان يريد	1553	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0959	false	8430978632561972730	2	290	12	1504	1554	300	الم تري ----------------الي ربك كيف مد الظل اي الم تنظر الي صنع ربك وقدرته --كيف مد الظل اي جعله يمتد وينبسط فينتفع به الناس ويحتمل ان الرءية بمعني العلم وهو اختيار رجاح فالمعني الم تعلم والمخاطب بهذا الخطاب وان كان هو الرسول صلي الله عليه واله وسلم بحسب ظاهر اللفظ ولكن الخطاب عام في المعني لان المقصد بالاية بيان نعم الله تعالي بالظل وجميع المكلفين مشتركين في انه يجب تنبيههم لهذه النعمة وتمكنهم من الاستدلال بها علي وجود الصانع ثم اشار الي ما في ذلك من المنافع لقوله تعالي ولو شاء لجعله ساكنا اي داءما لاصقا باصل كل مظل -------------------غير منبسط فلم ينتفع به---- سمي -------------امتداده تحركا---- وعدم ذلك سكونا ومعني ثم جعلنا الشمس عليه دليلا اي دليلا علي تاثيرنا فيه او يستدل الناس ----باحوالهما في مسيرها علي احوال الظل من كونه ثابتا في مكان وزاءل- ومتسع- ومتقلصا فيبنون حاجاتهم الي الظل واستغناءهم عنه علي جسب ذلك ثم قبضناه الي-نا اي نسخناه ببياض الشمس قبضا يسيرا اي سهلا علي مهل وتوده وفي هذا القبض اليسير شيءا بعد شء من المنافع ما لا يعد ---------ولو قبض دفعة واحدة لتعطلت اكثر------ المناع بالظل والشمس معا وموقع---- ثم في----- الموضعين---------------------- لبيان تفاضل الامور الثلاثة كان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم منهما تشبيها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت ويحتمل ان يريد بقبضه عند قيام الساعة بقبض اسبابه اي ازالة كل منتصب ويحتمل انه مد الظل حين بنا السماء كالقبة المضروبة ودحا الارض تحتها فالقت------ ظلها علي الارض فينا تاما في اديمه جواب لعدم النير ولو شاء لجعله ساكنا مستقرا علي تلك الحالة ثم خلق الشمس وجعلها علي ذلك الظل اي سلطها عليه ونصبها دليلا متبوعا له كما يتبع الدليل في الطريق فهو يزيد فيها وينق-------------ص ثم نسخه بها فقبضه قبضا سهلا -----------قيل ويحتمل ان يراد	959	8177085229079222738	930	1572.0	744	1633	56.95039749145508	157	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1554	true	6093157949483658600	143	184	755	962	1539	300	بين يدي رحمته استعارة مليحة اي قدام المطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- طهورا--- بليغا في طهارته وعن احمد بن يحيي هو ما كان طاهرا في نفسه مطهرا لغيره فان كان ما قاله شرحا لبلاغته في الطهارة كان سديدا ويعضده قوله تعالي وينزل عليكم من السماء	1554	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0961	false	-1219497733838219165	15	65	87	338	1620	300	بين يدي رحمته استعارة مليحة اي قدام المطر لان البشر يتقم بين يدي المبشر به ورحمة الله المطر لانه رحمة الله لخلقه ثم قال تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا اي بليغا في طهارته--------------------------- طاهرا في نفسه مطهرا لغيره قال الرازي هذا نص----------- في ان--------------------------ه تعالي -ينزل الماء من السماء	961	8177085229079222738	123	170.0	96	316	38.924049377441406	19	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1556	true	5067937136795603851	34	147	184	795	1616	300	ولقد صرفنا هذا القول بين الناس في القران وفي ساءر الكتب والصحف التي انزلت علي الرسل عليهم السلام وهو ذكر انشاء السحاب وانزال القطر لي-فكروا ويعتبروا ويعرفوا حق النعمة فيه ويشكروا فابي اكثرهم الا كفران النعمة وجحودها وقلة الاكتراث لها وقيل صرفنا المطر------ بينهم في البلدان المختلفة والاوقات المتغايرة وعلي الصفات المتفاوتة من وابل وطل وجود ورذاذ وديمة ورهام فابوا الا الكفور وان يقولوا مطرنا بنوء كذا ولا يذكروا صنع الله ورحمته وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما من عام اقل مطرا من -------------------------------------عام ولكن الله قسم ذلك بين عباده علي ما شاء وتلا هذه الاية ---------------------------------------وروي ان الملاءكة يعرفون عدد المطر ومقداره في كل عام لانه لا يختلف ولكن تختلف فيه	1556	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0962	false	6091426597426663708	132	234	660	1204	1571	300	ولقد صرفنا هذا القول بين الناس في القران وفي ساءر الكتب والصحف التي انزلت الي الرسل------------- وهو ذكر انشاء السحاب وانزال القطر ليتفركوا ويستدلوا به علي الصناع والوجه الاول اقرب المذكورات الي الظمير وقال في البرهان--------------------- صرفنا يعني قسمناه بينهم اي المطر فلا يدوم علي مكان فيهلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينقطع عن مكان فيهلك والثاني انه يصرفه في كل عام من مكان الي مكان وروينا عن بعض السلف انه قال ليس عام بامطر من عام ولكن الله يصرفه --بين عباده ليذكروا اي ليتذكروا النعمة بنزوله وليذكروا النعمة بانقطاعه انتهي وروي ان الملاءكة يعرفون عدد المطر-------- في كل عام لانه لا يختلف ولكن تختلف فيه	962	8177085229079222738	272	361.0	215	694	39.193084716796875	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1557	true	2584458641074485034	12	87	68	440	1574	300	جهادا كبيرا لما يحت--------------------مل فيه من المشاق العظام ويجوز ان يرجع الضمير في به جهادا كبيرا الي ما دل عليه ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا من كونه نذير كافة القري لانه لو بعث في كل قرية نذيرا لوجبت علي كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك المجاهدات كلها فكبر جهاده من اجل ذلك وعظم فقال له وجاهدهم--- بسبب كونك نذير- كافة القري جهادا كبيرا جامعا لكل مجاهدة	1557	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0963	false	-3740546032447610911	232	290	1182	1478	1529	300	جهادا كبيرا اي جامعا لكل مجاهدة ولما تحمل فيه من المشاق العظام وانما -------قال---------- جهادا كبيرا------------------------------------------------------------------------ لانه لو بعث في كل قرية نذيرا لوجب -علي كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت علي رسول الله صلي الله عليه----- تلك المجاهدات----- فكبر جهاده من اجل ذلك وعظم فقال له وجاهدهم به بسبب كونك نذيرا كافة القري جهادا كبيرا جامعا لكل مجاهدة	963	8177085229079222738	259	429.0	208	396	65.40403747558594	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1557	true	2584458641074485034	205	285	1094	1499	1574	300	ك-----ان كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول له حجرا محجورا كما قال لا يبغيان الرحمن 20 اي لا يبغي احدهما علي صاحبه بالممازجة فانتفاء البغي ثمة كالتعوذ هاهنا جعل كل واحد منهما في صورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ منه وهي من احسن الاستعارات واشهدها علي البلاغة 7 وهو الذي خلق من الماء بشرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا 7 الفرقان 54 وهو الذي خلق اراد فقسم البشر قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان	1557	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0964	false	-9008770054886692567	210	300	1124	1585	1585	300	مجاز لان كل واحد منهما يتعو-----ذ من صاحبه -يقول له حجرا محجورا كما قال لا يبغيان---------- اي لا يبغي احدهما علي صاحبه بالممازجة --------------ثم ذكر سبحانه النوع الخامس من دلاءل التوحيد فقال تعالي----------------------------------------------------------------- وهو الذي خلق من الماء اي النطفة بشرا اي انسانا قال الحسين بن القاسم عليه السلام معناه لحما ودما واحسب والله اعلم ان البشر انما سمي بشرا لسرعة مباشرته للاشياء كلها من الحر والبرد والالم وغير ذلك من اللذات والنعم انتهي فجعله نسبا اي ذي نسب -------------------------------------------قسم البشر قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان-	964	8177085229079222738	200	297.0	156	600	33.33333206176758	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1558	true	3376783392212101549	169	216	850	1072	1528	300	الله المراد الا فعل من شاء واستثناءه عن الاجر- قول ذي شفقة عليك قد -سعي لك في تحصيل مال ما اطلب منك ثواب-ا علي ما سعيت الا ان تحفظ هذا المال ولا تضيعه فليس حفظك المال لنفسك من جنس الثواب ولكن صوره هو بصورة الثواب وسماه باسمه	1558	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0966	false	4589292511050432914	8	54	42	259	1529	300	--له --مثال الا---- من شاء واستثناءه عن الاجرة قول ذي شفقة عليك قد تسعي لك في تحصيل مال ما اطلب منك ثوابها علي ما سعيت الا ان تحفظ هذا المال ولا تضيعه وليس حفظك المال لنفسك من جنس الثواب ولكن صوره هو بصورة الثواب وسماه باسمه	966	8177085229079222738	211	392.0	165	225	93.77777862548828	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1559	true	-4827461679270187829	6	82	31	416	1535	300	وتوكل علي الحي امره بان ي------ثق به ويسند امره اليه في استكفاء شرورهم مع ال----------تمسك بقاعدة التوكل واساس الالتجاء وهو طاعته وعبادته وتنزيهه وتحميده وعرفه-- ان الحي الذي لا يموت حقيق بان يتوكل عليه وحده ولا يتكل علي غيره من الاحياء الذين يموتون وعن بعض السلف انه قراها فقال لا يصح-- لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق ثم اراه ان ليس اليه من امر عباده شء امنوا ام كفروا و-----------------------------------------------------------------------------------------------انه خبير -احوالهم كاف في جزاء اعمالهم	1559	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0966	false	4589292511050432914	84	173	412	864	1529	300	وتوكل علي الحي الذي لا يموت اي ثق به واسند امرك اليه في استكفاء شرورهم وسبح بحمده اي وتمسك بقاعدة التوكل وهي--------------- طاعته وعبادته وتنزيهه وتمجيده واعتراف ان الحي الذي لا يموت حقيق بان يتوكل عليه دون غ--------------يره من الاحياء --------------عن بعض السلف انه قراها فقال لا ينبغي لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق ثم قال وكفي به بذنوب------ عباده خبيرا وهذه كلمة يراد بها المبالغة يقال كفي بالعلم جمالا وكفي بالادب مالا وهي بمعني حسبك اي لا تحتاج معه الي غيره لانه خبير باحوالهم كاف في جزاء اعمالهم	966	8177085229079222738	273	424.5	215	501	54.49101638793945	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1560	true	5136255073124427610	106	249	522	1265	1528	300	عنه رجلا عارفا يخبرك برحمته او فسل رجلا خبيرا به وبرحمته او فس-----------------------------------------------------------------------ل بسءاله خبيرا كقولك رايت به اسدا اي برءيته والمعني ان سالته وجدته خبيرا او تجعله حالا عن الهاء تريد فسل عنه عالما بكل شء وقيل الرحمن- اسم من اسماء الله مذكور في الكتب المتقدمة ولم يكونوا يعرفونه فقيل فس-ل بهذا الاسم من يخبرك من اهل الكتاب حتي يعرف من ينكره ومن ثمة كانوا يقولون ---ما نعرف الرحمن الا الذي باليمامة يعنون مسيلمة وكان يقال له رحمان الي-مامة ----------7 واذا قيل لهم------------------ اسجدوا للرحمان قالوا وما الرحمان انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا 7 الفرقان 60 واذا--------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لهم وما الرحمان يجوز ان يكون سءالا عن المسمي به لانهم ما كانوا يعرفون----ه بهذا الاسم والسءال عن المجهول ب ما ويجوز ان يكون سءالا عن معناه ------لانه لم يكن مستعملا في كلامهم كما استعمل الرحيم والرحوم والراحم او لانهم انكروا اطلاقه علي الله	1560	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0967	false	-6690592965243549428	142	289	752	1525	1578	300	عنه رجلا عارفا يخبرك برحمته او خب---------يرا به وبرحمته فعلي الاول يتعلق حرف الجر باسال وعلي الثاني يتعلق بخبير او يجوز ان يراد فاسال بسءاله خبيرا كقولك رايت به اسدا اي برءيته والمعني ان سالته وجدته خبيرا------------------------------------------------- وقيل الرحمان اسم لله---------------- في الكتب المتقدمة ولم يكونوا يعرفونه فقيل اسال بهذا الاسم من يخبرك من اهل الكتب لت----عرف من تنكره ولهذا قال سهيل بن عمرو وما نعرف الرحمن الا الذي باليمامة يعني- مسيلمة لعنه --ال-له ----تعالي واما قوله سبحانه واذا قيل لهم اي هءلاء المشركين اسجدوا للرحمان قالوا وما الرحمان فهو خبر عن قوم قالوا هذا القول يحتمل انهم وان اعترفوا به لكنهم جهلوا ان هذا الاسم من اسماء الله تعالي وكثير من المفسرين علي هذا القول الاخير قيل و---------------يجوز ان يكون سءالا عن المسمي به لانهم ما كانوا يعرفون الله بهذا الاسم و-------------------------------------------عن معني الرحمن لانه لم يكن مستعملا في كلامه----------------------------------م او لانهم انكروا اطلاقه علي الله	967	8177085229079222738	472	696.0	380	951	49.63196563720703	75	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1561	true	5816829466753382437	11	152	60	866	1640	300	الذي جعل الب-------روج منازل الكواكب السبعة السيارة---- الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت وسميت بالبروج التي هي القصور العالية لانها لهذه الكواكب كالمنازل لسكانها---- واشتقاق البرج من التبرج-------------------------------------------------------- لظهوره- والسراج الشمس كقوله تعالي وجعل الشمس سراجا نوح 16---------------- وقرء سرجا وهي الش---------مس والكواكب الكبار معها وقرا الحسن والاعمش وقمرا منيرا وهي جمع ليلة قمراء كانه قال وذا قمر منيرا لان الليالي تكون قمرا بالقمر فاضافه اليها ونظيره في بقاء حكم المضاف بعد سقوطه وقيام المضاف اليه مقامه قول حسان بردي يصفق بالرحيق السلسل يريد ماء بردي ولا يبعد ان يكون القمر بمعني القمر كالرشد والرشد والعرب والعرب 7 وهو الذي جعل ا-ليل والنهار خلفة ------لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا 7 الفرقان 62 وهو الذي جعل --------------الخلفة من خلف كالركبة من ركب وهي الحالة التي يخلف عليها الليل والنهار كل واحد منهما الاخر والمعني	1561	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0968	false	-5917387393696153353	185	288	1016	1634	1695	300	الذي جعل نجوما والبروج منازل الكواكب------- السيارة وهي الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت وسميت بالبروج التي هي القصور العالية لانها لهذه الكواكب كالمنازل لسكانها قيل واشتقاقها---- من التبرج بمعني الظهور وقال مجاهد البروج النجوم الكبار وسميت بذلك لظهورها والله اعلم ثم قال-------- وجعل فيها- سراجا يعني الشمس وقمرا منيرا وقرء سرجا فيكون المراد الشمس والكواكب الكبار اما قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة فيه قولان الاول انها عبارة عن كون الشيءين بحيث احدهما يخلف الاخر وياتي خلفه فالخلف- من خلف كالركبة من ركب وهي الحالة التي تخلف عليها الليل والنهار كل واحد منهما الاخر -الثاني	968	8177085229079222738	408	641.0	335	924	44.155845642089844	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1562	true	-6194051856345047238	210	257	1171	1415	1651	300	من قرا شيءا من القران في صلاته----- وان قل فقد بات ساجدا وقاءما وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء---------- والظاهر انه وصف لهم باحياء الليل او باكثره يقال فلان يظل صاءما ويبيت قاءما 7--------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما	1562	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0970	false	-5512840052148693896	107	174	599	954	1646	300	من قرا شيءا من القران في صلاة الليل وان قل فقد بات ساجدا وقاءما وقيل هما الركعتان بعد المغرب و--ركعتان بعد العشاء وقيل اربع والظاهر انه وصف لهم باحياء الليل او -اكثره يقال فلان يظل صاءما ويبيت قاءما قال الحسن يبيتون لله علي اقدامهم ويفرشون له جباههم وتجري دموعهم علي خدودهم خوفا من ربه الصفة الرابعة والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما	970	8177085229079222738	238	428.5	191	358	66.4804458618164	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1563	true	-5762375120975461412	0	45	0	258	1596	300	ساجدين وقاءمين ثم عقبة- بذكر دعوتهم هذه ايذانا بانهم مع اجتهادهم خاءفون مبتهلون الي الله في صرف العذاب عنهم كقوله تعالي والذين يءتون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة المءمنون 60 س--اءت في حكم بءست و----------------------------فيها-------------- ضمير مبهم يفس-ره مستقرا والمخصوص بالذم محذوف معناه ساءت مستقرا ومقاما	1563	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0970	false	-5512840052148693896	246	298	1342	1636	1646	300	ساجدين وقاءمين ثم عقبهم بذكر دعوتهم هذه ايذانا بانهم مع اجتهادهم خاءفون مبتهلون الي الله في صرف العذاب عنهم كقوله------ والذين يءتون ما -اتوا وقلوبهم وجلة اما قوله انها ساءت فهو--- بءست مستقرا يستقر بها ومقاما يقام فيها وفي قوله ساءت ضمير منهم تفسيره مستقرا والمخصوص بالذم محذوف معناه ساءت مستقرا ومقاما	970	8177085229079222738	231	390.5	189	304	75.9868392944336	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1565	true	951862307574982526	120	207	687	1151	1665	300	ومن تاب وعمل صالحا ف----انه يتوب الي الله متابا 7 الفرقان 71 ومن تاب وعمل يريد ومن ي----ترك المعاصي ويندم عليها ويدخل في العمل الصالح فانه بذلك تاءب الي الله متاب-----------------------------------ا مرضيا عنده مكفرا للخطايا محصلا للثواب او فانه ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب متابا الي ال----------------------له الذي يعرف حق التاءبين ويفعل بهم ما يستوجبون والذي يحب التوابين ويحب المتطهرين وفي كلام بعض العرب لله افرح بتوبة العبد من المضل الواجد والظمان الوارد والعقيم الوالد او فانه يرجع الي الله والي ثوابه مرجعا حسنا واي مرجع 7 و----------------------------------------------الذين لا يشهدون الزور	1565	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0974	false	8378659354775690322	154	293	873	1593	1624	300	ومن تاب وعمل صالحا فقيل انه الاول لكن اعيد لفاءدة زاءدة وهي ما ذكر بعده يعني ومن تاب اي ترك المعاصي و-ندم عليها ويدخل في العمل الصالح فانه----- يتوب الي الله متابا اي فانه يرجع الي الله مرجعا محمودا مرضيا----- مكفرا للخطايا محصلا للثواب ومعني المتاب التوبة وقيل انهما غيران لان العطف يقتضي ذلك قالوا ويراد بالاول التاءب بعد المعصية وبهذا التاءب التارك للمعصية فانه سمي تاءبا وهو افضل وقيل هذا تاءب من الشرك ولم يكن قد وقع منه معصية اخري من قتل وزنا وغير ذلك والاول تاب من الشرك ومما كان قد فعل من القتل والزنا ونحو ذلك ومعنا فانه يتوب- الي الله اي فان توبته الي الله الذي يعرف حق التاءبين -----------------------------------------------ومتابا معناه متاب عظيم او من تاب----------------------------------------------------------------- فانه يرجع الي الله مر-----------جعا حسنا فيراد بالمتاب معناه الاصلي وهو الرجوع الصفة السابعة قوله والذين لا يشهدون الزور	974	8177085229079222738	219	300.0	174	855	25.61403465270996	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1567	true	-439106309664642988	25	84	120	395	1561	300	من ازواجنا ما هي قلت يحتمل ان تكو---ن بياني------ة كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا وذرياتنا ومعناه ان يجعلهم الله لهم قرة اعين وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد وان تكو---ن ابتداءية علي معني هب لنا من جهتهم ما تقر به عيوننا من طاعة وصلاح فان قلت لم قال	1567	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0976	false	7918684973456617843	132	181	730	954	1602	300	من ازواجنا---------- يحتمل ان تكون من بيانية مفسرة كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا-------------------------------------------- وهو من قولهم رايت منك اسد- اي انت اسد وان تكون من ابتداءية علي معني هب لنا من جهتهم ما تقر به عيوننا من طاعة وصلاح ث--------م قال	976	8177085229079222738	211	369.5	165	287	73.5191650390625	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1570	true	-3144462169068985901	147	254	753	1286	1498	300	كانوا--- يستهزءون به وهو القران وسياتيهم انباءه واحواله التي كانت خافية عليهم 7------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يروا الي الا رض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 7 او لم يروا وصف الزوج وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصنف من النبات بالكرم والكريم صفة لكل ما يرضي ويحمد في بابه يقال وجه كريم اذا رضي في حسنه وجماله وكتاب كريم مرضي في معانيه وفواءده وقال حتي يشق الصفوف من كرمه اي من كونه مرضيا في شجاعته وباسه والنبات الكريم المرضي فيما يتعلق به من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منافع ان في انبات تلك الاصناف لاية علي ان منبتها قادر علي احياء الموتي	1570	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0887	false	6836718812661522984	109	277	564	1408	1526	300	كانوا به يستهزءون ----اي القران -سياتيهم انباءه واحواله التي كانت خافية عليهم وهو وعيد لهم بعذاب الله يوم بدر او يوم القيامة ثم انه تعالي اخبر عن اية اخري مع انزاله القران فقال اولم يروا الي الار-ض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم الهمزة لتقرير ما راوا وكم للتكثير وانم----------------------------------------------ا وصف الزوج بالكريم لان النبات علي نوعين نافع وضار فذكر سبحانه كثرة ما انبت في الارض من جميع اصناف النبات النافع وترك الضار فمعناه من كل صنف كريم معه قرينة من ابيض واحمر وحلو وحامض والكريم هو الحسن وهو ما ياكل الناس والانعام والزوج الصنف من النبات والك-------ريم صفة لكل ما يرضي ويحمد في بابه يقال وجه كريم اي مرضي في حسن-------ه وكتاب كريم -----في معا---------------------------------------------------------------------نيه و--نبات --كريم --مرضي في ----------------منافعه وقيل المراد به الناس لانهم نبات الارض كما قال الله عز وجل والله انبتكم من الارض نباتا فمن دخل الجنة فهو كريم ومن دخل النار فهو لءيم قاله في البرهان وغيره ثم قال ان في ذلك لاية اي دلاله ع-----لي ان منبتها قادر علي احياء الموتي	887	8177085229079222738	295	438.5	233	1011	29.179031372070312	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1571	true	-7577202563083880770	28	116	144	609	1584	300	وصف الزوج بالكريم قلت يحتمل معنيين احدهما ان النبات علي نوعين نافع وضار فذكر------- كثرة ما انبت في الارض من جميع اصناف النبات النافع وخلي ذكر الضار والثاني ان يعم جميع النبات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نافعه و--------------------------------ضاره ويصفهما جميعا بالكرم وينبه علي انه ما انبت شيءا الا وفيه فاءدة لان الحكيم لا يفعل فعلا الا لغرض صحيح ولحكمة بالغة وان غفل عنها الغافلون ولم يتوصل الي معرفتها العاقلون فان قلت فحين ذكر الازواج ودل عليها بكلمتي الكثرة والاحاطة وكانت بحيث لا يحصيها الا عالم الغيب كيف ق------------------------------------------------------------------------------------------ال ان في ذلك لاية	1571	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0887	false	6836718812661522984	160	268	826	1363	1526	300	وصف الزوج بالكريم لان الن-----------------------بات علي نوعين نافع وضار فذكر سبحانه كثرة ما انبت في الارض من جميع اصناف النبات النافع وترك---- الضار فمعناه من كل صنف كريم معه قرينة من ابيض واحمر وحلو وحامض والكريم هو الحسن وهو ما ياكل الناس والانعام والزوج الصنف من النبات والكريم صفة لكل ما يرضي ويحمد في بابه يقال وجه كريم اي مرضي في حسنه وكتاب كريم في معانيه ونبات كريم مرضي في منافعه وقيل المراد به الناس لانهم نبات الارض كما قال الله عز وجل والله------------ انبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم من الارض نباتا فمن دخل الجنة فهو كريم ومن دخل النار فهو لءيم قاله في البرهان وغيره ثم قال ان في ذلك لاية	887	8177085229079222738	141	48.5	110	800	17.625	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1571	true	-7577202563083880770	228	300	1183	1584	1584	300	الا يتقون بكسر النون بمعني الا يتقونني فحذفت ال-----------------نون لاجتماع النونين والياء للاكتفاء بالكسرة فان قلت بما تعلق قوله الا يتقون قلت هو كلام مستانف اتبعه عز وجل ارساله اليهم للانذار والتسجيل عليهم بالظلم----------------- تعجيبا لموسي من حالهم التي شنعت في الظلم والعسف ومن امنهم العواقب وقلة خوفهم وحذرهم من ايام الله ويحتمل ان يكون لا يتقون- حالا من الضمير في الظالمين اي يظلمون غير متقين الله وعقابه فادخلت همزة الانكار علي-	1571	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0888	false	-5539135590369280726	93	143	486	789	1620	300	الا يتقون فهوكلام مستانف تقديره الا تتقوني وتخافون عقابي فجذف النون لاجتماع النونين والياء للاكتفاء بالكسرة ومعناه الانكار -------------------------------------------------------------------------------عليهم في الاعراض عن تقوي الله تعجيبا لموسي عليه السلام لانه المخاطب قال الرازي------------------------------------------------ ويحتمل ا-------لا تتقوني حالا من الضمير في الظالمين اي يظلمون غير متقين الله وعقابه فادخلت همزة الانكار علي	888	8177085229079222738	178	269.0	148	437	40.73226547241211	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1572	true	8840310140880024503	1	118	6	637	1561	300	واما من قرا الا تتقون علي الخطاب فعلي طريقة الالتفات اليهم وجبههم وضر-ب وجوههم بالانكار والغضب عليهم كما تري من يشكو- من ركب جناية الي بعض اخصاءه والجاني حاضر فاذا اندفع في الشكاية وحر مزاجه وحمي غضبه قطع مباثة صاحبه واقبل علي الجاني يوبخه ويعنف به ويقول له الا تتق الله الا تستح -من الناس فان قلت فما فاءدة هذا الالتفات والخطاب مع موسي عليه الصلاة والسلام في وقت المناجاة والملتفت اليهم غيب--- لا يشعرون قلت اجراء ذلك في تكليم المرسل اليهم في معني اجراءه بحضرتهم والقاءه الي مسامعهم لانه مبلغه- ومنهيه وناشره بين الناس وله فيه لطف وحث علي زيادة التقوي وكم من اية انزلت في ش-ان الكافرين وفيها اوفر نصيب للمءمنين تدبرا لها واعتبارا بمو-ردها	1572	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0888	false	-5539135590369280726	157	265	860	1442	1620	300	واما من قرا الا تتقون علي الخطاب فعلي طريقة الالتفات الي-------هم وضروب وجوههم بالانكار والغضب عليهم كما تري من يشكوا من ركب جناية--------------- والجاني حاضر فاذا اندفع في الشكاية---------- وحمي غضبه قطع شكاية صاحبه واقبل علي الجاني يوبخه ويعنف به ويقول له الم تتق الله الم تستحي من الناس فان قلت -ما فاءدة هذا الالتفات والخطاب مع موسي عليه --------السلام في وقت المناجاة والملتفت اليهم غاءبون لا يشعرون قلت اجري- ذلك في تكليم المرسل اليهم في معني اجراءه بحضرتهم واجراه ف--ي مسامعهم لانه مبلغهم ومنهيه اليهم----------- وله فيه لطف وحث علي تادية التقوي وكم من اية -نزلت في بيان الكفار-- وفيها اوفر نصيب للمءمنين تدبرا لها واعتبارا لمواردها	888	8177085229079222738	546	973.0	440	640	85.3125	88	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1573	true	-2914510848119081295	125	161	683	855	1576	300	كيف---- ساغ لموسي عليه السلام ان يامره الله بامر فلا يتقبله بسمع وطاعة من غير توقف وتشبث بعلل وقد علم ان الله------- من وراءه قلت قد امتثل وتقبل ولكنه التمس من ربه ان يعضده باخيه حتي	1573	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0889	false	3299067911645437966	138	177	713	895	1511	300	كيف وقد ساغ لموسي عليه السلام ان يامره الله بامر فلا ي-قبله بسمع وطاعة من غير توقف وتشبث بعلل وقد علم ان الله عز وجل من وراءه قلت قد امتثل وتقبل ولكنه التمس من ربه ان يعضده باخيه ولم	889	8177085229079222738	168	313.5	132	183	91.80327606201172	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1575	true	8210408982149578442	154	227	829	1207	1569	300	من عمرك بسكون الميم سنين قيل مكث عندهم ثلاثين سنة وقيل وكز القطبي وهو ابن -ثنتي عشرة سنة وفر منهم علي اثرها والله اعلم بصحيح ذلك وعن الشعبي فعلتك بالكسر وهي قتلة القبطي لانه قتله بالوكزة وهو ضرب من القتل واما الفعلة فلانها كانت وكزة واحدة عدد عليه نعمته من تربيته وتبليغه مبلغ الرجال ووبخه-- بما جري علي يده من قتل خبازه وعظم ذلك وفظعه بقوله وفعلت فعلتك التي فعلت------------------ وانت من الكافرين	1575	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0890	false	5428637272024741848	217	265	1185	1419	1600	300	من عمرك------------ سنين قيل---------- ثلاثين سنة وقيل وكز القبطي وهو ابن اثنتي عشر س-نة وفر--------- اثرها ولما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدد عليه نعمه- من تربيته وتبليغه مبلغ الرجال اكد ذلك بما جري علي يده من قتل خبازه وعظم ذلك------ بقوله وفعلت فعلتك التي فعلت يعني من قتل النفس وانت من الكافرين	890	8177085229079222738	200	313.0	158	399	50.12531280517578	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1575	true	8210408982149578442	8	96	47	537	1569	300	الرس---ول بمعني الرسالة قوله------------------------------------------------ لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول ويجوز ان يو------------------------------------------------------------------------------------------حد لان حكمهما لتساندهما واتفاقهما علي شريعة واحدة واتحادهما لذلك وللاخوة كان حكما واحدا فكانهما رسول واحد او اريد ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد منا ان ارسل بمعني ان ارسل لتضمن الرسول معني الارسال وتقول ارسلت اليك ان افعل كذا لما في الارسال من معني القول كما في المناداة والكتابة ونحو ذلك ومعني هذا الارسال التخلية والاطلاق كقولك ارسل البازي يريد خلهم يذهبوا معنا الي فلسطين وكانت مسكنهما ويروي انهما انطلقا الي باب فرعون	1575	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0890	false	5428637272024741848	48	158	270	871	1600	300	الرسل هنا بمعني الرسالة فيستوي في الوصف به الواحد والاثنين فصاعدا قال الشاعر لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بشء ولا ارسلتهم برسول فيكون المعني انا ذو رسالة رب العالمين وحيث قال رسولا ربك بمعني المرسل فثني وجمع او لانهما في حكم الواحد لاخوتهم----------------------------------------------------------------------------ا فكانهما----- واحد وقال الحسين بن القاسم عليه السلام هذا جاءز عند العرب ان يوحد الاثنين وتوحد الجماعة قال الشاعر فقلت لهم انا اخوكم فوادعوا ولا تحملوا منا الدما ولا الحقدا بخفظ الحا قال في البرهان ويحتمل ان يكون المعني كل واحد منهما رسول رب العالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني قوله ان ارسل معنا بني اسراءيل اي اطلقهم و-----------خلهم يذهبوا معنا الي فلسطين وكانت مسكنهما واعلم انهما ---لما اتيا--- فرعون	890	8177085229079222738	177	168.5	140	820	21.585365295410156	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1576	true	1313345384520038638	181	258	978	1374	1586	300	فان قلت اذا جواب وجزاء معا والكلام وقع جوابا لفرعون فكيف وقع جزاء قلت قول فرعون وفعلت فعلتك فيه معني انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله لان نعمته كانت عنده جديرة بان تجازي بنحو ذ----------------------------------------------------------------------------------لك الجزاء فان قلت لم جمع الضمير في منكم وخفتكم مع افراده في تمنها وعبدت قلت الخوف و--الفرار لم يكونا منه وحده ولكن منه ومن ملءه المءتمرين بقتله بدليل قوله ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك	1576	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0891	false	276964527284650033	133	224	664	1118	1491	300	فان قلت اذا جواب وجزا- معا والكلام وقع جوابا لفرعون فكيف وقع جزءا قلت قول فرعون وفعلت فعلتك فيه معني انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله لان نعمته كانت عنده جديرة بان تجازي بنحو ذلك انتهي ثم قال ففررت منكم لما خفتكم اي حين خفتكم هربت من خوفكم والمراد اني فعلت ذلك الفعل وانا ذاهل عن كونه مهلكا او كان مني في حكم السهو فلم استحق التخويف الذي يوجب الفرار ومع ذلك ففرت منكم لما خفتكم عند قولكم------------------------- ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك	891	8177085229079222738	262	436.0	206	480	54.58333206176758	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1579	true	-2635317129378878084	46	188	215	955	1515	300	اتفعل بي ذلك ولو جءتك بشء مبين اي جاءيا بالمعجزة وفي قوله ان كنت من الصادقين انه لا ياتي بالمعجزة الا الصادق في دعواه لان المعجزة تصديق من الله لمدعي النبوة والحكيم لا يصدق الكاذب ومن العجب ان مثل فرعون لم يخف عليه هذا وخفي علي ناس من اهل القبلة حيث جوزوا القبيح علي الله تعالي حتي لزمهم تصديق الكاذبين بالمعجزات وتقديره ان كنت من الصادقين في دعواك اتي----------------------------------------------------------ت به فحذف الجزاء لان الامر بالاتيان به يدل عليه 7 فالقي عصاه فاذا----------------------------- هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين 7 الشعراء 32 فالقي عصاه فاذا ثعبان مبين ظاهر الثعبانية لا شء يشبه الثعبان كما تكون الاشياء المزورة بالشعوذة والسحر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انها ان---قلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت و---------------يقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا	1579	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0895	false	-5953517330225064258	91	214	461	1103	1550	300	اتفعل--- ذلك ولو جءتك بشء مبين اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الاعجاز والدلالة علي صدقي اني رسول وكذب ماتدعي قال فات به ان كنت من الصادقين فالقي موسيعصاه اي طرحها من يده وكانت من عوسج وكان طولها عشرة اذرع فاذا هي ثعبان م------------------------------------------------------------------------بين ظاهر الثعبانية لا شء يشبه الثعبان كما تكون الاشياء المزورة والثعبان الحية الذكر وهي من اعظم الحيات وهو الحنش بلغة اليمن فالثعبان اية وبرهان وكان فرعون قد هم بموسي فلما صارت العصاء ثعبانا قصده فاغرا فاه فخافه فلاذ بموسي مستجيرا وولا قومه هربا حتي وطء بعضهم بعضا قال في التجريد روي انها لما تقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم تخ-طت مقبلة الي فرعون وهي-- تقول يامو-سي مرني بما شءت وصرخ فرعون وجعل يقول------ اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا	895	8177085229079222738	261	212.5	205	1045	24.976076126098633	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1580	true	-5721616670032687624	182	300	987	1594	1594	300	فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين 7 الشعراء 38 فجمع السحرة لميقات اليوم المعلوم---- يوم الزينة-------------------------------------------- وميقاته وقت الضحي لانه الوقت الذي وقته لهم موسي صلوات الله عليه من يوم الزينة في قوله موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي طه 59 والميقات ما وقت به اي حدد من زمان او مكان ومنه مواقيت الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرام هل انتم مجتمعون----------------------------------- استبطاء لهم في الاجتماع والمراد منه استعجالهم واستحثاثهم كما يقول الرجل لغلامه هل انت منطلق اذا اراد ان يحرك منه ويحثه علي الانطلاق كانما يخيل له ان ان الناس قد انطلقوا وهو واقف ومنه قول تابط شرا هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون بن مخراق-	1580	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0897	false	1498118045637395879	66	189	355	1009	1587	300	فجمع السحرة لميقات يوم مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوم وهو يوم الزينة قيل يوم عاشورا وقيل يوم النيروز عيد النصاري وميقاته وقت الضحي لانه الوقت الذي وقته لهم موسي من الز--------------------ينة في قوله موعدكم يوم الزينة -------------------------والميقات ما وقت به اي حدد من زمان او مكان ومنه مواقيت الاحرام قيل وافق ذلك يوم السبت اول يوم من السنة بالاسكندرية ولما القي العصي كان راسها عندهم وذنبها وراء البحيرة ثم بعثوا علي الحضور ليشاهدوا ما يكون من الجانبين بقوله وقيل للناس هل انتم مجتمعون للنظر الي مناظرة موسي والسحرة وفيه استبطاء لهم في الاجتماع والمراد---- استعجالهم واستحثاثهم كما يقول الرجل لغلامه هل انت منطلق اذا اراد ان يحرك منه ويحثه علي الانطلاق و----------------------------------------------منه قول تابط شرا هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون بن محراق	897	8177085229079222738	390	685.5	315	861	45.296165466308594	69	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1582	true	-1036205131307660062	192	272	977	1375	1509	300	قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين 7 الشعراء 50 قالوا لا ضير الضر والضير والضور واحد ارادوا لا ضرر علينا في ذلك بل لنا فيه اعظم النفع لما يحصل لنا في الصبر عليه لوجه الله من تكفير الخطايا والثواب العظيم مع الاعواض الكثيرة او لا ضير علينا فيما تتوعدنا به من القتل -انه لا بد لنا من الانقلاب الي ربنا بسبب من اسباب الموت والقتل اهون اسبابه وارجاها	1582	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0901	false	-2586441356705375878	25	55	143	294	1552	300	قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون اي لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضير علينا فيما -توعدنا به من القتل لانه لا-بد لنا من الانقلاب الي ربنا بسبب من اسباب الموت والقتل اهونها----- واقربها	901	8177085229079222738	141	254.0	113	399	35.33834457397461	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1583	true	-3506334926023441379	111	168	565	886	1568	300	واوحينا الي موسي------------------------------------------- قرء اسر بقطع الهمزة ووصلها وسر-------------------------- انكم متبعون علل ا--لامر بالاسراع باتباع فرعون وجنوده اثارهم والمعني اني بنيت تدبير امركم وامرهم علي ان تتقدموا ويتبعوكم حتي يدخلوا مدخلكم ويسلكوا مسلككم من طريق البحر فاطبقه عليهم فاهلكهم و--------روي انه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوتهم---- ولد فاشتغلوا بموتاهم حتي خرج موسي بقومه	1583	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0901	false	-2586441356705375878	217	282	1103	1455	1552	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي اي اسر ببني اسراءيل في الليل قرء---- بقطع الهمزة ووصلها من اسري وسري بمعني واحد وقوله انكم متبعون تعليل للامر بالاسر----------------------------- والمعني اني بنيت تدبير امركم وامرهم---- ان تتقدموا ويتبعوكم حتي ---------------يسلكوا مسلككم في طريق البحر فاطبقه عليهم فاهلكهم واسلمكم فروي انه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوت القبط ولد فاشتغلوا بموتاهم حتي خرح موسي بقومه	901	8177085229079222738	257	422.0	209	404	63.613861083984375	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1583	true	-3506334926023441379	229	267	1203	1381	1568	300	مع كل ملك الف وخرج فرعون-------- في جمع عظيم وكانت مقدمته سبع-ماءة الف كل رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وعن ابن عباس رض الله عنهما خرج فرعون في الف الف حصان سوي الاناث فلذلك استقل قوم موسي	1583	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0902	false	1902873996448230189	0	35	0	159	1596	300	مع كل ملك الف وخرج فرعون بعد ذلك في جمع عظيم وكانت مقدمته سبع ماءة الف كل رجل علي حصان وعلي راسه بيضة---- ابن عباس-------------- خرج------ في الف الف حصان سوي الاناث فلذلك استقل---- موسي	902	8177085229079222738	150	254.5	118	187	80.21390533447266	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1584	true	-1998483257513794679	52	181	284	1001	1627	300	عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي حسم فساده وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن به ما يكسر من قهره وسلطانه وقرء حذرون و حاذرون و حادرون بالدال غير المعجمة فالحذر اليقظ والحاذر الذي يجدد حذره وقيل المءدي في السلاح وانما يفعل ذلك حذرا واحتياطا لنفسه والحادر السمين القوي قال احب الصبي السوء من اجل امه وابغضه من بغضها وهو حادر اراد انهم اقوياء اشداء وقيل مدججون في السلاح قد كسبهم ذلك حدارة في اجسامهم 7 فاخرجناهم من جنات-------------- وعيون -------وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين 7 الشعراء 57 فاخرجناهم من جنات وعن مجاهد سماها كنوزا لانهم لم ينفقوا منها في طاعة الله و-----------------المقام المكان يريد المنازل الحسنة والمجالس البهية وعن الضحاك المنابر وقيل الس--ر في الحجال	1584	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0902	false	1902873996448230189	194	258	1012	1371	1596	300	عادتنا ---------------استعمال الحذ----------ر فاذا خرج الينا خارج سارعنا الي حسم فساده وهذه معاذير ----------الي اهل المداءن لءلا يظنوا- ما يكسر من قهره وسلطانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخرجناهم من جنات اي بساتين مصر وعيون الانهاروكنوز اموال الذهب والفضي -------------------------------------------------------------------عن مجاهد سماها كنوز- لانهم لم ينفقوا منها في سبيل الله ثم قال ومقام كريم المقام المكان يريد المنازل الحسنة--------- البهية وعن الضحاك المنابر وقيل السرور في الحجال	902	8177085229079222738	289	432.5	234	757	38.1770133972168	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1585	true	1428817914572495469	131	229	704	1200	1525	300	اسراءيل يبسا فيزلقهم فيه الشعراء 65 66----- وانجينا موسي ومن عن عطاء بن الساءب-------------------------- ان جبريل عليه السلام كان بين بني اسراءيل وبين ال فرعون فكان يقول لبني اسراءيل------- ليلح-ق اخركم باولكم ويستقبل القبط فيقول رويدكم يلحق اخركم فلما انتهي موسي الي البحر قال له مءمن ال فرعون وكان بين يدي مو----------سي اين امرت فهذا البحر امامك وقد غشيك ال فرعون قال امرت بالب----حر ولا يدري موسي ما يصنع فاوحي الله تعالي اليه ان اضرب بعصاك البحر فضربه فصار فيه اثنا عشر طريقا لكل سبط طريق و---روي ان----------------- يوشع قال يا كليم الله اين امرت فقد غشينا فرعون -------	1585	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0905	false	-8233410228765146215	37	143	207	753	1552	300	اسراءيل حتي لا ينجوا منهم احد ثم قال عز وجل وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين قوم فرعون وروي ان جبريل عليه السلام كان بين بني اسراءيل وبين ال فرعون وكان يقول لبني اسراءيل رويدكم ليلحلق اخركم باولكم ويستقبل القبط فيقول رويدكك يلحق اخركم فلما انتهي----- الي البحر قال له مءمن ال فرعون وكان بين يديه وروي يوشع كما امر امرت بهذا البحر------ وقد غشيك ال فرعون قال امرت بهذا البحر ولا-يدري موسي ما يصنع فاوحي الله------ اليه ان اضرب بعصاك------ فضربه فصار اثني---- عشر طريقا لكل سبط طريق والمراد انه تعالي جعل البحر يبسا فاوحي- الله اليه ا-ن اضرب بعصاك فضربه فصار فرعون	905	8177085229079222738	379	591.0	297	576	65.79861450195312	62	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1587	true	-3148427578073494212	78	153	428	811	1579	300	وهو الشيطان وانما قال عدو لي------------- تصويرا للمسالة في نفسه علي معني اني فكرت في امري فرايت عبادتي لها عبادة للعدو فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بذلك انها نصيحة نصح بها نفسه اولا وبني عليها تدبير امره لينظروا فيقولوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه وما اراد لنا الا ما اراد لروحه ليكون ادعي لهم- الي القبول وابعث علي الاستماع منه ولو قال فانه عدو لكم لم يكن بتلك المثابة	1587	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0908	false	7061747102979594452	11	69	61	352	1549	300	فهو يهدي--ن وانما قال عدو لي اي لو عبدتها تصوير- للسمالة في نفسه علي معني اني فكرت في امري فرايت عبادة ا-----------لعدو فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بذلك انها نصيحة لن-------فسه اولا---------------------- لينظروا فيقولوا ما نصحنا --------الا بما نصح به نفس-------------------------------ه ليكون ادعي لهما الي القبول----------------------- ولو قال فهم ع-دو لكم لم يكن بتلك المثابة	908	8177085229079222738	262	437.0	209	397	65.99496459960938	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1589	true	8385174242616129541	18	42	86	204	1494	300	ان يقال لك هل لزيد مال وبنون فتقول ماله وبنوه سلامة قلبه تريد نفي المال والبنين عنه واثبات سلامة القلب له بدلا عن ذلك	1589	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0909	false	-6792470472940320084	270	294	1378	1496	1524	300	اذا قيل لك هل لزيد مال وبنون فيقول ماله وبنوه سلامة قلبه يريد نفي المال والبنين عنه واثبات سلامة القلب له بدلا عن ذلك	909	8177085229079222738	112	218.0	89	118	94.91525268554688	20	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1589	true	8385174242616129541	48	173	235	850	1494	300	وجعلت المال والبنين في معني الغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان -غناه في دنياه بماله وبنيه ولك ان تجعل الاستثناء منقطعا ولا بد لك مع ذلك من تقدير المضاف وهو الحال والمراد بها سلامة القلب وليست هي من جنس المال والبنين حتي يءول المعني الي ان المال والبنين لا ينفعان وانما ينفع سلامة القلب ولو لم يقدر المضاف لم يتحصل للاستثناء معني وقد جعل من ورثة جنة النعيم مفعولا لينفع اي لا ينفع مال ولا بنون الا رجلا سل-م قلبه مع ماله ح--يث انفقه في طاعة الله ومع بنيه حيث ارشدهم الي الدين وعلمهم الشراءع ويجوز علي هذا الا من اتي الله بقلب سليم من فتنة المال والبنين	1589	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0910	false	4951377847436537166	0	66	0	320	1614	300	نجعل- المال والبنين معن---ي الغني كانه قيل يوم لا ينفع غنا الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان اغناه في دين-ه بماله و-----------------الاستثناء منقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جعل متصلا ومن--------- مفعولا لينفع اي لا ينفع مال ولا بنون الا رجلا سليم قلبه من الرياء حيث انفق ما---------له ومع بنيه حيث ارشدهم الي الدين او سل------------------------------------------------م من فتنة المال والبنين	910	8177085229079222738	286	480.5	224	619	46.20355224609375	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1590	true	1552450587858577549	166	288	931	1563	1647	300	النار وهو قوله فكبكبوا فيها هم اي الالهة------------ والغاوون وعبدتهم الذين برزت لهم الجحيم والكبكبة تكرير الكب جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في المعني كانه اذا القي في جهنم ينكب مرة بعد مرة حتي يستقر في قعرها اللهم اجرنا منها يا خير مستجار------------------------------------------------------------------------------------------ وجنود ابليس---------- شياطي--------نه او متبعوه من عصاة الجن وا---------------------------لانس 7 قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان -----------كنا لفي ضلال-------- مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 96 قالوا وهم فيها يجوز ان ينطق الله الاصنام حتي يصح التقاول والتخاصم ويجوز ان يجري ذلك بين العصاة والشياطين	1590	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0910	false	4951377847436537166	179	249	944	1340	1614	300	البير و---قوله هم يعن-----------ي الالهة التي يعبدون والغاوون -عبدتها الذين برزت لهم الجحيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في البرهان وفي الغاوين قولان احدهما المشركون والثاني احبار المشركين ورءساءهم انتهي قال وجنود ابليس اجمعون اي شياطينه واعوانه او متبعوه من عصاة الجن والانس والكبكبة تكرير الكب قول----ه قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا اي انا كنا لفي ضلال عن الحق مبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان ينطق الله الاصنام ف------------------تخاصم او------ يجري ذلك بين العصاة والشياطين	910	8177085229079222738	217	202.0	175	798	27.192981719970703	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1591	true	1674079435792931642	6	142	37	776	1571	300	الاولون الذين اقتدينا بهم وعن ابن جريج ابليس وابن ادم القاتل لانه اول من سن القتل وانواع المعاصي لنا من شافعين كما نري المءمنين لهم شفعاء من الملاءكة والن---------------------------------------------بيين ولا صديق كما ت-----ري لهم اصدقاء لانه لا يتصادق في الاخرة الا المءمنون واما اهل النار فبينهم التعادي والتباغض قال الله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف 67 او فمالنا من شافعين ولا صديق حميم من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء لانهم كانوا يعتقدون في اصنامهم انهم شفعاءهم عند الله وكان لهم الاصدقاء من شياطين الانس او ارادوا انهم وقعوا في مهلكة علموا ان الشفعاء والاصدقاء لا ينفعونهم ولا يدفعون عنهم فقصدوا بنفيهم نفي ما يتعلق بهم من النفع لان ما لا ينفع حكمه حكم المعدوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحميم من الاحتمام وهو الاهتمام وهو الذي يهمه ما يهمك او من الحامة بمعني الخاصة وهو الصديق الخاص	1591	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0911	false	-5367100124896192964	34	143	188	778	1574	300	الاولون الذين اقدتو-ا بهم ثم قالوا فما---------------------------------------------------------- لنا من شافعين كما نري المءمنين لهم شفعاء من الملاءكة والنبيين عكس الله ظنهم في شفاعة الاصنام ثم قالوا ايضا ولا صديق حميم كما نري لهم اصدقاء لانه لا يتصادق في الاخرة الا المءمنين واما اهل النار فبينهم التعادي والتباغض قال الله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين قال في البرهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحميم هو القريب والشقيق ايضا يقال حم الشي اذا قرب ومنه الحما لانها تقرب من الاجل وانما سمي القريب حميما لانه يحيم لصاحبه ويغصب لغضبه فجعل ماخوذ من الحمية انتهي وقيل الحميم من الاحتمام وهو الاهتمام وهو الذي يهمه ما يهمك او من الحامة بمعني الخاصة وهو الصديق الخاص	911	8177085229079222738	338	620.0	274	955	35.392669677734375	56	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1592	true	472093353283948308	10	71	55	359	1571	300	قيل اخوهم لانه كان منهم من قول العرب----- يا اخا بني تميم يريدون يا واحدا منهم ومنه بيت الحماسة لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امينا فيهم مشهورا----- بالامانة كمحمد صلي الله علي-----ه وسلم في قريش------------ واطيعون في نصحي لكم وفيما ادعوكم اليه من ------------------------الحق عليه علي هذا الامر وعلي ما انا فيه يعني دعاءه	1592	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0912	false	5199170869709355523	127	233	641	1180	1540	300	قيل اخوهم لانه كان منهم و------العرب تقول يا اخا بني فلان اي---- يا واحدا منهم كما قال الشاعر-- لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا لا انها اخوة الدين لانهم كفار ثم ان الله سبحانه حكي عن نوح عليه السلام انه اولا خوفهم وثانيا انه وصف نفسه اما التخويف فهو قوله الا تتقون الله بترك الكفر والمعاصي ومخالفتي واما وصفه نفسه فذلك بامرين احدهما قوله اني لكم رسول امين وكان- مشهور بينهم بالامانة كمحمد صلي الله عليه واله وسلم في قريش فاتقوا الله واطيعوني ------------فيما ادعوكم اليه من الحق وثانيها قوله وما اسالكم عليه من اجر علي-------- ما انا فيه من-- دعاءي	912	8177085229079222738	224	336.0	175	574	39.024391174316406	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1593	true	-190069943733776391	14	109	73	570	1602	300	بادي الراي هود 27--------- ويجوز ان يتغابي لهم نوح عليه السلام فيفسر قولهم الارذلين بما هو الرذالة عنده- من سوء الاعمال وفساد العقاءد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلتفت الي ما هو الرذالة عندهم ثم يبني جوابه علي ذلك فيقول-------------------------- ما علي الا اعتبار الظواهر دون التفتيش عن ---اسرارهم والشق عن قلوبهم وان كان لهم عمل سء فالله محاسبهم ومجازيهم عليه وما انا الا منذر لا محاسب ولا مجاز لو تشعرون ذلك و-----لكنكم تجهلون فتنساقون مع الجهل حيث سيركم وقصد بذلك رد اعتقادهم وانكار ان يسمي المءمن رذلا وان كان افقر الناس واوضعهم نسبا فان الغني غني الدين والنسب	1593	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0913	false	-916457116428502812	182	294	968	1559	1586	300	بادء الراي بغير نظر وبصيرة ويجوز ان يتغابا لهم نوح عليه السلام فيفسر قولهم الارذلين بما هو الرذالة عندهم من سوء الاعمال وفساد العقاءد وهو مثل قول الشنفري للحجاج لما قال له الحجاج متوعدا لاحملنك علي الادهم فقال الشنفري مثل الامير حمل علي الادهم والاشقر ولا يلتفت الي ما هو الرذالة عندهم ثم -بني جوابه علي ذلك ثم قال ان حسابهم الا علي ربي اي ما علي الا---تباع الظ-اهر دون التفتيش علي الاسرار فهو الي ربي ولما قال ان حسابهم الا علي ربي وكانوا لا يصدقون بذلك اردفه بقوله----------------------- لو تشعرون اي تعلمون لكنكم تجهلون فتناقشون------------------- وقصد----- رد اعتقادهم وانكار ان -سمي المءمن رذلا وان كان فقيرا وضيعا ف---------------الغني غني الدين والنسب	913	8177085229079222738	324	474.0	259	659	49.165401458740234	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1593	true	-190069943733776391	152	242	798	1291	1602	300	قالوا لءن لم تنته يانوح لتكونن من المجر-مين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 116 قالوا لءن لم ليس هذا باخبار بال---تكذيب لعلمه ان عالم الغيب والشهادة اعلم ولكنه اراد اني لا ادعوك عليهم لما غاظوني واذوني وانما ادعوك لاجلك ولاجل دينك ولانهم كذبون-ي في وحيك ورسالتك ف------------------------------احكم بيني وبينهم وال-----------فتاحة الحكومة والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق	1593	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0914	false	6907440017272314642	66	151	322	793	1593	300	قالوا لءن لم تنته يانوح لتكونن من المرجومين قال في البرهان اي المرمين بالشتم وبه قال الضحاك وقال مقاتل والكلبي من المقتولين بالرجم بالحجارة لانه اشنع القتل فلما حصل عند ذلك الياس لنوح عليه السلام من فلاحهم قال رب ان قومي كذبون لم يرد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبار الله بتكذيبهم اذ هو- عا--------------------لم ولكن- اراد---- لا ادعوك عليهم لما غاظون-------ي وانما ادعوك لاجلك ولاجل دينك ولتكذيبهم اياي في وحيك ورسالتك فافتح بيني وبينهم فتحا اي اقض واحكم بيني وبينهم قضاء وحكما والفتاحة الحكومة والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق	914	8177085229079222738	231	382.0	189	701	32.95292282104492	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1594	true	-3258724275267506085	28	115	152	632	1617	300	وما اسالكم عليه------------------------------- من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع ءاية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا ال------------------------له واطيعون 7 الشعراء 123 كذبت عاد المرسلي------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قرء بكل ريع بالكسر والفتح وهو-------------- المكان المرتفع قال المسيب بن علس في الال يرفعها ويخفضها ريع يلوح كانه سحل ومنه قولهم كم ريع ارضك وهو ارتفاعها والاية العلم وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ممن يهتدون بالنجوم في اسفارهم فاتخذوا في طرقهم اعلاما طوالا فعبثوا بذلك لانهم كانوا مستغنين عنها بالنجوم وعن مجاهد بنو بكل ريع بروج الحمام	1594	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0915	false	-212269998392371284	127	268	648	1417	1605	300	وما اسالكم عليه اي التبليغ ودعاءي لكم الي الحق من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فلا تظنوا في طمعا------------------------------------------------------------ فاتقوا الله بطاعته وطاعتي وكرر قوله واطيعون للتاكيد مع التعليل ايضا لوجوب طاعته لما فيه من قطع المطامع منهم لان الطاعة مع ذلك اوجب فاول تلك الامور قوله اتبنون بكل ريع اية تعبثون قرء بكل ريع ب--كسر الراء وفتحها شاذومعناهما المكان المرتفع----------------------------------------------------------- ومنه قولهم كم ريع ارضك وهو ارتفاعها والاية العلم اي علامة وقصور تعبثون بذلك وتلعبون ثم فيه وجه احدها عن ابن عباس انهم كانوا يبنون بكل ريع علما يعبثون بمن يمر الطريق الي هود عليه السلام والثاني انهم كانوا يبنون الاماكن المرتفعة ليعرف بذلك غناهم تفاخرا فنهو عنه ونسبوا الي العبث والثالث انهم كانوا ممن يهتدون بالنجوم في اسفارهم فاتخذوا في طرقهم اعلاما طوالا فعبثوا بها- لانهم كانوا مستغنين عنها بالنجوم وعن مجاهد بنو بكل ريع بزوج الحمام	915	8177085229079222738	297	475.0	239	891	33.33333206176758	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1595	true	-1790179789516956846	4	139	21	695	1530	300	قالوا---------- سواء علينا فان قلت-------------------- لو قيل اوعظت او لم تعظ كان اخصر والمعني واحد قلت ليس المعني بواحد وبينهما فرق لان المراد سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ او لم تكن اصلا من اهله ومباشريه فهو ابلغ في ق-لة اعتدادهم بوعظه من قولك ام لم تعظ من قرا خلق الاولين بالفتح فمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه ان ما جءت به اختلاق الاولين وتخرصهم كما قالوا اساطير الاولين او----- ما خلقنا هذا الا خل----ق القرون الخالية نحيا كما حيوا ونموت كما ماتوا ولا بعث ولا حساب ومن قرا خلق بضمتين وبواحدة فمع-------------ناه ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا -خلق الاولين وعادتهم كانوا يدينونه ويعتقدونه ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الاع-ادة لم يزل عليها الناس في قديم الدهر او ما هذا الذي جءت به من الكذب الا عادة الاولين	1595	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0917	false	-241873991233819973	72	233	410	1192	1563	300	قالوا في جوابهم سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين لو قيل اوعظت ام لم تعظ كان اخصر لكن هذا ابلغ--------------------------------- لان المراد سواء علينا افعلت هذا ال--------------وعظ ام لم تكن -----من اهل الوعظ---- فهو المنع من قلة اعتدادهم بوعظه من قولك ام لم تعظ ثم احتجوا علي قلة اكتراثهم بكلامه بقوله ان هذا الا خلق الاولين اي طبع الماضين وسيرتهم وشبههم وسجيتهم ويحتمل ان يكون بمعني كذب الاولين قال في التجريد من قراه بفتح الخاء فمعناه ان ما جءت به اختلاق الاولين اي كذبهم كقوله--- اساطير الاولين او تريد ما خلقنا هذا الا مثل خلق القرون الماضية نحيا كما حيوا ونموت كما ماتوا ولا بعث ولا حساب ومن قرا---ه بضم الخاء وحدها او مع اللام فمعناه ما هذا الذي نحن -فيه من الدين الا عادة الاولين ودينهم------------------------- ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الا عادة لم يزل عليه- الناس في قديم الدهر او ما هذا الذي جءت به من الكذب الا عادة الاولين	917	8177085229079222738	482	777.5	373	871	55.33869171142578	88	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1595	true	-1790179789516956846	144	257	724	1312	1530	300	كذبت ثمود المرسلين------------------------- اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون----- اني لكم رسول -------------امين------ فاتقوا الله واطيعون -وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتر--------------------------------------------------------------------------------------------كون في ما هاهنا ءامنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الا رض ولا يصلحون 7 الشعراء 141 كذبت ثمود المرسلين اتتركون يجوز ان يكون انكارا لان يتركوا مخلدين في نعيمهم لا يزالون عنه وان يكون تذكيرا با--لنعمة في تخلية الله اياهم وما يتنعمون فيه من الجنات وغير ذلك مع الامن والدعة في ما هاهنا ف---ي الذي استقر في هذا المكان من النعيم ثم فسره بقوله في جنات وعيون	1595	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0918	false	-7888866909729721516	31	130	180	684	1603	300	كذبت ثمود المرسلين اي صالح كما مر في نظاءره اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون الله اني لكم رسول امين مشهور الامانة فيكم فاتقوا الله واطيعوني وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين قد مر تفسيرها في نظاءره فيءخذ من هناك واعلم ان صالحا عليه السلام خاطب قومه بامور احدها قوله اتتركون في ما هاهنا -امنين هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكار لتركهم----- مخلدين في نعيمهم او-------------------- تذكيرهم بتالنعمة في تخلية الله اليهم وما يتنعمون فيه من الجنات--------- مع الامن والدعة وقوله هاهنا اي في الذي استقر في هذا المكان من النع-م ثم فسره بقوله في جنات وعيون	918	8177085229079222738	327	544.5	260	735	44.48979568481445	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1596	true	-8476818222061770349	35	136	179	720	1560	300	عليها النخل الطلعة هي التي تطلع من النخلة كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو والقنو اسم للخارج من الجذع كما هو بعرجونه وشماريخه------------------------------------------------------------------------- والهضيم اللطيف الضامر من قولهم كشح هضيم وطلع اناث النخل فيه لطف وفي طلع الفحاحيل جفاء وكذلك طلع البرني الطف من لطع اللون فذكرهم نعمة الله في ان وهب لهم اجود النخل وانفعه لان الاناث ولادة التمر والبرني اجود التمر واطيبه ويجوز ان يريد ان نخيلهم اصابت جودة المنابت وسعة الماء وسلمت من العاهات فحملت الحمل الكثير واذا كثر الحمل هضم و-------اذا قل جاء فاخرا وقيل الهضيم اللين النضيج كانه قال ونخل قد ارطب ثمره قرا الحسن--- وتنحتون	1596	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0918	false	-7888866909729721516	193	292	1024	1561	1603	300	عليها خاصة والطلعة--- التي تطلع من النخلة كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو والقنو اسم للخارج من الجذع كما هو بعجرونه وشماريخه والقنو في النخل كالعنقود في العنب والعرجون العود كله بما فيه من الشماريخ والهظم- اللطيف الضامر------------------ وطلع اناث النخل فيه لطف وفي طلع الذكور جفا--- وكذلك طلع--------الطف من طلع اللون فذكرهم نعمة الله في ان وهب لهم اجود الثمر وانفعه لان الاناث ولادة او-------------------------------------- يريد--- نخيلهم اصابت جودة المنابت وسعة الماء وسلمت--- العاهات فجملت------ الكثير فاذا كثر الحمل هضم اي لطف واذا قل جاء فاخرا وقيل الهضيم اللين النضيج كانه قال ونخل ----رطب ثمرة وثانيها قوله وتنحتون	918	8177085229079222738	418	727.5	337	624	66.9871826171875	69	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1597	true	1660493523383336851	1	233	5	1195	1552	300	فخرجت الناقة--------------------- وبركت بين ايديهم ونتجت سقبا مثله--ا في العظم وعن ابي موسي رايت مصدرها فاذا هو ستو----ن ذراعا وعن قتادة اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله ولهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب ي------وم لا تشرب فيه الماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسوء بضرب او عقر او غير ذلك عظم اليوم لحلول العذاب فيه ووصف اليوم به---- ابلغ من وصف العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد 7 فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 157 فعقروها فاصبحوا نادمين وروي ان مسطعا الجاها الي مضيق في شعب فرماها بسهم فاصاب رجلها فسقطت ثم ضربها قدار وروي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين فكانوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضين فتقول نعم وكذلك صبيانهم فان قلت لم اخذهم العذاب وقد ندموا قلت لم يكن ندمهم ندم تاءبين ولكن ندم خاءفين ان يعاقبوا علي العقر عقابا عاجلا كمن يري في بعض الامور رايا فاسدا ويبني عليه ثم يندم ويتحسر كندامة الكسعي او ندموا ندم تاءبين ولكن في غير وقت التوبة وذلك----- عند معاينة العذاب وقال الله تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات الاية التوبة 18 وقيل كانت ندامتهم علي ترك الولد وهو بعيد واللام في العذاب اشارة الي عذاب يوم عظيم 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذبت قوم لوط المرسل-------------------------------------------------------------------------------------ين اذ قال لهم اخوهم لوط ---------------------------الا تتقون--------------------- اني لكم رسول امين---------------------------------- فاتقوا الله-------------- واطيعون -وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين	1597	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0920	false	8779739516335137175	7	293	35	1549	1578	300	فخرجت الناقة من الصخرة وهم ينظرون وبركت بين ايديهم ونتجت سقبا يجانسها في العظم وعن ابي موسي رايت مصدر الناقة فذرعته ستين ذراعا وعن قتادة كانت تشرب------------- ماءهم كله يوم شربها فلذلك قسم بينهم ووصاهم صالح عليه السلام بامرين الاول قوله لها شرب اي نصيب من الماء ومعني الشرب هو المشروب ولكم شرب يوم معلوم لا تشرب فيه الماء واذا كانت يوم شربها شربت الماء كله وكانوا يحتلبون منها ما شاءا يوم شربها فتمتلء اوانيهم ويشربون ويدخرون والثاني قوله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم وص-----------------------------ف اليوم بالعظم ابلغ من وصف العذاب لانه انم----ا عظم بسببه -------ثم ان الله تعالي حكي عنهم انهم عقروها وانما عقرها منهم اثن------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مسطح -------------------------رماها بسهم في--- رجلها فسقطت ثم ضربها قدار ولكنهم ---------------------------رضوا كلهم بعقرها فلذلك قال تعالي فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب وانما-------------------- اخذهم العذاب وقد اصبحوا نادمين لان---ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ندموا خوفا من العذاب المعجل لا توبة او كان توبتهم عند معاينة العذاب والالجاء-------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام في العذاب اشارة الي عذاب يوم عظيم قيل صاح جبريل عليه السلام ففطر قلوبهم فهلكوا عن اخرهم ثم قال تعالي ان في ذلك لاية اي عبرة ودلالة علي اقتدار الله وانتقامه من اعداءه وما كان اكثرهم اي الناس مءمنين بالله تعالي مع ظهور هذه القدرة لله تعالي وان ربك لهو العزيز الغالب المنتقم من اعداءه الرحيم باولياءه ثم اخبر عز وجل عن القصة السادسة قصة قوم لوط عليه السلام فقال كذبت قوم لوط المرسلين اي لوط كما مر نظيره وهو ابن اخت ابراهيم عليه السلام وكان امن به وهاجر معه الي فلسطين اذ قال لهم اخوهم لوط لانه كان منهم كما مر نظيره الا تتقون اي تخافون الله تعالي اني لكم رسول امين مشهور بالامانة فيكم فلزمكم تصديقي فاتقوا الله بطاعته وطاعتي واطيعوني وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين	920	8177085229079222738	477	579.0	375	1981	24.07874870300293	74	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1598	true	-8513123974836424697	0	149	0	769	1557	300	والعالمون علي هذا القول كل ما ينكح من الحيو----ان من ازواجكم يصلح ان يكون تبيينا لما خلق وان يكون للتبعيض ويراد بما خلق العضو المباح منهن وفي قراءة ابن مسعود ما اصلح لكم ربكم من ازواجكم--------------------------------------- وكانهم كانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم العادي المتعدي في ظلمة المتجاوز فيه الحد ومعناه اترتكبون هذه المعصية علي عظمها بل انتم قوم عادون---------------------------------------------------------- في جميع المعاصي فهذا من جملة ذاك او بل انتم قوم احقاء بان توصفوا بالعدوان حيث ارتكبتم مثل هذه العظيمة -7 قالوا--------------- لءن لم تنته يالوط لتكونن من المخرجين 7 الشعراء 167 قالوا لءن لم لءن لم تنته عن نهينا وتقبيح امرنا لتكونن من جملة من -----اخرجناه من بين اظهرنا وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا حال من تعنيف به واحتباس لاملاكه وكما يكون حال الظلمة اذا اجلوا بعض من يغضبون عليه وكما كان يفعل اهل مكة بمن يريد المهاجرة 7 قال اني لعملكم من القالين	1598	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0921	false	-5064298923042481240	50	169	256	894	1601	300	والعالمون علي هذا------ كل ما ينكح من الحيوان لان من عداهم من العالمين لا ينكح فيه الا الانثي واما قوله وتذرون ما خلق------------------------------------------------ لكم ربكم من ازواجكم فيجوز ان يراد بقوله من ازواجكم للتبعيض وكانهم كانوا ياتون ازواجهم في ادبارهن--------------------------------------- ومعناه اتر-كبون هذه المعصية علي عظمها بل انتم قوم عادون والعادي هو المتعدي في ظلكه اي ظالمون معتدون متجاوزون الحد في جميع المعاصي فهذا من جملة ذلك -----وانتم قوم احقا- بان توصفوا بالعدوان حيث ا--تيتم من هذ-ه العظيمة ثم قالوا له عليه السلام لءن لم تنته يالوط---------------------------------------------------------- عن نهينا وتقبيح امرنا لتكونن من المخرجين ممن اخرجناه-------------- وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا حال من تعنيف--- واحتباس لاملاكه فلما تهددوه بذلك--------------------------------------------------------------------------- قال اني لعملكم من القالين	921	8177085229079222738	403	595.5	323	891	45.230079650878906	64	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1599	true	2531207016507921496	44	77	235	414	1564	300	في الايمان فان قلت---------- في الغابرين صفة لها كانه قيل الا عجوزا غابرة ولم يكن الغبور صفتها وقت تنجيتهم قلت معناه الا عجوزا مقدرا غبورها و--معني الغابرين في العذاب والهلاك غير الناجين قيل	1599	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0921	false	-5064298923042481240	255	290	1358	1547	1601	300	في الكشاف- فان قلت الا عجوزا في الغابرين صفة لها كانه قيل الا عجوزا غابرة ولم يكن الغبور صفتها وقت تنجي-هم قلت معناه الا عجوزا مقدرا غبورها والمعني الغابرين في العذاب والهلاك غير الناجين قال	921	8177085229079222738	172	317.0	139	191	90.05235290527344	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1599	true	2531207016507921496	86	134	453	724	1564	300	عليهم م-------------ن الحجارة والمراد بتدميرهم الاءتفاك بهم واما الامطار فعن قتادة امطر الله علي شذاذ-- القوم حجارة من السماء فاهلكم- وعن ابن زيد لم يرض بالاءتفاك حتي اتبعه- مطرا من حجارة وفاعل ------------------------------ساء مطر المنذرين ولم يرد بالمنذرين قوما باعيانهم انما هو للجنس ---------والمخصوص بالذم محذوف وهو مطرهم	1599	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0922	false	-5891046440070330289	26	77	147	434	1597	300	عليهم مطرا مخصوصا وهي الحجارة التي رموا بها--------------------------------- قتادة امطر الله علي شذاذهم الذين كانوا في الافاق الحجارة وعن ابن زيد لم يرض بالاءتفاك حتي اتبعهم مطرا من حجارة اي جمع عليهم الرمي بالحجارة والقلب فساء مطر المنذرين ل-م يرد بالمنذرين قوما باعيانهم انما اراد جنس المنذرين والمخصوص------ محذوف وهو مطرهم	922	8177085229079222738	186	266.0	147	327	56.880733489990234	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1600	true	-2438029993183575898	136	233	694	1212	1556	300	الطريق والغارة واهلاك الزروع وكانوا يفعلون ذلك مع توليهم انواع الفساد فنهوا عن ذلك وقرء الجبلة بوزن الابلة والجبلة بوزن الخلقة ومعناهن واحد اي ذوي الجبلة وهو كقولك والخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الاولين 7 قالوا انما انت من المسحرين-------------------------------------- وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين 7 الشعراء 185 قالوا انما انت فان قلت هل اختلف المعني بادخال الواو ههنا وتركها في قصة ثمود قلت اذا ادخلت الواو فقد قصد معنيان كلاهما مناف للرسالة عندهم التسحير والبشرية وان الرسول لا يجوز ان يكون مسحرا ولا يجوز ان يكون بشرا واذا تركت الواو فلم بقصد الا معني واحد وهو	1600	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0923	false	4462289470184214062	175	289	943	1561	1622	300	الطريق والغارة واهلاك الزر-ع وكانوا يفعلون ذلك مع توليهم انواع الفساد ورابعها قوله واتقوا الذي خلقكم------ والجبلة الاولين اي الخليقة------------------------------ والخلق الاولين قال الشاعر والموت اكثر حادث مما يمر علي الجبلة اي مما يمر علي الخلق والمراد به المتفضل بخلقهم وخلق من تقدمهم ممن لولا خلقهم لما كانوا مخلوقين فلم يكن للقوم جواب الا ما لو تركوه لكان اولي لبهم وهو من وجهين الاول حيث قالوا انما انت من المسحرين الذي سحر كثيرا حتي زالت عقولهم بالسحر وما انت الا بشر مثلنا لادمي لا ملك جاء هاهنا بالواو دون فيره والفرق انها تءذن ب-------------------------------------------------------------------------------قصد معنيين كلاهما مناف للرسالة عندهم التسحير والبشرية وانهما---- لا يكونان في الرسل------------------------- واذا تركت فلم ت------قصد الا معني واحد وهو	923	8177085229079222738	251	358.5	202	769	32.639793395996094	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1601	true	2149693018472785836	4	298	20	1550	1558	300	علينا كسفا قرء كسفا بالسكون والحركة---------------------- وكلاهما جمع كسفة نحو قطع-------- -------وسدر- وقيل الكسف والكسفة كالريع والريعة وهي القطعة وكسفه قطعه --والسماء-------------- السحاب او الم--------ظلة وما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان طلبهم ذلك الا لتصميمهم علي الجحود والتكذيب ولو كان فيهم ادني ميل الي التصديق لما اخطروه ببالهم فضلا ان يطلبوه والمعني ان كنت صادقا انك نبي فادع الله ان يسقط علينا كسفا من السماء 7 قال ربي اعلم بما تعملون 7 الشعراء 188 قال ربي اعلم ربي اعلم بما تعملون يريد ان الله اعلم باعمالكم وبما تستوجبون عليها من العقاب فان اراد ان يعاقبكم باسقاط كسف من السماء فعل وان اراد عقابا اخر فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ال--------------------------------------حكم والمشيءة 7 فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 189 فكذبوه فاخذهم عذاب فاخذهم الله بنحو ما اقترحوا من ع--ذاب الظلة ان ارادوا بالسماء السحاب وان ارادوا المظلة فقد خالف بهم عن مقترحهم يروي ان----ه حبس عنهم الريح سبعا وسلط عليهم الومد ------------فاخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا ماء ولا سرب فاضطروا الي ان -خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا---------------------------------- وروي ان شعيبا بعث ا-لي امتين اصحاب مدين واصحاب الايكة فاهلكت مدين بصيحة جبريل واصحاب الايكة بعذاب يوم الظلة فان قلت كيف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرر في هذه السورة في اول كل قصة واخرها ما كرر قلت كل قصة منها كتنزيل براسه وفيها من الاعتبار مثل ما في غيرها فكانت كل واحدة منها تدلي بحق في ان تفتتح بما افتتحت به صاحبتها وان تختتم بما اختتمت به ولان في التكرير تقريرا للمعاني في الانفس وتثبيتا لها في الصدور الا تري انه لا طريق الي تحفظ العلوم الا ترديد -ما يراد تحفظه منها وكلما ز-اد ترديده كان امكن له في القلب وارسخ في الفهم واثبت للذكر وابعد من النسيان	1601	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0924	false	-4592057784607191177	0	287	0	1487	1553	300	علينا كسفا قرء ب-------سكون السين وفتحها من كسفه اذا قطعه وكلاهما جمه كسفه نحو قطع في قطعة وسدر في سدرة وقيل الكسف والكسفة كالربع والربعة---- اي ليس يجمع وقوله من السماء يعني عذابا من السماء اي السحاب والمظلة وقيل الكسف الفظيع ان كنت من الصادقين اي ان كنت صادقا في انك رسول فادع الله ينزل علينا فطعا من السماء لنعلم صدقك وما كان طلبهم ذلك الا لتصميمهم علي الجحود والتكذيب ولو---- فيهم ادني ميل الي التصديق لما اخطروه ببالهم فضلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ان يظنوه وهم ربما طلبوا ذلك لاستبعادهم وقوه فظنوا انه اذا لم يقه ظهر كذبه فلما طلبوا ذلك من شعيب عليه السلام قال ربي اعلم بما تعملون فكذبوه اي اصروا علي---- تكذيبه فاخذهم عذاب يوم الظلة فالظلة ما اظل الناس وجاء من فوق رءسهم واشرف عليهم عاقبه--------------------------------------------------------------------م الله بجنس ما اقترحوه من العذاب------ ان ارادوا بالسماء السحاب وان ارادوا المظلة فقد خالف بهم عن مقترحهم -روي ان الله حبس عنهم الريح سبعا وسلط عليهم الرمد اي حر الليل فاخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا ماء ولا شرب فاضطروا الي ان يخرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا بها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا وقيل الظلة قطعة من جبل وقعت عليهم وروي ان شعيبا ارسل الي امتين اصحاب مدين والا------يكة فاهلكت مدين بصيحة جبريل واصحاب الايكة بعذاب يوم الظلة ثم قال انه كان عذاب يوم عظيم وصف اليوم بالعظم علي العظيم العذاب فيه ابلغ من وصف العذاب به ان في ذلك لاية عظيمة وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك يا محمد لهو العزيز الرحيم واعلم انه انما كرر في---- السورة--- اول ---قصة واخرها ما كرر لان كل قصة منها كتنزيل براسه وفيها من الاعتبار مثل ما في غيرها ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------تقرير ا-لمعاني في الانفس وتثبيتها كالت--------------------------------------------------رديد بما ي----تحفظه ------كلما اراد ترديده -----------------------رسخ في الفهم وبعد ع-------------ن النسيان	924	8177085229079222738	810	1062.0	653	2069	39.149349212646484	113	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1602	true	-8047967473736684056	84	119	434	614	1577	300	نزل به الروح--------------------------- ونزل به الروح علي القراءتين للتعدية ومعني نزل به الروح جعل الله الروح نازلا به علي قلبك اي حفظكه وفهمك اياه واثبته في قلبك اثبات ما-لا ينسي كقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي	1602	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0925	false	-8177551628407375589	211	246	1047	1223	1501	300	نزل به الروح الامين والباقي قوله نزل به ونزل به ------علي القراءتين للتعدية------------------- جعل الله الروح نازلا به علي قلبك اي -------فهمك اياه واثبته في قلبك اثبات من لا ينسي كقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي	925	8177085229079222738	147	242.5	118	208	70.67308044433594	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1605	true	1642179453013352197	13	241	64	1262	1578	300	المعني ترادف رءية العذاب ومفاجاته وسءال النظرة فيه في الوجود وانما المعني ترتب-ها في الشدة كانه قيل لا يءمنون بالقران حتي تكون رءيتهم للعذاب فما هو اشد منها وهو لحوقه بهم مفاجاة فما هو اشد منه وهو سءالهم النظرة ومثال ذلك ان تقول لمن تعظه ان اسات- مقتك الصالحون فمقتك الله فانك لا تقصد بهذا الترتيب ان مقت الل-------ه يوجد عقيب مقت الصالحين وانما قصدك الي ترتيب شدة الامر علي المسء وانه يحصل له بسبب الاساءة مقت الصالحين فما هو اشد من مقتهم وهو مقت الله وتري ثم يقع هذ---ا الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلوب فيحل -موقعه افبعذابنا يستعجلون----- تبكيت لهم بانكار وتهكم ومعناه كيف يستعجل العذاب من هو معرض لعذاب يسال فيه من جنس ما هو فيه اليوم من النظرة والامهال طرف-ة عين فلا يجاب اليها ويحتمل ان يكون هذا حكاية توبيخ يوبخون به عند استنظارهم يومءذ و يستعجلون علي هذا الوجه حكاية حال ماضية ووجه اخر متصل بما بعده وذلك ان استعجالهم بالعذا----------------ب انما كان لاعتقادهم انه غير كاءن ولا لاحق بهم وانهم ممتعون باعمار طوال في سلامة وامن فقال تعالي افبعذابنا يستعجلون اشرا وبطرا واستهزاء واتكالا علي الامل الطويل ثم قال هب ان الامر كما يعتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون من تمتيعهم وتعميرهم فاذا لحقهم الوعيد بعد ذلك ما ينفعهم حينءذ ما مضي من طول اعمارهم وطيب معايشهم--------------------------------- وعن ميمون بن مهران انه لقي الحسن في الطواف وكان يتمني لقاءه فقال له عظني فلم يزده علي تلاوة هذه الاية فقال ميمون لقد وعظت	1605	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0928	false	6305774495274952429	69	300	347	1544	1544	300	المعني ترادف رءية العذاب ومفاجاته وسءال النظرة فيه في الوجود وانما المعني يرادفها في الشدة كانه قيل لا يءمنون بالقران حتي تكون رءيتهم للعذاب فما هو اشد منها وهو لحوقه بهم فما اشد---------- منه وهو سءالهم النظرة -مثاله--- ان تقول لمن تعظه ان اساتك مقتك الصالحون فمقتك الله فانك لا تقصد----- الترتيب ان مقت الله سبحانه يوجب عقيب---- الصالحين وانما قصدم الي ترتيب شدة الامرة--------------------------------------------------------------------------------- وتري ثم يقع في هذا الاسلوب ثم اخبر تعالي انهم كانوا في الدنيا يستعجلون العذاب مع ان حالهم عند نزول العذاب طلب النظرة ليعرف تفاوت الطريقين فقال عز وجل افبعذابنا يستعجلون وهذا تبكيت لهم بغنكار وتهكم اي---- كيف يستعجل العذاب من هو معرض لعذاب يسال فيه من جنس ما هو فيه اليوم من النظرة والامهال طرفلة عين فلا يجاب اليها ثم اخبر سبحانه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن استعجال--- العذاب علي وجه التكذيب انما يقع منهم ليتمتعوا في الدنيا ف---------------------------------------------------قال تعالي اف-----------------------------------------------------------------------------------------رايت اي اخبرني ان متعناهم اي كفار مكة سنين اي بلغناهم سنين كثيرة طالت فيها اعمارهم هلة اغني عنهم ذلك او دفع عنهم العذاب والمتاع هو البلاغ في الدنيا بطول الاعمار وطول العيش ثم جاءهم ما كانوا يوعدون من عذاب الاخرة ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون اي ما نفعهم------ ما مضي من طيب المعاش وطول العمر في النعم واغني من الغني بمعني النفع وعن ميمون بن مهران انه لقي الحسن في الطواف وكان يتمني لقاءه فقال له عظني فلم يزده علي تلاوة هذه الاية فقال ميمون لقد وعظت-	928	8177085229079222738	691	1002.0	550	1570	44.01273727416992	116	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1606	true	-2773666443004267407	16	172	89	922	1573	300	من----------ذرون-- ذوو -ذكري او جعلوا ذكري لامعانهم في التذكرة واطنابهم فيها ووجه اخر وهو ان يكون ذكري متعلقة باهلكنا مفعولا له والمعني وما اهلكنا من اهل قرية ظالمين الا بعد-ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير ظالمين وهذا الوجه عليه المعول------------------------------------ فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 قلت الاصل عزل الواو لان الجملة صفة لقرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما في قوله سبعة وثامنهم كلبهم الكهف 22 7 وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولون 7 الشعراء 210 وما تنزلت به كانوا يقولو--------ن ان محمدا------------------------ كاهن وما يتنزل عليه من جنس -ما يتنزل به الشياطين علي الكهنة فكذبوا بان ذلك مما ل---------------ا يتسهل للشياطي--------ن ولا يقدرون عليه لانهم مرجومون بالشهب-------------------------------------- معزولون عن استماع كلام اهل السماء	1606	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0929	false	6569731838109664872	67	293	358	1543	1581	300	منذرون اي ينذرونهم ذوي تذكرة------------------------------------------------ ووجه اخر -هو ان تكون ذكري متعلقة باهلكنا مفعولا له والمعني وما اهلكنا من ق----رية ظالمين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير ظالمين او قبل ان نرسل اليهم وفيه دلالة علي وجوب البعثة قال الرازي فان قيل كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم قال ----قلت الاصل عزل الواو لان الجملة صفة لقرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف والله اعلم ثم اعلم انه تعالي لما احتج علي صدق محمد صلي الله عليه واله وسلم بكون القران تنزيل رب العالمين وانما يعرف ذلك لوقوعه في الفصاحة النهاية القصوي ولانه مشتمل علي قصص المتقدمين من غير تفاوت مع انه صلي الله عليه واله وسلم لم يشتغل بالتعلم والاستفادة فكان الكفار يقولون لم لا يجوز ان يكون هذا من الجن الشياطين كساءر ما تقول علي الكهنة فاجاب الله تعالي عنه فقال تكذيبا لهم وما تنزلت به اي القران الشياطين كم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقولون ويزعمون ان محمدا صلي الله عليه واله وسلم كاهن وما يتنزل عليه من جنس وما يتنزل به الشياطين علي الكهنة ثم قال وما ينبغي لهم اي لا يتهيا ولا يتسهل لهم وما يستطيعون ولا يقدرون عليه وقوله تعالي انهم عن السمع لمعزولون تعليل لنفي الاستطاعة اي معزولون عن استماع كلام اهل السماء	929	8177085229079222738	558	941.0	447	1385	40.2888069152832	91	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1607	true	4471740268216375795	25	92	125	463	1464	300	بانذار الاقرب فالاقرب من قومه ويبدا في ذلك بمن هو اولي بالبداءة ثم بمن يليه وان يقدم انذارهم علي انذار غيرهم كما روي عنه عليه السلام انه لما دخل مكة قال 785 كل ربا في الجاهلية موضوع تحت قدمي هاتين واول ما اضعه ربا العباس والثاني ان يءمر بان لا ياخذه ما ياخذ القريب للقريب من العطف والرافة ولا يحابيهم في الانذار والتخويف وروي 786 انه صعد	1607	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0930	false	133278512432720380	265	300	1352	1529	1529	300	بانذار الاقرب فالاقرب من قومه -فبدا -------بمن هو اولي بالبدا-ة ثم بمن يليه وان يقدم انذارهم علي------ غيرهم وامر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا ياخذه ما ياخذ الق-------ريب من العطف والرافة ولا يحابيهم في الانذار روي --------------انه صعد-	930	8177085229079222738	167	281.5	135	338	49.40828323364258	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1607	true	4471740268216375795	92	150	463	738	1464	300	الصفا لما نزلت فنادي -الاقرب فالاقرب فخذا فخذا وقال يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا عباس عم النبي يا صفية عمة رسول الله-- اني لا املك لكم من الله شيءا سلوني من مالي ما شءتم وروي 787 انه------------------------------------------------------------------------- جمع بني عبد المطلب وهم يومءذ اربعون رجلا الرجل منهم ياكل الجذعة ويشرب العس	1607	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0931	false	-128984570406099032	0	61	0	309	1560	300	الصفاء ي--------نادي بالاقرب فالاقرب -----------قال يا-بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا عباس عم النبي صلي الله عليه واله وسلم اني لا املك لكم من الله شيءا---------------------- وروي الحاكم ابو القاسم الحسكلاني لما نزلت هذه الاية جمع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بني عبد المطلب وهم يومءذ اربعين رجلا الرجل منهم ياكل المشنة ويشرب العس	931	8177085229079222738	195	311.0	154	351	55.55555725097656	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1607	true	4471740268216375795	149	284	733	1385	1464	300	العس علي رجل شاة وقعب من لبن--- فاكلوا وشربوا حتي صدروا ثم انذرهم فقال يا بني عبد المطلب لو اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد وروي انه قال 788 يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف افتدوا انفسكم من النار فاني لا اغني عنكم شيءا ثم قال يا عاءشة بنت ابي بكر ويا حفصة بنت عمر ويا فاطمة بنت محمد ويا صفية عمة محمد اشترين انفسكن من النار فاني لا اغني عنكن شيءا 7 واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملون 7 الشعراء 215 واخفض جناحك لم----------------------------------ن الطاءر اذا اراد ان ينحط للوقوع-------------------- كسر جناحه وخفضه واذا اراد ان ينهض للطيران رفع جناحه فجعل خفض --جناحه عند الانحطاط مثلا في التواضع ولين الجانب	1607	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0931	false	-128984570406099032	205	288	1050	1493	1560	300	الغد علي مثل ذلك الطعام والشراب فاكلوا وشرب----------وا ثم --------قال يا بني عبد المطلب لو اخبرتكم ان بسفج هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير--كم بين يدي عذاب ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد والثاني قوله -تعالي واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين يريد جناح اخلاقك وحسن عشرتك قال الكميت خفضت لهم مني جناحي مودة الي كنف عطفاه اهل ومرحب واصله ان الطاءر اذا اراد ا--------لوقوع علي الارض والانحطاط كسر جناحه وخفضه واذا اراد النهو-ض للطيران رفع-----ه فجعل خفض الجناح-------------- مثلا في التواضع ولين الجانب	931	8177085229079222738	297	427.5	232	711	41.772151947021484	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1608	true	-8239287386431828099	92	221	512	1145	1574	300	وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم 7 الشعراء 217 وتوكل علي العزيز وتوكل علي الله يكفك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------- والتوكل تفويض الرجل امره الي من يملك امره ويقدر علي --نفعه وضره- وقالوا المتوكل من ان- دهمه امر لم يحاول دفعه عن نفسه بما هو معصية لله فعلي هذا اذا وقع الانسان في محنة ثم سال غيره خلاصه لم يخرج من حد التوكل لانه لم يحاول دفع ما نزل به عن نفسه بمعصية الله وفي مصاحف اهل المدينة والشام فتوكل وبه قرا نافع وابن عامر وله محملان في العطف ان يعطف علي فقل او فلا تدع علي العزيز الرحيم علي الذي يقهر اعداءك بعزته وينصرك عليهم برحمته------------ ثم اتبع كونه رحيما علي رسوله ما هو من اسباب ---الرحمة	1608	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0932	false	-1495760694805686859	213	292	1057	1462	1507	300	وتوكل علي العزيز ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غالب الذي يقهر اعداك بعزته الرحيم بك الذي ينصرك عليهم برحمته او الرحيم حيث لبم يعاجلهم بالعقوبة والتوكل تفويض الامر -----الي من يملك----ه ويقدر علي النفع والضرر وقالوا المتوكل من اذا دهمه امر لم يحاول دفع بمعصيته تعالي ف--------------------اذا وقع-------- في محنة ثم سال غيره خلاصه لم يخرج عن--- التوكل ثم قال عز وجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يراك حين تقوم وفيه وجوه احدها حين تقوم الي الصلاة ثم اتبع كونه رحيما علي رسوله ما هو كالسبب لتلك الرحمة	932	8177085229079222738	210	182.0	164	747	28.112449645996094	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1609	true	-8727837343780176415	90	220	470	1191	1591	300	هل انبءكم علي من تنزل الشياط------------------ين تنزل-------- علي كل افاك ا---ثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون 7 الشعراء 221 هل انبءكم علي كل افاك اثيم هم الكهنة والمتنبءة كشق وسطيح و----------مسيلمة وطليحة------------ يلقون السمع هم الشياطين كانوا--------------------------------------------------- قبل------ ان يحجبوا بالرجم ي-------سم-عون الي الملا الاعلي فيختطفون بعض ما يتكلمون به مما اطلعوا عليه من---- الغيوب ثم يوحون به الي اولياءهم من اولءك واكثرهم كاذبون فيما يوحون به اليهم لانهم يسمعونهم ما لم يسمعوا وقيل يلقون الي اولياءهم السمع اي المسموع من الملاءكة وقيل الافاكون يلقون السمع الي الشياطين فيتلقون وحيهم اليهم------------------------------- او يلقون المسم-وع من الشياطين الي الناس واكثر الافاكين كاذبون يفتر----------------------------------------------------ون علي الشياطين ما -------------------------لم يوحوا اليهم وتري اكثر ما يحكمون به باطلا وزورا وفي الحديث 790 الكلمة يتخطفها الجني فيقر-ها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة	1609	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0933	false	7936661464611669161	153	284	824	1557	1640	300	هل اخبركم علي من تنزل المردة من البعداء المتعدين تنزل اي تهبط علي كل افاك اي عظيم الكذب اثيم عظيم الاثم اي الكهن--------------------------------------------------------ة كشق وسطيح والمتنبية كمسيلمة وطليحة الثاني قوله يلقون السمع اي الشياطين يصغون اسماعهم الي الملاءكة الطاهرين ليسمعوا كان الشياطين قبل منعهم من السماء بالشهب يصغون باسماعهم الي الملاءكة فيتخ----طفون بعض ما يتكلمون به مما اطلعوا عليه من علم الغي-ب ثم يوحون--- الي اولياءهم الكهنة م------------------ما يوحون ال---يهم لانهم يسمعونهم ما لم يسمعوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يجوز ان يراد بالسمع المسموع اي يلقون ما سمعوه من ال------------كهنة واكثر-------هم كاذبون اي واكثرهم يكذبون في قولهم ويحدثون بالمحال اخوانهم ويوهمون علي الفاسقين احد انهم لا يحيطون به علما ولم يوقنوا به من اخبارهم قال الحسين بن القاسم عليه السلام ومعناه- الكلمة يحفظ-ها الجني فيقراها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة	933	8177085229079222738	359	375.0	280	951	37.74973678588867	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1609	true	-8727837343780176415	0	84	0	439	1591	300	للصلاة بالناس جماعة وتقلبه في الساجدين تصرفه فيما بينهم بقيامه وركوعه وسجوده وقعوده اذا امهم وعن مقاتل انه سال ابا حنيفة رحمه الله هل تجد الصلاة في الجماعة في القران فقال لا يحضرني فتلا له هذه الاية ويحتمل انه لا يخفي عليه حالك كلما قمت وتقلبت مع الساجدين في كفاية امور الدين انه هو السميع لما تقوله العليم بما تنويه وتعمله وقيل هو تقلب بصره فيمن يصلي خلفه من قوله صلي الله عليه وسلم 789 اتموا الركوع والسجود فوالله اني لاراكم من خلف ظهري	1609	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0933	false	7936661464611669161	73	105	398	575	1640	300	للصلاة بالناس جماعة وتقلبه في الساجدين تصرفه فيما بينهم بقيامه وركوعه وسجوده وقعوده اذا امهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو تقلب بصره فيمن يصلي خلفه من قوله----------------------- اتموا الركوع-------- فوالله اني لاراكم من خلف ظهري	933	8177085229079222738	177	324.5	145	439	40.318904876708984	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1613	true	682793066416470255	176	222	912	1136	1553	300	هدي وبشري في مح-----------ل النصب او الرفع فالنصب علي الحال اي هادية ومبشرة والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة والرفع علي ثلاثة اوجه علي هي هدي وبشري وعلي البدل من الايات وعلي ان يكون خبرا بعد خبر اي جمعت ان--ها ايات ------وانها هدي وبشري	1613	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0836	false	-1983687188774048002	220	265	1163	1402	1624	300	هدي وبشري للمءمنينفهو يحتمل النصب وال--رفع فالنصب علي الحال اي هاديه ومبشره والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة والرفع علي ثلاثة اوجه علي هي هدي وبشري عل-ي البدل من الايات وعلي ان تكون خبرا بعد خبر اي جمعت اياتها ايات الكتابوانه- هدي وبشري	836	8177085229079222738	206	374.5	162	243	84.7736587524414	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1615	true	8224648030855761800	1	68	2	321	1486	300	اذ قال موسي لاهله اني انست ن----------------ارا سااتيكم منها بخبر او ءاتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون 7 النمل 7 اذ قال موسي ----------------------------------اذ منصوب بمضمر وهو ----اذكر--------------------------- كانه قال علي اثر ذلك خذ من اثار حكمته وعلمه قصة موسي ويجوز ان ينتصب بعليم وروي انه لم يكن مع موسي عليه السلام غير امراته وقد ------كني الله عنها بالاهل فتب---------------ع ذلك ورود الخطاب علي لفظ الجمع وهو قوله	1615	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0838	false	2992453904579540988	148	222	805	1173	1567	300	اذ قال موسي لاهله اني انست نارا يعني احسست نارا والايناس الاحساس من جهة يونس بها اي ادركت بصري لان الايناس والابصار والبين وهذا وقت خروجه من شعيب الي امه واذ منصوب بمضمر تقديره واذكر يا محمد حين قال موسي لاهله كانه قال------------ خذ من اثار حكمته وعلمه قصة موسي ----------------------روي انه لم يكن معه---------------- غير امراته بنت شعيب وكني الله عنها بالاهل وهو يفيد الجمع فتيع ذلك وزور الخطاب علي لفظ الجمع ك---قوله	838	8177085229079222738	193	235.0	150	421	45.843231201171875	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1616	true	-4702707117500811152	215	248	1140	1307	1551	300	الحكيم صفتان للخبر وان يكون راجعا الي ما دل عليه ما قبله يعني ان- مكلمك- انا والله بيان لانا والعزيز الحكيم صفتان للمبين------ وهذا تمهيد لما اراد------ ان يظهره علي يده---------------- من المعجزة	1616	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0840	false	8200789339818317885	1	39	8	204	1500	300	الحكيم صفتان للخبر وان يكون راجعا الي ما دل عليه ما قبله يعني انا مكلمكم انا -الله بيان لانا والعزيز الحكيم صفتان للمبين انتهي وهذا تمهيد لما اراد تعالي ان يظهره علي يد موسي عليه السلام من المعجزة	840	8177085229079222738	165	286.5	132	197	83.75634765625	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1617	true	7796307062439509534	0	136	0	647	1456	300	والق عصاك فلما فان قلت علام عطف قوله والق عصاك قلت علي بورك لان المعني نودي ان بورك من في النار وان الق ع-صاك كلاهما تفسير لنودي والمعني قيل له بورك من في النار وقيل له الق عصاك والدليل علي ذلك قوله تعالي وان الق عصاك القصص 31 بعد قوله ان ياابراهيم موسي اني انا الله القصص 30 علي تكرير حرف التفسير كما تقول كتبت اليك ان حج وان اعتمر وان شءت ان حج واعتمر وقرا الحسن جان علي لغة من يجد في الهرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من التقاء الساكنين فيقول شابة ودابة ومنها قراءة عمرو بن عبيد ولا الضالين------------------------------------- ولم يعقب لم يرجع- يقال عقب المقاتل اذا كر بعد الفرار قال فما عقبوا اذ قيل هل من معقب ولا نزلوا يوم الكريهة منزلا وانما رعب لظنه ان ذلك لامر اريد به ويدل عليه اني لا يخاف لدي المرسلون	1617	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0840	false	8200789339818317885	42	174	216	874	1500	300	والق عصاك اي اطرحها يعني قيل له الق وهي معطوف -----علي بورك لان المعني نودي ان بورك------------ وان القي عصاك كلاهما تفسير لنود--------ي قيل ان موسي عليه السلام ظن ان ال---------------------------له تعالي ---------------------------------------------------------امره بلفظها فلما راها تهتز كانها---------------------------------------------------------------------- جان -اي حية تنزهوا في الهوي وهي دون الثعبان كانه في اولها جان ثم يعود ثعبانا اي حنشا قال في البرهان والجان الحية الصغيرة سميت بذلك لاجتنانها واستتارها وكانت العصي قد اعطاها اياها ملك من الملاءكة حين توجه الي مدين وكانت من عوسج واسمها ماشا انتهي ولي مدبرا هاربا موليا دبره خاف انه اريد به امرا ولم يعقب اي يلتفت يقال عقب المقاتل اذا كر بعد الفرار قال فما عقبوا اذ قيل هل من معقب ولا نزلوا يوم الكريهة منزلا وقوله ياموسي اي قال الله له ياموسي لا تخف ---اني لا يخاف لدي المرسلون	840	8177085229079222738	266	324.0	200	841	31.629013061523438	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1619	true	-1385306072926747028	94	194	477	991	1557	300	وما سماهم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم 794 ورثة الانبياء الا لمداناتهم لهم في الشرف والمنزلة لانهم القوام بما بعثوا من اجله وفيها انه يلزمهم لهذه النعمة الفاضلة لوازم منها ان يحمدوا الله علي ما اوتوه من فضلهم علي غيرهم وفيها التذكير بالتواضع وان يعتقد العالم انه وان فضل علي كثير فقد فضل عليه مثلهم وما احسن قول عمر كل الناس افقه من عمر 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وورث سليمان داوود وقال ياايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هاذا لهو الفضل المبين 7 النمل 16 وورث سليمان داود ورث منه النبوة والملك دون ساءر بنيه وكانوا تسعة عشر	1619	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0843	false	4330233012754989772	60	195	308	1004	1549	300	وما سماهم---------- صلي الله عليه واله وسلم---- ورثة الانبياء الا لقربهم من--هم في الشرف والمنزلة لقيامه-----م بما بعثوا ب-----ه وفيها انه يل----------------------------زمهم------- حمد-- الله علي------------ فضلهم علي غيرهم وفيها التذكير بالتواضع وان يعتقد العالم انه -ان فضل علي كثير فقد فضل عليه ---------------------------------------------كثير قال الرازي الظاهر يقتضي ان تلك الفضيلة ليست الا ذلك العلم ثم العلم بالله وبصفاته اشرف من غيره فوجب ان يكون هذا الشكر ليس الا علي هذا العلم ثم ان هذا العلم حاصل لجميع المءمنين فيستحيل ان يكون ذلك سببا لفضلهم علي المءمنين فاذا ما هو الفضيلة ان يصير العلم بالله وبصفاته جليا بحيث يصير المرء مستغرقا بحيث لا يخطر بباله شء من الشبهات ولا يغفل القلب عنه في حين من الاحيان ولا ساعة من الساعات ثم قال تعالي وورث سليمان داو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ود ورث منه النبوة والملك دون ساءر بنيه وكانوا تسعة عشر	843	8177085229079222738	273	233.0	220	922	29.60954475402832	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1619	true	-1385306072926747028	163	294	834	1524	1557	300	وقال ياايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هاذا لهو الفضل المبين 7 النمل 16 وورث سليمان داود ورث منه النبوة والملك دون ساءر بنيه وكانوا تسعة عشر وكان داود اكثر تعبدا وسليمان اقضي واشكر لنعمة الله وقال يابت ايها الناس تشهيرا لنعمة الله و------------------تنويها بها واعترافا بمكانها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجزة التي هي علم منطق الطير وغير ذلك------------------- مما اوتيه من عظاءم الامور والمنطق كل ما يصوت به من المفرد والمءلف المفيد وغير المفيد وقد ترجم يعقوب بن السكيت كتابه باصلاح المنطق وما اصلح فيه الا مفردات الكلم وقالت العرب نطقت الحمامة وكل صنف من الطير يتفاهم اصواته والذي علمه سليمان من منطق الطير هو ما يفهم بعضه من بعض من معانيه واغراضه ويحكي انه مر علي بلبل في شجرة يحرك راسه ويميل ذنبه فقال	1619	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0844	false	-651062510079828898	202	262	1062	1377	1568	300	وقال ياايها الناس علمنا منطق الطير فالمقصود----------------------------------------------------------------- منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشهير-- نعمة الله تعالي والاعتراف والتنويه- ب-----------------ها ودعا ال-ناس الي التصديق بذكر المعجزة التي هي علم منطق الطير قال جار الله اي ما يتنطق به مما يفيد -----------------والمنطق كل ما يصوت به من المفرد والمءلف و-------غير المفيد---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل صنف من الطين تتفاهم اصواته --------------------------------------------------------------------------يحكي انه مر ب---بلبل-------- يحرك راسه ويميل ذنبه -قال	844	8177085229079222738	250	328.0	201	727	34.38789367675781	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1620	true	-7574828492760896191	41	117	210	596	1489	300	ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاحت رخمة فقال تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماء--ه وارضه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وقال الحدا ي-قول كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء ت----------قول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله يا غافلين والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت والع--------قاب يقول في البعد من الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس	1620	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0845	false	5322237057425380104	0	76	0	394	1534	300	ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاحت رخمة فقال قالت سبحان ربي الاعلي ملء سماواته وارضه وصاح قمري ف----------قال سبحان ربي الاعلي وقال الحداة تقول كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت سلم وال-بغاء وهي الذرة تقول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله يا غافلون والنسر يقول ي--ابن ادم عش ما عشت اخرك الموت والعقاب والعقاب يقول في البعد من الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس	845	8177085229079222738	361	673.0	289	407	88.69779205322266	64	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1621	true	9200803139520413029	0	280	0	1449	1561	300	معسكره كان ماءة فرسخ في ماءة ------خمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمس-ة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثل-ثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم --------فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا يقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا- البساط فتسير به مسيرة شهر ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر------ الرخاء---------- تسيره فاوحي الله اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في سمعك فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه فنزل ومشي الي الحراث وقال انما مشيت اليك لءلا تتمني مال-ا تقدر عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله---- خير مما اوتي ال د-اود يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم اي توقف سلاف العسكر حتي تلحقهم التوالي فيكونوا مجتمعين لا يتخلف منهم احد وذلك للكثرة العظيمة 7 حتي اذا اتوا علي وادي النمل قالت نملة ياايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون 7 النمل 18 حتي اذا اتوا قيل هو واد ب----الشام------------- كثير النمل فان قلت لم عدي اتوا بعلي قلت يتوجه علي معنيين احدهما ان اتيانهم كان من فوق فاتي بحرف الاستعلاء كما قال ابو الطيب ولشد ما قربت عليك الانجم لما كان قربا من فوق والثاني ان يراد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفذه وبلغ اخره---------------------------------------- كانهم ارادوا ان ينزلوا عند منقطع الوادي لانهم ما دامت الريح تحملهم في الهواء لا يخاف حطمهم	1621	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0846	false	435382940465614429	28	256	138	1311	1550	300	معسكره كان ماءة فرسخ في ماءة فرسخ فخمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسون وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم اي حرير فرسخا في فرسخ----- يوضع منبره في وسطه وهو ---ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع ريح الصباء البساط فتسير به مسيرة شهر ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويحمل الريح الرخاء اي السهلة تسيره فاوحي الله اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في سمعك ف---------مر بحراث فقال لقد اءتي ال داود ملكا عظيما--------------------- فنزل ومشي الي الحراث وقال انما مشيت اليك لءلا تتمني ما لا تقدر عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله منك خير مما اءتي ال د اود ثم قال سبحانه حتي اذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------توا علي وادي النمل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------هو واد بارض الشام وقيل بالطاءف كثير النمل وقال لانه اتاه من فوق لان معناه----------------------------------------------------- الاستعلاء او لانه ا------------------------------------------------------------------راد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم انا علي الشء اذا انفذه وبلغ اخره اي ما زالوا يوزعون الا ان ارادوا النزول كانهم ارادوا ان ينزلوا عند م-قطع الوادي لانهم ما دامت الريح تحملهم في الهوي -لا يخاف حطمهم	846	8177085229079222738	1011	1796.5	812	1545	65.4368896484375	174	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1623	true	6774310435869599304	76	109	387	574	1521	300	والديه لان النعمة علي الولد نعمة علي الوالدين خصوصا النعمة الراجعة الي الدين فانه اذا كان تقيا نفعهما بدعاءه وشفاعته وبدعاء المءمنين لهما كلما دعوا له وقالوا رضي الله عنك وعن والديك وروي	1623	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0848	false	1963907792188692918	4	30	20	161	1528	300	والدي- لان النعمة علي الولد نعمة علي الوالد ف-------------------------------------اذا كان تقيا نفعهما بدعاء--------ه وبدعاء المءمنين لهما كلما دعوا له وقالوا رضي الله عنك وعن والديك وقال	848	8177085229079222738	136	244.0	111	187	72.7272720336914	22	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1623	true	6774310435869599304	182	240	956	1214	1521	300	علي معني انه لا يراه ------وهو حاضر لساتر ستره او غير ذلك ثم لاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقو--------------------------ل اهو غاءب كانه يسال عن صحة ما لاح له ونحوه قولهم انها لابل ام شاء وذكر------------------------------- من قصة الهدهد ان سليمان حين تم له بناء بيت المقدس تجهز للحج بحشرة فوافي الحرم واقام به ما شاء	1623	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0848	false	1963907792188692918	231	300	1211	1528	1528	300	علي معني انه لا يري الهدهد وهو حاضر لساتر ستره ونحو --ذلك ثم لاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك وقال ام كان من الغاءبين كانه قال بل اهو غاءب وهو- يسال عن صحة ما لاح له وام منقطعة بل اكان من الغاءبين وفيه انكار لغيبته وتوبيخا له وكان من قصة الهدهد ان سليمان لما تم له بناء بيت المقدس تجهز للحج بحشره فوافا الحرم واقام به ما شاء-	848	8177085229079222738	203	318.5	154	321	63.23987579345703	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1623	true	6774310435869599304	240	300	1214	1521	1521	300	وكان يقرب كل يوم طول مقامه بخمسة الاف ناقة وخمسة الاف بقرة وعشرين الف شاة ثم عزم علي ال-سير الي اليمن فخرج من مكة صباحا يءم سهيلا فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء -اعجبته خضرتها فنزل ليتغدي وي---------------صلي فلم يجدوا الماء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الهدهد قناقنه وكان يري الماء من تحت الارض كما يري الماء في---- الزجاجة فيجء-	1623	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0849	false	3947355040692652238	0	136	0	686	1547	300	وكان يقرب كل يوم طول مقامه بخمس- ال-ف ناقة وخمس- ال-ف بقرة وعشرون الف شاة ثم عزم علي المسير الي اليمن فخرج من مكة صباحا يوم سهيلا فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء فاعجبته خضرتها فنزل ليتغدي ويصلي فطلب الهدهد ليدلهم --علي الماء ولما اراد سليمان النزول ارتفع الهدهد في الهواء فراي بستانا لبلقيس اعجبته خضرته فمال اليه فلقيه هدهد فاستخبره فقال انا من هذه البلد وهي بلد بلقيس ووصف له ملكها وقال اذهب معي حتي تري ملكها قال اني اخاف ان يفقدني سليمان وقت الصلاة اذا احتاج الي الماء ووصف له ملك سليمان وما سخر له من كل شء فقال انه بشره ان ياتيه بخبر هذه الملكة فانطلق معه وكان مكثه من وقت الزوال الي وقت العصر وكان الهدهد------------ يري الماء من تحت الارض كما يري الماء من فوق الزجاجة فتجء	849	8177085229079222738	277	474.5	221	704	39.34659194946289	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1624	true	-5658490794517312866	166	238	836	1222	1522	300	جنسه وقيل كان عذاب سليمان للطير ان ينتف ريشه ويشمسه وقيل ان يطلي بالقطران ويشمس وقيل ان يلقي للنمل تاكله وقيل ايداعه القفص وقيل التفريق بينه وبين الفه وقيل لالزمنه صحبة الاضداد وعن بعضهم اضيق السجون معاشرة الاضداد وقيل لالزمنه خدمة اقرانه فان قلت من اين حل له تعذيب الهدهد قلت يجوز ان يبيح له------------------------------------------------------ ال-----------له ذلك لما راي فيه من المصلحة والمنفعة كما اباح---- ذبح البهاءم والطيور للاكل وغيره من المنافع	1624	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0849	false	3947355040692652238	161	223	828	1164	1547	300	انتهي قيل كان عذاب ا-------لطير ان ينتف ريشه ويشمسه وقيل--- يطلي بالقطران ويشمس وق-------------------------يل ايداعه القفص وقيل التفريق بينه وبين الفه وقيل لالزمنه----- الاضد-------------------------------------اد وقيل بخدمت------ة اقرانه قالوا ويجوز لسليمان ان يفعل ما لا---- يجوز لغيره لانها كانت مسخرة له فلابد من تاديبه لها لترهب وتاتمر ويكون الله قد اباح له ذلك-------------------------------- كما اباح لنا ذبح البهاءم والطيور للاكل وغيره من المنافع	849	8177085229079222738	216	307.0	176	455	47.47252655029297	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1626	true	-8127896545292170506	85	158	418	810	1495	300	اني وجدت امراة المراة----------------- بلقيس بنت شراحيل وكان ابوها ملك ارض اليمن كلها وقد ولده اربعون ملكا ولم يكن له ولد غيرها فغلبت علي الملك وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس والضمير في تملكهم راجع الي سبا فان اريد به القوم بالامر ظاهر وان اريدت المدينة فمعناه تملك اهلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل في وصف عرشها --------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ثمانين ذراعا في ثمانين وسمكه ثمانين وقيل ثلاثين مكان ثمانين وكان من ذهب وفضة مكللا بانواع الجواهر وكانت قواءمه	1626	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0850	false	6798847376113546702	164	300	793	1477	1477	300	اني وجدت امراة تملكهم اي قبيلة سبا وهي بلقيس بنت شرحبيل وكان ابوها ملك ارض اليمن كلها وقد ولده اربعون ملكا ولم يكن له ولد غيرها فغلبت علي الملك وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس ------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد كانت تحت يدها اثني عشر الف قيل والقيل الملك بلغتهم تحت يد كل قيل الف مقاتل وفي البرهان كان اولوا مشورتها ثلاث ماءة واثني عشر رجلا كل رجل منهم علي عشرة الاف رجل واوتيت من كل شء يعني من كل نوع من انواع الدنيا كلها انتهي والمراد كثرة ما اوتيت من اسباب الدنيا ثم قال ولها عرش عظيم اي قصر عظيم وقيل ملك عظيم وفي البرهان يعني سرير عظيم قيل كان مرصعا بالجوهر مسترا بالديباج والحرير وكل ذلك جاءز في اللغة غير معدوم قيل كان ثمانين ذراعا في ثمانين وسمكه ثمانو------------------------ن وكان من ذهب وفضة مكللا بانواع الجواهر------ قواءمه-	850	8177085229079222738	244	234.0	196	811	30.086313247680664	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1627	true	-2739584433272424150	113	155	585	821	1564	300	قلت من اين للهدهد التهدي الي معرفة الله و------وجوب السجود له وانكار سجودهم للشمس واضافته الي الشيطان وتزيينه قلت لا يبعد ان يلهمه الله ذلك كما الهمه وغيره من الطيور وساءر الحيوان المعارف اللطيفة التي لا يكاد العقلاء الرجاح العقول يهتدون لها	1627	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0852	false	8588437405588363139	0	41	0	237	1598	300	قلت من اين للهدهد التهدي الي معرفة الله عز وجل وجوب السجود له وانكار-سجودهم للشمس واضافته الي الشيطان وتز-ينه قلت لا-يبعد ان يلهمه الله ذلك كما الهمه وغيره من الطيور وساءر الحيوان المعارف اللطيفة التي لا-يكاد العقلا- الرجاح العقول يهتدون لها	852	8177085229079222738	230	426.5	191	242	95.04132080078125	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1630	true	2477294363242501888	7	77	38	418	1658	300	يروي ان نسخة الكتاب من عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فلا تعلوا علي واءتوني مسلمين وك---------------------------------------------------------------------------------انت كتب الانبياء --------------------عليهم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام جملا لا يطيلون ولا يكثرون وطبع الكتاب بالمسك وختمه بخاتمه فوجدها الهدهد راقدة في قصرها بمارب وكانت اذا رقت غلقت --------الابواب ووضعت ------------المفاتيح تحت راس---------------------ها فدخل------- من كوة وطرح الكتاب علي- نحرها وهي مستلقية وقيل نقرها فانتبهت فزعة وقيل	1630	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0853	false	6896585447325371330	78	191	381	978	1594	300	وروي ان نسخة الكتاب من عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا السلام علي من اتبع الهدي اما بعد الا تعلوا علي وا-توني مسلمين قال في البرهان وقيل انه اول من استفتح بهذا الابتداء واما قوله الا تعلوا علي فهكذا كانت كتب الانبياء موجزة مختصرة مقصورة علي-- الدعاء الي طاعة الله من غير بسط ولا اسهاب ومعناه لا تتكبر وا علي ولا تمتنعوا مني واتوني مسلمين اي موحدين الله عز وجل ويجوز ان يكون بمعني طاءعين مخلصين منقادين الي الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت قارءة عربية ويروي ان الابواب كانت مغلقة عليها والمفاتيح تحت راسها وكانت راقدة في قصرها فدخل الهدهد من كوة وطرح الكتاب علوا نحرها وهي مستلقية وقيل نقرها فانتبهت فزعة قال -	853	8177085229079222738	255	390.5	206	694	36.74351501464844	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1631	true	2411510851763164495	157	268	833	1452	1630	300	انها بعثت -خمسماءة غلام عليهم ثياب الجواري وحليهن الاساور والاطواق والقرطة راكبي خيل مغشاة بالديباج محلاة اللجم والسروج بالذهب المرصع بالجواهر وخمسماءة جارية علي رماك في زي الغلمان والف لبنة من ذهب وفضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت المرتفع والمسك والعنبر وحقا فيه درة عذراء----- وجزعة معوجة الثقب وبعثت رجل-------ين من اشراف قومها المنذر بن عمرو واخر ذا راي وعقل وقالت ان كان نبيا ميز بين الغلمان والجواري وثقب الدرة ثقبا مستويا وسلك في الخرزة خيطا ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ق----------------الت للمنذر ان نظر اليك نظر غضبان فهو ملك فلا يهولنك وان رايته بشا لطيفا فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبي فاقبل الهدهد -----فاخبر سليمان فام---------------------------------------ر الجن فضربوا لبن الذهب والفضة وفرشو--ه في ميدان بين يديه طوله سبعة فراسخ	1631	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0855	false	3369751939403433385	77	247	411	1349	1635	300	انها بعثت بخمسماءة غلام عليهم ثياب الجواري وحليهن------------------------- راكبي خيل مغشاة بالديباج محلاة اللجم والسروج بالذهب المرصع بالجواهر وخمسماءة جارية علي رماك في زي الغلمان والف لينة من فضة وذهب وتاجا مكلكل بالدر والياقوت----------------------- وحقا فيه درة غير مثقوبة وجزعة معوجة النقب وبعثت رجلين حليمين من اشراف قومها وقا--------------------------------لت ان كان نبيا ميز بين الغلمان والجواري وثقب الدرة ثقبا مستويا وسلك في الخرزة خيطا فاقبل الهدهد فاخبر سليمان فامر الشياطين ان تفرش علي طريقهم لبن الذهب من ثمانية اميال الي مجلس سليمان فقطعوا الصخور وطلوها بالذهب وفرشوها فلما رات ذلك الرسل استحقروا هديتهم قال في البرهان وقالت للرسول ان نظر اليك---- غضبان فهو ملك فلا يهولنك وان رايته بشا لطيفا فهو نبي لا طاقة لنابه وقيل انها انفذت مع رسولها بعصا كانت ملوك حمير يتوارثونها وقالت اريد ان يعرفني راس هذه من اسفلها وبقدح قالت يملاه ماء روا ليس من ماء الارض ولامن ماء السماء وكان-------- الهدهد قد سبق الي سليمان فاخبره بالهدية والرسل فتاهب سليمان لهم فامر الجن فضربوا لبن الذهب والفضة بين يديه في ميدان--------- طوله سبعة فراسخ	855	8177085229079222738	484	831.0	391	1039	46.583251953125	77	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1635	true	1317971038857134434	192	260	1011	1396	1585	300	وسعوه وجعلوا مقدمه مءخره واعلاه اسفله وقرء---- ننظر بالجزم علي الجواب و-بالرفع علي الاستءناف------------------------------------ اتهتدي-------------------------------------------------------------------------- لمعرفته او للجواب الصواب اذا سءلت عنه او للدين والايمان بنبوة سليمان عليه السلام اذا رات تلك المعجزة البينة من تقدم عرشها وقد خلفته واغلقت عليه الابواب ونصبت عليه الحراس هكذا ثلاث كلمات حرف التنبيه وكاف التشبيه واسم الاشارة لم يقل اهذا عرشك ولكن امثل هذا عرشك لءلا يكون تلقينا قالت كانه هو	1635	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0859	false	-6183420381712133912	153	218	780	1136	1562	300	وسعوه وجعلوا مقدمه مءخره واعلا- اسفله اما قوله ننظر فتوجيهه في المقاليد بالرفع علي الاستءناف ونهي بالجزم علي الجواب والمعني تنظر اتهتدي الي الحق بعقلها والايمان بسليمان اذا راته عنده وقد غلقت عليه الابواب وقيل لمعرفته او للجواب الصواب اذا سءلت ام تكون من الذين لا يهتدون اي لا يعقلون فلما جاءت قيل ا---------------------------------------------------------------------------------هكذا عرشك و-------------------------------------------لم يقل اهذا ع-------------------رشك لءلا يكون تلقينا قالت كانه هو	859	8177085229079222738	168	214.0	136	500	33.599998474121094	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1636	true	2878034746333610447	13	129	71	700	1576	300	عند قولها كانه هو قد اصابت في جوابها وطبقت المفصل وهي عاقلة لبيبة وقد رزقت الاسلام وعلمت قدرة الله وصحة النبوة بالايات التي تقدمت عند وفدة المنذر وبهذه الاية العجيبة من امر عرشها -عطفوا علي ذلك قولهم واوتينا------ نحن العلم بالله وبقدرته وبصحة ما جاء من عنده قبل علمها ولم نزل علي دين الاسلام شكرا لله علي فضلهم عليها وسبقهم الي العلم بالله والاسلام قبلها وصدها عن التقدم الي الاسلام عبادة الشمس ونشءها بين ظهراني الكفرة ويجوز ان يكون من كلام بلقيس موصولا بقولها كانه هو والمعني واوتينا العلم بالله وبقدرته وبصحة نبوة سليمان عليه السلام قبل هذه المعجزة او قبل هذه الحالة تعني ما تبينت من الايات عند وفدة المنذر ودخلنا في الاسلام ثم قال	1636	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0860	false	4027245685821378695	2	68	12	380	1577	300	عند جوابها السديد قد اصابت في جوابها------------- وهي------ لبيبة وقد رزقت الاسلام وعلمت نبوة سليمان---------- بالايات ال--متقدمة---------------- وبهذه الاية العجيبة من---- عرشها فعطفوا علي هذا قولهم واوتينا العلم نحن------ بالله و-قدرته من ------------------قبل علمها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون من كلام بلقيس---------------------- والمعني واوتينا العلم بالله وبقدرته وبصحة نبوة سليمان------------ قبل هذه المعجزة --وقيل هذه الحاله تعني ما تبينت من الايات عند وفده الن-ذر ودخلنا في الاسلا---م قال	860	8177085229079222738	329	497.0	266	636	51.72956085205078	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1636	true	2878034746333610447	216	262	1131	1372	1576	300	عليه الواحد والممرد المملس وروي ان سليمان عليه السلام امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه----- من دواب البحر السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكف- عليه الطير والجن والانس وانما فعل ذلك ليزيدها	1636	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0860	false	4027245685821378695	251	293	1325	1537	1577	300	علي- الما-ء قال جار الله وك-----ان سليمان قد بنا لها----- قبل قدوم-------------------ها قصر من زجاج ابيض واجري--- تحته الماء والقي في الماء من دواب البحر السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه فعكفت عليه الطير والجن والانس وانما فعل ذلك ليري-ها	860	8177085229079222738	183	294.5	146	247	74.08906555175781	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1637	true	9153603899485706859	3	42	13	225	1614	300	فقالوا له----- ان في عقلها شيءا وهي شعراء الساقين ورجلها كحافر الحمار فاختبر عقلها بتنكير العرش واتخذ الصرح ليتعرف ساقها ورجلها-------------------------------------------- فكشفت عنهما----------------------- فاذا هي احسن الناس ساقا وقدما -لا انها شعراء ثم صرف بصره وناداها انه صرح ممرد	1637	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0861	false	8304401163122966414	83	134	415	697	1566	300	فقالوا لسليمان ان في عقلها شيءا وهي شعر-- الساقين ورجلها كحافر الحمار فاختبر عقلها بتنكير العرش واتخذ الصرح ليتعرف ساقها ورجلها ومعلوم من حال الزجاج الصافي انه يكون كالماء فكشفت عن ساقيها لتدخل الماء وتخوضه فاذا هي احسن الناس ساقا وقدما الا انها شعرا- ثم صرف بصره وناداها انه صرح ممرد	861	8177085229079222738	206	350.0	167	285	72.28070068359375	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1637	true	9153603899485706859	194	245	1047	1321	1614	300	التوبة فان قلت ما معني استعجالهم بالسيءة قبل الحسنة وانما يكون ذلك اذا كانت- متوقعتين احداهما قبل الاخري قلت كانوا يقولون لجهلهم ان العقوبة التي يعدها صالح عليه السلام ان وقعت علي زعمه تبنا حينءذ واستغفرنا مقدرين ان التوبة------ مقبولة في ذلك الوقت وان لم تقع فنحن علي ما نحن عليه	1637	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0862	false	8858577593738642650	254	296	1299	1529	1546	300	الكشاف فان قلت ما-معني استعجالهم بالسيءة قبل الحسنة وانما يكون ذلك اذا كانتا متوقعتين احداهما قبل الاخري قلت كانوا يقولون ا-------ن العقوبة التي يعدها صالح و-----------ان وقعت علي زعمه تبنا معتقد---------------ين ان التوبة حينءذ مقبولة -------------وان لم---- فنحن علي ما نحن عليه	862	8177085229079222738	212	359.5	171	281	75.44483947753906	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1638	true	968638078839812093	0	136	0	690	1540	300	فان مر سانحا--------------- تيمن -----------------وان مر بارحا تشاء--------------م فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان سببهما من قدر- الله وقسم-------ته او من عمل العبد الذي هو الس-بب في الرحمة والنقمة ومنه قالوا طاءر الله لا طاءرك اي قدر- الله الغالب الذي ينسب اليه الخير والشر لا طاءرك الذي تتشاءم به وتتيمن فلما قالوا اطيرنا بكم اي تشاءمنا وكانوا قد قحطوا قال طاءركم عند الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي سببكم الذ-ي يجء منه خيركم وشركم عند الله وهو قدر-----ه وقسمته ان شاء رزقكم وان شاء حرمكم ويجوز ان يريد عملكم مكتوب عند الله فمنه ما نزل بكم------- عقوبة لكم وفتنة ومنه -------------------قوله طاءركم معكم يس 19 وكل انسان الزمناه طءره في عنقه الاسراء 13 وقرء تطيرنا بكم علي الاصل ومعني تطير به تشاءم به وتطير منه نفر منه تفتنون تختبرون او تعذبون------------------------------------------------- او يفتنكم الشيطان بوسوسته اليكم -الطيرة	1638	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0863	false	6504622903109039476	74	249	410	1303	1567	300	فان مر سانحا اي ولاه ميامنه تيمن وكذا الظبي ونحوه وان مر بارحا اي ولاه مياسره تشام فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لم- كان سببهما --بقدرة الله عز وجل وقسمته او من عمل العبد الذي هو السببب في الرحمة والنقمة ومنه قالوا طاءر الله لا طاءرك اي قدرة الله الغ-لب الذي ينسب اليه الخير والشر لا طاءرك الذي -تشا-م به وت-يمن فلما قالوا اطيرنا بك قال صالح عليه ا-----------لسلام طاءركم عند الله اي شءمكم عند الله وعذابكم والتطير عند العرب هو الشءم بالشء وقد يتطيرون ويتذاكرون ايضا قال الشاعر يهجوا رجلا من الجزارين قارب ناقته فتشءم به تطيرت منه يوم الصق بطنه الي جنب مفخاذ عظيم حلابها اي تشامت به ومعني طاءركم اي سيءكم الذيي يجء منه خيركم وشركم عند الله وهو قدرة الله وقسمته ان شاء رزقكم وان شاء حرمكم او ارا------د عملكم مكتوب عند الله فمنه ---نزل بكم ما نزل عقوبة لكم وفتنة ثم بين ان هذا جهل منهم بقوله بل انتم قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفتنون اي-------- تعذبون ويمكن ان يكون تمتحنون وتختبرون بطاعة الله عز وجل او يفتنكم الشيطان بوسوسته اليكم بالطيرة	863	8177085229079222738	490	788.0	390	1043	46.97986602783203	76	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1638	true	968638078839812093	221	295	1152	1517	1540	300	من الثلاثة الي العشرة او م--ن السبعة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة واسماءهم -----------------------------------------عن وهب--- الهذيب بن عبد رب -غنم بن غنم -رباب بن مهرج -مصدع بن مهرج -عمير بن كردبة -عاصم بن مخرمة -سبيط بن صدقة -سمعان بن صيفي -قدار بن سالف وهم الذين سعوا في عقر الناقة وكانوا عتاة قوم صالح عليه السلام وكانوا من ابناء اشرافهم ولا يصلحون يعني ان--------------------------------------------------------------------------------- شانهم الافساد البحت الذي لا يخلط بشء من الصلاح	1638	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0864	false	2878263579627965240	29	114	160	608	1567	300	من الثلاثة الي العشرة وقيل من السبعة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة وهءلاء الذين سعوا في عقر الناقة قد سماهم السهيلي وعن وهب هم الهذيل بن عبد رب وغنم بن غنم وريان بن مهرج ومصدع بن مهرج وعمير بن كرديه وعاصم بن مخرمة وسبيط بن صدقة وسمعان بن ص-في وقدار بن سالف ومعني يفسدون اي عادتهم الافساد في الارض ولا يصل----------------------------------------------حون يعني يفسدون بالمنكر ولا يصلحون بالمعروف او يفسدون بالمعاصي ولا يصلحون بالطاعة وقيل معناه شانهم الافساد البحت----- لا يخلط بشء من الصلاح	864	8177085229079222738	254	390.0	200	500	50.79999923706055	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1639	true	-6177666779103876128	3	195	13	1066	1615	300	--الصلاح تقاسموا يحتمل ان يكون امرا وخبر------ا في محل الحال باضمار قد اي قالوا متقاسمين وقرء تقسموا وقرء لت-------------بيتنه بالتاء والياء والنون فتقاسموا مع النون والتاء يصح فيه الوجهان ومع الياء لا يصح الا ان يكون خبرا والتقاسم والتقسم كالتظاهر والتظهر التحالف والبينات مباغتة العدو ليلا وع------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسكندر انه اشير عليه بالبيات فقال ليس من ايين الملوك استراق الظفر وقرء مهلك بفتح الميم واللام وكسرها من هلك ومهلك بضم الميم من اهلك ويحتمل المصدر والزمان والمكان فان قلت كيف يكونون صادقين وقد جحدوا ما فعلوا فاتوا بالخبر علي خلاف المخبر عنه قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانهم---- اعتقدوا انهم اذا بيتوا صالحا وبيتوا اهله فجمعوا بين البياتين ثم قالوا ما شهدنا مهلك اهله فذكروا احدهما كانوا صادقين لانهم فعلوا البياتين جميعا لا احدهما وفي هذا دليل قاطع علي ان الكذب قبيح عند الكفرة الذين لا يعرفون الشرع ونواهيه ولا يخطر ببالهم الا تري انهم قصدوا------------------------------------------ قتل نبي الله ولم يرضوا لانفس-----------------------هم بان يكونوا كاذبين حتي سووا للصدق في خبرهم حيلة يتفصون بها عن الكذب مكرهم ما اخفوه من تدبير الفتك بصالح عليه السلام واهله ومكر الله اهلاكهم من حيث لا يشعرون شبه بمكر الماكر علي سبيل الاستعارة روي انه كان لصالح مسجد في الحجر في شعب	1639	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0864	false	2878263579627965240	136	300	708	1567	1567	300	تحالفوا وتعاهدوا يحتمل ان يكون امرا وخبرا ماضيا في محل الحال بتقدير قد اي قال---------------------وا وقد تقاسموا بالله لنبيتنه واهله البي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات مباغتة العدو ليلا اي لنهجمن عليهم في الليل علي غرة ولنقتلنه واهله والبيات هو القتال بالليل قال علينا عند البيان الا- نفر اي عند القتال في الليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والم-------------------------------------------------------------------------------------بيت ثم لنقولن لوليه ووليه رهط صالح اي ولي دمه وكانوا ذوي شوكة ما شهدنا مهلك اهله اي ماحضرنا قتله او موضعه والضمير في اهله يعود الي وليه وانا لصادقون في انكارنا لقتله فاحتالوا كانهم لما اعتقدوا انهم اذا بيتوا صالحا وبيتوا اهله فجمعوا بين البياتين ثم قالوا ما شهدنا مهلك اهله فذكروا احدهما كانوا صادقين لانهم فعلوا البياتين جميعا لا احدهما وفي هذا دليل قاطع علي ان الكذب قبيح عند م----------ن لا يعرف-- الشرع ونواهيه ولا يخطر بباله ثم قال تعالي ومكروا مكرا اي اخفوا حيلا وشرا وهو ما هموا به من قتل صالح ومكرنا مكرا اي اخفينا لهم عذابا وهو ان رماهم بالحجارة فاهلكوا------------------------------------- بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه كان لصالح مسجد في الحجر في شعب-	864	8177085229079222738	404	466.0	325	1407	28.71357536315918	63	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1639	true	-6177666779103876128	195	278	1066	1501	1615	300	يصلي فيه فقالوا زعم صالح عليه السلام انه يفرغ منا الي ثلاث فنحن نفرغ م-نه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم ف-بعث الله------ صخرة من الهضب حيالهم فبادروا فطبقت الصخرة عليهم فم الشعب فلم يدر قومهم اين هم ولم يدروا ما فعل بقومهم وعذب الله كلا منهم في مكانه ونجي صالحا و----من معه وقيل جاءوا بالليل شاهري- سيوفهم وقد ----------ارسل الله الملاءكة ملء دار صالح فدمغوهم بالحجارة يرون الحجارة ولا يرون راميا	1639	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0865	false	-257716542243853128	0	67	0	355	1585	300	يصلي فيه فقالوا زعم صالح------------ انه يفرغ بنا الي ثلاث فنحن نفرغ مسنه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فارسل الله عليهم صخرة -------------------------طبقت عل-------يهم فم الشعب--------------------- ولم يدروا ما-فعل بقومهم ونجا الله -----------------------صالحا ومن امن معه وقيل جاء-ا بالليل شاهرين سيوفهم الي دار صالح فارسل الله الملاءكة الي دار صالح فدمغوهم بالحج-------------ارة ولا يرون راميا	865	8177085229079222738	319	510.5	256	458	69.6506576538086	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1639	true	-6177666779103876128	278	300	1501	1615	1615	300	انا دمرناهم استءناف ومن قرا بالفتح رفعه بدلا من العاقبة او خبر مبتدا محذوف تقديره هي تدميرهم او نصبه علي معني لانا-	1639	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0865	false	-257716542243853128	155	176	823	937	1585	300	انا دمرناهم استءناف ومن قرا بالفتح رفعه بدلا من العاقبة او-خبر مبتدا محذوف تقديره هي تدميرهم او نصبه علي معني لانا	865	8177085229079222738	113	216.0	93	115	98.26087188720703	21	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1640	true	-6296593874024603447	0	28	0	133	1594	300	او علي انه خبر كان اي كان عاقبة مكرهم الدمار خا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وية حال عمل فيها ما دل عليه تلك وقرا عيسي بن عمر خاوية بالرفع علي خبر المبتدا المحذوف	1640	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0865	false	-257716542243853128	176	275	937	1458	1585	300	او علي انه خبر كان اي كان عاقبة مكرهم الدمار ثم قال عز وجل فتلك بيوتهم خاوية قال الحسين بن القاسم عليهما السلام معني خاويه فهو متهدمة متجافية والعرب تقول خوي البعير اذا برك متجافيا عن الارض قال الشاعر خوي علي مستويات خمس كركرة وثفنات ملس ويمكن ان يكون معني خاوية اي ساقطة هاوية قال الشاعر قوم اذا خوت النجوم فانهم للطارقين النازلين مقاري اي في الليل عند هوي النجوم وخويها وسقوطها وهويتها ويمكن ان يكون عنا خاوية من السكان انتهي وقوله خاوية حال عمل فيها ما-دل عليه تلك وقرا عيسي بن عمر خاوية بالرفع علي خبر المبتدا المحذوف	865	8177085229079222738	130	247.0	103	522	24.90421485900879	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1642	true	-1204508498746938278	123	240	573	1174	1490	300	بل امن خلق السموات والارض خير --------------------------------تقريرا لهم بان من قدر علي خلق العالم خير من جماد لا يقدر علي شء وقرا الاعمش امن بالتخفيف ووجهه ان يجعل بدلا من الله كانه قال امن خلق السموات والارض خير ام ما تشركون فا---ن قلت اي نكتة في نقل الاخبار ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغيبة الي التكلم عن ذاته في قوله فانبتنا قلت تاكيد معني اختصاص الفعل بذاته ------والايذان بان انبات الحداءق المختلفة الاصناف والالوان والطعوم والرواءح والاشكال مع حسنها وبهجتها بماء و-احد لا يقدر عليه الا هو وحده الا تري كيف رشح معني الاختصاص بقوله ما كان لكم ان تنبتوا شجرها ومعني الكينونة الانبغاء اراد ان تاتي ---------ذلك----------- محال من غيره وكذلك ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بل هم بعد الخطاب ابلغ في تخطءة رايهم	1642	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0868	false	-1003165346673394854	53	244	273	1224	1534	300	بل امن خلق السموات والارض وانزل لكم من السماء هذا الاستفهام للتقرير -----بان من قدر علي ذلك -------خير من جماد لا يقدر علي شء قال جار الله الفرق بين اما وام في ا--------------------------------------------------------ما تشركون وام من خلق ان الاولي متصلة لان المعني بهما خبر وهذه منقطعة بمعني بل وقوله ماء فانبتنا به حداءق جمع حديقة وهي البستان عليه حاءط من الاحداق وهي الاحاطة اي حظاءر وحواءط وقيل انها النخل وقوله ذات بهجة يعني ذات نضارة وحسن وبها لان الناظر يتبهج به وانما التفت عن الغيبة الي التكلم ل---------------------------تاكيد معني اختصاص الفعل بذاته تعالي والايذان بان انبات الحداء-----------------------------------------------------------------------ق الموصوفة لا يقدر عليه غيره ولذلك اتبعه------------------------- بقوله ما كان لكم ان تنبتوا شجرها اي ماكان في قدركم ان تخلقوا ولا صح ولا استقام ذلك منكم اي هو محال وقوله اءله مع الله لفظه لفظ الاستفهام ومعناه معني التقرر والافهام اي االه مع الله يفعل مثل هذا الفعل انكار ان يكون معه اله مع هذا الدليل ثم قال بل هم قوم يعدلون اي يميلون عن الحق الذي هو التوحيد ويشركون بالله عز وجل او يعدلون بالذي يخلق من لا يخلق فيجعلون له عدلا اي مثلا وقوله بل هم بعد الخطاب ابلغ في تخطية رايهم	868	8177085229079222738	279	354.5	218	1142	24.430822372436523	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1644	true	911526235168566177	4	84	16	399	1484	300	امن يبدا الخلق ثم يعيده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم منكرون للاعادة قلت قد ازيحت علتهم بالتمكين من المعرفة والاقرار فلم يبق لهم عذر في الانكار م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السماء الماء و من وفي الارض -النبات----------------------------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين ان مع الله الها فاين دليلكم عليه 7 قل لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم من في السماوات والا رض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون 7 النمل 65 قل لا يعلم فان قلت لم رفع اسم الله والله يتعالي ان يكون ممن في السموات والارض قلت جاء علي لغة	1644	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0870	false	-1348050764210724102	133	300	720	1560	1560	300	امن يبدا الخلق ثم يعيده في الاخرة لان نعم الاخرة بالثواب لا يتم الا بالاعادة بعد الابتداء والابلاغ الي حد التكليف وانما ذكر لهم الاعادة وهم منكرون لها لانهم لما مكنوا م----------------ن المعرفة وقد نصب لهم الادلة الواضحة علي الاعادة فكانهم مقرون ويحتمل ان يراد القياس علي الابد اي من يبدء الخلق واذا ابداه فهو يعيده فقد تضمن الكلام كل هذه النعم ومعلوم انها لا تتم الا بالارزاق فلذلك قال سبحانه ومن يرزقكم من الس------ماء و--------الارض بالنبات ثم قال اءله مع الله منكرا لما هم عليه من الشرك ثم بين بقوله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ان مع الله شريكا ان لا برهان لهم فاذن هم مبطلون وهذا يدل علي انه لابد في الدعوي من البرهان وعلي فساد التقليد واعلم انه تعالي لما بين انه المختص بعلم الغيب فقال عز وجل قل لا يعلم من في السماوات والار-ض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون قال في الكشاف-------- فان قلت لم رفع اسم الله والله يتعالي ان يكون ممن في السموات والارض قلت حاء علي لغة-	870	8177085229079222738	248	379.0	196	880	28.18181800842285	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1644	true	911526235168566177	84	293	399	1454	1484	300	بني تميم حيث يقولون ما في الدار احد الا حمار يريدون ما فيها الا حمار كان احدا لم يذكر ومنه قوله عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي- المصمم وقولهم ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه -فان قلت ما الداعي الي اختيار المذهب التميمي علي الحجازي قلت دعت اليه نكتة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرية حيث اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس ليءول المعني الي ------قولك ان كان الله ممن في السم-وات والارض فهم يعلمون الغيب -يعني ان علمهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون الله منهم كما ان معني ما في البيت ان------------------------------------------------ كانت اليعافير انيسا ففيها انيس بتا للقول بخلوها عن الانيس فان قلت هلا زعمت ان الله ممن في السم-وات والارض كما ي-----قول المتكلمون ا---لله في كل مكان علي معني ان علمه في الاماكن كلها فكان ذاته فيها حتي لا تحمله علي مذهب بني تميم قلت يابي ذلك ان كونه في السموات والارض مجاز وكونهم فيهن حقيقة وارادة المتكلم بعبارة واحدة حقيقة ومجازا غير صحيحة علي ان قولك من في هذا السم-وات والارض وجمعك- بينه وبينهم في اطلاق اسم واحد فيه ايهام تسوية والايهامات مزالة عنه وعن صفاته تعالي الا تري كيف قال صلي الله عليه وسل----------م لمن قال 800 ومن يعصهما فقد غوي بءس خطيب ا لقوم انت	1644	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0871	false	-7613076846344593774	0	207	0	1075	1522	300	بني تميم ----يقولون ما في الدار احد الا ح------------------------مار كان احد- لم يذكر ومنه قوله عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشي في المصمم وقولهم ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه وكان القياس في اسم الله النصب عل---------------ي الحجازية في يريد نصب الاستثنا المنقطع واما بنو تميم فيجوزون البدل في الاستثناء المنقطع وهذه الاية حجة لهم قال لكن اختيرت التميمية لكنه سرية في------------------------------------------------------------------ المعني وهو ان التقدير ان كان الله ممن في السماوات------- فهم يعلمون الغيب بمعني ان علمهم الغيب في الاس--------تحالة ان يكون الله منهم فلهذا اختيرت التميمية في الابدال كذلك قوله ليس بها انيس الا اليعافير اي ان كانت اليعافير انيسا ففيها انيس---- للقول يخلوها عن الانيس فان قلت هلا زعمت ان الله ممن في السماوات والارض علي طريقة قول المتكلمين ان الله في كل مكان علي معني ان علمه في الاماكن كل---------------ها حتي لا تحمله علي مذهب بني تميم قلت يابا ذلك ان كونه في السموات والارض مجاز وكونهم فيهن حقيقة وارادة المتكلم بكلم-ة واحدة حقيقة ومجازا غير صحيحة علي ان قولك من في---- السماوات والارض وجمعكم بينه وبينهم في اطلاق اسم واحد فيه ايهام تسوية والايهام-- مزال- عنه سبحانه و--تعالي الا تري كيف قال--------- عليه الصلاة والسلام لمن قال---- ومن يعصهما فقد غوي بءس خطيب ا-لقوم انت	871	8177085229079222738	792	1333.5	626	1243	63.71681594848633	136	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1646	true	-4471334078900674102	18	55	93	286	1531	300	وصفهم باستحكام العلم وتكامله تهكم- بهم كما تقول لاجهل الناس ما اعلمكا علي سبيل الهزء وذلك حيث شكوا وعموا عن اثباته الذي الطريق -----الي علمه مسلوك فضلا ان يعرفوا وقت كونه الذي لا طريق الي معرفته وفي	1646	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0872	false	-7852702376501806566	205	242	1051	1243	1542	300	وصفهم باستحكام العلم وتكامله تهكما بهم كما تقول لاجهل الناس ما اعلمك- علي سبيل الهزو وذلك حيث شكوا وعموا عن اثبات------ الطريق الذي الي علمه مسلوك فضلا ان يعرفوا وقت كونه الذي لا طريق الا معرفته قال	872	8177085229079222738	181	332.5	145	199	90.95477294921875	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1646	true	-4471334078900674102	221	254	1135	1303	1531	300	فان قلت هذه الاضرابات الثلاث ما معناه قلت ما هي الا تنزيل لاحوالهم وصفهم اولا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية	1646	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0872	false	-7852702376501806566	243	274	1250	1412	1542	300	فان قلت هذه الاضرابات الثلاث ما معناه قلت ما-هي الا بيان درجات--هم وصفهم اولا بانهم لا-يشعرون وقت البعث ثم -انهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم ا-نهم يخبطون في شك ومرية	872	8177085229079222738	151	274.5	121	168	89.88095092773438	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1647	true	-2507072132988824325	30	117	147	603	1553	300	الذي جعلهم كالبهاءم لا يتدبرون ولا يتبصرون 7 وقال الذين كفروا اءذا كنا ترابا وءاباءنا اءنا لمخرجون لقد وعدنا هاذا نحن وءاباءنا من قبل ان هاذا الا اساطير الا ولين 7 النمل 67 وقال الذين كفروا العامل في اذا ما دل عليه اءنا لمخرجون وهو نخرج لان بين يدي عمل اسم الفاعل فيه عقابا وهي همزة الاستفهام وان ولام الابتداء وواحدة منها كافية فكيف اذا اجتمعن والمراد الاخراج من الارض او من حال الفناء الي الحياة وتكرير حرف الاستفهام بادخاله علي اذا و ان جميعا انكار علي	1647	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0873	false	-5159837827868494	0	31	0	170	1560	300	الذي جعلهم كالبهاءم قا-------ل تعالي-------- وقال الذين كفروا اءذا كنا ترابا و-اباءنا اءنا لمخرجون اي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الارض او من---- الفناء الي الحياة وتكرير حرف الاستفهام بادخاله علي اذا و-ان جميعا------ علي	873	8177085229079222738	161	246.5	131	456	35.3070182800293	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1648	true	-3547168566659107424	68	176	342	909	1544	300	لهم--- عسي ان يكون----------- ردفكم بعضه وهو عذاب يوم بدر فزيدت اللام------ للتاكيد كالباء في ولا تلقوا بايديكم البقرة 195 او ضمن---- معني فعل يتعدي باللام نحو دنا لكم وازف لكم ومعناه وتبعكم ولحقكم وقد عدي بمن قال فلما ردفنا من عمير وصحبه تولوا سراعا والمنية تعنق يعني دنونا من عمير وقرا الاعرج ردف لكم بوزن ذهب وهما لغتان والكسر افصح وعسي ولعل وسوف في وعد الملوك ووعيدهم يدل علي صدق الامر وجده وما- لا مجال للشك بعده وانما يعنون بذلك اظهار وقارهم وانهم لا يعجلون بالانتقام لادلالهم بقهرهم وغلبتهم ووثوقهم ان عدوهم لا يفوتهم وان الرمزة الي الاغراض كافية من جهتهم فعلي ذلك جري وعد الله ووعيده	1648	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0874	false	2710224404705892110	87	159	440	810	1551	300	لهم قل عسي ان يكون ردف لكم اي ردفكم بعضه -هو عذاب يوم بدر -----واللام مزيده للتاكيد لان معناه تبعكما ولحقكما-------------- او ضمن ردف معني--------------------- دنا لكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعسي ولعل وسوف في---- الملوك ووعيدهم يدل علي صدق الامر وجده وانه لا مجال للشك بعده وانما يعنون بذلك اظهار وقارهم وانهم لا يعجلون بالانتقام لاذلالهم بالقهر و-ثقتهم ب-------ان عدوهم لا يفوتهم وان الرمز- الي الاغراض كافية من جهت-م فعلي ذلك جري وعد الله ووعيده	874	8177085229079222738	313	490.0	249	592	52.871620178222656	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1648	true	-3547168566659107424	204	300	1049	1544	1544	300	عليهم بتاخير العقوبة وانه لا يعاجلهم بها واكثرهم لا يعرفون------- حق النعمة فيه--------- ولا يشكرونه ولكنهم بجهلهم يستعجلون وقوع العقاب وهم---- --------------------------------------------------------------------------------------------------قريش 7 وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون 7 النمل 74 وان ربك ليعلم قرء تكن يقال كننت الشء واكننته اذا سترته واخفيته يعني انه يعلم ما يخفون وما يعلنون من عداوة رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ومكايدهم------------------- وهو معاقبهم علي ذلك بما يستوجبونه 7 وما من غا------------------------------ءبة في السماء والا رض الا في كتاب مبين النمل 75 وما من غاءبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي الشء الذي يغيب ويخفي غاءبة وخافية فكانت التاء فيهما بمنزلتها-	1648	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0875	false	738173020191265537	2	158	9	801	1569	300	عليهم بتاخير العقوبة وغير ذلك ولكن -------اكثرهم لا يشكرون لجهلهم حق النعمة فلا يعرفونها ولا يشكرونها ف---------هم يستعجلون----- العذاب والمراد قريش وهذه الاية تبطل قول من قال انه لا نعمة لله علي الكفار ثم اخبر سبحانه انه مطلع علي ما في قلوبهم فقال وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم اي تستر من الكفر و---------------------------------------------------------------------------------ما يخفون -----------من عداوة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وما يعلنون اي يظهرون من ذلك وهو وعيد لهم ووعد لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم قال تعالي وما من غاءبة في السماء والا-رض الا في كتاب مبين قال الامام الحسين بن القاسم عليهما السلام معناه في علم الله العليم والكتاب مثل من الامثال يستدل به علي حفظ الله ذي الجلال قال في البرهان والغاءبة كل ما غاب عنهم من عذاب السماء والارض وقيل الغاءبة القيامة وهي عامة في كل ما غيبه الله من خلقة واخفاه قال جار الله سمي الشء الذي يغيب ويخفي غاءبة وخافية فكانت التاء فيهما بمنزلتها	875	8177085229079222738	274	369.5	218	906	30.242826461791992	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1649	true	-4562878902586005909	0	65	0	354	1537	300	في العافية والعاقب---------ة ونظاءرهما النطيحة والرمية والذبيحة في انها اسماء غير صفات ويجوز ان يكونا صفتين وتاء-هما للمبالغة كالراوية في قولهم ويل للشاعر من راوية السوء كانه------ قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علمه الله------ واحاط به واثبته في اللوح------------------------- المبين الظاهر البين لمن ينظر فيه من الملاءكة 7 7------ ان هاذا القرءان يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون	1649	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0875	false	738173020191265537	158	229	801	1197	1569	300	في ---------العاقبة والعافية ونظاءرهما النطيحة والرمية والذبيحة في انها اسماء غير صفات ويجوز ان يكونا صفتين وتاءلهما للمبالغة كالرواية في قولهم ويل للشاعر من رواية السوء كانه تعالي قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علمه الله تعالي واحاط به واعلم انه سبحانه لما تمم الكلام في اثبات المبتدا والمعاد ذكر بعد ذلك مايتعلق بالنبوة فقال تعالي ان ه-ذا القر-ان يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون	875	8177085229079222738	287	481.0	230	407	70.5159683227539	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1649	true	-4562878902586005909	132	278	702	1433	1537	300	ان ربك يق-------ضي بينهم ---------------------------------------بين من امن بالقران ومن كفر به فان قلت ما معني يقضي بحكمه ول--------------ا يقال زيد يضرب بضربه ويمنع بمنعه قلت معناه ب-------ما يحكم به وهو عدله لانه لا يقضي الا بالعدل فسمي المحكوم به حكما او اراد بحكمته وتدل عليه قراءة من قرا بحكمه جمع حكمة -------وهو العزيز فلا يرد قضاءه العليم بمن يقضي له وبمن يقضي عليه او العزيز في انتقامه من المبطلين العليم بالفصل بينهم وبين المحقين 7------------------------------------------------------------------------ فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن بااياتنا فهم مسلمون 7 النمل 79 فتوكل علي الله امره بالتوكل علي الله وقلة المبالاة باعداء الدين وعلل التوكل بانه علي الحق الابلج الذي لا يتعلق به الشك والظن وفيه بيان ان صاحب الحق حقيق بالوثوق بصنع الله وبنصرته وان مثله لا	1649	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0876	false	3921776114675452121	179	300	941	1531	1531	300	ان ربك يامحمد يقضي بينهم اي بين بني اسراءيل فيما اختلفوا فيه او بين من امن بالقران ومن كفر به وقوله بحكمه اي بعدله سمي المحكوم به حكما فلا يقال القضاء والحكم شء واحد لان معني قوله بحكمة اي ما يحكم به وهو عدله لانه لا يقضي الا بالعدل ---------------------او اراد بحكمته --دل عليه قراءة من قرا بحكمه جمع حكمة ثم قال وهو العزيز فلا يرد قضاءه العليم بما يقضي له وع---------ليه ا----------لثاني انه سبحانه امره بعد ظهور حجة رسالته بان يتوكل علي الله ولا يلتفت الي اعداء الله ويشرع في تشييد مهمات الرسالة بقلب قوي فقال فتوكل علي الله انك علي الحق المبين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علل التوكل بانه علي الحق الابلج---------------------------- وفيه----- ان صاحب الحق حقيق بالوثوق بنصر الل--------ه وان مثله لا-	876	8177085229079222738	325	466.0	252	877	37.05815124511719	57	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1650	true	1636242930038090804	1	251	6	1302	1546	300	عما كان يغيظ رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من جهة المشركين واهل الكتاب من ترك اتباعه وتشييع ذلك بالاذي والعداوة فلاءم ذلك ان يعلل توكل متوكل مثله بان اتباعهم امر قد يءس منه فلم يبق الا الاستنصار عليهم لعداوتهم واستكفاء شرورهم واذاهم وشبهوا بالموتي وهم احياء صحاح الحواس لانهم اذا سمعوا -ما يتلي عليهم----------------------------------------- من ايات الله فكانوا اقماع القول لا تعيه اذانهم وكان سماعهم كلا سماع كانت حالهم لانتفاء جدوي السماع كحال الموتي الذين فقدوا مصحح السماع وكذلك تشبيههم بالصم الذين ينعق بهم فلا يسمعون وشبهوا بالعمي حيث يضلون الطريق ولا يقدر احد ان ينزع ذلك عنهم وان يجعلهم هداة بصراء الا الله عز وجل فان قلت ما معني قوله اذا ولوا مدبرين قلت هو تاكيد- لحال الاصم لانه اذا تباعد عن الداعي بان يولي عنه مدبرا كان ----ابعد عن ادراك صوته وقرء ولا يسمع الصم وم--------------------------------------------------------------ا انت بهاد- العمي علي الاصل وتهدي العمي وعن ابن مسعود وما ان تهدي العمي وهداه عن الضلال كقولك سقاه عن العيمة اي ابعده عنها بالسقي وابعده عن الضلال بالهدي -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان تسمع اي ما يجدي اسماعك الا علي الذين علم الله انهم يءمنون بايات-ه اي يصدقون بها فهم مسلمون اي----------- مخلصون من قوله بلي من اسلم وجهه لله البقرة 112 يعني جعله سالما لله خالص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا له 7 واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الا رض تكلمهم ان الناس كانوا بااياتنا لا يوقنون 7 النمل 82 واذا وقع القول سمي معني القول ومءداه بالقول وهو ما وعدوا من قيام الساعة والعذاب ووقوعه -حصوله والمراد مشارفة الساعة وظهور اشراطها وحين لا تنفع	1650	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0877	false	-2429021883775643158	18	260	92	1358	1565	300	عما كان يغيظ---------ه صلي الله عليه واله وسلم من جهة المشركين واهل الكتاب من ترك اتباعه ومن اذاه فعلل الامر بالتوكل ---------------------------------بان اتباعه----- قد ايس منه فلم يبق الا الاستنصار عليه---------م واستكفاء شرورهم واذاهم وشبهوا بالموتي ----------------------لانهم لا يسمعون بما يتلي عليهم فلا يفهمون ولا يبصرون ولا يلتفتون الي شء من الدلاءل فهم ك----------------------------------------------------------------------------------------الموتي وكذا ت-------------------------شبيههم بالصم الذين ينعق بهم فلا يسمعون و------بالعمي حيث يضلون الطريق ولا يقدر احد ان ينزع ذلك عنهم و---يجعلهم هداة بصراء الا الله تعالي وقوله تعالي ا----------ذا ولوا مدبرين------- تاكيدا لحال الاصم لانه اذا ادبر عن- الداعي وتولا--- عنه------ كان ذلك ابعد عن ادراك صوته لان الاصم اذا قابل فقد يفهم الاشارة وشبههم بالعمي حيث ضلوا طريق الهدي فقال تعالي وما انت بهادي العمي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ضلالتهم وهذا كله تشبيه علي سبيل الاستعارة لمن ابا قبول الحق وعمي وصم ومات قلبه عن الصدق ومعني قوله ان تسمع اي ماتسمع سماع قبول وافهام الا من------------ يءم--ن باياتنا اي ادلتن----ا فهم مسلمون اي منقادون او مخلصون من قوله بلي من اسلم وجهه لله----------- يعني جعله سالما---- خالصا له واعلم ان الله بين بالدلاءل القاهرة كمال القدرة وكمال العلم ثم فرع عليهما القول بامكان الحشر ثم بين الوجه في كون القران معجزا ثم فرع عليه نبوء محمد صلي الله عليه واله وسلم ثم تكلم بعد ذلك في مقدمات قيام القيامة فقال سبحانه واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الا-رض اعل--م ان القول ---------------------------------------------------------------------------------هو ما وعدوا من قيام الساعة والعذاب ووقوعه وحصوله والمراد مشارفة الساعة وظهور اشراطها وحين لا ينفع	877	8177085229079222738	674	923.5	538	1745	38.62464141845703	108	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1650	true	1636242930038090804	253	300	1315	1546	1546	300	---الارض الجساسة جاء في الحديث 802 ان طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب وروي ---لها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان وعن ابن جريج في وصفها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن اب----------------ل وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هر وذنب كبش وخف-	1650	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0878	false	753873675112784684	30	79	137	374	1517	300	هي الح------ساسة جاء في الحديث---- ان طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب وروي ان لها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان وعن ابن جرج ل------ها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ايل وهو ذكر الاوعال وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصر- هر وذنب كبش وخف	878	8177085229079222738	209	372.0	167	254	82.28346252441406	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1651	true	-7015235605508257175	224	300	1169	1555	1555	300	ومعها عصا موسي وخاتم سليمان فتضرب المءمن في مسجده او فيما بين عينيه بعصا موسي عليه السلام فتنكت نكتة بيضاء فتفشو- تلك النكتة في وجهه حتي يضء لها وجهه او فتترك وجهه كانه كوكب دري وتكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو----- النكتة ح--------تي يسود لها وجهه وتكتب بين عينيه--- كافر وروي 806 فتجلو وجه المءمن بالعصا وتحطم انف الكافر بالخاتم ثم تقول لهم يا فلان انت من اهل الجنة ويا فلان انت-	1651	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0878	false	753873675112784684	128	194	615	943	1517	300	ومعها عصا موسي وخاتم سليمان فتضرب المءمن في مسجده او فيما بين عينيه بعصا موسي------------ فتنكت نكتة بيضاء فتفشوا تلك النكتة في وجهه حتي يضء لها -----او فتترك وجهه كانه كوكب دري وتكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشوا تلك النكتة في وجهه حتي يسود لها وجهه وتكتب بين عينيه هو كافر---------------------------------------------------------- ثم تقول لهم يا-فلان انت من اهل الجنة ويا فلان انت	878	8177085229079222738	309	554.5	248	404	76.48514556884766	58	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1654	true	1786419233915525763	157	278	822	1465	1587	300	وتري الجبال تحسبها جامدة م--------------------------------ن جمد في مكانه اذا لم يبرح------------------------------------------------------ تجمع الجبال فتسير كما تسير الريح السحاب فاذا نظر اليها الناظر حسبها واقفه ثابتة في مكان واحد وهي تمر مرا حثيثا كما يمر السحاب وهكذا الاجرام العظام المتكاثرة العدد اذا تحركت لا تكاد تتبين حركتها كما قال النابغة في صفة جيش بارعن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج صنع الله من المصادر المءكدة كقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعد الله النساء 95 وغيرها و صبغة الله البقرة 138 الا ان مءكده محذوف وهو الناصب ليوم ينفخ والمعني ويوم ينفخ في الصور وكان كيت وكيت اثاب الله المحسنين وعاقب المجرمين ثم قال صنع الله يريد به الاثابة والمعاقبة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل هذا الصنع من جملة الاشياء التي اتقنها واتي بها علي الحكمة والصواب حيث قال	1654	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0882	false	4408593410759150070	84	237	443	1228	1554	300	وتري الجبال تحسبها جامدة اي تظنها ساكنة واقعة في اماكنها من جمد في مكان -اذا لم يبرح والجمود هو السكون قال الشاعر ولمثلة جمدت فلم تجري قيل تجمع الجبال فتسير كما تسير الريح السحاب ---------------الناظر------ واقفة---------------------------------------------------- وهكذا الاجرا-------م المتكاثرة لا ي----------------كاد -تبين حركتها وهو معني -------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وهي تمر مر السحاب اي مرا حيثا قال الحسين بن القاسم عليه السلام يريد تسير وتحرك مثل مر السحاب ولكنه حذف مثل ثم قال تعالي صنع الله الذي اتقن كل شء اي احكم كل شء من صنعه صنع الله مصدر مءكد كوعد الله---------------------------------------- الا ان مءكده محذوف وهو الناصب ليوم ينفخ والمعني -يوم ينفخ في الصور فكان كيت وكيت اثاب الله المحس--ن وعاقب المسء ثم ---قال صنع الله يريد--- الاثابة والمعاقبة اي مقابلة الحسنة بالثواب والسيءة بالعقاب صنع الله الذي اتقن كل شء والمعني انه لما قدم ذكر هذه الامور التي لايقدر عليها سواه جعل هذا الصنع من جملة الاشياء التي اتقن---------ها علي الحكمة والصواب -ثم قال	882	8177085229079222738	365	560.0	296	1039	35.12993240356445	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1658	true	-1519724768651299726	64	234	340	1162	1512	300	وسبب ذبح الابناء ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل------ يذهب ملكك علي يد-ه وفيه--- دليل بين علي ثخانة حمق فرعون فانه ان صدق الكاهن لم يدفع القتل الكاءن وان كذب فما وجه القتل و يستضعف حال من الضمير في وجعل او صفة لشيعا او كلام مستانف و يذبح بدل من يستضعف وقوله انه كان من المفسدين بيان ان القتل ما كان الا فعل المفسدين فحسب لانه فعل لا طاءل تحته -صدق الكاهن او كذب ------------7 ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الا رض ونجعلهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءمة ونجعل-----------هم الوارثين ونمكن لهم في الا رض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون 7 ال-----قصص --------5 ونريد ان نمن فان قلت علام عطف قوله ونريد ان نمن وعطفه علي نتلو و شيعا يستضعف غير سديد قلت هي جملة معطوفة علي قوله ان فرعون علا في الارض لانها نظيرة تلك في وقوعها تفسيرا لنبا موسي وفرعون واقتصاصا له ونريد حكاية حال ماضية ويجوز ان ي-كون حالا من يستضعف اي يستضعفهم فرعون ونحن نريد ان نمن عليهم فان قلت كيف يجتمع	1658	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0785	false	-1213691393467516716	29	169	158	840	1567	300	-سبب ذلك-------- ان كاهنا قال له يولد من------ بني اسراءيل مولود يذهب ملكك علي يديه وفي ذلك دليل-------- ثخانة حمق فرعون فانه ان صدق الكاهن لم يدفع القتل الكاءن وان كذب فما وجه القتل-------------------------------------------------------------------------------- وقوله انه كان من المفسدين بيان ان القتل ما كان الا فعل المفسدين فجسب--------- لا طاءل تحته اصدق الكاهن ام كذب ثم قال سبحانه ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الا-رض قال في البرهان يعني يوسف وولده روينا ذلك عن امير المءمنين علي عليه السلام والاية عامة في كل من استضعف من صاحب حق ويدخل فيه الاءمة من ال الرسول علي-------------------------------------------------------------------------------هم السلام قال في الكشاف ونريد ان نمن الي اخره---- عطف علي-------------------------------------------------------------------------------- ان فرعون علا في الارض لانها نظيرتها --في وقوعها تفسير للنبا وهي-------------------------- حكاية حال ماضية ويجوز ان ت كون حالا من يستضعف اي يستضعفهم فرعون ونحن نريد ان نمن عليهم بالخلاص منهم ومن -	785	8177085229079222738	459	707.0	358	987	46.50455856323242	82	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1659	true	1710343056435726146	176	258	891	1340	1548	300	والحزن غم يلحقه لواقع وهو فراق--ه والاخطار به فنهيت عنهما جميعا واومنت بالوحي اليها ووعدت ما يسليها ويطامن قلبها ويملءها غبطة وسرورا وهو رده اليها وجعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من المرسلي-----------------------------------------------------------------------------ن وروي انه ذبح في طلب موسي عليه السلام تسعون الف وليد وروي انها حين اقربت وضربها الطلق وكانت بعض القوابل الموك-لات بحبالي بني اسراءيل مصافية لها فقالت لها لينفعني حبك اليوم فعالجتها فلما وقع الي الارض هالها نور بين عينيه وارتعش كل مفصل منها ودخل حبه قلبها ثم قالت ما جءتك الا لاقبل مولودك	1659	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0786	false	3633216009352438444	168	299	842	1528	1533	300	والخوف غم لامر متو-قع وهو فراق له والاخطار به فنهيت عن الحزن--- واومنت بالوحي اليها ووعدت ما يسليها ويط-من قلبها فقيل انها جعلته في تابوت--------- وجعلت المفتاح مع التابوت وطرحته في البحر بعد ان ارضعته ثمانية اشهر وقيل لما القته قالت لو ذبح عندي فواريته وكفنته كان احب الي من القاءه في البحر بيدي الي دوابه وحيتانه قال الله تعالي انا رادوه اليك لتكوني انتي المرضعة له وجاعلوه من المرسلين ولا تخافي الغرق او من وقوعه في يد فرعون علي يد عيونه المبثوثة في طلب الولدان وروي انه ذبح في طلب موسي تسعي------------ن الف وليد وروي انها لما -------ضربها الطلق وكانت بعض القوابل الموكولات بحبالا بني اسراءيل مصافية لها---------------------------- فعالجتها فلما وقع علي الارض هالها نور بين عينيه وارتعش كل مفصل منها ودخل حبه قلبها فق--الت ما جءت- الا لاقتل ولدك --	786	8177085229079222738	328	542.0	263	752	43.61701965332031	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1659	true	1710343056435726146	261	299	1358	1546	1548	300	وجدت لابنك حبا ما وجدت مثله فاحفظيه فلما خرجت جاء- عيون فرعون ---------فلفته في خرقة ووضعته في تنور مسجور لم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يجدوا شيءا فخرجوا وهي لا تدري---- مكانه فسمعت بكاءه	1659	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0787	false	-8537543149183833795	0	37	0	184	1598	300	وجدت له--- حبا ما وجدت مثله فاحفظيه فلما خرجت جاءت عيون فرعون لعنه اللهفلفته في خرقة ووضعته في تنور مسجور لم تعلم ما تصنع لما طاش--- عقلها فطلبوه فلم يجدوه------------ وهي لا تدري اين مكانه فسمعت بكاءه	787	8177085229079222738	167	288.0	132	202	82.67326354980469	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1660	true	-2334113285735058515	191	298	1012	1559	1567	300	لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون 7 القصص 9 وقالت امراة فرعون روي انهم حين التقطوا التابوت عالجوا فتحه فلم يقدروا عليه فعالجوا كسره فاعياهم فدنت اسية فرات في جوف التابوت نورا فعالجته ففتحته------- فاذا بصبي نوره بين عينيه وهو يمص ابهامه لبنا فاحبوه وكانت لفرعون بنت- برصاء وقالت له--- الاطباء -------لا تبرا الا من قبل- البحر يوجد فيه شبه انسان دواءها ريقه فلطخت البرصاء برصها بريقه فبرات وقيل لما نظرت الي وجهه برات فقالت ان هذه لنسمة مباركة فهذا احد ما عطفهم عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غواة من قومه هو الصبي الذي نحذر منه فاذن لنا في قتله فهم بذلك فقالت	1660	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0788	false	1522726269291443491	4	178	15	895	1495	300	لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا لانها رات فيه مخايل البركة ل--------------------------------انهم حين التقطوا التابوت لم يفتح لهم فعال----------------جوا كسره فاعياهم ف-----------------------------------عالج-------ته فانفتح فاذا بصبي نوره بين عينيه وهو يمص ابهام------------ه وكانت لفرعون ابنة برصاء قد اعيت علي الاطباء وقالوا لا تبري الا من قبيل البحر يوجد فيه شبه انسان دوا-ها ريقه فلطخ--------- برصها بريقه فبرءت وقيل لما نظرت الي وجهه برءت فقالت ان هذه -نسمة مباركة فهذا احد ما عطفهم عليه وفي التجريد فقالت له امراته وهي اسية بنت مزاحم وكانت اسراءيلية من بنات الانبياء وكانت تحب المساكين وترحمهم هذا الولد ابن سنة وانما امرت ان تذبح الولدان لهذه السنة فدعه يكون قرة عين لي ولك عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا فقال فرعون قرة عين لك فاما لي فلا وروينا عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه قال والذي تحلف به لو اقر فرعون بانه يكون قرة عين كما اقرت امراته لهداه الله به كما هداها ولكنه حرم نفسه والبلاء موكل بالمنطق قال ذلك لما قال غواة--- قومه هو الصبي الذي نحذر منه فاذن لنا ب--قتله فهم بذلك فقالت	788	8177085229079222738	371	600.5	294	998	37.174346923828125	60	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1662	true	348680299056713763	220	300	1117	1517	1517	300	وحرمنا عليه المراضع التحريم استعارة للمنع لان من حرم عليه الشء فقد منعه الا تري الي قولهم محظور وحجر وذلك لان الله منعه ان يرضع ثديا فكان لا ي--------------------------------قبل ثدي مرضع قط حتي اهمهم ذلك والمراضع جمع مرضع- وهي المراة التي ترض-------------------ع او جمع مرضع وهو موضع الرضاع يعني الثد-------------------------------------------ي او الرضاع من قبل من --------------------------------------قبل قصصها اثره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انها لما قال-----ت وهم له ناصحون---------------------------------------------------------------------------------------- قال هامان انها لتعرفه وتعرف اهله فقالت انما اردت وهم للم-ك ناصحون والنصح اخلاص العمل-	1662	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0789	false	75140586835748192	147	295	745	1501	1530	300	وحرمنا عليه المراضع التحريم استعارة للمنع لان من حرم عليه --شء فقد منعه-------------------------------------- الل-----ه ان يرضع ثديا ثمانية ايام وليالها كل ما اتي بمرضعة لم يقبل ثديها فرق له فرعون------- والمراضع جمع مرضعة وهي المراة التي ترضع علي غير قياس الجمع او جمع مرضع وهو موضع الرضاع يعني الثدي او مصدر بمعني الرضاع اي حظرنا عليه ومنعناه من الرضاع لان المراضع عرض عليه فلم يقبلهن وقوله من قبل اي قبل قصصها اثره ومن قبل ان رددناه الي امه ومن قبل ولادته في حكمنا وقضايانا فقالت اخته عند ذلك هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم اي يحبون رضاعه وهم له ناصحون هذا قول اخته حين راته لا يقبل المراضع فقالوا -لها عند قولها لهم وهم له ناصحون وما يدريك لعلك تعرفين اهله فقالت لا ولكنهم يحرصون علي مسرة الملك ويرغبون في محبوبه وقيل قال هامان انها لتعرفه وتعرف اهله فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون والنصح اخلاص العمل	789	8177085229079222738	306	459.5	246	809	37.8244743347168	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1663	true	-2192724053457424118	82	132	418	666	1550	300	فان قلت كيف حل لها ان تاخذ الاجر ا-لي ارضاع ولدها قلت ما كانت تاخذه علي انه اجر علي الرضاع ولكنه مال حربي كانت تاخذه علي وجه الاستباحة وقوله ولاكن اك-----------------ثرهم لا يعلمون---------------------------------------- داخل تحت علمها المعني لتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثر الناس لا يعلمون انه حق فيرتابون	1663	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0790	false	-3331780684429963933	214	274	1080	1363	1494	300	فان قلت كيف حل لها ان تاخذ الاجرة علي ارضاع ولدها قلت ما كانت تاخذه علي انه اجر علي الرضاع ولكنه مال حربي كانت تاخذه علي وجه الا--باحة ثم قال ولكن اكثرهم يعني من قوم موسي لا يعلمون كيف علمها ان الله قد وعدها ان يرده وهذا داخل تحت علمها ا----ي لتعلم ان -----------------اكثر الناس لا يعلمون انه حق فيرتابون	790	8177085229079222738	210	359.5	166	306	68.62744903564453	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1663	true	-2192724053457424118	3	62	15	315	1550	300	فانطلقت الي امها بامرهم فجاءت به--ا والصبي علي يد فرعون يعلله شفقة عليه وهو يبكي يطلب الرضاع فحين وجد ريحها استانس والتقم ثديه-------------------------------------------------------------------------------ا فقال لها فرعون ومن انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك ----------قالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها وذهبت به الي بيتها وانجز الله وعهده في	1663	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0790	false	-3331780684429963933	10	77	55	398	1494	300	فانطلقت---------------- فجاءت بامها والصبي علي يد فرعون يعلله شفقة عليه وهو يبكي فج------------ين وجد ريحها --------التقم ثديها فمصه حتي اكتلا جانباه ريا وانطلق البشير الي امراة فرعون ان قد وجدنا لابنك ضيرا فقال لها فرعون ومن انت منه حتي قب---ل-------- ثديك دون غيره فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها وذهبت به الي بيتها وانجز الله وع-ده في	790	8177085229079222738	245	426.0	195	391	62.659847259521484	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1664	true	-3393754693176992248	205	293	1020	1497	1531	300	قسما--- جوابه محذوف تقديره اقسم بانعامك علي بالمغفرة لاتوبن فلن اكون ظهيرا للمجرمين وان يكون استعطافا---- كانه قال رب اعصمني بحق ما انعمت علي من المغفرة فلن اكون ان عصمتني ظهيرا للمجرمين واراد بمظاهرة المجرمين اما صحبة فرعون وانتظامه في جملته وتكثيره سواده حيث كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد وكان يسمي ابن فرعون واما مظاهرة من ادت مظاهرته الي الجرم والاثم كمظاهرة الاسراءيلي المءدية الي القتل----------------------------------------------------------------------- الذي لم يحل له وعن ----ابن عباس لم يستثن فابتلي به مرة اخري يعني لم يقل فلن اكون ان شاء الله	1664	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0794	false	-5467859225315251783	218	279	1061	1366	1473	300	قسم حذف جوابه اي---------- اقسم بانعامك علي بالمغفرة------- فلن اك-ن ظهير- للمجرمين او------ استعطاف لربه كانه قال رب اعصمني بحق ما انعمت علي من المغفرة فلن اكون ان عصمتني ظهيرا للمجر-----------------------مين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا اكون ناصرا ومعينا للظالمين قال في البرهان قال ذلك فابتلي لان صاحبه الذي اعانه دل عليه قال ابن عباس لم يستثن و-----------------------لم يقل فلن اكون ان شاء الله	794	8177085229079222738	204	194.0	161	559	36.49374008178711	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1664	true	-3393754693176992248	238	275	1206	1420	1531	300	بمظاهرة المجرمين اما صحبة فرعون وانتظامه في جملته وتكثيره سواده حيث كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد وكان يسمي ابن فرعون واما مظاهرة من ادت مظاهرته الي الجرم والاثم كمظاهرة الاسراءيلي المءدية الي القتل الذي لم يحل	1664	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0795	false	-1859149043328827237	14	43	60	228	1553	300	بمظاهرة المجرمين اما صحبة فرعون------------------ وتكثير- سواده حيث كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد-------------------- واما مظاهرة من ادت مظاهرته الي الجر-------م كمظاهرة الاسراءيلي المءدية الي القتل الذي لم يحل	795	8177085229079222738	168	302.5	139	214	78.50466918945312	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1665	true	-5146294657297762069	67	189	316	928	1487	300	وقيل معناه بما انعمت علي- من القوة فلن استعملها الا في مظاهرة اولياءك واهل طاعتك والايمان بك ولا ادع قبطيا يغلب احدا من بني اسراءيل -----------7 فاصبح في المدينة خاءفا يترقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا الذي استنصره بالا مس يستصرخه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له موسي انك لغو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال ياموسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالا مس ان تريد الا ان تكون جبارا في الا رض وما تريد ان تكون من المصلحين 7 القصص 18 فاصبح في المدينة يترقب المكروه وهو الاستقادة منه او الاخبار وما يقال فيه ووصف الاسراءيلي بالغي لانه كان سبب قتل رجل وهو يقاتل اخر وقرء يبطش بالضم والذي هو عدو لهما القبطي لانه ليس علي دينهما ولان القبط كانوا اعداء بني اسراءيل	1665	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0795	false	-1859149043328827237	55	250	290	1276	1553	300	وقيل معناه بما انعمت عليه من القوة فلن استعملها الا في مظاهرة اولياء-----------------------ك ولا ادع قبطيا يغلب احدا من بني اسراءيل ثم قال تعالي فاصبح في المدينة خاءفا يعني من قتل النفس التي يءخذ بها ومعني يترقب اي ينظر ويتلفت متي يعدي عليه في ما فعل ويتوقع ما يخاف من القود او رفع حديثه الي فرعون وقومه فاذا الذي استنصره بالا-مس يستصرخه اي يستعينه ويصرخ به يعني الاسراءيلي الذي كان خلصه بالامس ووكز من اجله حتي قتله استصرخه واستعانه علي رجل اخر من القبط خاصمه يريد ان يستسخره فاستغاث الاسراءيلي بموسي قال له موسي انك لغوي اي كثير الغواية حيث قاتلت من لا تطيق دفعه او حيث كنت سبب قتل الرجل بالامس وتريد ان تكون سبب قتل اخر اليوم ومعني مبين بين الغي وصفه بما هو نقيض الرشد لانه كان سبب الاول ولا يريد بالغي الغي عن الدين اذا لم يرد اعانته قال الحسين بن القاسم عليهما السلام يمكن ان يكون عنا الذي من شيعته ويمكن ان يكون عني الاخر والله اعلم وقال في البرهان انما قال ذلك للقبطي فظن الاسراءيلي انه عناه فخافه فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطي لانه ليس علي دينهما ولان القبط كانوا اعداء بني اسراءيل	795	8177085229079222738	297	463.0	238	1295	22.934362411499023	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1665	true	-5146294657297762069	190	283	936	1393	1487	300	الذي يفعل ما يريد من الضرب والقتل بظلم لا ينظر في العواقب ولا يدفع بالتي هي احس- وقيل المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله---------------------------------------------------------- ولما قال هذا افشي علي موسي فانتشر الحديث في المدينة ورقي الي فرعون وهموا بقتله ---7 وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال ياموسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين 7 القصص 20 وجاء رجل من قيل الرجل مءمن ال مءمن ال فرعون وكان ابن عم فرعون و يسعي يجوز ارتفاعه وصفا لرجل واتتصابه حالا عن-ه لانه قد تخصص بان وصف بقوله من اقصي المدينة	1665	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0796	false	3544523087596600028	75	149	386	758	1554	300	الذي يفعل ما يشاء من قتل وغيره و-------لا ينظر في العواقب ولا يدفع بالتي هي احسن وقيل-------- الذي لا يتواضع لامر الله تعالي وما تريد ان تكون من المصلحين اي ما هكذا يكون الصلاح ولما قال هذا افشي علي موسي فانتشر الحديث في المدينة ورقي الي فرعون وهموا بقتله قوله وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال في الكشاف ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعي يجوز ارتفاعه وصف الرجل وانتصابه حالا عنده لانه قد تخصص-------- بقوله من اقصي المدينة	796	8177085229079222738	282	483.5	224	520	54.230770111083984	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1666	true	8689062318063038793	57	150	281	733	1477	300	ولما توجه تلقاء تلقاء مدين--- قصدها ونحوها ومدين قرية شعيب عليه السلام سميت بمدين بن ابراهيم ولم تكن في سلطان فرعون وبينه-ا وبين مصر مسيرة ثمان وكا--------ن موسي لا يعرف اليها الطريق قال ابن عباس خرج وليس له علم بالطريق الا حسن ظنه بربه و------------------------------------------------------------- سواء السبيل وسطه ومعظم نهجه و--------------------------------------------------------قيل خرج حافيا لا يعيش الا بورق الشجر فما وصل حتي سقط خف قدمه وقيل جاءه ملك علي فرس بيده عنزة------------------------ فانطلق به الي مدين 7 ولما ورد ماء مدين------------------------------------------------ وجد عليه ام----------------------------------------ة من الناس يسقون--------------- ووجد من دو-----------------------نهم امراتين تذودان قال ما	1666	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0797	false	3494021985495188556	0	131	0	654	1564	300	ولما توجه تل------قاء مدين اي قصدها ونحوها وهي-- قرية شعيب------------ سميت بمدين بن ابراهيم ولم تكن في ملك-- فرعون وبينهما وبين مصر مسير- ثمان ليال ولم يكن موسي--- يعرف الطري-------------------------------------------ق الا-حسن ظن- بربه قيل عرض لموسي اربع طرق فلم يدر ايها يسلك قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل اي حقيقة الطريق الي مدين ومدين كان عليه قوم شعيب ومعني عسي الطمع والرجاء قيل خرج حافيا لا يعيش الا بورق الشجر فما وصل حتي سقط خف قدمه وجءاء ----ملك علي فرس بيده عنزة العنزة عصاة اسفلها حديد فانطلق به الي مدين-- ولما ورد ماء مدين اي ماءهم الذين يسقون منه وكان بيرا ووروده وصوله وجد عليه امة اي علي شفيره ومستقاه امة اي جماعة كثيرة من الناس يسقون غنمهم ومواشيهم ووجد من دونهم في مكان اسفل من مكانهم امراتين تذودان غنمهما	797	8177085229079222738	340	487.5	267	731	46.511627197265625	57	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1667	true	6432522700302763645	3	68	19	366	1591	300	تذودان------- لان علي الماء من هو اقوي منهما فلا يتمكنان من السقي وقيل كانتا تكرهان المزاحمة------- علي الماء وقيل لءلا تختلط اغنامهما باغنامهم وقيل تذودان عن وجوههما نظر الناظر لتستر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ما خطبكما ما ---شانكما وحقيقته ما مخطوبكما اي مطلوبكما من الزياد فسمي------------------------------------------------------------- المخطوب خطبا كما سمي المشءون شانا في قولك ما شانك يقال شانت شانه اي قصدت قصده وقرء- لا نسقي و-- يصدر و الرعاء	1667	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0797	false	3494021985495188556	129	251	640	1284	1564	300	تذودان غنمهما لان علي الماء من هو اقوي منهما فلا يتمكنان من السقي وقيل كانا ي-كرهان --مزاحمة الرجال علي الماء وقيل يذو----------------------------------دان عن وجوههما نظر الناظر ليسترهما وقيل يذودان الناس عن غنمهما او يمنعان غنمهما ان تختلط باغنام الناس ومعني يذودان يحتبسان قال الشاعر اذود علي باب القوافي كانما اذود بها سربا من الوحش نزعا ويجوز ان يكون بمعني يمنعان كما قال الشاعر ولقد سلبت عصاك بنو تميم فما تدري باي عصا تذود قال موسي لهما ما خطبكما اي ما شانكما وما خبركما اعجابا بورعهما ورحمة منه عليه السلام بهما وفي الخطب تفخيم الشء ومنه الخطبة لانها من الامر المعظم المخطوب خطبا كما سمي المشء-ن شانا في قولك ما شانك يقال شانت شانة اي قصدة قصدة قالتا لا نسقي حتي يصدر-- الرعاء	797	8177085229079222738	257	403.5	204	684	37.57310104370117	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1674	true	3135558919046552563	2	112	8	600	1567	300	معنيان احدهما ان- موسي عليه السلام لما قلب الله العصا حية -فزع واضطرب فاتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له ان اتقاءك بيدك فيه- غضاضة عند الاعداء فاذا القيتها فكما تنقلب حية فادخل يدك تحت- عضدك مكان --اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامر-ان اجتناب ما هو غضاضة عليك واظهار معجزة اخري والمراد بالجناح اليد لان يدي الانسان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل يده اليمني تحت عضد يده اليسري فقد ضم جناحه اليه والثاني ان يراد بضم جناحه اليه تجلده وضبطه نفسه وتشدده عند انقلاب العصا -حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من فعل الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحيه وارخاهما والا فجناحاه مضمومتان اليه مشمران ومنه	1674	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0803	false	5771765911069396858	155	232	756	1160	1489	300	معنيان احدهما انه موسي حين ان----------ق-----لب العصي حية ففزع و-------اتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له ان اتقا------ك فيها غضاضة عند الاعداء فاذا القيتها فكما تنقلب حية فادخل يدك ت حت عضدك مكان الاتقاء- بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامر ان ترك الغضاضة------------ واظهار معجزة اخري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يراد بضم جناحه اليه تجل------------------ده عند انقلاب العصاء حية حتي لا يضطرب و---يرهب استعارة من فعل الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحه---------- والا فهما--- مضموم-ان ----مستمران ذكره	803	8177085229079222738	367	597.0	295	600	61.16666793823242	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1675	true	-7795202187000969027	38	128	200	669	1588	300	برهان------------ حجتان بينتان نيرتان فان قلت لم ----------------------سميت الحجة برهانا قلت لبياضها وانارتها من قولهم للمراة البيضاء برهرهة بتكرير العين واللام معا والدليل علي زيادة النون قولهم ابره الرجل اذا جاء بالبرهان ونظيره تسميتهم اياها سلطان م-ن السليط وهو الزيت لانارتها 7 قال رب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني قتلت منهم نفسا----------------------- فاخاف ان يقتلون واخي ه-رون هو افصح مني لس----------------------انا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون 7 القصص 33 قال رب اني يقال رداته اعنته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والردء اسم ما يعان به فعل بمعني مفعول--- كما ان الدفء اسم لما يدفا به -قال	1675	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0804	false	-8486771655109319356	77	264	416	1389	1577	300	برهانان من ربك اي حج-------تان نيرتان وهما العصي واليد المنيرة البيضاء سميت الحجة برهانا---- لبياضها وانارتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظيره -سميت------ها سلطانا من السليط وهو الزيت لانارتها ومعني اضمم اليك جناحك واسلك يدك في جيبك واحد لكن خولف بين العبارتين وانما كرر المعني الواحد لاختلاف الغرضين فان الغرض في احدهما خروج اليد بيضاء والثاني اخفاء الرهب ثم قال الي فرعون وملءه اي اشراف قومه انهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين عن الحد في الكفر والظلم اعلم انه تعالي لما قال فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملءه فعند ذلك صب من الله تعالي ما يقوي قلبه ويزيل خوفه بقوله قال رب اني قتلت منهم نفسا يريد القبطي خباز فرعون فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا اي هو انطق واصح بيانا فارسله معي ردءا ----------------------------------------------------------------اي معينا وزيادة قال الشاعر وسمر خطي كان كعوبه نوي العسب قد اردي ذراعا علي العشر قال الحسين بن القاسم عليه السلام قيل في ذلك الردء هو الذي يرده عند الاسباب ويعينه ويءازره قال القاسم عليه السلام تقول التي انا ردء لها وقا الحوادث دون العداء انتهي والردء اسم ما يعان به فعل بمعني مفعول به كما ان الدفء اسم لما يدفء به يقال	804	8177085229079222738	252	226.0	202	1169	21.556886672973633	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1677	true	-1305194648093645875	54	142	295	796	1617	300	الدار الرعد 42 والمراد بالدار الدنيا -وعاقبتها وعقباها ان يختم للعبد بالرحمة والرضوان وتلقي الملاءكة بالبشري عند الموت فان قلت العاقبة المحمودة والمذمومة كلتاهما يصح ان تسمي عاقبة الدار لان الدنيا اما ان تكون خاتمتها بخير او بشر فلم اختصت خاتمتها بالخير بهذه التسمية دون خاتمتها بالشر قلت قد وضع الله سبحانه---- الدنيا مجازا الي الاخرة واراد ب--عباده ان لا يعملوا فيها الا الخير وما خلقهم الا لاجله ليتلقوا خاتمة الخير وعاقبة الصدق ومن عمل فيها خلاف ما وضعها الله فقد حرف فاذا عاقبتها الاصلية هي عاقبة الخير	1677	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0806	false	-90172989962315907	7	71	34	394	1527	300	الدار ا---------------ي الدار الدنيا العاقبة المحمودة وهي ------------الرحمة والرض-------------------------------------وان ---والعاقبة المحمودة والمذمومة كلتاهما يصح ان تسمي عاقبة الدار---- الدنيا لكن-------------------------------- اختصت خاتمة ال---خير بهذه التسمية دون خاتمة ---الشر من حيث ان ا-لله سبحانه وضع الدنيا طريقا الي الاخرة واراد من عباده ا--لا يعملوا فيها الا الخير وما خلقهم الا لاجله--------------------------------- ومن عمل فيها خلاف ما وضعها الله فقد حرف فاذا عاقبتها الاصلية--- عاقبة الخير	806	8177085229079222738	312	480.5	257	508	61.41732406616211	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1677	true	-1305194648093645875	249	300	1355	1617	1617	300	روي انه لما امر ببناء الصرح جمع هامان العمال حتي اجتمع خمسون الف بناء سوي الاتباع والاجراء وامر بطبخ الاجر والجص ونجر الخشب وضرب المسامير فشيدوه حتي ----بلغ ما لم يبلغه بنيان احد من الخلق فكان الباني لا يقدر ان يقف- علي راسه يبني فبعث الله تعالي جبريل عليه السلام عند-	1677	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0807	false	4822374214493044341	38	88	187	442	1568	300	روي انه لما امر ببناء القصر جمع هامان العمال حتي اجتمع خمسون الف بناء سوي الاتباع والاجراء وامر بطبخ الاجر والجص ونجر الخشب وضرب المسامير وشيد-ه حتي لم يبلغ ما لم يبلغ- بنيان احد من الخلق فكان الباني لا يقدر ان يقوم علي راسه يبني فجاء----------- جبريل عليه السلام عند	807	8177085229079222738	241	437.5	193	268	89.92537689208984	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1678	true	4004653709559402126	0	31	0	150	1502	300	غروب الشمس فضربه بجناحه فقطعه ثلاث قطع -وقعت قطعة علي عسكر فرعون فقتلت الف الف رجل ووقعت قطعة في البحر وقطعة في المغرب ولم يبق احد من عماله الا قد هلك	1678	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0807	false	4822374214493044341	88	117	442	585	1568	300	غروب الشمس فضربه بجناحه فقطعه ثلاث قطع ووقعت قطعة علي عسكر فرعون فقتلت الف الف رجل و-----قطعة في البحر وقطعة في المغرب ولم يبق احد من عماله الا--- هلك	807	8177085229079222738	142	266.0	113	151	94.03973388671875	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1679	true	5527915185849686928	182	267	961	1442	1629	300	واستكبر هو وجنوده----------------------- الاستكبار بالحق انما هو لله تعالي و--هو المتكبر علي الحقيقة اي المتبالغ في كبرياء الشان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما حكي عن ربه 816 الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما القيته في النار وكل مستكبر سواه فاستكباره بغير الحق------------------------------- يرجعو--------------------------------------------------------ن بالضم والفتح----------------------------------------------------------------- فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم-------------------------------------------------------------------------------- من الكلام الفخم الذي دل به علي عظمة شانه وكبرياء---- سلطانه شبههم استحقارا لهم واستقلالا لعددهم وان كانوا الكثر الكثير والجم الغفير بحصيات اخذهن اخذ في كفه فطرحهن في البحر	1679	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0807	false	4822374214493044341	120	229	598	1171	1568	300	واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق لان الاستكبار بالحق انما هو لله تعالي اي هو -----------------------المتبالغ في كبرياء الشان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل مستكبر سواه فاستكباره بغير الحق ومعني قوله وظنوا انهم الينا لا يرجعون اي الي جزاءنا قال الرازي وهذا يدل علي انهم كانوا عارفين بالله تعالي الي انهم كانوا ينكبرون البعث فلاجل ذلك تمردوا وطغوا ثم قال عز وجل فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم اي رمينا بهم في البحر قيل هو بحر يقال له اسناف من وراء مصر اغرقهم الله فيه وهذا من الكلام الفخم----- دل به علي عظمة شانه وكبرياءه في سلطانه شبههم استحقارا لهم واستقلالا لعددهم وان كانوا كثيرا بحصب--------------------ات اخذهن اخذ في كفه فطرحهن في البحر	807	8177085229079222738	294	479.0	240	742	39.622642517089844	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1680	true	1875206883502061839	108	145	572	783	1621	300	ومعني دعوتهم الي النار دعوتهم الي موجباتها من الكفر والمعاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويوم القيامة لا ينصرون كما ينصر الاءمة الدعاة الي الجنة ويجوز---------- خذلناهم حتي كانوا اءمة الكفر ومعني الخذلان منع الالطاف وانما يمنعها من علم انها لا تنفع	1680	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0808	false	3812984401044395472	7	65	37	343	1566	300	ومعني دعوتهم الي النار دعوتهم الي موجباتهم كما يدعي اءمة الحق اءمة دعاة الي الجنة ثم بين تعالي ان ذلك العقاب سينزل بهم علي وجه لا يمكن التخلص منه وهو معني قوله تعالي ويوم القيامة لا ينصرون كما ينصر الاءمة الدعاة الي الجنة او معني جعلناهم خذلناهم حتي كانوا اءمة الكفر اي منعناهم------- الالطاف لعلمنا------------- انها لا تنفع	808	8177085229079222738	156	249.5	125	326	47.852760314941406	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1681	true	4648086393281817659	7	57	33	303	1564	300	الحا-ل والبصيرة نور القلب الذي يستبصر به كما ان البصر نور العين الذي تبصر به يريد اتيناه التوراة انوارا للقلوب لانها كانت عمياء لا تستبصر ولا تعرف حقا من باطل وارشادا لانهم كانوا يخبطون في ضلال ورحمة لانهم----- لو عملوا بها وصلوا الي نيل الرحمة--------- لعلهم يتذكرون ---ارادة ان يتذكروا	1681	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0808	false	3812984401044395472	221	257	1160	1345	1566	300	الباطل والبصيرة نور القلب الذي يستبصر به كما ان البصر نور العين الذي يبصر به وهدي اي ---------------------------------------------------------------------------ارشادا--------------------------- ورحمة اي نعمة اذ لو عملو- بها وصلوا الي نيل الرحمة اما قوله لعلهم يتذكرون فالمراد لكي يتذكروه	808	8177085229079222738	148	198.5	118	288	51.38888931274414	21	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1681	true	4648086393281817659	237	297	1223	1551	1564	300	معناه ولكنا انشانا-------------------- بعد عهد الوحي الي عهدك قرونا كثيرة فتط-----------------------------------------------------------------------------اول ع---------------لي اخرهم وهو القرن الذي انت فيهم العمر اي----- امد انقطاع الوحي واندرست العلوم فوجب ارسالك اليهم فارسلناك وكسيناك العلم--- بقصص الانبياء وقصة موسي عليهم السلام كانه قال وما كنت شاهدا ---لموسي وما جري عليه ولكنا اوحين--ا اليك فذكر سبب الوحي الذي هو اطالة الفترة ودل به علي المسبب	1681	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0809	false	264729675572354140	207	285	1063	1475	1568	300	تعالي ولكنا انشانا قرونا اي امما كبيرة بعد عهد الوحي الي عهدك ولعل مراده بعد عهد الوحي الي موسي الي عهدك اي زمانك اي انشانا قرونا في ما بين موسي وبينك فتطاول عليهم العمر اي علي اخرهم وهو القرن الذي انت فيهم ومعناه فتطاول امد انقطاع الوحي واندرست العلوم فوجب ارسالك اليهم فارسل--------ناك واعلمناك بقصص الانبياء وقصة موسي------------- كانه قال وما كنت حاضرا قصة موسي ولكن-------------- اوحيناها اليك فذكر سبب الوحي وهو طول------ الفترة ودل به علي المسبب	809	8177085229079222738	245	378.0	196	453	54.083885192871094	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1682	true	4728657360997791146	119	284	621	1545	1633	300	فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع ءاياتك ونكون من المءمنين -7 القصص 47 ولولا ان تصيبهم لول----------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاولي------ امتناعية وجوابها محذوف والثاني- تحضيضية واحدي -----الفاءي--------------ن للعطف والاخري------- جواب لولا لكونها في حكم الامر من قبل ان الامر باعث علي الفعل والباعث والمحضض من واد واحد والمعني ولولا انهم قاءلون اذا عوقبوا بما قدموا من الشرك والمعاصي هلا ارسلت الينا رسولا محتجين علينا بذلك لما ارسلنا اليهم يعني ان ارسال الرسول اليها انما هو ليلزموا الحجة ولا يلزموها كقوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء 165 ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير الماءدة 19 لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع ءاياتك فان قلت كيف استقام هذا المعني وقد جعل-ت العقوبة هي السبب في الارسال لا القول لدخول حرف الامتناع عليها دونه قلت القول هو المقصود بان يكون سببا لارسال الرسل ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب الارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ويءول معناه الي	1682	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0811	false	-80881882774575136	169	300	913	1641	1641	300	فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اي-اتك ونكون من المءمنين اي المصدقين للرسل اي يقولون محتجين به علي الله تعالي والمعني ان ارسال الرسل لا ليلزموا الحجة لا ليلزموها قال في الكشاف ما معناه لولا الاولي شرطية امتناعية وجوابها محذوف والثانية تخصيصيه بمعني هلا والفاء في قوله فيقولون للعطف وفي قوله فنتبع جواب لولا لكونها في حكم الامر من قبل ان الامر باعث علي الفعل والباعث والمخصص من واد واحد ثم قال فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف استقام هذا المعني وقد جعلنا العقوبة هي السبب في الارسال لا القول لدخول حرف الامتناع عليه- دونه قال القول هو المقصود بان يكون سببا لارسال الرسل ولكن العقوبة لما كانت هي السبب------ وكان وجوده بوجودها دخلت العقوبة كانه- سبب الارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجب ال-قول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ويء-ل معناه الي-	811	8177085229079222738	535	922.0	433	1059	50.51935958862305	80	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1686	true	-2031127740427219692	89	204	426	990	1479	300	الزجاج اجمع المسلمون---- انها نزلت في ابي طالب--------- وذلك ان ابا طالب قال عند موته 817 يا معشر بني هاشم اطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال النبي صلي الله علي-----ه وسلم يا عمر تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك قال فما تريد --يا ابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة فانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال يا ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال خرع عند الموت ولولا ان تكون عليك وعلي بني ابيك غضاضة ومسبة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصيحتك ولكني سوف اموت علي ملة الاشياخ عبد المطلب وهاشم وعبد مناف	1686	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0817	false	-8541091131137432077	6	111	30	541	1546	300	الزجاج اجمع المسلمون علي انها نزلت في ابي طالب عند موته وذلك انه --------قال عند موته---- يا معشر بني هاشم اطيعوا محمدا ---------------ترشدوا فقال------ صلي الله عليه واله وسلم يا عم- تامرهم بالنصح-- لانفسهم وتدعها لنفسك قال فما تريد مني يابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة فانك في اخر يوم من----- الدنيا--- تقول لا اله ا----لله اشهد لك بها عند الله قال ي--ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال حزع عند الموت ولولا ان يكون عليك وعلي بني ابيك غضاضة ومسبة----- لقلتها و-اقررت بها عينك----------- لما اري من شدة ------نصيحيك ولكني سوف اموت علي ملة الاشياخ عبد المطلب وهاشم وعبد مناف	817	8177085229079222738	482	835.0	383	584	82.53424835205078	89	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1686	true	-2031127740427219692	205	297	992	1463	1479	300	وقالوا ان ن--------------تبع الهدي معك-------- نتخطف من ارضنا اولم نمكن لهم حرما ءامنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ولاكن اكثرهم لا يعلمون 7 القصص 57 وقالوا ان نتبع قالت قريش وقيل ان القاءل الح-------------------------------------------------------رث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف -----------------------------------نحن نعلم انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب بذلك وانما نحن اكلة راس اي قليلون ان يت-خطفونا من ارضنا فالق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم الله الحجر بانه مكن لهم في الحرم الذي امنه -----------بحرمة البيت وامن قطانه بحرمته وكانت العرب في الجاهلية حولهم يتغاورون ويتناحرون وهم امنون في حرمهم	1686	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0817	false	-8541091131137432077	176	277	883	1418	1546	300	وقالوا اي مشركوا مكة ان نتبع الهدي معك يا محمد نتخطف من ارضنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المبرز الخطف الانتزاع بسرعة قال في البرهان نزلت هذه الاية في الحارث--------- بن نوفل بن عبد مناف قال للنبني صلي الله عليه واله وسلم نحن نعلم انك علي الحق -لكنا نخاف ان ---------خالفنا العرب واتبعناك ونحن------------- قليلون ان يتيخطفونا من ارضنا لاجتماعهم علي خلافنا قال الحسين بن القاسم عليه السلام هذا اتفاق حكاه الله من بعضهم فاسكتهم الله تعالي بقوله اولم نمكن لهم حرما امنا الزمهم الله الحجة بانه مكن لهم في الحرم الذي امنه وامن سكانه بحرمة البيت------------------ وكانت العرب------------------ يتغاورون ويتناحرون وهم امنون في حرمهم	817	8177085229079222738	255	360.0	203	726	35.123966217041016	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1687	true	8692395627234648620	87	130	474	686	1589	300	ولاكن اكثرهم لا يعلمون----------------------------- متعلق بقوله من لدنا اي قليل منهم يقرون بان ذلك رزق من عند الله واكثرهم جهلة لا يعلمون ذلك ولا يفطنون له ولو علموا انه من عند الله لعلموا ان الخوف والامن من------- عنده ولما خافوا التخطف اذا امنوا	1687	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0818	false	4010323332504249147	27	73	122	348	1493	300	ول-كن اكثرهم لا يعلمون اي لا يعقلون ولا يتدبرون وهو متعلق بقوله من لدنا اي قليل منهم يقرون بان ذلك رزق من عند الله واكثرهم جهلة لا يعلمون ذلك-------------- ولو علموا انه من عند الله لعلموا ان -------الامن والخوف من عنده فلما خافوا التخطف اذا امنوا	818	8177085229079222738	187	334.0	148	248	75.40322875976562	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1688	true	-5753904136546804001	0	39	0	190	1509	300	احتمال الغني وهو ان لا يحفظ حق الله فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا قليلا من السكني قال ابن عباس رضي الله عنهما لم يسكنها الا المسافر ومار الطريق يوما او ساعة ويحتمل ان شءم معاصي المهلكين بقي اثره في ديارهم فكل من	1688	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0818	false	4010323332504249147	237	300	1179	1493	1493	300	احتمال الغني وهو ان لا يحفظ حق الله فيه وهذا تخويف لاهل مكة من سوء عاقبة قوم كانوا في مثل حالهم في حفظ العيش فقابلوا النعمة بالاشر والبطر فدمرهم الله فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا من السكني قال ابن عباس--------------- لم يسكنها الا المسافر ومار الطريق يوما او ساعة ويحتمل ان شءم معاصي المهلكين بقي اثره في ديارهم فكل من-	818	8177085229079222738	174	319.0	139	330	52.727272033691406	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1688	true	-5753904136546804001	97	276	497	1394	1509	300	وما كان ربك ----------------------وما كانت عادة ربك ان يهلك القري في كل وقت حتي يبعث في ا--لقرية التي هي امها ا-----ي اصلها وقصبتها التي هي اعمالها و-------------------------------------------------------------توابعها رسولا لالزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحجة وقطع المعذرة مع علمه----------------------------------- انهم لا يءمنون او وما -------------كان في حكم الله وسابق قضاءه ان يهلك القري في الارض حتي يبعث في امر القري يعني مكة رسولا وهو محمد صلي الله علي-----ه وسلم خاتم الانبياء وقرء امها بضم الهمزة وكسرها لا تباع الجر وهذا بيان لعدله وتقدسه عن الظلم حيث اخبر بانه لا يهلكهم الا اذا استحقوا الهلاك بظلمهم ولا يهلكهم مع كونهم ظالمين الا بعد تاكيد الحجة والالزام ببعثة الرسل ولا يجعل علمه باحوالهم حجة عليهم ونزه ذاته ان يهلكهم وهم غير ظالمين كما قال تعالي وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون هود 117 فنص في قوله بظلم انه لو اهلكهم وهم مصلحون لكان ذلك ظلما منه و-----------------------------------------------------ان حاله في غناه وحكمته منافية للظلم دل علي ذلك بحرف النفي مع لامه كما قال الله-------------------------------- تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة 143 7 وما اوتيتم من شء فمتاع الحيواة الدنيا وزينتها -----------------------------------وما عند الله خير	1688	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0819	false	7303470072374421355	94	299	487	1517	1519	300	وما كان ربك مهلك القري اي اهلها اي ما كان- عاد---ته ان يهلكها---- في كل وقت حتي يبعث في امها رسولا اي في امها التي هي اصلها ومعظمها وبقية القري -----توابع لها قال الحسين بن القاسم عليه السلام المعني حتي نرسل الي اممها رسولا ولكنه ابدل مكان الميم الثانية شديدا وكذلك قوله لتنذر ام القري وقد يمكن ان يكون اراد لتنذر امم القري ومن فيها من الامم الحاضرين من حول تلك الامم من البادين انتهي فبعث الله الرسل مع انهم لا يءمنون ليقطع المعذرة او ما كان في حكم الل------------ه ان يهلك القري في الارض حتي يبعث في ام- القري ا--ي مكة رسولا -هو محمد صلي الله عليه واله وسلم خاتم الانبياء يتلوا عليهم اياتنا اي يننذرهم بها ثم اجاب---------------------- عن ال-------------ثاني بقوله تعالي وما كنا مهلكي القري الا واهلها----------------- ظالمون انفسهم بالشرك -------------------------------------------------------------نزه ذاته ان يهلكهم وهم غير ظالمين ك--------قوله وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون-------- فنص------------- انه لو اهلكهم وهم مصلحون لكان---- ظلما منه ولم يجعل علمه باحوال المهلكين حجة عليهم بل ارسل ولما كان حا-----------------------------------------------------صل شبههم ان قالوا تركنا الدين لءلا تفوتنا الدنيا بين تعالي ان ذلك خطا عظيم فقال سبحانه ------------وما اوتيتم من شء فمتاع الحي-اة الدنيا وزينتها اي فهو الا تمتيع وزينة اياما قلاءل وما عند الله خير	819	8177085229079222738	456	535.0	355	1271	35.877262115478516	72	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1691	true	4844052008548552090	184	294	992	1552	1582	300	فاما من تاب من المشركين من الشرك و---------------جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يفلح عند الله و --------------------------عسي من الكرام تحقيق ويجوز ان يراد--- ترجي التاءب وطعمه وكانه قال فليطم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ان يفلح 7 وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالي عما يشركون 7 القصص 68 وربك يخلق ما الخيرة من التخير كالطيرة من التطير تستعمل بمعني المصدر هو التخير وبمعني المتخير كقولهم محمد خيرة الله من خلقه ما كان لهم الخيرة بيان لقوله ويختار لان معناه ويختار ما يشاء ولهذا لم يدخل العاطف والمعني ان الخير لله تعالي في افعاله وهو اعلم بوجوه الحكمة فيها ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه قيل السبب	1691	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0822	false	-3693834080766715923	202	299	1105	1603	1607	300	فاما من تاب م------------ن الشرك وامن وعمل صالحا جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من- المفلحين اي من الظافرين بالبغية وعسي من الكرام تحقيق او------ يراد به ترجي التاءب وطمعه -كانه قال فليطمع ان يفلح واعلم ان القوم كانوا يذكرون شبهة اخري ويقولون وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم فاجاب الله عنه بقوله وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة هي من التخيير للشء وقد----------------------------------------------------------------- تستعمل بمعني------------------------ المتخير ك------محمد خيرة الله من خلقه --------اي الخيرة--------------------------------------------------------------------------------- لله------ في افعاله وهو اعلم بوجوه الحكمة----- ليس لاحد --------ان يختار عليه قيل السبب	822	8177085229079222738	296	411.5	234	721	41.05409240722656	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1692	true	-1159184958227367334	83	225	416	1124	1514	300	الله اي ا--لله برء من اشراكهم وما-يحملهم عليه من الجراءة علي الله واختيارهم عليه ما لا يختار ------------7 وربك يعلم ما تكن صدور-----------------------هم وما يعلنون وهو الله لا الاه الا هو له الحمد في الا ولي والا خرة وله الحكم واليه ترجعون 7 القصص 69 وربك يعلم ما ما تكن صدورهم من عداوة رسول الله وحسده وما يعلنون من مطاعنهم فيه وقولهم هلا اختير عليه غيره في ال--------------------------------------------------------------نبوة هو الله وهو المستاثر بالالهية المختص بها و لا الاه الا هو تقرير------- لذلك كقولك الكعبة القبلة لا قبلة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هي فان قلت الحمد ف-------------------------------------ي الدنيا ظاهر فما الحمد في الاخرة قلت هو قولهم الحمد لله ا--------------------------لذي اذهب عنا الحزن فاطر 34 الحمد لله الذي صدقنا وعده الزمر 74 وقيل الحمد لله رب العالمين الزمر 75 والتحميد هناك علي وجه اللذة لا الكلفة وفي الحديث 818 يلهمون التسبيح والتقديس وله ال------------حكم--- القضاء بين عباده	1692	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0823	false	1590305903899022499	137	293	712	1504	1539	300	المعني ان الله برء من اشراكهم وما يحملهم عليه من الجراة---------- واختيارهم عليه ما لا يختار ثم قال سبحانه وربك يعلم ما تكن صدورهم اي ما تستر وتجن قلوبهم وما يعلنون اي ويظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون من مطاعنهم فيه وقولهم هلا اختير عليه غيره في النبوة ولما بين علمه بما هم عليه من الغل والحسد والسفاهة قال عز وجل وهو الله -اي المختص-- بالالهية------- وقوله لا ال-ه الا هو تقرير وتاكيد لذلك كقولك الكعبة القبلة لا قبلة الا هي ويحتمل ايضا انه لما بين فساد طريقة المشركين من قوله ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي ختم الكلام في ذلك باظهار هذا التوحيد وبيان ان الحمد والثناء لا يليق الا به ومعني قوله له الحمد في الاولي اي يحمده اولياءه علي النعم في الدنيا و-----------------الاخرة وقو------لهم الحمد لله الذي صدقنا وعده الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن والحم---------------------------------------------------------------------------------د هناك علي وجه اللذة لا الكلفة كما تري المغطب يلتذ بالحمد علي ما هو فيه من النعمة وله الحكم اي القضاء بين عباده	823	8177085229079222738	355	538.5	281	1056	33.61742401123047	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1693	true	-7037490008863878006	92	205	487	1073	1554	300	زاوج بين الليل والنهار لاغراض ثلاثة لتسكنوا في احدهما وهو الليل ولتبتغوا من فضل الله في الاخر وهو النهار ولارادة ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كركم 7 ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون 7 القصص 74 ويوم يناديهم فيقول وقد سلكت بهذه الاية طريقة اللف في تكرير التوبيخ باتخاذ الشركاء ايذان- بان لا شء اجلب لغضب الله من الاشراك به كما لا شء ادخل في مرضاته من توحيده اللهم فكما ادخلتنا في اهل توحيدك فادخلنا في الناجين من وعيدك 7 ونزعنا من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا ان الحق -------لله وضل عنهم ما كانوا يفترون 7 القصص 75 ونزعنا من كل ونزعنا و------------اخرجنا من كل امة شهيدا وهو نبيهم لان انبياء الامم شهداء عليهم	1693	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0825	false	1192603847749051739	144	264	781	1414	1599	300	زاوج بين الليل والنهار لاغراض ثلاثة لتسكنوا في احده-ا وهو الليل و-تبتغوا من فضل الله في الاخ-----------ر ولارادة شكركم علي المنفعتين معا واعلم انه سبحانه لما هجر طريقه المشركين اولا ثم ذكر التوحيد ودلاءله ثانيا عاد الي تهجين طريقتهم مرة اخري وشرح حالهم في الاخرة فقال عز وجل ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون كرر ------------------------------------------------------------------التوبيخ باتخاذ الشركاء اعلاما بان لا شء اجلب لغضبه---- من الاشراك به كما لا شء ادخل في مرضاته من توحيده والمعني اين الذين ادعيتم الهيتهم لتخلصكم واين قولكم بها تقريبا الي الله زلفي وقد --------------------------علموا ان لا اله الا الله ويكون ذلك زاءدا في غمهم اذا خوطبوا بهذا القول ثم قال تعالي ونزعنا اي اخرجنا من كل امة شهيدا وهو نبيهم يشهد------------------ عليهم	825	8177085229079222738	307	476.5	242	760	40.394737243652344	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1693	true	-7037490008863878006	57	90	306	477	1554	300	ثمة قرن بالضياء اف-----------------لا تسمعون ---------------لان السمع يدرك ما لا يدركه البصر من ذكر منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره وانت من السكون ونحوه	1693	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0825	false	1192603847749051739	0	39	0	200	1599	300	ثم- قرن بالضياء وانما قال سبحانه افلا تسمعون ولم يقل تبصرون لان السمع يدرك ما لا يدرك- البصر من درك منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره -انت من السكون ونحوه	825	8177085229079222738	163	294.0	130	203	80.29556274414062	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1694	true	821922888530920643	199	275	1014	1432	1576	300	بكثرة ماله وولده وقيل زاد عليهم في الثياب شبرا المفاتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به وقيل هي الخزاءن وقياس واحدها مفتح بالفتح ويقال ناء به الحمل اذا اثقله حتي اماله والعصبة الجماعة الكثيرة والعصابة مثلها واعصو صبوا اجتمعوا وقيل كانت تحمل مفاتيح خزاءنه ستو----ن بغلا لكل خزانة مفتاح ولا يزيد المفتاح علي اصبع وكانت من جلود قال ابو رزين يكفي الكوفة مفتاح وقد بولغ في ذكر ذلك بلفظ الكنوز والمفاتح والنوء والعصبة واولي القوة	1694	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0826	false	-5982594903705554382	187	275	970	1419	1558	300	بكثرة ماله وولده وقيل زاد عليهم في الثياب شبرا وطول الثوب من علامات الكبر ولذلك نهي عنه ورابعها ان فرعون ملكه علي بني اسراءيل وهم بمصر فظلمهم ثم قال تعالي واتيناه من الكنوز هي الاموال المدخرة وقيل وجد كنوزا تحت الارض قال عطاء اصاب كنزا من كنوز يوسف عليه السلام فكان كما ذكر الله ما ان مفاتحه جمع مفتح----------- ما يفتح به وقيل هي الخزاءن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كانت -----مفاتيح خزاءنه علي ستين بغلا لكل خزانة مفتاح -لا يزيد --------علي اصبع وكانت من --------------------------------------------------------جلود الابل وقوله لت-----نوء بالعصبة -اولي القوة	826	8177085229079222738	184	285.0	146	659	27.921092987060547	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1695	true	7099447168023519588	19	90	100	458	1506	300	لا يفرح بالدنيا الا من رضي بها واطمان و------اما من قلبه الي الاخرة ويعلم انه مفارق ما--- فيه عن قريب لم تحدثه نفسه بالفرح وما احسن ما قال القاءل- اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابتغ-------- فيما ءاتاك الله من الغني والثروة الدار الاخرة بان تفعل فيه افعال الخير --من اصناف الواجب والمندوب اليه وتجعله زادك الي الاخرة ولا تنس نصيبك وهو ان تاخذ منه- ما يكفيك ويصلحك -------	1695	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0827	false	4108364245803801323	84	197	414	999	1518	300	لا يفرح بالدنيا الا من رضا بها واطمان اليها واما من هم بالاخ-----رة ويعلم انه مفارق ما هو فيه فلا يحدث-------- نفسه بالفرح ------------قال المتنبي اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا واحسن من هذا قوله تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم ثم قال تعالي ان الله لا يحب الفرحين اي الذين ابطرتهم النعم وهذا الفرح المذموم فاما الفرح الذي لا يبطر ولا يخرج عن الشكر والارتياح فمحمود والاعتراف بنعمة الله شكرها واما بنعمة ربك فحدث وثانيها قوله وابتغ اي اطلب فيما -اتاك الله----------------- الدار الاخرة بان تفعل فيه من--- الخيرات من اصناف الواجب والمندوب وثالثها قوله و---------------لا تنس نصيبك من الدنيا قيل هو ما -------يصلحك ويكفيك	827	8177085229079222738	238	349.0	188	653	36.447166442871094	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1696	true	8484598792381281413	18	65	85	321	1531	300	حتي لا يغتر بكثرة ماله وقوته----------------------------------- ويجوز ان يكون نفيا لعلمه بذلك لانه لما قال اوتيته علي علم عندي فتنفج بالعلم وتعظم به قيل اعنده مثل ذلك العلم الذي ادعاه وراي نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتي يقي به نفسه مصارع الهالكين	1696	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0828	false	3853294869651845927	248	299	1274	1537	1542	300	حتي لا يغتر بكثرة ماله وقوته واكثر جماعة وعددا لما كذبوا رسولهم ويجوز ان يكون نفيا لعلمه بذلك لانه---- قال اءتيته علي علم عندي فتصلف بالعلم وتعظم به قيل اعنده مثل---- العلم الذي ادعاه وراي نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتي يقي به نفسه مصارع الهالكين	828	8177085229079222738	224	423.0	179	271	82.65682983398438	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1696	true	8484598792381281413	176	256	876	1320	1531	300	في الحمرة والصفرة وقيل خرج علي بغلة شهباء عليها الارجوان وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه و----------------------------------------------------------قيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعن يمينه ثلثم-اءة غلام وعن يساره ثلثم-اءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وقيل---- في تسعين الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم رءي فيه المعصفر ك--ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتمنون قوما مسلمين وانما تمنوه علي سبيل الرغبة في اليسار والاستغناء كما هو عادة البشر وعن قتادة تمنوه ليتقربوا به الي الله وينفقوه في سبل الخير وقيل كانوا قوما كفارا	1696	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0829	false	-4384071814977520034	182	286	956	1507	1566	300	في الحمرة والصفرة -قيل خرج علي بغلة شهباء عل----------------يها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زية عليه وعليهم الارجوان اي ثياب حمر والارجوان شجر احمر الزهر وقيل عليه------------م الديباج الاحمر وعن يمينه ثلاثماءة غلام وعن يساره ثلاثماءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وقيل خرج في تسعين الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم راي فيه المعصفر ثم ان الناس لما راوه علي تلك الزينة قال الذين يريدون الحياة الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون تمنوا مثل ما له رغبة في الدنيا قيل المتمنون----- مسلمون وانما تمنوه -----------رغبة في اليسار----------- كما هو عادة البشر وعن قتادة -------يتقربوا به الي الله تعالي و---------------قيل كانو-----ا كفارا	829	8177085229079222738	345	582.0	279	634	54.416404724121094	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1697	true	-4609558247099678681	151	300	775	1524	1524	300	يءذي نبي الله موسي عليه السلام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت---- الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي د-------رهم فحسبه فاستكثره فشحت به نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي ارادكم علي كل شء وهو يريد ان ياخذ اموالكم فقالوا انت -------كبيرنا وسيدنا فمر-- بما شءت قال نبرطل---- فلانة البغي حتي ترميه بنفس---ها فيرفضه بنو اسراءيل فجعل لها الف دينار وقيل طستا من ذهب وقيل طستا من ذهب مملوءة ذهبا وقيل حكم---------ها فلما كان يوم عيد قام موسي فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه ومن افتري جلدناه ومن زني وهو غير محصن جلدناه و----ان احصن رجمناه فقال قارون وان كنت انت -قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشدها موسي بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فتداركها الله فقالت كذبوا بل جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك لنفسي فخر موسي-	1697	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0830	false	8989927241143610249	143	268	758	1388	1541	300	يءذي موسي--------------------- كل وقت وهو يداريه للقرابة ------------حتي نزلت اية الزكاة فصالحه ع--لي الف دينار وا----------------لف درهم علي دينار ودرهم فجسبه فاستكثر-------------ه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي--------------------- يريد ان ياخذ اموالكم فقالوا انت سيدنا وكبير-------نا فمرنا بما شءت قال نتوصل الي فلانة البغي حتي تنسبه الي نفسها فيرفضه بنو اسراءيل فجعل لها الف دينار وقيل طشتا من -----------------ذهب مملوء- ذهبا علي ان ترميه بنفسها فلما كان يوم عيد قام موسي فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه -----------------ومن زنا وهو غير محصن جلدناه وان كان احصن رجمناه فقال------ وان كنت انت فقال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يقولون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشدها موسي بالذي فلق البحر --------------ان تصدق --------------فقالت كذبوا بل جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي	830	8177085229079222738	556	929.0	441	791	70.290771484375	95	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1698	true	4204077799850164658	0	43	0	208	1548	300	ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي----- اليه ان -مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا	1698	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0830	false	8989927241143610249	268	300	1388	1541	1541	300	ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله اليه ان امر الارض بما شءت--------------- فقال يا بني اسراءيل من كا---------------------------------------------ن معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا-	830	8177085229079222738	144	254.0	114	214	67.28971862792969	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1698	true	4204077799850164658	122	200	645	1046	1548	300	الله حتي خسف بداره وامواله من المنتصرين من المنتقمين من موسي عليه السلام او من الممتنعين من عذاب الله يقال نصره من عدوه فانتصر اي منعه منه فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متنع 7 واصبح الذين تمنوا مكانه بالا مس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون 7 القصص 82 واصبح الذين تمنوا قد يذكر الامس ولا يراد به اليوم الذي قبل يومك ولكن الوقت المستقرب علي طر-ق الاستعارة	1698	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0832	false	-4641112416717351413	63	162	320	851	1548	300	الله ---ونصر عباده وما كان من المنتصرين اي من--------------------------------- الممتنعين من عذاب الله يقال نصره من عدوه فانتصر اي منع----ه فامتنع او من المنتقمين من موسي ثم اخبر الله تعالي عن القوم الذين شاهدوا قارون في زينته لما شاهدوا ما نزلوا به من الخسف صار ذلك زاجرا لهم من حب الدنيا ومخالفة موسي عليه السلام وداعيا الي الرضي بقضاء الله تعالي وقسمه والي اظهار الطاعة والانقياد لانبياء الله ورسله فقال تعالي واصبح الذين تمنوا مكانه بالا-مس اي منزلته من الدنيابالامس اي بالوقت القريب و---------------------------------------------------------------------------------------------قد يذكر الامس ولا يراد به اليوم الذي قبل يومك -لكن الوقت المستقرب علي طريق الاستعارة	832	8177085229079222738	206	315.0	163	666	30.930931091308594	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1698	true	4204077799850164658	167	300	878	1548	1548	300	لولا ان من الله عل-----------------ينا لخسف بنا--------------- ويكانه لا يفلح الكافرون 7 القصص 82 واصبح الذين تمنوا قد يذكر الامس ولا يراد به اليوم الذي قبل يومك ولكن الوقت المستقرب علي طرق الاستعارة مكانه منزلته من الدنيا---------------------------------------------------------------------------------- وي مفصولة عن كان وهي كلمة تنبه -----------------------------------------علي الخطا وت-ندم ومعناه ان القوم قد تنبهوا علي خطء-هم في --تمنيهم وقولهم الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون وتندموا ثم قالوا كانه لا يفلح الكافرون اي ما اشبه الحال بان الكافرين لا ينالون الفلاح وهو مذهب الخليل وسيبويه قال وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر وحكي الفراء ان اعرابية قالت لزوجها اين ابنك فقال --وي كانه وراء البيت وعند الكوفيين ان------------ ويك----------- بمعني ويلك وان المعني ا----------لم تعلم انه لا يفلح الكافرون ويجوز ان تكون الكاف كاف الخطاب مضمومة الي-	1698	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0833	false	-6719369386477346153	18	122	89	618	1540	300	لولا ان من الله علينا بالعفو عن تمنينا لخسف بنا لما خسف بقارون ويكانه لا يفلح الكافرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا تاكيد لما قبله اي لا يظفرون بخير قال سيبويه سالت الخليل عن هذا الحرف فقال ان وي مفصولة من كان وهما حرفان وصلت بالكاف في اللام للكثرة ومعناها التنبيه علي الخطا والندم وا------ن القوم قد تنبهوا علي خطابهم في التمني و--------------------------------------------تندموا ثم قالوا كانه لا يفلح الكافرون اي ما اشبه الحال بان الكافرين لا ينالون الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح وقيل معني كانه اعلمه كما تقول كانك بالفرج قد اقبل وقيل ويك كلمة واحدة بم----------------عني الم تر اي الم تعلم انه لا يفلح الكافرون او ي------كون الكاف ل----لخطاب -ضم--- الي	833	8177085229079222738	280	300.5	223	865	32.36994171142578	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1699	true	-3818772070074086943	0	195	0	997	1531	300	وي كقوله ويك عنتر اقدم وانه--------- بمعني لانه واللام لبيان المقول لاجله هذا القول او لانه لا يفلح الكافرون كان ذلك وهو الخسف بقارون ومن الناس من يقف علي وي ويبتدء كالقصر كانه ومنهم من يقف علي ويك وقرا الاعمش لولا من الله علينا وقرء لخسف بنا وفيه ضمير الله ولا نخسف بنا كقولك انقطع به ولتخسف بنا 7 تلك الدار الا خرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الا رض ولا فسادا والعاقبة للمتقين 7 القصص 83 تلك الدار الاخرة -----------------تلك تعظيم لها وتفخيم لشانها يعني تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلق الموعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما قال ولا تركنوا الي الذين ظلموا هود 113 فعلق الوعيد بالركون وعن علي رضي الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني ه-هنا وعن عمر بن عبد العزيز انه كان يرددها حتي قبض ومن الطماع من يجعل العلو لفرعون والفساد لقارون متعلقا بقوله ان فرعون علا في الارض ولا تبغ الفساد في الارض ويقول من لم يكن مثل فرعون وقارون فله تلك الدار الاخرة ولا-------------------------------------------------------------------------------- يتدبر-- قوله والعاقبة للمتقين كما تدبره علي والفضيل	1699	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0833	false	-6719369386477346153	122	300	618	1540	1540	300	وي كقوله ويك عنتر اقدم وانه في الاية بمعني لانه واللام لبيان من قيل لاجله هذا القول اي لانه لا يفلح الكافرون كان ذلك---- الخسف بقارو----ن ومنهم من يقف علي وي ويبتدي------- كانه ومنهم من يقف علي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك وقول-----ه تلك الدار الاخرة يعني الجنة فقوله تلك تعظيم---- وتفخيم لشانها ا--ي تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض يعني بغيا وتجبرا فلا يجزعون من ذلها ولا يتنافسون في عزها ثم قال ولا فسادا اي ظلما وجورا بالغ في ذلك فلم يعلق الموعد بتركهما ------------لكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما علي عليه السلام-------------------------------------------------------------------- ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها---- الفضي-----------------ل ذهبت الاماني هاهنا وعن عمر بن عبد العزيز انه كان يرددها حتي قبر ومن الطاعة من يجعل العلو لفرعون والفساد لقارون لق-------وله ان فرعون علا في الارض ولا تبغ الفساد في الارض ويقول من لم يكن كفرع---ون وقارون فله تلك الدار الاخرة ويقول هذه الاية نزلت في اهل العدل والتواضع من الولاة واهل المقدرة من ساءر الناس ولم يتدبروا قوله والعاقبة للمتقين كما تدبره علي والفضيل-	833	8177085229079222738	629	1087.5	503	1244	50.56270217895508	106	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1700	true	-7698426749237621111	140	184	711	919	1484	300	بما قبله قلت-- لما وعد رسوله الرد الي معاد قال قل للمشركين ربي اعلم من جاء بالهدي يعني نفسه وما يستحقه من الثواب في معاده ومن هو في ضلال مبين يعني-------هم وما يستحقونه من العقاب في معادهم 7 --------------------وما كنت ترجو- ان يلقي اليك	1700	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0834	false	8100139483104551444	252	300	1324	1558	1558	300	-ان الله تعالي لما وعد رسوله الرد الي معاد قال قل للمشركين ربي اعلم من جاء بالهدي يعني نفسه وما يستحق م-ن الثواب في معاده ومن هو في ضلال مبين يعني المشركين وما يستحقون م-ن العقاب في معادهم بضلالهم ثم قال لرسوله وما كنت ترجوا ان يلقي اليك-	834	8177085229079222738	189	334.0	149	238	79.4117660522461	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1701	true	-5802969020209810377	235	300	1146	1492	1492	300	ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب ولقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول تركهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام فان قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح ان-	1701	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0746	false	-4329428027340301752	196	231	1101	1290	1646	300	---تقدير- احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا-------------------------------------------- واما غير مفتونين فتتمة ل-ترك لانه من الترك الذي--- بمعني التصيير كقوله فتركته جزر السباع ينشنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح ان	746	8177085229079222738	187	316.5	153	347	53.8904914855957	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1704	true	4295942931658559587	123	281	611	1448	1544	300	من كان يرجو- لقاء الله فان لقاء الله لات لان الاجل واقع فيه اللقاء كما تقول من كان يرجو لقاء الملك فان يوم الجمعة قريب اذا علم انه يقعد للناس يوم الجمعة 7 ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ال----------------------------------------------------------------له لغني عن العالمين 7 العنكبوت 6 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جاهد فانما ومن جاهد نفسه في منعها ما ت-امر به و------------------------حملها علي ما تاباه فانما يجاهد لها --لان منفعة ذلك راجعة اليها وانما امر الله عز وجل ونهي رحمة -لعباد--ه وهو الغني عنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن طاعتهم 7 والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون 7 العنكبوت 7 والذين امنوا وعملوا اما ان يريد قوما مسلمين صالحين قد اساءوا في بعض اعمالهم وسيءاتهم مغمورة بحسناتهم فهو يكفرها عنهم اي يسقط عقاب--------ها بثواب الح------------------------------------------سنات و-يجزي-هم احسن الذي كانوا يعملون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي احسن ----------------------------------------------جزاء اعمالهم واما قوما مشركين امنوا وعملوا الصالحات فالله عز وجل يكفر سيءاتهم بان يسقط عقاب ما تقدم لهم من الكفر والمعاصي ويجزيهم احسن جزاء اعمالهم في الاسلام	1704	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0749	false	-1192010048727485769	64	285	338	1533	1611	300	من كان يرجوا لقا ا-لله فان لقا- الله لات لان الاجل واقع فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا حساب الله وجزاءه ثم قال وهو السميع لمقالتهم العليم بمعتقدهم لا يخفي عليه شء مما يقولون ويفعلون فهوالحقيق بالتقوي والخشية ثم لما بين ان التكليق حسن واقع وان عليه وعدا وايعادا ليس لهما دافع بين ان طلب الله -ذلك من المكلف ليس لنفع يعود اليه تعالي فانه غني مطلقا ليس شء غيره يتوقف كماله عليه ومثل هذا كثير في القران كقوله من عمل صالحا فلنفسه فقال تعالي ومن جاهد اي ج-------اهد نفسه في منعها مما يامر به من الشهوات مما لا يجوز ويحملها علي ما-تاباه فانما يجاهد لنفسه لان منفعة ذلك راجعة اليها وانما امر الله------- ونهي رحمة للعباد ان الله لغني عن العالمين وعن عبادتهم فما يكلفه اياهم الا نعمة عليهم ثم لما بين اجمالا ان من يعمل صالحا فلنفسه بين مفصلا بعض التفصيل جزاء المطيع الصالح عمله فقال -------تعالي والذين -امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي لنغطينهما ولنذهبنها بثواب الحسنات او بالتوبة والايمان بعد العصيان وهو الوجه ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون اي لنثيبنهم احسن جزاء اعمالهم الصالحة الذي كانوا يعملون قال في التجريد ظاهر قوله ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون لا يطابق اذا المراد ولنجزينهم علي احسن او باحسن ويقال ايضا الاحسن لا يتناول الحسن والجزاء واقع عليهما جميعا فلم ذكر الاحسن فقط قيل في جواب الاول تقديره--------------------------------------------------------------- احسن جزاء اعمالهم في الاسلام	749	8177085229079222738	346	325.5	275	1568	22.066326141357422	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1705	true	8090119643897669128	170	276	892	1432	1553	300	وقلنا ----ان جاهداك ايها الانسان------------------- ما ليس لك به علم اي لا علم لك بالهيته والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال لتشرك بي شيءا لا يصح ان يكون الاها ولا يستقيم وصاه بوالديه و---امره بالاحسان اليهما ثم نبه بنهيه-------------------------------- عن طاعتهما اذا اراداه علي ما ذكره علي ان كل حق وان عظم ساقط اذاجاء حق الله وانه--- لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ثم قال ------الي مرجع-- من امن منكم ومن اشرك------------------------------------------------------------------------------------- فاجازيكم حق جزاءكم وفيه شيءان احدهما ان الجزاء الي فلا تحدث نفسك بجفوة----------------------------------------- والديك وعقوقهما لشركهما ولا تحرمها برك ومعروفك في الدنيا كما اني لا امنعهما رزقي والثاني التحذير من متابعتهما علي الشرك	1705	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0750	false	1556143969383398022	147	279	808	1484	1590	300	وقلنا له وان جاهداك اي اجتهدا عليك والزماك لتشرك بي ما ليس لك به علم اي بالاهية ----------والمراد بنفي العلم نفي المعلوم قال في البرهان يعني ان تجعل لي شريكا لانه ليس لاحد بذلك علم فلا تطعهما فامره الله تعالي بطاعة الوالدين في الواجبات وفي المباحات ندبا ونهي عن طاعتهما في المحظورات وقد جاء الاثر عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه قال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ثم قال تعالي الي مرجعكم من امن----- ومن اشرك يعني يوم القيامة فانبءكم الانباء الاعلام وهو هنا عبارة عن الجزاء لانه معلم بالعمل اي فاجازيكم بما كنتم تعملون في الدنيا من خير يستحق به ثواب او شر يستوجب به عقاب وحكم هذه الاية عام والمعني لا تحرم والديك برك----- لشركهم---------------------------------ا كما اني لا احرمهما رزقي وهو وعيد علي------ متابعتهما علي الشرك	750	8177085229079222738	245	239.0	186	735	33.33333206176758	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1706	true	3547420644260372181	25	71	110	346	1521	300	الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر---------- بمحمد------------------------ وكان احب ولدها اليها فابي سعد وبقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ثلاث ايام كذلك فجاء --------سعد الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وشكا اليه فنزلت هذه الاية والتي في ---لقمان والتي في الاحقاف فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان-- يداريها	1706	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0703	false	-5387220314923063394	218	294	1125	1503	1532	300	الطعام وال---------شراب حتي يكفر ولدها سعد بمحمد صلي الله عليه واله وسلم وكان احب ولدها اليها فابي سعد وفي رواية كان برا بامه فلما اسلم قالت غيرت دينك لتدعن هذا او لا اكل ولا اشرب حتي اموت فتعير بي فيقال يا قاتل امه ومكثت ثلاثا لا تطعم ولا تشرب فشكي سعد الي----- النبي صلي الله عليه واله وسلم----- فنزلت هذه الاية والتي في العنكبوت والتي في الاحقاف فامره رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يداريها	703	8177085229079222738	180	265.5	142	397	45.340049743652344	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1710	true	-1389760169433708366	78	263	395	1331	1493	300	اليه ترجعون وقرء بفتح التاء--------------------- فاستعدوا للقاءه بعبادته والشكر له علي انعمه وا---------------------------------------ن تكذبونني فلا تضرونني بتكذيبكم فان الرسل قبلي قد كذبتهم امم----------------------------------------------------هم وما ضروهم وانما ضرو----ا انفسهم حيث حل بهم ما حل بسبب --تكذيب الرسل واما---- الرسول فقد تم امره حين بلغ البلاغ المبين الذي زال معه الشك وهو اقترانه بايات الله ومعجزاته او وان كنت مكذبا فيما بينكم فلي في ساءر الانبياء اسوة وسلوة حيث كذبوا وعلي الرسول ان يبلغ وما عليه ان يصدق ولا يكذب--------------- وهذه الاية والايات التي بعدها الي قوله فما كان جواب قومه النمل 56 محتملة ان تكون من جملة قول ابراهيم صلوات الله عليه لقومه وان تكون ايات وقعت معترضة في شان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وشان قريش بين اول قصة ابراهيم واخرها فان قلت -اذا كانت من قول ابراهيم فما المراد بالامم قبله قلت قوم شيث وادريس ونوح وغيرهم وكفي بقوم نوح امة في معني امم جمة مكذبة ولقد عاش ادريس ونوح وغيرهم وكفي بقوم نوح امة في معني امم جمة مكذبة ولقد عاش ادريس ---------------------------------------------------------------------------------الف سنة في قومه الي ان رفع الي السماء وامن به الف انسان منهم علي عدد سنيه واعقابهم علي التكذيب	1710	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0756	false	-7690410959559671829	6	168	26	845	1523	300	اليه ترجعون اي لا ترجعون في الاخرة الا الي جزاءه فاستعدوا للقاءه ليحسن جزاءكم ولما فرغ من بيان التوحيد اتا بعده بالتهديد فقال تعالي وان تكذبوا-- فلا تضرونني بتكذيبكم ف--------------قد كذب--- امم اي قرون اهلكهم الله بتكذيبهم من قبلكم كذبوا انببياءهم وما------------ ضروا الا انفسهم حيث حل بهم ما حل لاجل التكذيب -------وما علي الرسول الا---------------- البلاغ المبين اي البين وقد تم اجره وليس عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ان يصدق ولا يصدق وقد بلغت وبينت وهذه الاية والايات التي بعدها الي قوله فما كان جواب قومه--------- محتملة ان تكون من----- قول ابراهيم صلوات الله عليه لقومه وان تكون ايات وقعت معترضة في شان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وشان قريش قال في الكشاف -------------فان قلت فاذا كان- من قول ابراهيم فما المراد بالامم قبله قلت قوم شيث وادري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س ونوح وغيرهم وكفي بقوم نوح امة في معني امم جمة مكذبة ولقد عاش ادريس عليه السلام الف سنة في قومه الي ان رفع الي السماء وامن به الف انسان -----علي عدد سنيه واعقابهم علي التكذيب	756	8177085229079222738	504	677.0	397	1160	43.44827651977539	86	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1712	true	8761300734866687337	180	267	959	1412	1589	300	ان هربتم من حكمه وقضاءه في الارض الفسيحة ولا في السماء التي هي افسح منها وابسط لو كنتم فيها كقوله تعالي ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا الرحمن 33 وقيل ولا من في السماء كما قال حسان رضي الله عنه امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء ويحتمل ان يراد لا تعجزونه كيفما هبطتم في مهاوي الارض واعماقها او علوتم في البروج والقلاع الذاهبة في السماء كقوله تعالي ولو كنتم في بروج مشيدة النساء 78 او لا تعجزون امره الجاري في السماء والارض	1712	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0758	false	4883323321443044043	1	58	5	302	1578	300	ان هربتم من حكمه--------في الارض الفسيحة ولا في السماء ا-----ي افسح منها------ لو كنتم فيها---------------------------------------------------------------------------- وقيل ولا--- في السماء كما قال حسان و-------------من يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء ويحتمل ان يراد لا تعجزونه كيفما هبتطم في مهاون الارض واعماقها او علوتم في البروج والقلاع الذاهبة في السماء--------------------------------------------- او لا تعجزون امره الجاري في السماء والارض	758	8177085229079222738	293	506.0	236	453	64.6799087524414	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1713	true	3495060941041638107	242	300	1265	1572	1572	300	مفعولا ثانيا-------- كقوله ---اتخذ الاهه هواه الفرقان 43 الجاثية 23 اي اتخذتم الاوثان سبب المودة بينكم علي تقدير حذف المضاف او اتخذتموها مودة بينكم بمعني مودودة بينكم كقوله تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله البقرة 165 وفي الرفع وجهان ان يكون خبرا لان علي ان ما موصولة وان يكون خبر مبتدا محذوف-	1713	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0758	false	4883323321443044043	239	289	1260	1519	1578	300	مفعولا ثانيا لاتخذتم كقوله من اتخذ ال-هه هواه---------------------- اي اتخذتم الاوثان سبب المودة بينكم علي تقدير حذف المضاف او اتخذتموها مودة بينكم قوله-------------------------- ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله وقرء ب---------الرفع ووجه- ان يكون خبرا لان علي ان ما موصولة -او يكون خبر مبتدا محذوف	758	8177085229079222738	233	399.5	187	319	73.0407485961914	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1714	true	-5404949222444988321	86	260	461	1348	1563	300	فامن له لوط كا-----------------ن لوط ابن اخت ابراهيم عليهما السلام و--هو اول من امن له حين راي النار لم تحرق--------------------------------------------------------------ه وقال يعني ابراهيم اني مه--------------------------------------------------اجر من كوثي وهي من سواد الكوفة الي حران ثم منها الي فلسطين ومن ثمة قالوا لكل نبي هجرة ولابراهيم هجرتان وكان معه----- في هجرته لوط وامراته سارة وهاجر وهو ابن خمس- وسبعين سنة الي ربي الي حيث امرني بالهجرة اليه انه هو العزيز الذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يامرني الا بما هو مصلحتي ------------7 ووهبنا له اسحاق----- ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وءاتيناه اجره في الدنيا وانه في لا خرة لمن الصالحين 7 العنكبوت 27 ووهبنا له اسحاق اجره الثناء الحسن والصلاة عليه اخر الدهر والدرية الطيبة والنبوة وان اهل الملل كلهم يتولونه فان قلت ما بال اسماعيل عليه السلام لم يذكر وذكر اسحق وعقبه قلت قد دل عليه في قوله وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وكفي الدليل لشهرة امره وعلو قدره فان قلت ما المراد بالكتاب قلت قصد به جنس الكتاب حتي دخل تحته ما نزل علي ذريته من الكتب الاربعة التي هي التوراة--------- والزبور	1714	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0759	false	7616765886936773263	72	216	395	1121	1568	300	فامن له اي لابراهيم لوط يعني امن لوط -------بابراهيم لما راي معجزاته وهو اول من امن به حين راي النار لم تضره وكان ابن اخت ابراهيم وقيل ابن اخيه وامنت به سارة وكانت بنت عمه وقال----- ابراهيم اني مهاجر الي ربي الا حيث امرني ربي اني مهاجر للظالمين هاجر من كوثي قرية ب-سواد الكوفة الي حران ثم منها الي فلسطين ومن ثم- قالوا لكل نبي هجرة ولابراهيم هجرتان وكان م عه لوط في هجرته---- وامراته----- وهاجر وهو ابن خمسة وسبعين ثم قال--- تعالي حاكيا----------------- انه هو العزيز ل----يمنعني من اعداءي الحكيم----- لا يامرني الا بما هو مصلحتي ثم قال عز وجل ووهبنا له اسحاق ابنه ويعقوب ابن اسحاق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ي-----ذكر اسماعيل لانه-- قد دخل---- في قوله وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وكان اسماعيل اول من تناوله لفظ النبوة والكتاب------------------------ جنس الكت-ب حتي دخل تحته ما نزل علي ذريته من الكتب الاربعة-------- التورات والانجيل والزبور	759	8177085229079222738	457	659.0	361	1050	43.52381134033203	77	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1715	true	-2124662121978698127	8	125	44	647	1581	300	28 ولوطا اذ قال ول------وطا معطوف -علي ابراهيم او علي ما عطف عليه و الفا------------------------------------------------------------------حشة الفعلة البالغة في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبح و---- ما سبقكم بها من احد من العالمين جملة مستانفة مقررة لفحاشة تلك الفعلة كان قاءلا قال لم- كانت فاحشة فقيل له لان احدا قبلهم لم يقدم عليها اشمءزازا منها في طباعهم لافراط قبحها حتي اقدم عليها قوم لوط لخبث طينتهم وقذر طباعهم قالوا لم ينز ذكر علي ذكر-------------- قبل قوم لوط قط وقرء انكم بغير استفهام في الاول دون الثاني قال ابو عبيدة وجدته في الامام بحرف واحد بغير ياء ورايت الثاني بحرفين الياء والنون وقطع السبيل عمل قطاع الطريق من قتل الانفس واخذ الاموال وقيل اعتراضهم السابلة----- بالفا------------------------------------------------------------------------------------------حشة وعن الحسن قطع النس-ل باتيان ما ليس بحرث	1715	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0760	false	-7179391777334576439	14	173	72	889	1559	300	في الجنة ثم قال تعالي ولوطا معطوفا علي ابراهيم او علي ما عطف عليه اي وارسلنا لوطا اذ قال لقومه اي حين صلح للرسالة قال لهم انكم لتاتون الفاحش-------ة البالغة في القبح اي الزنا بالرجال والفجش في لغة العرب السماجة والقباحة قال الشاعر وجيد كجيد الريم ليس بفاحش اذا هي نصته ولا بمعطل اي ليس يقبح وقوله ما سبقكم بها من احد من العالمين جملة مستانفة مقررة لفاحشة تلك الفعلة كان قاءل ق-ال لما كانت فاحشة فقيل له لان احد- قبلهم لم يقدم عليها اشمءزازا منها في طباعهم لافراط قبحها حتي اقدم عليها قوم لوط لخبث طينتهم وقذر طباعهم قالوا لم ينز ذكر علي ذكر من كل ما ينكح قبل ----لوط قط و-------------------------------------معني قوله تعالي اءنكم لتاتون الرجال اي تنكحون الرجال وتقطعون------------------------------- السبيل ل------------------قتل الانفس واخذ الاموال وقيل اعتراضهم من مر السبيل بالفاحشة فلما فعلوا ذلك بمن مر بهم ترك الناس الممر بهم والاستفهام لتحقيق ما هم عليه من فعل الفاحشة وعن الحسن قطع السبيل باتيان ما ليس بحرث	760	8177085229079222738	420	709.5	334	916	45.85152816772461	69	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1716	true	-564012709885861801	141	254	766	1337	1585	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين 7 العنكبوت 33 ولما ان جاءت ان صلة اكدت وجود الفعلين مترتبا احدهما علي الاخر في وقتين متجاورين لا فاصل بينهما كانهما وجدا في جزء واحد من الزمان كانه قيل كما احس بمجيءهم فاجاته المساءة من غير ريث خيفة عليهم من قومه------------------------------ وضاق بهم ذرعا وض--اق بشانهم وبتدبير -امرهم ذرعه اي طاقته وقد جعلت العرب ضيق الذراع والذرع عبارة عن فقد الطاقة كما قالوا رحب الذراع بكذا اذا كان مطيقا له والاصل فيه ان الرجل اذا طالت ذراع-ه نال ما لا يناله القصير الذراع فضرب ذلك مثلا في العجز والقدرة	1716	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0762	false	-4127756164933640445	54	150	285	758	1538	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم اي ثم انهم من عند ابراهيم جاءا الي لوط علي صورة البشر فظنهم بشر------------------------------- ولما خاف عليهم من قومه لانهم كانو-----------------ا علي احسن صورة خلق الله والقوم كما عرف حالهم سء بهم اي وقعت ب-----------------------------------------------ه المساءة----------- خوف------ا من قومه ان يطلبوهم الفاحشة فاغتم وحزن وضاق بهم ذرعا اي ضاق بشانه و--تدبير نجاتهم ذرعة اي طاقته---- جعلت العرب ضيق الذراع والذرع عبارة عن فقد الطاقة كما قالوا رحب الذراع -----اذا كان مطيقا--- والاصل فيه ان الرجل اذا طالت ذراعيه نال ما لا يناله القصير فقال-- فضرب---- مثلا في العجز والقدرة	762	8177085229079222738	286	362.5	226	605	47.272727966308594	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1717	true	1339295688574433432	1	92	3	499	1644	300	القر---ية بينة لقوم------------------- هي اثار منازلهم الخربة وقيل بقية الحجارة وقيل الماء الاسود علي وجه الارض وقيل الخبر عما صنع بهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوم متعلق بتركنا او ببينة 7-------------------------------------------------------------------------------- والي مدين اخ------------------------------------------------------------------اهم شعيبا ف---------قال ياقوم اعبدوا ا------------لل-----ه وارجوا اليوم الا خر ولا تعثوا في الا رض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين 7 العنكبوت 36 37 والي مدين اخاهم وارجوا وافعلوا ما ترج-ون به---- العاقبة فاقيم المسبب مقام السبب او امروا بالرجاء والمراد اشتراط ما يسوغه من الايمان كما يءمر الكافر بالشرعيات علي ارادة الشرط وقيل هو من الرجاء------------------------------------- بمعني الخوف	1717	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0763	false	-2876532905262494310	89	220	475	1184	1623	300	القري اية بينة اي عبرة ظاهرة لمن يعتبر هي اثار منازلهم الخربة وقيل بقية الحجارة وقي--------------------------------ل الخبر عما صنع بهم وقيل الماء الاسود علي وجه الارض اي ماء البحر لان القرية اقتلعت من اصل الارض والارض علي الماء فبقي مكانها من الماء ثم قال لقوم يعقلون اي لمن يعتبر ويعقل ولما اتم الحكاية الثانية علي وجه الاختصار لفاءدة الاعتبار شرع في الثالثة فقال والي مدين اي وارسلنا الي اهل مدين وهي قرية شعيب سميت بمدين بن ابراهيم وقوله اخاهم شعيبا كان منهم فقال ياقوم اعبدوا الله ابعدوا الله وحده وارجوا اليوم الا-خر اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعلوا ما ترجعون به حسن العاقبة فاقيم المسبب مقام السبب او امروا بالرجاء والمراد اشتراط ما يصوغه في الايمان كما يءمر الكافر بالشرعيات علي ارادة الشرع قاله في الكشاف وقال بعض اءمتنا عليهم السلام الرجاء هنا بمعني الخوف	763	8177085229079222738	303	414.0	245	853	35.52168655395508	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1717	true	1339295688574433432	95	226	523	1239	1644	300	وعن الضحاك صيحة جبريل عليه السلام لان القلوب رجفت لها -------------------------في دارهم في---------------------------------------------------------------- بلدهم وارضهم او في-- ديار-----------هم فاكتفي بالواحد لانه لا يلبس جاثمين باركين علي الركب -----ميتين 7 وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين 7 العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد وعادا منصوب باضمار اهلكنا لانه قوله فاخذتهم الرجفة يدل عليه لانه في معني الاهلاك وقد تبين لكم ذلك يعني ما وصفه في اهلاكهم------------- من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها ---------------------------------------------------------------------------وكان اهل مكة يمرون عليها في اس--------------------------------------------------------------------------------------------فارهم فيبصرونها وكانوا مستبصرين--- عقلاء متمكنين من النظر والافتكار ولكنهم لم يفعلوا او كان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا متبينين ان العذاب نازل بهم لان الله تعالي قد بين ل-----------------هم علي السنة الرسل عليهم السلام ولكنهم لجوا حتي هلكوا 7 وقارون وفرعون وهامان---------------------------------------------- ولقد جاءهم موسي بالبينات	1717	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0764	false	7522121823875074301	42	243	233	1324	1610	300	وعن الضحاك صيحة جبريل لا------------ن القلوب رجفت لها ومعني قوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاثمين اي باركين علي الركب ميتين وعلي وجوههم وايديهم ساقطين ودارهم بلدهم وارضهم او اردا ديارهم وهي بيوتهم فاكتفي بالواحد لانه -----------------------لا يلتبس ثم قال تعالي وعادا وثمود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوب باضمار اهلكنا لان ق-وله فاخذتهم الرجفة يدل عليه لانه في معني ال-هلاك-وقد تبين لكم الامر من مساكنهم اي قد نظرتم ورايتم شيءا من جهة مساكنهم وتبين ذلك في القصور الجاهلية وكيف سكنوها ثم انقطعوا صاغرين وتركوها ولم يغني عنهم ما اقاموا وما عمروا فيها وكان اهل مكة يمرون عليها في اسفارهم ثم بين سبب ما جري عليهم فقال تعالي وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم اي منعهم عن عن السبيل وهي طريق الحق وكانوا مستبصرين اي عقلاء متمكنين من النظر او مستبدين براي انفسهم مستغنين بجهلهم والعرب تقول فلان مستبصر براي نفسه اذا لم يستشر احدا واستغني بجهله ولم يكن ذا بصيرة من امره وقيل وكانوا مستبصرين اي بواسطة الرسل يعني لم يكن لهم في ذلك عذر فان الرسل اوضحوا السبل وقيل كانوا متبينين ان العذاب نازل بهم وقيل كانوا عند انفسهم مستبصرين يحسبون انهم علي هدا عن قتادة والكلبي ثم قال سبحانه-------------- وقارون وفرعون وهامان وهو وزير فرعون الذي بني الصرح اي اهلكنا هءلاء ولقد جاءهم موسي بالبينات	764	8177085229079222738	380	518.0	301	1260	30.158729553222656	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1718	true	5007932876652842853	211	290	1097	1514	1570	300	وهذا توكيد للمثل وزيادة عليه حيث لم يجعل ما يدعون-----------------------------------ه شي--ءا وهو العزيز------- الحكيم -------------------------------------فيه تجهيل لهم حيث عبدوا ما ليس بشء لانه جماد ليس معه مصحح العلم والقدرة اصلا وتركوا عبادة القادر القاهر علي كل شء الحكيم الذي لا يفعل شيءا الا بحكمة وتدبير 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلك الا مثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون 7 العنكبوت 43 وتلك الامثال نضربها كان الجهلة والسفهاء من قريش يقولون ان رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت ويضحكون من ذلك فلذلك -قال	1718	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0766	false	-4450143369304630562	13	159	57	807	1524	300	وهذا تاكيد للمثل وزيادة عليه حيث لم يجعل ما يدعونه شيءا اي هو يعلم ان معبودكم من دونه ليس شء وهو العزيز القاهر الحكيم الذي لا يفعل شيءا الا لحكمة وتدبيره وفيه تجهيل لهم حيث عبدوا ما ليس بشء------------------------------------------ وتركوا عبادة القادر -------علي كل شء -------------------------------------------فكيف يجوز للقاعل ان يترك عبادة القادر الحكيم ويشتغل بعبادة ما ليس بشء اصلا ذكره في الكشاف قال الرازي وهو صحيح والعلم يتعلق بالجملة كما يقول القاءل اني اعلم ان الله واحد حق يعني اعلم هذه الجملة قال وان كنا نجعل ما خيرية فيكون معناه ما تدعون من شء فالله يعلمه وهو العزيز الحكيم قادر علي اعدامه واهلاكهم لكنه يمهلهم ليكون الهلاك عن بينة والحياة عن بينة ومن هاهنا يكون الخطاب مع قوم محمد صلي الله عليه واله ثم قال تعالي وتلك الا-مثال نضربها للناس كانت -----------------------------------------------------------جهلة------------ قريش يقولون ان رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت ويضحكون من ذلك فنزلت فقال	766	8177085229079222738	241	137.5	193	914	26.36761474609375	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1719	true	8485930157578094589	183	294	940	1505	1539	300	انما يتقبل الله من المتقين الماءدة 27 ويصليها خاشعا بالقلب والجوارح فقد روي عن حاتم كان رجلي علي الصراط والجنة عن يميني والنار عن يساري وملك الموت من فوقي واصلي بين الخوف والرجاء ثم يحوطها بعد ان يصليها فلا يحبطها فهي الصلاة التي تنهي عن الفحشاء والمنكر وعن ابن عباس رضي الله عنهما 827 من لم تامره صلاته بالمعروف وتنهه عن المنكر لم يزدد بصلاته من الله الا بعدا وعن الحسن رحمه الله من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليست صلاته بصلاة وهي وبال عليه وقيل من كان مراعيا للصلاة جره ذلك الي ان ينتهي عن السيءات يوما ما فقد روي انه 828 قيل ل------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	1719	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0769	false	-1710816607714644778	38	93	223	494	1579	300	انما يتقبل الله من المتقين يصل------------يها خاشعا كما ----------------روي عن حاتم قال كان----- الصراط والجنة عن يميني والنار عن يساري وملك الموت--ن فوقي واصلي بين الخوف والرجاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل من واضب علي الص--لاة جره ذلك الي ان ينتهي----------- يوما ما فقد روي ان فتا من الانصار كان يصلي الصلاة مع رسول الله صلي الله عليه واله	769	8177085229079222738	212	340.0	168	589	35.99320983886719	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1720	true	-6849393320473412345	165	300	843	1606	1606	300	والله يعلم ما تصنعون من الخير والطاعة فيثيبكم احسن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ثواب ---7 ولا تجادلوا اهل الكت----------------اب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم وقولوا ءامنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والاهنا والاهكم واحد ونحن له مسلمون 7 العنكبوت 46 ولا تجادلوا اهل بالتي هي احسن بالخصلة التي هي احسن وهي مقابلة الخشونة باللين والغضب بالكظم والسورة بالاناة كما---------------------------------------------------------------------- قال ادفع بالتي هي احسن المءمنون 96------------------------------------------------------- الا الذين ظلموا ف----------------------------------------------------------------------------------------------افرطوا في الاعتداء والعناد ولم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا معهم الغلظة وقيل الا الذين اذوا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وقيل الا الذين اثبتوا الولد والشريك وقالوا يد الله مغلولة وقيل معناه ولا تجادلوا الداخلين في الذمة المءدين للجزية الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا فنبذوا الذمة ومنعوا الجزية فان اولءك مجادلتهم بالسيف وعن قتادة الاية منسوخة بقوله تعالي قاتلوا الذين لا-	1720	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0770	false	7673375581532534264	144	273	709	1420	1565	300	والله يعلم ما تصنعون من -------الطاعات فثيبكم احسن الثواب ولما بين الله طريقة ارشاد المشركين ونفع من انتفع وحصل الياس ممن امتنع بين طريقة ارشاد اهل الكتاب فقال ولا تجادلوا اهل الكتاب اليهود والنصاري الا بالتي هي احسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقابلة الخشونة باللين والغضب بالحلم وقيل الا بالطريقة التي هي احسن الطرق اي ابينها واكشفها ومن ذلك القران وساءر الحجج الواضحة قال -----------في البرهان وذلك ان الله تعالي امر بالكف عنهم عند بذل الجزية وقتالهم ان ابو الا الذين ظلموا وهم اهل الحرب ومن منع الجزية منهم واقاموا علي كفرهم بعد قيام الحجة عليهم انتهي وقيل معني ظلموا افرطوا في الاعتداء والعناد ولم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا----- الغلظة وقيل الا الذي- اذوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن قتادة الاية منسوخة بقوله تعالي قاتلوا الذين لا	770	8177085229079222738	326	512.5	266	1104	29.52898597717285	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1721	true	3343064955716248334	77	170	411	912	1544	300	وكذلك انزلنا اليك ومثل ذلك الا--------------------نزال انزلنا اليك الكتاب اي انزلناه مصدقا لساءر الكتب السماوية---- تحقيقا لقوله امنا بالذي انزل الينا و---انزل اليكم وقيل كما انزلنا الكتب ال-ي من كان قبلك- انزلنا اليك- الكتاب فالذين ءاتيناهم الكتاب ---------هم عبد الله بن سلام ومن امن ----------------معه ومن هءلاء من اهل مكة و----------------------------------------------قيل اراد بالذين اوتوا الكتاب الذين تقدموا عهد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من اهل الكتاب ومن هءلاء ممن في عهده منهم -------------------------------وما يجحد باياتنا مع ظهورها وزوال الشبهة عنها الا ال----------متوغلون في الكفر المصممون عليه وقيل هم كعب بن الاشرف واصحابه	1721	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0771	false	4416842826663935204	113	228	609	1223	1621	300	وكذلك اي--------- ومثل ذلك الانزال في كونه مصدقا للكتب انزلنا اليك الكتاب اي ا-لقران مصدقا لساءر الكتب السماوية وهي تحقيق- لقوله امنا بالذي انزل الينا وما انزل اليكم وقيل كما انزلنا الكتب التي م----ن قبلكم انزلنا اليكم الكتاب فالذين -اتيناهم الكتاب التورية وهم عبد الله بن سلام واتباعه يءمنون به اي القران ومن هءلاء ---اهل مكة والادميين من يءمن به اي يقر بالتورية والانجيل وقيل اراد بالذين اوتوا الكتاب الذين تقدموا عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من اهل الكتاب ومن هءلاء ممن في عهده منهم يريد من اسلم منهم ثم قال تعالي وما يجحد باياتنا مع ظهورها وزوال الشبه- عنها الا الكافرون اي متوغلون في الكفر و--------------قيل هم كعب بن الاشرف واضرابه	771	8177085229079222738	447	735.5	360	648	68.98148345947266	66	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1722	true	2416701197368141475	129	176	661	912	1551	300	القران بينات ---------في صدور الذين العلماء به وحفاظه وهما من خصاءص القران--- كون اياته بينات الاعجاز وكونه محفوظا في الصدور يتلوه اكث-ر الامة ظاهر--------ا بخلاف ساءر الكتب فانها لم تكن معجزات وما كانت تقرا الا من المصاحف ومنه ما جاء في صفة هذه الامة 831 صدورهم اناجيلهم	1722	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0773	false	-2027386361505972486	175	224	896	1151	1557	300	للقران بانه يمكن حفظه في صدور------ العلماء به وحفاظه وهما من خصاءص القران اي كون اياته ل------لاعجاز وكونه محفوظ- في الصدور تتلوه افكار الامة ظاهرا اي غيبا بخلاف ساءر الكتب فانها لم تكن معجزات وما كانت تقرا الا من المصاحف ومنه ما جاء في صفة هذه الامة ----صدورهم اناجيلهم	773	8177085229079222738	225	393.5	182	272	82.72058868408203	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1723	true	1863341880229590598	20	84	91	407	1569	300	اولم يكفهم اية مغنية--- عن ساءر الايات ان كانوا طالبين للحق غير متعنتين هذا القران الذي----------------------------------------------------- تدوم تلاوته عليهم في كل مكان وزمان فلا يزال معهم اية ثابتة لا تزول ولا تضمحل كما تزول كل اية بعد كونها وتكون في مكان دون مكان ان في مثل هذه الاية الموجودة في كل مكان وزمان الي اخر الدهر لرحمة ل--نعمة عظيمة لا تشكر و--------------------------تذكر-------ة لقوم يءمنون	1723	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0774	false	7329569925509401285	183	258	934	1291	1527	300	يتلي عليهم اية مغنية لك عن ساءر الايات ان كانوا طالبين للحق ودليلا علي صدقك لما فيه من الاعجاز في نظمه وصدق خبره وصحة وعده والمعني انه معجزة تدوم تلاوته عليهم في كل زمان ومكان ال----------ي اخر الدهر لا تزو----------ل كما تزول كل اية بعد كونها ويكون في مكان دون مكان ان في ذلك الذي هو اية لا تزول------------------------------ لرحمة اي نعمة عظيمة لا تشكر اي لا يقام بشكرها وذكري اي تذكرة وموعظة لقوم يءمنون	774	8177085229079222738	197	266.0	149	407	48.402950286865234	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1724	true	-5297291384519642107	159	275	824	1406	1529	300	في بلد هو فيه ولم يتمش- له امر دينه كما يحب فليهاجر عنه الي بلد يقدر انه فيه اسلم قلبا واصح دينا واكثر عبادة واحسن خشوعا ولعمري ان البقاع تتفاوت في ذلك التفاوت الكثير ولقد جربنا وجرب اولونا فلم نجد فيما درنا وداروا اعون علي قهر النفس وعصيان الشهوة واجمع للقلب المتلفت واضم للهم المنتشر واحث علي القناعة واطرد للشيطان وابعد من كثير من الفتن واضبط للامر الديني في الجملة من سكني حرم الله وجوار بيت الله فلله الحمد علي ما سهل من ذلك وقرب ورزق من الصبر واوزع من الشكر وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 834 من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد	1724	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0777	false	1551861464601429913	0	49	0	231	1546	300	في بلد هو فيه ولم يتمشي له امر دينه كما يجب فليهاجر---- الي ما- يقدر انه فيه اسلم قلبا واصح دينا واكثر عبادة واحسن خشوعا وعنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه واله وسلم---- من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد	777	8177085229079222738	219	395.0	171	588	37.24489974975586	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1725	true	4133014011295218960	139	250	747	1376	1627	300	تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها نعم اجر العاملين الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون 7 العنكبوت 58 59 والذين امنوا وعملوا لنبوءنهم لننزلنهم من الجنة علالي وقرء لنثوينهم من الثواء وهو النزول للاقامة يقال ثوي في المنزل واثوي هو واثوي غيره وثوي غير متعد فاذا تعدي بزيادة همزة النقل لم يتجاوزه مفعولا واحدا نحو ذهب واذهبته والوجه في تعديته الي ضمير المءمنين والي الغرف اما اجراءه مجري لننزلنهم ونبوءنهم او حذف الجار وايصال الفعل او تشبيه الظرف المءقت بالمبهم وقرا يحيي بن وثاب فنعم فزيادة الفاء الذين صبروا علي مفارقة الاوطان والهجرة لاجل الدين وعلي اذي المشركين وعلي المحن والمصاءب وعلي الطاعات وعن المعاصي ولم يت--------------------وكلوا في جميع ذلك الا	1725	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0778	false	-3680666702833667856	91	134	504	736	1608	300	تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها نعم اجر العاملين قد مر تفسير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو هذا ثم بين صفتهم فقال سبحانه الذين صب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا علي مفارقة الاوطان والهجرة لاجل الدين و----------------------المحن والمصاءب ف--ي الطاعات -عن المعاصي وعلي ربهم يتوكلون اي لم يتوكلوا في جميع ذلك الي	778	8177085229079222738	164	257.0	131	649	25.26964569091797	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1726	true	299118468844778716	0	54	0	269	1505	300	نفس دبت علي وجه الارض عقلت او لم تعقل --------------------تحمل رزقها ----------------------------------------------------------------لا تطيق ان تحمله لضعفها علي حمله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يرزقها واياكم اي لا يرزق تلك الدواب الضعاف الا الله ولا يرزقكم ايضا ايها الاقوياء الا هو وان كنتم مطيقين لحمل ارزاقكم وكسبها لانه لو لم يقدركم---------- ولم يقدر لكم اسباب الكسب------ لكنتم اعجز من	1726	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0778	false	-3680666702833667856	208	289	1119	1547	1608	300	نفس تدب علي---- الارض عقلت او لم تعقل واختلف في المراد لا تحمل رزقها فقيل لا تحصله باكتساب ونحوه يريد انها ضعيفة انما تاكل بافواهها ولا تطيق ح----مله لضعفها نحو المولود وفرخ الطاءر وقيل لا تدخر لغدها وانما تصبح فيرزقها الله كالطير وقيل ليس يدخر الا الانسان والنملة والفارة ثم قال الله يرزقها واياكم اي لا يرزق---- الدواب الضعاف ---------ولا يرزقكم----- ايها الاقوياء الا هو وان كنتم اقوياء اذ---------------------- لو لم يقدركم علي الحمل ولم يقدر---- اسباب الكسب بالله لكنتم اعجز ---	778	8177085229079222738	193	251.5	151	483	39.95859146118164	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1727	true	2838817467631261555	0	99	0	500	1547	300	هو حجة عليهم حيث نسبوا النعمة الي الله وقد جعلوا العبادة للصنم ثم قال بل اكثرهم لا يعقلون ما يقولون --وما فيه من الدلالة--- علي بطلان الشرك وصحة التوحيد او لا يعقلون ما تريد بقولك الحمد لل-----------------------------------------------------------------------------------------ه -------------------------------------------ولا يفطنون لم حمدت الله عند مقال--تهم 7 وما هاذه الحيواة الدنيا الا لهو ولعب وان الدار الا خرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون 7 العنكبوت 64 وما هذه الحياة هذه فيها ازدراء للدنيا وتصغير لامرها وكيف لا يصغرها وهي لا تزن عنده جناح بعوضة يريد ما هي لسرعة زوالها عن اهلها وموتهم عنها الا كما يلعب الصبيان ساعة ثم يتفرقون وان	1727	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0780	false	-4142705273679960991	60	149	318	768	1544	300	هو حجة عليهم حيث نسبوا النعمة الي الله وقد جعلوا العبادة للصنم------- بل اكثرهم لا يعقلون ما يقرون به وما فيه من الدلاءل له علي بطلان الشرك------------- او لا تعقلون ما تريدون بحمدكم واعلم ان الله عز وجل لما بين انهم يعترفون بكون الله هو الخالق وكونه هو الرازق وهم يتركون عبادته ولا يتركونها الا لزينة الحياة الدنيا بين ان ما يميلون--- اليه سليس بشء بقوله تعالي وما ه-ذه الحي-اة الدنيا الا لهو ولعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد ما هي بسرعة زوا---------لها وموتهم عنها الا كما يلعب الصبيان ساعة ثم يتفرقون -ان	780	8177085229079222738	267	416.0	210	639	41.78403854370117	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1727	true	2838817467631261555	98	212	496	1104	1547	300	وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي ليس فيها الا حياة مستمرة داءمة خالدة لا موت فيها فكانها في ذاتها حياة والحيوان م----صدر حي وقياسه حييان فقلبت الياء الثانية واوا كما قالوا حيوة في اسم رجل وبه سمي ما فيه حياة حيوانا قالوا اشتر من الموتان ولا تشتر من الحيوان وفي بناء الحيوان زيادة معني ليس في بناء الحياة وهي ما في بناء فعلان من معني الحركة والاضطراب كالنزوان والنغصان واللهبان وما اشبه ذلك والحياة حركة كما ان الموت سكون فمجيءه علي بناء دال علي معني الحركة مبالغة في معني الحياة ولذلك اختيرت علي الحياة في هذا الموضع----------------------------------------------------------------------- المقتضي للمبالغة--- لو كانوا يعلمون ف--------------------------لم يءثروا الحياة الدنيا عليها 7----------------------------- فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله	1727	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0781	false	-1563608721493166150	16	140	90	747	1592	300	وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي ليس فيها الا حياة مستمرة داءمة خالدة لا-موت فيها فكانها في ذاتها حياة والحياة مصدر مصدر حي وقياسه حييان فقلبت الياء الثانية واو -كما قالوا حيوة في اسم رجل وبه سمي ما فيه حيوة حي-------------------------------------------وانا في بناء الحيوان زيادة معني ليس في بناء الحياة وهي ما في بناء فعلان من معني الحركة والاضطراب كالنزاون والحي-------------------------------اة حركة كما ان الموت سكون المحية علي بناء دال علي -عني الحركة مبالغة في معني الحياة قال الحسين بن القاسمعليه السلام وهذه الاية حجتنا ان الله لا يميت البهاءم في دار الاخرة والنعيم والمحل الداءم المقيم ثم قال تعالي لو كانوا يعلمون صحة ما قلنا لاثروا الاخرة ولم يءثروا------- الدنيا ولا رغبوا عن الفاني الي الباقي وقوله فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله	781	8177085229079222738	451	765.5	363	741	60.86369705200195	78	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1728	true	-8848595655904738623	206	287	1063	1501	1567	300	ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون 7 العنكبوت 67 او لم يروا كانت العرب حول مكة يغزو- بعضهم بعضا ويتغاورون ويتناهبون واهل مكة قارون امنون فيها لا يغزون ولا يغار عليهم مع قلتهم وكثرة العرب--- فذكرهم الله هذه النعمة الخاصة عليهم و--------وبخهم بانهم يءمنون بالباطل الذي هم عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل هذه النعمة المكشوفة الظاهرة وغيرها من النعم التي لا يقدر عليها الا الله وحده مكفورة عندهم 7--------------------------------------------------------------------------------------- ومن اظلم ممن افتري علي الله كذب-----------------------ا او كذب بالحق لما جاءه	1728	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0782	false	3262950047000591170	164	275	842	1451	1568	300	ويتخطف الناس من حولهم كان ال--------------------------------------------------------------عرب حول مكة يغزوا بعضهم بعضا ويتغاورون ويتناهبون واهل مكة قارون امنون----------------------------- مع قلتهم وكثرة من حولهم فذكر ا--لله هذه النعمة ليذعنوا له بالطاعة ثم وبخهم بانهم يءمنون بالباطل وما- هم عليه من الشرك فقال تعالي افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون والنعمة العافية والصحة والاحسان والهداية الي طريق الجنة وهذا تعجب وانكار خرج مخرج الاستفهام ومثل هذه النعمة المكشوفة الظاهرة وغيرها من النعم التي لا يقدر عليها الا الل-----ه مكفورة عندهم ولما بين الله الامور علي الوجه المذكور ولم يءمن به احد اخبر انهم اظلم من يكون فقال تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان جعل له شريكا وولدا او كذب بالحق لما جاءه	782	8177085229079222738	309	503.0	250	708	43.64406967163086	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1729	true	-8719417467769334318	50	169	277	941	1603	300	اليس تقرير--------- لثواء-----------هم في جهنم كقوله الستم خير من ركب المطايا قال بعضهم ولو كان استفهاما ما اعطاه الخليفة ماءة من الابل-------------------------------------------------------------------------- وحقيقته ان الهمزة همزة الانكار دخلت علي النفي فرجع الي معني التقرير فهما وجهان احدهما الا يثوون في جهنم والا يستوجبون الثواء فيها وقد افتروا مثل هذا الكذب علي الله وكذبوا بالحق هذا التكذيب والثاني الم يصح عندهم ان في جهنم مثوي للكافرين حتي اجترءوا مثل هذه الجراة 7 والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين 7 العنكبوت 69 والذين جاهدوا فينا اطلق المجاهدة----------------------------- ولم يقيدها بمفعول ليتناول كل ما يجب مجاهدته من النفس الامارة بالسوء والشيطان واعداء الدين فينا في حقنا ومن اجلنا ولو جهنا خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصا لنهدينهم سبلنا لنزيدن-------------------------------------------هم هداية الي سب-ل الخير وتوفيقا	1729	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0783	false	43006123846959445	13	135	61	741	1585	300	اليس تقرير اي تحقيق لثوابهم اي اقامتهم فيها--- كقوله الستم خير من ركب المطايا قال بعضهم -لو كان استفهاما ما اعطاه الخليفة ماءة من الابل ومعناه كيف لا يستوجبون الثواء في جهنم وقد افتروا هذا التكذيب وكذبوا بالحق وحقيقته ان الهمزة همزة الانكار دخلت علي النفي فرجع الي معني التقرير او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصح عندهم ان في جهنم مثوي للكافرين حتي اجتر-وا مثل هذه الجراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولما فرغ من التقرير والتقريع ولم يءمن الكفار سلا قلوب المءمنين بقوله تعالي والذين جاهدوا فينا اي--------------------------- في حقنا ومن اجلنا ولو-جهنا خالصا جاهدوا اعداءنا وقاتلوا في نصرة اولياءنا واجتهدوا في العمل بالطاعة والكف عن المعصية رجا في ثوابنا وحذرا من عقابنا لنهدينهم سبلنا يعني الطريق الي الجنة والتوفيق لدين الحق اي ليزيدهم هداية الي سبيل الخير وتوفيقا	783	8177085229079222738	330	506.0	267	944	34.95762634277344	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1730	true	292272374635304345	1	54	4	276	1566	300	العرب--------- لان الارض المعهودة عند العرب ارضهم والمعني غلبوا في ادني ارض العرب منهم وهي---- اطراف الشام او اراد ارضهم علي انابة اللام مناب المضاف اليه اي في ادني ارضهم الي عدوهم قال مجاهد هي ارض الجزيرة وهي ادني ارض الروم الي فارس وعن ابن عباس رضي الله عنهما الاردن وفلسطين وقرء في	1730	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0716	false	6872830546497733991	238	282	1266	1488	1585	300	العرب من الروم لان الارض المعهودة ار----------ض-------------------------------------هم وهي ارض اطراف الشام او اراد ارضهم علي انابة اللام مناب المضاف اليه اي في ادني ارضهم الي عدوهم قال مجاهد هي ارض الجزيرة وهي ادني ارض الروم الي فارس وعن ابن عباس ---------------الاردن وفلسطين -قال في	716	8177085229079222738	205	367.0	164	285	71.92982482910156	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1732	true	-3435241852643410759	1	85	4	442	1602	300	بانهم عقلاء في ام-ور الدنيا بله في امر الدين وذلك انهم كانوا اصحاب تجارات ومكاسب وعن الحسن بلغ من حذق احدهم انه ياخذ الدرهم فينقره باصبعه فيعلم اردء ام جيد وقوله يعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل من قوله لا يعلمون وفي هذا الابدال من النكتة انه ابدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده ليعلمك انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا وقوله ظاهرا من الحيواة الدنيا يفيد ان للدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع	1732	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0719	false	6639063368201838152	216	300	1113	1568	1568	300	بانهم عقلاء في امراء الدنيا بله في امر الدين-------------------------------------------------- من ح---------------------------------------------------------------------يث انهم يعمرون دنياهم ويخزنون اخرتهم فقال عز وجل يعلمون ظاهرا واحدامن جملة ظواهر الحياة الدنيا يريد عز وجل انهم يعلمون من المعيشة والماكل والمشرب والمنكح واللعب والطرب والمرح وغير ذلك من المصاءب والغم والترح وهو بدل من -----لا يعلمون------------------------------ ابدله منه وجعله قاءما---- مقام----------ه ليعلمك انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا وقد افا--------------------------د ان للدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع-	719	8177085229079222738	231	235.5	184	650	35.53845977783203	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1735	true	-7498237866480296332	55	96	310	523	1566	300	في روضة في بستان وهي الجنة والتنكير -لابهام امرها وتفخيمه والروضة عند العرب كل ارض ذات نبات وماء وفي امثالهم احسن من بيضة في روضة يريدون بيضة النعامة يحبرون--- يسر--------ون يقال حبره اذا سره سرورا تهلل له وجهه وظهر فيه اثره	1735	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0722	false	8612386712248905988	198	231	1094	1267	1631	300	في روضة في بستان وهي الجنة والتنكير للايهام وال----تفخيم- والروضة عند العرب كل ارض ذات نبات وماء ومعني----------------------------------------------- يحبرون اي يسرون ويكرمون يقال حبره اذا سره سرورا تهلل له وجهه وظهر فيه اثره	722	8177085229079222738	153	256.5	122	225	68.0	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1736	true	3392452770412964601	159	199	836	1039	1575	300	وعن---------ه عليه السلام 842 من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي قوله وكذلك تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته وفي قراءة عكرمة حينا تمسون وحينا تصب-------------------------------------------حون والمعني	1736	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0723	false	-2243275909893920592	208	256	1115	1358	1609	300	وعنه صلي الله عليه واله وسلم- من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي----------- تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته من ليله قال في البرهان فسبحان الله فيه قولان احدهما معناه فسبحوا الله حين تمسون وحين تصبحون والثاني	723	8177085229079222738	141	238.5	110	255	55.29411697387695	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1738	true	-5794601648924901108	3	195	14	1057	1611	300	ومن ءاياته منامكم با-ليل والنهار وابتغاءكم من فضله ان في ذلك لايات لقوم يسمعون 7 الروم 23 ومن اياته منامكم هذا من باب اللف وترتيبه ومن اياته منامكم------- وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه فصل بين القرينين الاولين بالقرينين الاخرين لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كشء واحد مع اعانة اللف علي الاتحاد ويجوز ان يراد منامكم في الزمانين وابتغاءكم فيهما والظاهر هو الاول لتكرره في القران واسد المعاني ما دل عليه القران يسمعونه بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذان الواعية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 ومن ءاياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحي به الا رض بعد موتها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون 7 الروم 24 ومن اياته يريكم في يريكم وجهان اضماران وانزال الفعل منزلة المصدر---------------- وبهما فسر المثل تسمع بالمعيدي خير -من ان تراه وقول القاءل وقالوا ما تشاء فقلت الهو الي الاصباح ------اثر ذي اثير خوفا من الصاعقة او من الاخ-لاف وطمعا في الغيث وقيل خوفا ل---لمسافر وطمعا ل---لحاضر وهما منصوبان علي المفعول له------------------------------------------------------------ فان قلت من حق المفعول له ان يكون فعلا لفاعل الفعل المعلل والخوف والطمع ليسا كذلك قلت فيه وجهان احدهما ان المفعولين فاعلون في المعني لانهم راءون فكانه قيل يجعلكم راءين البرق خوفا وطمعا والثاني ان يكون علي تقدير	1738	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0726	false	2587935138616041099	107	300	606	1681	1681	300	ومن -اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله يحتمل انه-------------------------------------------------- من باب اللف ------اي من اياته منامكم بالليل وابتغاءكم من فضله بالن-------هار الا انه فصل بالزمان-----------------------------ين لانهما طرفاهما------------------------------------------------------ ويجوز ان يراد منامكم في الزمانين وابتغاءكم فيهما والظاهر ا---لاول لتكرره في القران واسد المعاني ما دل عليه القران وابتغاء الفضل التصرف والعمل فجعل النوم بالليل دليلا علي الموت والتصرف في النهار دليلا علي البعث ثم قال ان في ذلك الذي ذكر لايات لقوم يسمعون سماع الاعتبار وتدبر باذان --واعية وعقول صافية يسمعون الحق فيبغونه ويمر بهم الوعظ فيخافونه ولما ذكر العرضيات التي للانفس اللازمة والمفارقة ذكر العرضيات التي للافاق فقال تعالي ومن -اياته يريكم البرق انزل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل منزلة المصدر او هو باظمار ان وبهما فسر المثل تسمع بالمعيدي خيرا من ان ت-------------------------------------------------راه ومعناه يريكم البرقخوفا من الصاعقة او من الاخت---------------لاف وقيل خوفا من المسافر وطمعا من الحاضر او اراد خوفكم من الصاعقة وطمعا في الغيث وقيل خوفا من البرد وطمعا في المطر قال في الكشاف فان قلت من حق المفعول له ان يكون فعلا لفاعل الفعل المعلل والخوف والطمع ليسا كذلك قلت فيه وجهان احدهما ان المفعولين فاعلون في المعني لانهم راءون وكانه قيل يجعلكم راءين البرق خوفا وطمعا والثاني ان يكون علي تقدير-	726	8177085229079222738	608	970.5	490	1429	42.547237396240234	92	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1738	true	-5794601648924901108	276	300	1481	1611	1611	300	وقوله اذا دعاكم بمنزلة قوله يريكم في ايقاع الجملة موقع المفرد علي المعني كانه قال ومن اياته قيام السماوات والارض ثم خروج الموتي من-	1738	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0727	false	-4083296098485895042	157	180	811	938	1567	300	وقوله---- دعاكم بمنزلة قوله يريكم في ايقاع الجملة موقع المفرد علي المعني كانه قال ومن اياته قيام السماوات والارض ثم خروج الموتي من	727	8177085229079222738	126	240.5	104	131	96.1832046508789	22	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1739	true	-6702531517580472434	65	115	329	569	1494	300	يقول يا اهل القبور قوموا فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت تنظر كما قال تعالي ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون الزمر 68 قولك -دعوته من مكان كذا كما يجوز ان يكون مكانك يجوز ان يكون مكان صاحبك تقول دعوت زيدا من اعلي الجبل فنزل علي	1739	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0727	false	-4083296098485895042	114	157	596	811	1567	300	يقول يا اهل القبور قوموا فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت وقوله من الارض بيان المكان المدعو لان-------------------------- قولكم دعوته من مكان كذا كما يجوز ان يكون مكانك يجوز ان يكون مكان صاحبك يقول دعوت زيدا من اعلي الجبل فنزل الي	727	8177085229079222738	176	319.0	139	241	73.02904510498047	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1740	true	-8667499994229863166	225	269	1181	1414	1581	300	وله المثل الاعلي اي الوصف الاعلي الذي ليس لغيره مثله قد عرف به ووصف في السماوات والارض------------------------------ علي السنة الخلاءق و----السنة الدلاءل وهو انه القادر الذي لا يعجز عن شء من انشاء واعادة وغيرهما من المقدورات ويدل عليه قوله تعالي وهو العزيز----------------------- الحكيم اي	1740	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0728	false	-8786744672855989010	176	224	902	1147	1573	300	وله المثل -------اي الوصف الاعلي الذي ليس -غيره مثله--------------- في السماوات والارض اي انه قد عرف ووصف بذلك فيهما علي السنة الخلاءق وعلي السنة الدلاءل وهو انه القادر الذي لا يعجز عن شء من انشاء واعادة وغيرها ----------------دل عليه قوله و------هو العزيز يعني في قدرته وانتقامه الحكيم في	728	8177085229079222738	184	293.0	149	290	63.44827651977539	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1742	true	4681632856896941634	38	199	203	1067	1587	300	فاقم وجهك للدين --فقوم وجهك له وعد له غير ملتفت عنه يمينا ولا شمالا وهو- تمثيل لاقباله علي الدين واستقامته عليه وثباته واهتمامه باسبابه فان من اهتم بالشء عقد عليه طرفه وسدد اليه نظره وقوم له وجهه مقبلا به عليه و حنيفا حال م----------------------------ن المامور او من الدين فطرة الله اي الزموا فطرة الله او عليكم فطرة الله وانما اضمرته علي خطاب الجماعة لقوله منيبين اليه ومنيبين حال من الضمير في الزموا وقوله واتقوه واقيموا ولا تكونوا معطوف علي هذا الضمير والفطرة الخلقة الا تر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الي ق------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا تبديل لخلق الله و--المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه خلقهم قابلين للتوحيد ودين الاسلام غير ناءين عنه ولا منكرين له لكونه مجاوبا للعقل مساوقا للنظر الصحيح حتي لو تركوا لما اختاروا عليه دينا اخر ومن غوي منهم فباغواء شياطين الانس والجن و--منه قوله صلي الله عليه وسلم 843--------------- كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم --وامروهم ان يشركوا بي غيري وقوله عليه السلام 844--------- كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه وينصرانه	1742	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0730	false	-8404129556950507510	67	279	351	1463	1572	300	فاقم وجهك للدين اي قوم وجهك له وعد-له غير ملتفت عنه يمينا ولا شمالا وهذا تمثيل لاقباله علي الدين---------------------- واهتمامه باسبابه فان من اهتم بالشء ---------------سدد اليه نظره وقوم--- وجهه مقبلا به عليه-- حنيفا اي ماءلا اليه عن كل دين وهو حال من المامور او من الدين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال-------------------------------------------------------------------------------برهان وغيره حنيفا اي مستقيما مخلصا ومعتدلا خاشعا قال الشاعر ابعد حلم المسلم الحنيف راقتك ذات العقد والشنوف وقال اخر حمدت الله حين هدي فءادي الي الاسلام والدين الحنيف ثم قال تعالي فطرة الله يريد خلق الله الذي خلق الناس له خلقا واوجدهم بدليل قوله لا تبديل لخلق الله او المعني الزموا فطرة الله وهو التوحيد والدين قال في البرهان الفطرة الدين وروينا عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه قال من فطرة ابراهيم السواك قال كعب بن مالك ان تقتلوه فدين الله فطرتنا والقتل في الحق عند الله تفضيل انتهي وانما قال تعالي التي فطر الناس عليها لانه خلقهم قابلين ل--------دين الاسلام غير-------------- منكرين له لكونه مطابقا للعقل مساويا للنظر الصحيح حتي لو تركوا -ما اختاروا عليه غيره---- ومن غوي فمن--------- شياطين -------الجن والانس قال- صلي الله عليه واله وسلم عن الله تعالي كل عبادي خلقت حنيفا فاختالتهم الشياطين عن دينهم اي اضلتهم------------------ وقوله صلي- الله عليه واله وسلم كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه وينصرانه	730	8177085229079222738	516	694.5	412	1415	36.4664306640625	81	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1745	true	-4363512128037270474	5	140	29	720	1602	300	الصدقات اي يزيدها وقوله تعالي فاولءك هم المضعفون التفات حسن كانه قال لملاءكته وخواص خلقه فاولءك الذين يريدون وج--------------------------------------------ه -الله بصدقاتهم هم المضعفون فهو ا---------------------------مدح لهم من ان يقول فانتم المضعفون والمعني المضعفون به لانه لا بد من ضمير يرجع الي ما ووجه اخر وهو ان يكون تقديره فمءتوه اولءك هم المضعفون والحذف لما في الكلام من الدليل عليه وهذا اسهل ماخذ----------------------------------------ا والاول امل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالفاءدة 7 الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء سبحانه وتعالي عما يشركون 7 الروم 40 الله الذي خلقكم الله مبتدا وخبره الذي خلقكم اي الله هو فاعل هذه الافعال الخاصة التي لا يقدر علي شء منها احد غيره ثم قال هل من شركاءكم الذين اتخذتموهم اندادا له من الاصنام وغيرها من يفعل شيءا قط من تلك- الافعال------ حتي يصح	1745	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0734	false	-6950412160139240077	0	123	0	662	1619	300	الصدقات اي يزيدها وقوله وما اتيتم من زكاة يعني الصدقة المفروضة ت---------------------------------------ريدون وجه الله خالصا لا مكافاة ولا ربا ولا سمعة وقوله فاول--------ءك هم المضعفون التفات من الخطاب الي الغيبة وهو مدح لهم من ان يقول فانتم المضعفون قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البرهان فيه وجهان احدهما يضاعف لهم الحسنات لان من جاء بالحسنة فله عشر امثالها والثاني في تضاعف اموالهم في الدنيا بالزيادة انتهي ومعني المضعفون اي ذووا الاضعاف من الحسنات ونظير المضعف المقوي والموسر لذي القوة واليسار اي يضاعف بالواحدة عشرة وسبعين وسبعماءة ثم قال- تعالي الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم يوم القيامة اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعل هذه الافعال الخاصة التي لا يقدر علي شء منها---- غيره------- هل من شركاءكم اي-------------------------- الاصنام وغيرها من يفعل-------- من ذلكم المذكور من شء حتي يصح	734	8177085229079222738	260	320.0	204	978	26.584867477416992	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1745	true	-4363512128037270474	186	295	973	1580	1602	300	ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون 7 الروم 41 ظهر الفساد في الفساد في البر والبحر نحو ------------------------------------------------------------------------------------------------------الجدب والقحط وقلة الريع في الزراعات والربح في التجارات ووقوع الموتان في الناس والدواب وكثر الحرق والغرق واخفاق الصيادين والغاصة ومحق البركات من كل شء وقلة المنافع في الجملة وكثرة المضار وعن ابن عباس اجدبت الارض وانقطعت مادة البحر وقالوا اذا انقطع القطر عميت دواب البحر وعن الحسن ان المراد بالبحر مدن البحر وقراه التي علي شاطءه وعن عكرمة العرب تسمي الامصار البحار وقرء في------------------------------ البر وال-بحور بما كسبت ايدي الناس--- بسبب معاصيهم وذنوبهم------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فيما كسبت ايديكم	1745	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0734	false	-6950412160139240077	143	220	761	1207	1619	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر الفساد في البر والبحر اراد بالفساد قلة المنافع فيهما والمحق وكثرة المضار وارتفاع البركات في البر والجدب والقحط وقلة الريع في الزراعات والربح في التجارات وب----الموت-- في الناس والدواب وفي البحر ب-الغرق وهلاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاموال -ونحوه ذكره في الكشاف قال ويجوز ان يريد ظهور الشر والمعاصي بما كسبت ايدي الناس اي بسبب ---------ذنوبهمليذيقهم بكفران نعم الله وارتكاب المعاصي وبال بعض الذي عملوا قبل ان يعاقبهم بجميعه في الاخرة كقوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم	734	8177085229079222738	191	148.0	155	834	22.90167808532715	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1746	true	610458506830599673	34	118	160	620	1518	300	الضلال والظلم ويجوز ان يريد ظهور الشر والمعاصي بكسب--------- الناس ذلك فان قلت ما معني قوله ليذيقهم بع-------------------------------------ض الذي عملوا لعلهم يرجعون قلت اما علي التفسير الاول فظاهر وهو ان الله قد افسد اسباب دنياهم ومحقها ليذيقهم وبال بعضهم اعمالهم في الدنيا قبل ان يعاقبهم بجميعها في الاخرة لعلهم يرجعون عما هم عليه واما علي الثاني ف------------------------------------------------------------------------------اللام--------------------------- مجاز علي معني -ان ظهور الشرور بسببهم مما استوجبوا به ان يذيقهم الله--- وبال اعمالهم ارادة الرجوع فكانهم انما افسدوا وتسببوا لفشو المعاصي في الارض لاجل ذلك	1746	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0734	false	-6950412160139240077	181	265	988	1451	1619	300	الكشاف قال--- ويجوز ان يريد ظهور الشر والمعاصي بما كسبت ايدي الناس اي بسبب ذنوبهمليذي-----------قهم بكفران نعم الله وارتكاب المعاصي وبال بعض الذي عملو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قبل ان يعاقبهم بجميعه- في الاخرة كقوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم جزاء معجلا في الدنيا وجزاء مءجلا في الاخرة فصار عذاب الدنيا بعض الجزم واللام في لنذيقهم علي هذا التفسير مجاز علي معني غان ظهور الشرور بسببهم مما استوجبوا به ان يذيقهم الله في وبال عملهم--------------- فكانهم انما افسدوا وتسببوا لفشو المعاصي في الارض لاجل ذلك	734	8177085229079222738	237	367.0	189	615	38.53658676147461	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1747	true	5862160418128993520	124	210	629	1105	1605	300	من عطاءه وهو ثوابه لان الفضول و--الفواضل هي الاعطية عند العر------------------------ب وتكرير الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وترك الضمير الي الصريح لتقرير انه لا ي-فلح عنده الا المءمن الصالح وقوله انه لا يحب الكافرين تقرير بعده تقرير علي الطرد والعكس 7 ومن ءاياته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون 7 الروم 46 ومن اياته ان الرياح ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجنوب والشمال والصبا وهي رياح الرحمة واما الدبور-------------- فريح العذاب ومنه قوله صلي الله علي-----ه وسلم 845 ----------------------------------اللهم اجعلها رياحا ولا	1747	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0736	false	-6544675032207500653	4	155	19	854	1657	300	من عطاءه اي- ثوابه لان الفضول في الفواضل هي الاعطية وقيل ما يتفضل به بعد توفية الواجب وتكرير الذين -امنوا وعملوا الصالحات وترك الضمير الي الصريح لتقرير انه لا ي فلح عنده الي المءمن الصالح وقوله انه لا يحب الكافرين تقرير بعد- تقرير علي الطرد والعكس لان عدم المحبة من الله غاية العذاب ولما ذكر ظهور الفساد والهلاك ذكر ظهور الصلاح ولم يذكر انه سبب العمل الصالح لان الكريم لا يذكر لاحسانه عوضا ويذكر لاضراره سببا لءلا يتوهم به الظلم فقال سبحانه وتعالي ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات ----------------------------------------------------------------------------------------------------اي بشارات للعباد مخبرات لان الرياح تبشر اهل البحر بسرعة مسيرهم في الاسفار وتبشر اهل البر بالسحاب والامطار وتبشر ايضا بصلاح الاهوية والاحوال فان الرياح لو لم تهب لظهر الوباء والفساد والمراد رياح الرحمة وهي الجنوب والشمال والصبا---------------- واما الدبور هي ريح المغرب فريح العذاب ومنه قوله صلي الله عليه واله وسلم نصرت بالصباء واهلكت عاد بالدبور وقوله اللهم اجعلها ري-حا -لا	736	8177085229079222738	327	402.5	266	956	34.205020904541016	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1748	true	-3254550108356125035	65	138	364	739	1589	300	وقوله وكان حقا علينا نصر المءمنين تعظيم للمءمنين ورفع من شانهم وتاهيل لكرامة سنية واظهار لفضل سابقة ومزية حيث جعلهم مستحقين علي الله ان ينصرهم مستوجبين عليه ان يظهرهم ويظفرهم---------------------------------------------------------------- وقد يوقف علي حقا ومعناه وكان الانتقام منهم حقا ثم يبتدا علينا نصر المءمنين وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 847 ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا	1748	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0737	false	5122955492781498313	34	109	205	583	1578	300	وقوله وكان حقا علينا نصر المءمنين تعظيم للمءمنين ورفع من شانهم------------------- واظهارا لرفع حزبه------ حيث جعلهم مستحقين علي الله النصر قال في البرهان يعني نصر الانبياء والاءمة عليهم السلام باجابة دعاءهم علي المكذبين لهم من قومهم انتهي وقد يوقف علي حقا اي و----كان الانتقام من-ا حقا وما بعده انه وعنه-------------------- صلي الله عليه واله وسلم---- ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم------------ ثم تلي	737	8177085229079222738	244	379.0	191	444	54.9549560546875	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1750	true	8172503500263348458	72	300	397	1590	1590	300	وصفة الي صفة اظهر دليل واعدل شاهد علي الصانع العليم الق--------------------------------------------------------------------ادر 7 ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون 7 الروم 55 ويوم تقوم الساعة الساعة القيامة سميت بذلك لانها تقوم في اخر ساعة من------ الدنيا او لانها تقع بغتة وبديه-------ة كما تقول في ساعة لمن تستعجله وجرت علما لها كالنجم للثريا والكوكب للزه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وارادوا لبثهم في الدنيا او في القبور او فيما بين فناء الدنيا الي البعث وفي الحديث 849 ما بين فناء الدنيا الي وقت البعث اربعون قالوا لا نعلم اهي اربعون سنة ام اربعون الف سنة وذلك وقت يفنون فيه وينقطع عذابهم وانما يقدرون وقت لبثهم بذلك علي وجه استقصارهم له او ينسون او يكذبون او يخمنون كذلك كانوا يءفكون اي مثل ذلك الصرف كانوا يصرفون عن الصدق والتحقيق في الدنيا وهكذا كانوا يبنون امرهم علي خلاف الحق----------------------------------------------------------------------------------- او مثل ذلك الافك كانوا يءفكون في الاغترار بما تبين لهم الان انه ما كان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ساعة ---------7 وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهاذا يوم البعث ولاكنكم كنتم لا تعلمون فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون 7 الروم 56 وقال الذين اوتوا القاءلون هم الملاءكة والانبياء والم-----------------------------------------------------------------------ءمنون في كتاب الله في اللوح او في علم الله وقضاءه او فيما كتبه اي اوجبه بحكمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ردوا ما قالوه وحلفوا عليه واطلع-وهم علي الحقيقة ثم وصلوا ذلك بتقريعهم علي انكار البعث بقولهم فهاذا يوم-	1750	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0741	false	1648617490981482117	41	278	213	1498	1608	300	وهذا الترديد اظهر دليل عل-----------ي الصانع العليم القدير ثم لما بين ذكر الابداء والاعادة كالابداء ذكره بذكر احوالها فقال تعالي ويوم تقوم الساعة هي---------------------------------------------------------------------------------- القيامة سميت بذلك لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا او لانها تقع بغتة وبديهة وسريعة كما تقول-------- لمن تستعجله انت في ساعة وساعة في قوله تعالي يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة للوقت اليسير واللبث في اللغة هو الاقامة اي ما اقاموا غير ساعة استقلالا لاجل الدنيا لما عاينوا الاخرة وارادوا لبثهم في الدنيا او في القبور او في------------------------------------------- ما بين فناء الدنيا الي---- البعث ثم جرت الساعة علما لقيامه كالنجم للثريا ثم قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك كانوا يءفكون اي مثل ذلك الصرف كانوا يصرفون عن ----------------------------------------------------------الحق في الدنيا الي الباطل ويقلدون ويطيعون رءساءهم ويتبعون ولا ينظرون لانفسهم ولا يميزون او مثل ذلك الافك كانوا يءفكون في الاغتراء بما تبين لهم الان انه ما كان الا ساعة يريد انهم كانوا في الدنيا يغترون بها ويرونها طويلة لانهم لا يقرون بالاخرة وقد تبين الان انها مثل ساعة من الساعات وقال الذين اوتوا العلم والايمان وهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة والانبياء والمءمنون وقال في البرهان هم الشهداء والاءمة من ال الرسول عليهم السلام لقد لبثتم في كتاب الله اي--------- في علم----ه وقضاءه او فيما كتبه اي اوجبه بحكمته فاللام للقسم المحذوف وقال في البرهان معناه فيما بيانه وتفسيره وفي كتاب الله وفي لبثهم اي اقامتهم في دار الدنيا الي يوم البعث ردوا قول المجرمين-------- واطلعتوهم علي الحقيقة ثم وصلوا ذلك بتقريعهم علي انكار البعث بقولهم فه-ذا يوم	741	8177085229079222738	562	867.0	447	1788	31.431766510009766	92	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1751	true	-5328129726106376584	250	300	1273	1542	1542	300	ولقد ضربنا للناس و-----------------------------لقد وصفنا لهم كل صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة ال-شان كصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم وما لا ينفع من اعتذارهم ولا يسمع من استعتابهم ولكنهم لقسوة قلوبهم ومج اسماعهم حديث الاخرة اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جءتهم باية من ايات القران-	1751	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0742	false	3388048591144688502	95	177	534	981	1637	300	ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل واقسم لقد وصفنا لهم كل صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة البيان كقصة المبعوثين يوم القيامة وم-------ا يقولون وما يقال لهم و--------------------------------------------------------------------------------------------لضرب العرب الامثال واستحضار العلماء المثل والنظاءر ليس بما يخفي في ابراز حقيقات المعاني ووقع الاستار عن الحقاءق حتي تريك المتخيل في صورة المحقق والمتوهم في معرض المتيقن ولامر ما اكثر الله في كتابه المبين وفي ساءر كتبه امثاله ومعني قوله تعالي ولءن جءتهم باية من ايات القران	742	8177085229079222738	165	124.0	133	546	30.21977996826172	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1753	true	8312630197219502077	104	168	536	901	1596	300	الح-رث وكان يتجر الي فارس فيشتري---- كتب الاعاجم فيحدث بها قريشا ويقول ان كان محمد يحدثكم بحديث عاد وثمود فانا احدثكم باحاديث رستم وبهرام والاكاسرة وملوك الحيرة فيستملحون حديثه ويتركون استماع القران وقيل كان يشتري المغنيات فلا يظفر باحد يريد الاسلام الا انطلق به الي قينته فيقول اطعميه واسقيه وغنيه ويقول هذا خير---- مما يدعوك- اليه محمد من الصلاة والصيام وان تقات------ل بين يديه	1753	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0699	false	7896993255411243203	0	54	0	315	1604	300	الحارث ك-ان يتجر الي فارس فيشتري بها كتب الاعاجم ويقول لقريش -------------كان محمد يحدثكم بحديث عاد وثمود فانا احدثكم بح--ديث رستم وبهرام فيحدثهم--------------- فيست-لحون حديثه ويتركون استماع القران وقيل كان يشتري المغنيات يستميل من ارا----د الاسلام بالغناء والطعام وشرب الخمر وي----------------------قول هذا خير لكم مما يدعوكم اليه محمد من --------الصيام والقيام والقتال بين يديه	699	8177085229079222738	235	350.0	191	381	61.67979049682617	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1755	true	928770522353189374	32	125	152	637	1505	300	وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره لان قوله لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد بالوعد واما حقا فدال علي معني الثبات اكد به معني الوعد ومءكدهما جميعا قوله لهم جنات النعيم وه-----------------------و العزيز الذي لا يغلبه شء ولا يعجزه يقدر علي الشء وضده فيعطي النعيم من ش-اء والبءس من -شاء وهو الحكيم----- لا يشاء الا ما توجبه الحكمة والعدل ترو----------------------------------------------نها الضمير فيه- للسماوات وهو استشهاد برءيتهم لها غير معمودة علي قوله- بغير عمد كما تقول لصاحبك انا بلا- سيف ولا رمح تراني	1755	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0699	false	7896993255411243203	191	288	1034	1544	1604	300	وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره لان----- لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الو-------عد واما حقا فدال علي معني الثبات اكد به معني الوعد ومءكده-ا جميعا قوله لهم جنات النعيم فاكد معني الوعد ثم قال وهو العزيز القادر الذي ------لا يعجزه شء فهو -------------يعطي النعيم من يشاء والبءس من يشاء ----الحكيم الذي لا يفعل الا بعدل و-----حكمة ثم بين عزته وحكمته بقوله تعالي خلق السماوات بغير عمد ترونها الضمير راجع للسماوات---- استشه-د برءيتهم لها غير معمودة اي ترونها بغير عمد كما تقول لصاحبك انا بغير سيف-------- تراني	699	8177085229079222738	382	615.5	306	564	67.73049926757812	60	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1758	true	-7260049854688304887	250	283	1253	1424	1506	300	--كان الضمير للهنة من الاساءة او الاحسان اي ان كانت مثلا في الصغر والقماءة كحبة الخردل فكانت مع صغرها في اخفي موضع واحرزه كجوف الصخرة او حيث كانت في العالم العلوي او السفلي	1758	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0704	false	-1437285005971958174	178	205	852	993	1479	300	مثقال الضمير للهبة من الاساءة او الاحسان اي ان كانت ف-----ي الصغر والحقارة ---------------------------في اخفي موضع واحرزه كجوف الصخرة او حيث كانت في العالم العلوي او السفلي	704	8177085229079222738	132	235.0	105	173	76.30057525634766	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1759	true	1463489992352450339	237	274	1145	1351	1487	300	وحقيقته انه من تسمية المفعول بالمصدر واصله من معزومات الامور اي مقطوعاتها ومفروضاتها------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون مصدرا في معني الفاعل اصله--- من عازمات الامور من قوله --------تعالي فاذا عزم الامر محمد 21 كقولك جد الامر وصدق القتال	1759	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0705	false	-8720107185803181408	27	81	143	412	1517	300	وحقيقته انه من تسمية المفعول بالمصد------------------------ر اي عزمه الله اي قطعه قطع ايجاب ومنه قول الملك لمن تحت يده عزمت الا فعلت كذا فلا يكون للمعزوم عليه بد من فعله ويجوز ان يكون مصدرا في معني الفاعل علي صلة من ع-زمات الامور من قوله سبحانه وتعالي فاذا عزم الامر-------- كقولك جد الامر وصدق القتال	705	8177085229079222738	151	242.0	120	302	50.0	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1763	true	6105564708152672510	112	160	568	802	1540	300	لهم علي اقرارهم بان الذي خلق السماوات والارض هو الله وحده وانه يجب ان يكون له الحمد والشكر و------------ان لا يعبد معه غيره-------------------------------------------------------------------------------- ثم قال بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم واذا نبهوا عليه لم ينتبهوا ان الله هو الغني عن حمد- الحامدين---------- المستحق للحمد وان لم	1763	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0709	false	-1762779483675298358	16	70	87	351	1556	300	لهم علي اقرارهم بان الذي خلق السماوات والارض هو الله وحده فيجب------------ له الحمد والشكر دون الاصنام وان لا يعبد معه غيره ثم اخبر سبحانه انه لا شريك له في خلقه فقال لله ما في السماوات والارض خلقا وملكا ثم قال------------------------------------------------------------- ان الله هو الغني عن جميع الحامدين الحميد اي المستحق للحمد وان لم	709	8177085229079222738	154	261.5	121	337	45.697330474853516	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1763	true	6105564708152672510	219	267	1105	1353	1540	300	و يمده وبالتاء والياء فان قلت كان مقتضي الكلام ان يقال ولو ان الشجر اقلام والبحر مداد قلت اغني عن ذكر المداد قوله يمده لانه من قولك مد الدواة وامدها جعل البحر الاعظم بمنزلة الدواة وجعل الابحر السبعة مملوءة مدادا فهي تصب فيه مدادا ابدا صبا لا ينقطع	1763	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0709	false	-1762779483675298358	157	203	812	1048	1556	300	وحكمته قال في الكشاف- فان قلت كان مقتضي الكلام ان يقال ولو ان الشجر اقلام والبحر مداد قلت اغني عن ذكر المداد قوله يمده لانه من قولك مد الدواة وامدها جعل البحر الاعظم بمنزلة المداد وجعل الابحر السبع-------ة مدادا فهي تصب فيه مداده----ا صبا لا ينقطع	709	8177085229079222738	216	406.5	172	248	87.09677124023438	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1765	true	929374951685149821	32	64	141	306	1518	300	من الشمس والقمر يجري في فلكه ويقطعه الي------------------- وقت معلوم الشمس الي اخر السنة والقمر الي اخر الشهر وعن الحس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاجل المسمي--- يوم القيامة لانه لا ينقطع جريهما الا حينءذ -دل ايضا	1765	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0711	false	-5741254353924107966	81	140	431	727	1539	300	من الشمس والقمر يجري في فلكه ويقطعه الي اجل مسمي معناه الي وقت معلوم قيل وهو اخ--ر السنة في الشمس واخ-ر الشهر في القمر وقال في البرهان يعني الي وقته في طلوعه وافوله لا يعدوه ولا يقصر عنه قلت وقول قدماء امتنا عليهم السلام وغيرهم ان الاجل المسمي هو يوم القيامة لانه لا ينقطع جريهما الا حينءذ فدل بهذا	711	8177085229079222738	129	217.0	102	299	43.14381408691406	20	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1766	true	7631640233414560215	6	148	37	729	1480	300	صبار علي بلاءه شكور لنعماءه وهما صفتا----------------------------- المءمن------------------------------------------- فكانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان في ذلك لايات لكل مءمن 7 واذا غشيهم ---------موج كالظلل--------------------------------------------------------------------- دعوا الله مخلص---------------------------------------------ين------------------------- له الدين فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد وما يجحد بااياتنا الا كل ختار كفور 7 لقمان 32 واذا غشيهم موج يرتفع الموج ويتراكب فيعود مثل الظلل والظلة كل ما اظلك من جبل او سحاب او غيرهما وقرء كالظلال جمع ظلة كقلة وقلال فمنهم مقتصد متوسط في الكفر والظلم----------------------------------------------------------------------- خفض من غلواءه وانزجر بعض الانزجار----------- او مقتصد ف---ي الاخلاص الذي كان عليه في البحر يعني ان ذلك الاخلاص الحادث عن الخوف لا يبقي لاحد قط والمقتصد قليل نادر وقيل مءمن قد ثبت علي ما عاهد عليه الله في البحر----------------------------------------------------------------------------------- والخثر اشد الغدر ومنه قولهم انك لا تمد لنا شبرا من غدر الا مددنا لك باعا من ختر قال وانك لو رايت ابا عمير ملات يديك من غدر وختر	1766	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0712	false	-7050365576452059167	8	187	43	940	1544	300	صبار علي بلاءه شكور لنعماءه او صبار علي الطاعة شكور علي الجزاء لان المءمن متذكر عند الشدة والبلاء وعند النعم والالاء فيسير اذا اصابته نقمة وشكر اذا اتته نعمة وورد في كلام النبي صلي الله عليه واله وسلم الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر اشارة الي ان التكاليف افعال وتروك ثم قال تعالي--------------------- واذا غشيهم في البحر موج كالظلل يرتفع موج البحر حتي يكون كالظلة وهي ما اضلك من جبل او سحاب او غيرهما دعوا الله مخلصين اي في صورة المخلصين غير المشركين يعني موحدين له لا يدعون لخلاصهم سواه له الدين فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متوسط في -------الظلم والكفر يريد ان ذلك الاخلاص لا يبقي لاحد بل ذلك الاخلاص بل الامثل مقتصد خفض--- غلوانه وانزجر بعض --انزجار سبب النجاة او مقتصد اي في الاخلاص اي نقص اخلاصه بعد ما امن--------------------------------------------------------------------- وقيل مءمن قد ثبت علي ما عاهد عليه الله في البحر ثم قال تعالي وما يجحد باياتنا الدالة علي القدرة والنعمة اي ما يكفر بها الا كل ختار والختر اشد الغدر وختار مبالغة فيه قال فا----------------------------------------------نك لو رايت ابا عمير ملات يديك من ختر وغدر	712	8177085229079222738	294	373.5	230	1226	23.980424880981445	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1767	true	-3833983998601490439	155	239	769	1175	1499	300	الح-رث بن عمرو بن حارثة اتي النبي صلي الله عليه و-----سلم فقال يا رسول الله اخبرني عن الساعة متي قيامها واني قد القيت حياتي في الارض وقد ابطات عنا السماء فمتي تمطر واخبرني عن امراتي فقد اشتملت ما------- في بطنها اذكر- ام انثي واني علمت ما علمت امس فما اعمل غدا وهذا مولدي قد عرفته فاين اموت فنزلت و-عن النبي صلي الله عليه وسلم 861 مفاتح الغيب خمس وتلا هذه الاية و-----------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما من ادعي علم هذه الخمسة فقد كذب	1767	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0714	false	8468384746583106994	172	262	834	1287	1461	300	الحارث بن عمرو المحاربي اتي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله اخبرني عن الساعة متي قيامها واني قد القيت حباتي في الارض و---ابطات عني السماء فمتي تمطر واخبرني عن امراتي فقد --شملت اي لقحتما في بطنها -ذكرا ام انثي واني علمت ما عملت امس فما اعمل غدا وهذا مولدي قد عرفته فاين اموت فنزلت وجعل العلم لله والدراية للعبد لما في الدراية من معني الحيل والحيلة والمعني ان هذه الخمس لا تعلم وان اعملت الحيلة فيها وعن ابن عباس--------------- من ادعي علم هذه الخمسة فقد كذب	714	8177085229079222738	321	538.5	249	474	67.72151947021484	56	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1768	true	3565033000845140102	3	69	11	319	1477	300	اليه عنده علم الساعة ايان مرساها--- وينزل الغيث في ابانه من غير تقديم ولا تاخير وفي بلد لا يتجاوزه ب--------------------ه ويعلم ما في الارحام اذكر ام انثي اتام ام ناقص وكذلك ما سوي ذلك --من الاحوال وما تدري نفس برة او فاجرة ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما كانت عازمة علي خير فعملت شرا وعازمة علي شر فعملت خيرا وما تدري نفس اين---- تموت	1768	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0714	false	8468384746583106994	50	112	256	548	1461	300	الله عنده علم الساعة اي وقت القيامة وينزل الغيث في ابانة من غير تقديم ولا تاخير والمراد العلم بنزول الغيث في زمانه ومكانه ويعلم ما في الارحام اذكر ام انثي اتام ام ناقص امعمر ام -----لا اشقي ام سعيد وما تدري نفس برة او فاجرة ماذا تكسب غدا من خير او شر و------ان- ع-زمت علي احدهم--------------------------------ا وما تدري نفس باي ارض تموت	714	8177085229079222738	211	311.0	158	337	62.61127471923828	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1769	true	-3156012033074853900	177	292	869	1407	1447	300	الي تقرير كلامه وتمشيته فان قلت كيف نفي ان يرتاب في انه من الله وقد اثبت----- ما هو اطم من الريب وهو قولهم افتراه قلت معني لا ريب فيه ان لا مدخل للريب في انه تنزيل الله ---------------------------لان نافي الريب ومميطه معه لا ينفك عنه وهو كونه معجزا للبشر ومثله ابعد شء من الريب و-------اما قولهم افتراه فاما قول م--تعنت مع علمه انه من الله لظهور الاعجاز له او جاهل يقوله قبل التاميل والنظر لانه سمع ال------ناس يقولونه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اتاهم من نذير من قبلك كقوله ما انذر ءاباءهم يس 6 وذلك ان ان قريشا لم يبعث الله اليهم رسولا قبل محمد صلي الله علي-----ه وسلم فان قلت فاذا لم ياتهم نذير لم تقم عليهم حجة	1769	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0681	false	2893981733086516192	134	298	695	1479	1485	300	الي ----مطالعته ومعرفته وانما------ نفي الري---ب في-----------ه وقد قالوا فيه ما هو اطم من الريب -من قولهم افتراه لان معني لا ريب فيه--- لا مدخل للريب في انه تنزيل الله ولا يرتاب فيه من ينصف الحق لان نافي الريب ومهبطه معه لا ينفك عنه وهو كونه معجزا------ ومثله ابعد شء من الريب ولا اعتداد بقولهم افتراه لانه اما عن تعنت------------------------------------- او ج-هل قالوه قبل ---------النظر -----ثم قال تعالي ام يقولون يعني كفار قريش افتراه اي بل يقولون كذبه علي الله وهذا انكارا لقولهم وتعجيبا منه لظهور عجز بلغاءهم عن مثل ثلاث ايات منه بل هو الحق من ربك اضرب عن الانكار واكب كونه اي القران حق نزل عليك من رب العالمين والمعني فيه اتعترفون به ام تقولون هو مفتري ثم اجاب وبين انه حق من ربه ثم بين فاءدة التنزيل وهي الانذار فقال لتنذر قوما اي قريش وقيل من العرب ما اتاهم من نذير من قبلك ل----------------------------------ان قريشا لم يبعث الله اليهم رسولا قبل محمد صلي الله عليه واله وسلم ولم تكن --------------------------عليهم حجة	681	8177085229079222738	339	475.5	260	930	36.45161437988281	59	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1769	true	-3156012033074853900	0	60	0	289	1447	300	محذوف او هو مبتدا خبره لا ريب فيه والوجه ان يرتفع ب-----الابتداء وخبره من رب العالمين و لا ريب فيه اعتراض لا محل له--- والضمير في -فيه راجع الي مضمون الجملة كانه قيل لا ريب في ذلك اي في كونه منزلا من رب العالمين ويشهد لوجاهته قوله ام يقولون افتراه لان قولهم هذا مفتري انكار لان يكون من رب العالمين	1769	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0681	false	2893981733086516192	75	128	394	659	1485	300	محذوف ا---و مبتدا خبره لا ريب فيه والوجه ان يرتفع تنزيل الابتداء وخبره من رب العالمين و-لا ريب فيه اعتراض فاصل للتاكيد والضمير في وفيه راجع الي مضمون الجملة كانه قال لا ريب في ذلك اي في كونه منزلا من رب العالمين وانما ذكره بلفظ رب العالمين لان كتاب م--------------------------ن يكو---ن رب العالمين	681	8177085229079222738	214	348.5	168	298	71.81208038330078	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1770	true	1861174035914673359	91	205	445	993	1455	300	ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع قلت هو علي معنيين احدهما انكم--------------- اذا جاوزتم رضاه لم تجدوا لانفسكم وليا اي ناصرا ينصركم ولا شفيعا يشفع لكم والثاني ان الله وليكم الذي يتولي مصالحكم وشفيعكم اي ناصركم علي سبيل المجاز لان الشفيع ينصر المشفوع له فهو كقو--------------------------------------------------------------------------له تعالي وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير البقرة 107 فاذا خذلكم لم يبق لكم ولي ولا نصير 7 يدبر الا مر من السماء الي الا رض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون 7 السجدة 5 يدبر الامر من الامر المامور به من الطاعات والاعمال الصالحة--- ينزله مدبرا من السماء الي الارض ثم لا يعمل به ولا يصعد اليه	1770	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0683	false	-9124242678440350436	41	134	205	684	1525	300	ما لكم من دونه من ولي اي ناصر لكم او متولي مصالحكم ولا شفيع يشفع لكم المعني اذا جاوزتم رضاه لم تجدوا لانفسكم وليا ---ناصرا ولا -------شفيعا يشفع او بمعني ا------لله وليكم الذي يتولي مصالحكم وشفيعكم لانه لا يشفع احد الا باذنه و------------------------------قوله افلا تتذكرون انكار عليهم اي فلا تتفكرون في عاقبتكم وقبحها ثم لما بين الله تعا---------------------------لي الخلق بين الامر كما قال تع-----------------------------------------------------الي الا له الخلق والامر والعظمة تتبيين بهما فقال سبحانه يدبر الامر يريد------------------- المامور به من ---------الاعمال الصالحة اي ينزله مدبرا من السماء الي الارض ثم يعرج اي------- يصعد اليه	683	8177085229079222738	223	316.5	176	640	34.84375	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1771	true	-3963192028892376994	75	107	361	513	1450	300	وقيل يدبر امر الدني-----ا من السماء الي الارض الي ان تقوم الساعة ثم يعرج اليه ذلك الامر كله اي يصير اليه ليحكم فيه في يوم كان مقداره الف سنة وهو يوم القيامة	1771	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0684	false	2459998818521452999	38	68	172	318	1460	300	وقيل يدبر امر الدنيا كلها من السماء الي الارض الي ان تقوم الساعة ثم يعرج اليه ذلك الامر---- اي يصير اليه ليحكم فيه------- كان مقداره الف سنة وهو يوم القيامة	684	8177085229079222738	141	260.5	112	157	89.80891418457031	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1771	true	-3963192028892376994	267	298	1294	1440	1450	300	ودل باضافة الروح الي ذاته علي انه خلق عجيب لا يعلم كنه--ه الا هو كقوله ويسءلونك عن الروح الاية الاسراء 85 كانه قال ونفخ فيه من الشء الذي اختص هو به	1771	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0686	false	206815942150468584	11	34	56	159	1525	300	ودل باضافة الروح الي ذاته---- انه خلق عجيب لا يعلم حقيقته الا هو----------------------------------------- كانه قال ونفخ فيه من الشء الذي اختص هو به	686	8177085229079222738	98	175.0	75	148	66.21621704101562	22	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1772	true	8014769587771277392	134	196	648	972	1538	300	لقاء ربهم هو- الوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت وما وراءه فلما ذكر كفرهم بالانشاء اضرب عنه الي ما هو------- ابلغ ف----ي الكفر وهو انهم كافرون بجميع ما يكون في العاقبة لا بالانشاء وحد--------------------ه الا----------- تري كيف خوطبوا بتوفي---------------------------------------------------- ملك الموت وبالرجوع الي ربهم بعد ذلك مبعوثين للحساب والجزاء وهذا معني لقاء الله علي ما ذكرنا والتوفي استيفاء النفس وهي الروح	1772	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0686	false	206815942150468584	227	294	1168	1497	1525	300	-----عبارة عن الوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت وما بعده------------------------- اضرب عن كفره بالاشياء الي ابلغ منه في الكفر وهو كفرهم بكل ما ي--------كون في العاقبة لا -الانشاء وحده قال في البرهان وهذه الايات نزلت في ابي بن خلف ثم بين لهم ما يكون من الموت الي العذاب فقال سبحانه قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم اي امر بقبض انفسكم ---------------------------------------------------التوفي استيفاء النفس وهو الروح	686	8177085229079222738	151	194.0	116	419	36.038185119628906	20	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1775	true	-4696641096550978727	22	139	112	669	1505	300	تعلم النفوس كلهن ولا نفس واحدة منهن لا ملك مقرب ولا نبي مرسل اي نوع عظيم م--------------------------------------------------------------------------------ن الثواب ادخر الله لاولءك واخفاه من جميع خلاءقه لا يعلمه الا هو مما تقربه عيونهم ولا مزيد علي هذه العدة ولا مطمح وراءها ثم قال جزاء بما كانوا يعملون فحسم اطماع المتمنين وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 866 يقول الله تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر يله ما اطلعتهم عليه -اقرءوا ان شءتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وعن------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن رضي الله عنه اخفي القوم اعمالا ف---------------------------------ي الدنيا فاخفي الله لهم ما لا عين رات ولا اذن سمعت 7----------- افمن كان مءمنا---------------------- كمن كان فاسقا	1775	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0691	false	5065227507461158474	125	265	605	1305	1476	300	تعلم نفسيريد اي نفس كانت----------- لا ملك مقرب ولا-نبي مرسل اي ليس تعلم النفوس ولا تخطر علي القلوب ما اخفي لهم ليوم القيامة من قرة اعينما تقر به اعينهم من الثواب من الحور والجنان والنعيم والاحسان و--------------------------------------لا مزيد علي هذه العدة ولا يطمع ورا-ها--- قال في البرهان روينا عن اباءنا عن رسول الله------------ صلي الله عليه واله وسلم انه قال تعالي ان--ي اعددت لعبادي الصالحين ما-لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ----ما اطلعتهم عليه واقراوا ان شءتم فلا تعلم نفس الاية ثم قال تعالي جزاء بما كانوا يعملون من فعل الطاعات واجتناب المعاصي انتهي وفي هذا قطع لاطماع المتمنين بغير عمل قال الحسن هذ---------------------------ا في جزاء اعمال السر اخفوا اعمالهم في الدنيا فاخفي الله لهم ما لا عين رات ولا اذن سمعت ثم قال تعالي افمن كان مءمنا اراد عليا عليه السلام كمن كان فاسقا	691	8177085229079222738	319	415.0	241	800	39.875	58	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1777	true	-5419751255916110780	142	196	736	1027	1578	300	وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة---------- يهدون------ بامرنا -----------------------------------------------------------------------------لما صبروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا بااياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون 7 السجدة 23 25 ولقد اتينا موسي الكتاب للجنس والضمير في لقاءه له ومعناه----------------------------------------------------------------------------------------- انا اتينا موسي عليه السلام مثل ما اتيناك من الكتاب ولقيناه مثل ما لقيناك من	1777	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0694	false	4644765176104257290	127	236	615	1211	1550	300	وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يقتدي بهم يهدون الناس بامرنا اي الي ما في التوراة من دين الله تعالي ثم اخبر ان ذلك يحصل بالصبر فقال تعالي لما صبروا اي حين صبروا علي اظهار الحق بنصرة الدين واحتمال اذي الخلق فاستحقوا لجميل صبرهم منزلة الامامة ودرجة الزعامة والجعل هنا بمعني الحكم اي حكمنا لهم بالامامة والاءمة هم الرءساء في الخير البرءا من الشر القادة الي الهدي والمانعون من الهلكة والردي ذكره في البرهان ثم قال وكانوا ب-اياتنا يوقنون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لايشكون في صحتها وفي وجوب الاهتدي بها وقوي لما كسر من الالام اي لصبرهم واتقاءهم والمعني انا اتينا موسي------------ مثل ماا-تيناك من الكتاب ولقيناه مثل ما لقيناك من	694	8177085229079222738	151	123.0	124	735	20.544218063354492	21	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1781	true	3640204661488460624	101	254	527	1284	1540	300	كما قال يا ادم يا موسي يا عيسي يا داود كرامة له وتشريفا وربءا بمحله وتنويها ب-----فضله فان قلت ان لم يوقع اسمه في النداء فقد اوقعه في الاخبار في قوله محمد رسول الله الفتح 29 وما محمد الا رسول ال عمران 144 قلت ذاك لتعليم الناس بانه رسول الله وتلقين- لهم ان يسموه بذلك ويدعوه به فلا تفاوت بين النداء والاخبار الا تري الي ما لم يقصد به التعليم والتلقين من الاخبار كيف ذكره بنحو ما ذكره في النداء لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة 128 و وقال الرسول يارب رب الفرقان 30 لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 والله ورسوله احق ان يرضوه التوب 62 النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاحزاب 6 ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب 56 ولو كانوا يءمنون بالله والنبي الماءدة 81------------------------------------------ اتق الله واظب علي ما انت عليه من التقوي واثبت عليه------ وازدد منه وذلك لان التقوي باب لا يبلغ اخره	1781	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0606	false	358999230726994703	106	180	566	947	1562	300	كما قال يا ادم يا موسي يا عيسي يا داود كرامة--- وتشريفا ل------محله وهذا من دلاءل فضله علي الانبياءعليه وعليهم السلام و--------------------------قوله في الاخبار -------------وما محمد الا رسول ليعل----------------------م الناس -انه رسول----- وتلقينا لهم ل--يسموه----- ويدعوه بذلك و---------------------------------------ما لم يقصد به التعليم م---------ن الاخبار ذ----كره بنحو ما----- في النداء لقد جاءكم رسو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ونحوه فلا تفاوت بين الندي والاخبار ومعني اتق الله فهو ----------------------------اثبت علي التقوي وازدد منه وذلك لان التقوي باب لا يبلغ اخره	606	8177085229079222738	263	193.5	205	811	32.429100036621094	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1782	true	-222039168254398163	26	119	138	605	1543	300	ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا عليه في الموادعة التي------------------------------------ كانت بينه وبينهم وقام معهم------------------------------ عبد الله بن ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس فقالوا للنبي ------صلي الله عليه وسلم ارفض ذكر الهتنا وقل انها تشفع وتنفع وندعك وربك فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين وهموا بقتلهم فنزلت اي اتق الله في نقض العهد ونبذ الموادعة ولا تطع الكافرين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة فيما طلبوا -الي-ك وروي ان اهل مكة دعوا- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1782	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0606	false	358999230726994703	201	271	1056	1412	1562	300	ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا المدينة ليجددوا خطاب رسول الله صلي الله عليه واله في عقود كانت ------بينهم وعرضوا عليه امور فكره جميعها ونزلوا علي عبد الله بن ابي سلول--------- والجد بن قيس ----ومعتق بن قشير فنهي الله نبيه عن طاعة الكفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة وجاء النهي تاكيدا لمخالفة امرهم وان كان رسول الله صلي الله عليه واله	606	8177085229079222738	198	262.5	149	542	36.53136444091797	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1782	true	-222039168254398163	108	230	555	1170	1543	300	وروي ان اهل مكة دعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان يرجع عن دينه ويعطو-ه شطر اموالهم وان يزوجه شيبة بن ربيعة بنته وخوفه منافقو- المدينة انهم يقتلونه ان لم يرجع ف-------------نزلت ان الله كان عليما بالصواب من الخطا والمصلحة من المفسدة حكيما لا يفعل شيءا ولا يامر به الا بداع----ي الح---------------------------------كمة واتبع ما يوحي ا----------------------------------------------------------------------ليك في ترك طاعة الكافرين والمنافقين وغير------------- ذلك ان الله الذي يوحي اليك خبير بما تعملون فموح ال------------------------------------------------------------------------------------------------يك ما يصلح به اعمالكم فلا حاجة بكم الي الاستماع من الكفرة وقرء يعملون بالياء اي بما يعمل المنافقون من كيدهم لكم ومكرهم بكم وتوكل علي الله و--اسند امرك اليه وكله الي تدبير-----------------ه وكيلا حافظا موكولا اليه كل امر 7----------------------------- ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه	1782	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0607	false	-4462716523663182762	6	157	37	790	1522	300	وروي ان اهل مكة طلبوه ي-----------------------------------رجع عن دينه ويعطونه شطر اموالهم و---يزوجه شيبة بن زم-عة بنته وخوفه منافقوا المدينة انهم يقتلونه ان لم يرجع فنزلت ثم قال تعالي ان الله كان عليما بالصواب من الخطا بالمصلحة من المفسدة حكيما-لا يفعل شيءا ولا يامر به الا علي مقتضي الحكمة وغاية الصواب والرحمة وقوله تعالي واتبع ما يوحي اليك من ربك يقرر ما ذكرنا من انه حكيم واتباعه هو الواجب واتبع ما يوحي اليك في ترك طاعتهم------------------ وغير ذلك ثم قال تعالي ان الله كان ----------------بما تعملون خبيرا لما قال انه عليم بما في قلوب العباد بين انه عالم اعمالكم فسووا قلوبكم واصلحوا اعمالكم فهو يوحي اليك ما يصلح به اعمالكم فلا حاجة لك- الا الاستماع من الكفرة ثم قال تعالي---------------------------------------------------- وتوكل علي الله اي اسند امرك الا---------- تدبيره وحفظه وكفي بالله وكيلا اي موكل----ا اليه كل امر فانه كفا به دافعا ثم قال تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه	607	8177085229079222738	414	660.0	325	894	46.30872344970703	70	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1783	true	-6158775639514302499	114	266	601	1347	1525	300	وهذا مثل ضربه الله في زيد بن حارثة وهو رجل من كلب سبي صغيرا وكانت العرب في جاهليتها يتغاورون ويتسابون فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فلما تزوجها رسول ال-له صلي الله عليه وس-----لم وهبته له وطلبه ابوه وعمه فخير فاختار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقه ----------------------------------وكانوا يقولون زيد بن محمد فانزل الله عز وجل-------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية وقوله ما كان محمد ابا احد من رجالكم الاحزاب 40 وقيل كان ابو معمر رجلا من احفظ العرب وارواهم فقيل له ذو القلبين وقيل هو جميل بن اس-د الفهري وكان يقول ان لي قلبين افهم باحدهما اكثر مما يفهم محمد فروي انه انهزم يوم بدر فمر بابي سفيان وهو معلق احدي نعليه بيده والاخري في رجله فقال له ما فعل الناس فقال هم ما بين مقتول وهارب فقال له ----------ما بال احدي نعليك في رجلك والاخري في يدك فقال ما ظننت الا انهما في رجلي فاكذب الله------ قوله وقولهم وضربه مثلا في -الظهار	1783	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0608	false	2700612055538320834	20	167	113	834	1464	300	وهذا مثل ضربه الله في زيد بن حارثة وهو رجل من كلب سبي صغيرا و------------------------------------------اشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فلما تزوجها----- النبي صلي الله عليه واله وسلم وهبته له و---------------------------------------------------------اعتقه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكانوا يقولون زيد بن محمد فلما تزوج النبي صلي الله عليه واله وسلم زينب وكانت تحت زيد عابه اليهود والمنافقون وقالوا تزوج محمد امراة ابنه فنزلت هذه الاية وقوله ما كان محمد ابا احد من رجالكم وقيل في--------------------------------------------------------------------------- جميل بن اسعد الفهري وكان يقول ان لي قلبين افهم باحدهما اكثر مما يفهم محمد فروي انه انهزم يوم بدر فمر بابي سفيان وهو معلق احدي نعليه بيده والاخري في رجله فقال له ما فعل الناس فقال هم ما بين مقتول وهارب فقال له ابو سفيان ما بال احد -نعليك في رجلك والاخر- في يدك فقال ما ضننت الا انهما في رجلي فاكذب الله تعالي قوله وقولهم وضربه مثلا في والظهار	608	8177085229079222738	537	965.0	423	902	59.534366607666016	101	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1788	true	8481945741959230421	5	64	32	370	1624	300	ومنك خصوصا ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما فعلنا ذلك ليسال الله يوم القيامة عند تواقف الاشهاد المءمنين الذين صدقوا عهدهم ووفوا به من جملة من اشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي عن صدقهم عهدهم وشهادتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيشهد لهم الانبياء بانهم صدقوا عهدهم وشهادتهم وكانوا مءمنين او ليسال----------- المصدقين للانبياء عن تصديقهم لان من قال للصادق صدقت كان صادقا	1788	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0613	false	-1836432548224559986	149	255	751	1359	1592	300	ومنك خصوصا ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي بن مريم وانما قدم ذكره صلي الله عليه واله وسلم لشرفه علهيم انتهي ومعني قوله تعالي واخذنا منهم ميثاقا غليظا اي عظيم الشان مستعار من غلظ الاجسام وهو الاول كرر ووصف بالغلظ تاكيدا وقيل هو اليمين علي الوفاء فاحملوا وانما فعل-- ذلك-ليسال الصادقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن صدقهم قال في البرهان يعني ليسال الانبياء عما اجابوا به قومهم وفاءدة سءالهم تبكيت الكافرين كسءال المودة وكقولهانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله وعهدهم الذي شهدوا عليه هو التوحيد وتوابعه فيشهد لهم الانبياء بانهم صدقوا عهدهم او معناه ليسال الصادقين عموما وهم المءمنون المصدقون للانبياء----------- لان من قال للصادق صدقت كان صادقا	613	8177085229079222738	159	217.0	128	734	21.662124633789062	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1789	true	-3432580376768287353	214	270	1178	1472	1627	300	وكانت قريش قد اقبلت في عشرة الاف من الاحابيش وبني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم-- اليهود من قريظة والنضير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي انزل الله النصر	1789	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0614	false	-730918070960848567	186	252	1009	1342	1585	300	وكانت قريش قد اقبلت في عشرة الف وقاء-----------------------------------دهم ابو سفيان و----غطفان في الف ومن ت-بعهم من---- نجد وقاءدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل في هوازن وصافهم من اليهود--- قريظة والنضير وخرج صلي الله عليه واله في ثلاثة الف وكان قد اشار عليه سلمان بالخندق فجعله صلي الله عليه واله بينه وبينهم ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي---------------- حتي -نزل----- النصر	614	8177085229079222738	214	364.5	171	402	53.233829498291016	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1790	true	8884237768221682690	75	178	414	1002	1629	300	خطاب للذين امنوا ومنهم الثبت القلوب والاقدام والضعاف القلوب الذين هم علي حرف والمنافقون الذين لم يوجد منهم الايمان الا بالسنتهم فظن الاولون بالله ان-----ه يبتليهم ويفت-نهم فخافوا الزلل وضعف الاحتمال واما الاخرون فظنوا بالله ما حكي عنهم وعن الحسن ظنوا ظنونا مختلفة ظن المنافقون ان المسلمين يستاصلون وظن المءمنون انهم يبتلون و-----قرء الظنون بغير الف في الوصل والوقف وهو القياس وبزيادة الف في الوقف زادوها في الفاصل--------------ة كما زادها في القافية من قال اقلي اللوم عاذل والعتابا وكذلك الرسولا والسبيلا وقرء بزيادتها في الوصل ايضا اجراء له مجري الوقف قال ابو عبيد وهن كلهن في الامام ب--الف وعن ابي عمرو اشمام زاي	1790	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0616	false	6077465716665950387	89	175	477	962	1566	300	خطاب للذين امنوا ومنهم الثبت القلوب والاقدام والضعاف القلوب الذين هم علي حرف والمنافقون الذين لم يوجد منهم الايمان الا بالسنتهم فظن محققوا الايمان ان الله يبتليهم ويمتحنهم فخافوا الزلل وضعف الاحتمال--------------------------------------------------------------------------------------------------- وظن المنافقون ما في اخر الاية وقرء الظنون ب-لا الف وصلا ووقفا----- وهو القياس وقرء بالالف وقفا لا غير --------لفاصلة الاي للمطابقة كما زادها في القافية من قال اقلي اللوم عاذل والعتابا وكذا- الرسولا والسبيلا وقرء بالالف وصل-----------ا اجراء له مجري الوقف قال ابو عبيد و-----هن في الامام بالالف يعني في مصحف عثمان فان	616	8177085229079222738	374	625.0	305	615	60.81300735473633	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1790	true	8884237768221682690	182	274	1028	1502	1629	300	والمعني ان الخوف ازعجهم اشد الا------------------------زعاج 7 واذ يقول المنافقون ---------------------------------------والذين في قلوبهم مرض----------------------- ما وعدنا الله ورسوله الا غر-----------------------------------ورا واذ قالت طاءفة منهم يااهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا 7 الاحزاب 12 واذ يقول المنافقون الا غرورا قيل قاءله معتب بن قشير حين راي الاحزاب قال------ يعدنا محمد فتح فارس والروم واحدنا لا يقدر ان يتبرز فرقا ما---- هذا الا وعد غرور	1790	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0617	false	-1906679634980002599	63	135	346	721	1543	300	والمعني ان الخوف ازعجهم اشد الازعاج ثم فسر الظمون وبينها فقال واذ يقول المنافقون قيل القاءل معتب بن قشير لما راي الاحزابوالذين في قلوبهم مرض اي شك من الاسلام ونفاق ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا فظن المنافقون الله ورسوله كان زور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما وعد الله به رسوله كان غرورا حيث قطعوا بان الغلبة واقعة----------------------------------------------- قال بعضهم يعدنا محمد فتح فارس والروم واحدنا لا يقدر ----يبرز خوفا ما اظن هذا الا وعد غرور	617	8177085229079222738	182	248.5	144	605	30.082645416259766	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1791	true	3151194263777105275	226	300	1285	1656	1656	300	وما ذا----ك الا لمقتهم الاسلام وشدة بغضهم لاهله وحبهم ا--------------------------------------------------لكفر وتهالكهم علي حزبه 7 ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الا دبار وكان عهد الله مسءولا قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا 7 الاحزاب 15 ولقد كانوا عاهدوا عن ابن عباس عاهدوا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ليلة العقبة---- ان يمنعوه مما يمنع-ون منه- انفسهم------------------------------ وقيل هم قوم غابوا عن بدر فقالوا-	1791	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0619	false	8002508973645355592	122	181	641	946	1535	300	وما ذكر ذلك الا لمقتهم الاسلام وشدة بغضهم لاهله وحبهم الكفر ثم قال تعالي بيانا لفساد سريرتهم وقبح سيرتهم ل-------نقضهم ال----عهود ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل اي حالف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليلة العقبة علي ان يمنعوه مما يمنعنون منهم انفسهم وقوله من قبل اي من قبل الخندق وقيل هم قوم غابوا عن بدر فقالوا	619	8177085229079222738	196	293.0	157	467	41.97002029418945	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1792	true	-441910217104735592	71	143	348	684	1504	300	قل من ذا الذي يعصمكم من ا--------------------------لله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم ر-----------------------------------------------حمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا 7 الاحزاب 17 قل من ذا فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء قلت معناه او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قوله متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع	1792	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0620	false	-1740754563820737733	44	102	223	496	1564	300	قل من ذا الذي يعصمكم اي يمنعكم ويدفع عنكم السوءمن الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة اي نعمة لم يرد او يعصمكم منه اذا اراد بكم رحمة والعصمة لا تك-----ون------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من السوء لكن معناه او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام---------------------------------- او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع	620	8177085229079222738	182	314.0	141	409	44.498779296875	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1794	true	-8533839100359334446	201	300	1028	1553	1553	300	ولما راي المءمنون الا حزاب قالوا ها--------------------ذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما 7 الاحزاب 22 ولما راي المءمنون وعدهم الله ان يزلزلوا حتي يستغيثوه ويستنصروه في قوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم البقرة 214 فلما جاء الاح------------------------------زاب وشخص بهم واضطربوا و-رعبوا الرعب الشديد قالوا هاذا ما وعدنا الله ورسوله وايقنوا بالجنة والنصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال 877 قال النبي صلي الله علي-----ه وسلم---- لاصحابه ان الاحزاب ساءرون اليكم تسعا او عشرا اي في اخر تسع ليال او عشر فلما راوهم قد اقبلوا-	1794	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0623	false	6656717555501694964	108	207	578	1101	1593	300	ولما راي المءمنون الاح-زاب قالوا تصديقا لوعد الله لهم هذا ما وعدنا الله ورسوله من الابتلاء قالوا ذلك ان ت------------------------------------------------------------------زلزلوا حتي يستغيثوا---------- في قوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة الاية الي قوله الا ان نصر الله قريب وكانوا بهذه الاية قد علموا انهم يقتلون فلما بلو بالاحزاب--------- واضطربوا وارعبوا الرعب الشديد علموا ان ---------------------------------------النصر والجنة قد وجبا هذا ما وعدنا الله ورسوله ثم قالوا وصدق الله ورسوله في مقابلة قولهم ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا وعن ابن عباس انه----------------------------- صلي الله عليه واله وسلم قال لاصحابه الاح---زاب ساءرون اليكم---------------- في اخر تسع ليال او عشر فلما راوهم--- اقبلوا	623	8177085229079222738	257	329.5	208	699	36.76681137084961	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1796	true	-5430516853866209796	142	300	795	1588	1588	300	في ساقه لانه يتحصن بها روي 880 ان جبريل عليه السلام ات---ي رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة الل------------يلة التي انهزم فيها الاحزاب ورجع المسلمون الي المدينة ووضعوا سلاحهم علي فرسه الحيزوم والغبار علي وجه الفرس وعلي السرج فقال ما هذا يا جبريل قال من متابعة قريش فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح الغبار عن وجه الفرس وعن السرج فقال يا رسول الله ان الملاءكة لم تضع السلاح ان الله يامرك -المسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم فان الله داقهم دق البيض علي الصفا وانهم لكم طعمة فاذن في الناس ان من كان سامعا مطيعا فلا يصلي العصر الا في بني قريظة فما صلي كثير من الناس العصر الا بعد العشاء الاخرة لقول رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فحاصرهم خمسا وعشرين ليلة حتي جهدهم الحصار فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به فقال سعد حكمت فيهم ان تقتل مقاتلهم وتسبي-	1796	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0625	false	8017105398854950867	178	254	972	1363	1617	300	في ساقه وروي والله اعلم------- ان جبريل عليه السلاماتي الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي فرسه خيزوم ليلة----- انهزم----- الاحزاب--------------------------------------------------------- والغبار علي وجه الفرس------------------------------------ من متباعة قريش وقال ا----------------------------------------------------------------------------------ن الملاءكة لم تضع السلاح ان الله يامرك بالمسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم فان الله داقهم دق البيض علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصفا فخرج صلي الله عليه واله وسلم فحاصرهم خمسا وعشرين ليلة وابو النزول الا علي------------------------------------------------------------------ حكم سعد بن معاذ فحكم سعد ب----------------------قتل مقاتلهم و-سبي	625	8177085229079222738	302	446.5	237	815	37.055213928222656	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1797	true	2104249687380725369	47	126	265	642	1538	300	881 ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم جعل عقارهم للمهاجرين دون الانصار فقالت الانصار في ذلك فقال انكم في منازلكم وقال عمر رضي الله عنه اما تخمس كما خمست يوم بدر -قال لا انما جعلت--- هذه لي طعمة دون الناس -قال---- رضينا بما صنع الله ورسوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- وارضا لم عن الحسن رضي الله عنه فارس والروم وعن--------------------- قتادة رضي الله عنه كنا نحدث انها مكة وعن مقاتل رضي الله عنه هي خيبر وعن عكرمة كل ارض تفتح الي يوم القيامة	1797	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0626	false	7255267366370491345	69	142	380	764	1579	300	روي انه----- صلي الله عليه واله وسلم جعل عقارهم للمهاجرين دون الانصار لانه-------------------------م في منازلهم فقال عمر------------- اما تخمس كما خمست في- بدر فقال--- انما جعلت لي هذه--- طعمة دون الناس فقال عمر رضينا بما صنع الله تعالي قال في البرهان ان اراد بالارض المزارع والنخل وبالديار المنازل والاموال المنقول والماشية انتهي ثم قال وارضا لم تطءوها قيل----------- فارس والروم قاله الحسن وقيل مكة قاله قتادة وقيل------------------------------------------------------------------- كل ارض تفتح الي يوم القيامة	626	8177085229079222738	215	274.0	166	512	41.9921875	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1799	true	8845642707833005258	265	293	1416	1573	1610	300	وانما -ضوعف اجرهن لطلبهن رضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ب--------حسن الخلق وطيب المعاشرة والقناعة وتوفرهن علي عبادة ال-----------------له والتقوي 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يانساء النبي لستن كاحد من النساء	1799	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0628	false	4456243941625190272	242	299	1307	1625	1628	300	وانما يضاعف لها-- لطلبها رضا رسول الله صلي الله عليه واله بالقنوع وحسن----------- المعاشرة ول--------توفرهن علي عبادة الله تعالي ومعني قوله واعتدنا اي هيانا لها رزقا كريما اكرم الارزاق واحسنها يعني في الجنة ولما ذكر ان عذابهن ضعف عذاب غيرهن واجرهن مثلي اجر غيرهن صرن كالحراءر بالنسبة الي الاماء فقال تعالي يانساء النبي لستن كاحد من النساء	628	8177085229079222738	123	179.5	98	339	36.28318405151367	16	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1800	true	883920586072003348	21	59	97	309	1572	300	في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه ومعني قوله لستن كاحد من النساء لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا -تقصيت ام--ة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة	1800	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0629	false	-7898258662061072087	2	35	11	195	1592	300	في النفي ا------ستوي- فيه المذكر والمءنث والواحد وما ورا-ه و-----قوله---------- من النساء اي-- كجماع------ة من جماعات النساء اي اذا انقضيت جماعة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة	629	8177085229079222738	176	289.5	143	215	81.86046600341797	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1802	true	692646509221089808	28	82	205	454	1624	300	ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران بخير افما فينا خير نذكر به انا نخاف ان لا تقبل منا طاعة وقيل الساءلة ام سلمة وروي 888 انه لما نزل في نساء النبي صلي الله عليه و-----سلم ما نزل قال نساء المسلمين فما نزل فينا شء	1802	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0642	false	-5659471984516981215	46	100	234	481	1498	300	ان ازواج النبي صلي الله عليه واله قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران بخير -فما فينا خير نذكر به انا نخاف ان لا يقبل من- طاعة وقيل الساءل- ام سلمة وروي---- انه لما نزل في نساء النبي صلي الله عليه واله وسلم ما نزل قال نساء المسلمين فما نزل فينا شء	642	8177085229079222738	239	446.5	186	254	94.09449005126953	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1804	true	-8297778021934399334	1	91	3	473	1495	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ابصرها بعدما انكحها اياه--------------- فوقعت في نفسه فقال سبحان الله مقلب القلوب وذلك ان نفس----------------------------ه كانت تجفو عنها قبل ذلك -لا تريدها ولو ارادتها لاختطبها وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن والقي الله في نفسة كراهة صحبتها والرغبة عنها لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اريد ان افارق- صاحبتي فقال مالك ارابك منها شء قال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكنها تتعظم علي لشرفها وتءذيني فقال له امسك عليك زوجك واتق الله ثم ------طلقها	1804	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0643	false	-391558697198104513	145	234	685	1145	1467	300	رسول الله صلي الله عليه واله الي باب زيد فرفعت الريح الستر فراي زينب فوقعت في قلبه فقال سبحان الله مقلب القلوب وذلك ان نفس رسول الله صلي الله عليه واله كانت تجفو عنها قبل ذلك ولا يريد---------------------ها وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن والقي الله في نفسه كراهة محبتها والرغبة عنها لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال لرسول الله------------------- اني اريد ان افارقك صاحبتي فقال مالك ارابك منها شء قال لا والله---------------------- ولكنها -تعظم علي لشرفها وتءذيني فقال--- امسك عليك زوجك واتق الله يعني لا تطلقها	643	8177085229079222738	373	629.5	300	526	70.91254425048828	61	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1807	true	-7324640106371157516	209	261	1044	1320	1544	300	تعالي ما كان علي النبي من حرج كانه قيل س----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله---------------------------------------------------------------------------------------- ذلك سنة في الانبياء الماضين وهو ان لا يحرج عليهم في الاقدام علي ما اباح لهم ووسع عليهم في باب النكاح وغيره وقد كانت تحتهم المهاءر والسراري وكانت لداود عليه السلام ماءة امراة وثل-ثماءة سرية ول-----سليمان عليه السلام ثلثماءة وسبعماءة في ---------	1807	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0645	false	8725345266725933265	40	126	215	633	1510	300	تعالي ما كان علي النبي من حرج اي من ضيق ولا ماثمفيما فرض الله له اي فيما احل له من تزويج زينب ابنة جحش واباح له الوطء والنكاح لزوجة دعيه فبين الله عز وجل ان دعيه لا يكون ابنه ولكن وليه وعديه ثم قال سنة الله في الذين خلوا من قبل اي بين ذلك سنة في---------------هم وهءلا---ء يضيق عليهم في الاقدام علي ما اباح لهم ووسع------ في باب النكاح وغيره وقد كان------------------------------ لداود عليه السلام-ماءة زوج-ة وثلاثماءة سرية ولولده سليمان ثلاثماءة مهير-----ة وسبعماءة سرية قال في	645	8177085229079222738	180	238.0	143	479	37.57828903198242	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1809	true	-4734567234312452180	64	172	325	903	1610	300	اثنوا عليه بضروب الثناء من التقديس والتحميد والتهليل والتكبير وما هو اهله واكثروا ذلك بكرة واصيلا اي في كافة الاوقات قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 896 اذكروا الله علي فم كل مسلم وروي في قلب كل مسلم وعن قتادة قولوا سبحان الله والحمد لله ولا الاه الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وعن مجاهد هذه كلمات يقولها الطاهر والجنب والفعلان اعني اذكروا وسبحوا موجهان الي البكرة والاصيل كقولك صم وصل يوم الجمعة ----------------------------------------------والتسبيح من جملة الذكر وانما اختص-----ه من بين انواعه اختصاص جبريل وميكاءيل من بين الملاءكة ليبين فضله ع-ي ساءر الاذكار لان معناه تنزيه ذاته عما لا يجوز عليه	1809	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0648	false	-4844630026869740055	4	58	22	318	1729	300	اثنوا عليه بضروب الثناء من التقد-س والتحميد والتهليل والتكبير وما هو اهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبحوه اي اذا ذكرتموه فينبغي ان يكون ذكركم اياه علي وجه التعظيم والتنزيه عن كل سوء وهو المراد بالتسبيح والتسبيح من جملة الذكر وانما اختصه الله من بين انواعه-------------------------------------- ليبين فضله علي ساءر الاذكار لان معناه تنزيه ذاته عما لا يجوز عليه	648	8177085229079222738	195	316.5	159	630	30.952381134033203	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1810	true	6091266364565997933	117	153	631	843	1622	300	يترحم عليكم ويتراف حيث يدعوكم الي الخير ويامركم باكثار الذكر و-التوفر علي الصلاة والطاعة ليخرجكم من ظلمات المعصية الي نور الطاعة------------------------------------------------------------------------------------------- وكان بالمءمنين رحيما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان المراد بالصلاة الرحمة ويروي انه لما نزل قوله تعالي	1810	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0648	false	-4844630026869740055	224	297	1289	1713	1729	300	يترحم عليكم -------حيث يدعوكم الي الخير ويامركم باكثار الذكر وبالتوفر علي الصلاة والطاعة ليخرجكم من ظلمات المعاصي الي نور الطاعة قال في البرهان يعني بذكركم له وتوتبتكم اليه يخرجكم من ظلالته والعمي الي الرشاد والهدي قوله وكان بالمءمنين رحيما بشارة لجميع المءمنين واشارة الي ان قوله تعالي يصلي عليكم غير مختص بالسامعين وقت الوحي ومعني رحيما حيث ترحم عليه بالدعاء لما يسعدهم وفيه دليل علي ان المراد بالصلاة الرحمة و---------لما بين الله تعالي	648	8177085229079222738	188	306.0	155	440	42.727272033691406	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1810	true	6091266364565997933	189	279	1028	1512	1622	300	ان يعظمهم الله بسلامه عليهم كما يفعل بهم ساءر انواع التعظيم وان يكون مثلا كاللقاء علي ما فسرنا وقيل هو سلام ملك الموت والملاءكة معه عليهم وبشارتهم بالجنة وقيل سلام الملاءكة عند الخروج من القبور وقيل عند دخول الجنة كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد 23 24 والاجر الكريم الجنة 7 ياايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا 7 الاحزاب 45 46 يا ايها النبي شاهدا علي من بعثت اليهم وعلي تكذيبهم وتصديقهم اي مقبولا قولك عند الله لهم	1810	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0649	false	-6148602206031802068	25	90	136	500	1589	300	ان يعظمهم الله بسلامة ------كما يفعل لهم من-- انواع التعظيم وقيل----------------------------------- هو سلام ملك الموت والملاءكة معه------ وبشارتهم بالجنة وقيل سلام الملاءكة عند الخروج من القبور وقيل عند دخول الجنة وقيل هو كلامهم ودعاءهم لاخوانهم بالسلامة من العذاب ومعني قوله واعد لهم فهو ادخر وهيا لهماجرا كريما وهو الجنة ثم قال تعالي------------------------------------------------------------------------ ياايها النبي انا ارسلناك شا-------------------------------------------------------------------------------------هدا علي امتك ب-------------تكذيبهم وتصديقهم اي مقبولا قولك لهم ---------	649	8177085229079222738	232	392.5	187	592	39.18918991088867	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1812	true	613469173974295274	169	242	885	1281	1589	300	يا ايها الذين النكاح الوطء وتسمية ال---------عقد نكاحا لملابسته له من حيث انه طريق اليه ونظيره تسميتهم الخمر اثما لانها سبب في اقتراف الاثم ونحو في علم البيان قول الراجز اسنمة الابال في سحابه سمي الماء باسنمة الابال لانه سبب سمن المال وارتفاع اسنمته ولم يرد لفظ النكاح في كتاب الله الا في معني العقد لانه في معني الوطء من باب التصريح به ومن اداب القران الكناية عنه بلفظ الملامسة والمماسة والقربان والتغشي	1812	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0650	false	6904357863341608909	168	215	872	1124	1544	300	يا-ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات سمي العقد نكاحا لانه سببا فيه كما سمي-------------------------- الخمر اثما لانها سبب في اقتراف الاثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرد لفظ النكاح في كتاب الله الا --بمعني العقد لانه في معني الوطء من باب التصريح به ومن اداب القران الكناية عنه ب--------------المماسة والقربان والتفشي	650	8177085229079222738	203	347.5	165	405	50.12345504760742	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1813	true	4386123752479212527	181	282	969	1497	1601	300	من غير ضرار- ولا منع --------------------------------------------------واجب 7 ياايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتء-اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما 7 الاحزاب 50 يا ايها النبي اجورهن مهورهن لان المهر اجر عل-------------------------------------ي البضع-- وايتاءها اما اعطاءها عاجلا واما فرضها وتسميتها في ا--------------------------------لعقد فان قل-ت لم قال ياايها النبي انا و مما افاء الله عليك	1813	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0651	false	-135324473950324663	180	244	962	1296	1584	300	ب--غير ضرارا ولا منع واجب وقال قتادة هو طلاقها طاهرا من غير جماع ثم قال تعالي ياايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مهورهن وهذه الاية ناسخة لقوله لا يحل لك النساء من بعد ذكره في البرهان وايتاءها اما -عطاءها عاجلا واما فرضها وتسميتها في العقد وسمي المهر اجرا لانه اجرة البضع وما ملكت يم-----ينك من ال----ايماء مما افاء الله عليك	651	8177085229079222738	165	230.5	131	652	25.30674934387207	22	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1813	true	4386123752479212527	84	109	436	570	1601	300	وقوله فما لكم عليهن من عدة دليل علي ان العدة حق واجب ع--لي النساء للرجال تعتدونها--- تستوفون عددها من قولك عددت الدراهم فاعتدها كقولك كلته	1813	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0651	false	-135324473950324663	19	44	105	238	1584	300	وقوله فما لكم عليهن من عدة دليل علي ان العدة حق للرجال علي النساء ومعني- تعتدونها هو تستوفون عددها من قولك عددت الدراهم فاعتدها و-----كلته	651	8177085229079222738	116	202.5	93	139	83.45323944091797	20	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1817	true	5739189777007065048	31	120	172	638	1504	300	ان هذا التفويض من عند الله بوحيه اطمان----------------------ت نفوسهن وذهب التنافس والتغاير وحصل الرضا و-----------------------------------قرت العيون وسلت القلوب---------- والله يعلم ما في قلوبكم فيه------------------------------------------------ وعيد لمن لم ترضي منهن بما دبر الله من ذلك وفوض الي مشيءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث علي تواطء قلوبهن والتصافي بينهن والتوافق علي طلب رضا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما فيه طيب نفسه وقرء تقر اعينهن بضم التاء ونصب الاعين وتقر اعينهن علي البناء للمفعول وكان الله عليما بذات الصدور------ حليما لا يعاجل بالعقاب فهو حقيق بان يتقي ويحذر	1817	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0655	false	3093446972120133685	8	91	45	459	1571	300	ان هذا التفويض------------ بوحي الله تعالي زالت التغاير وطابت نفوسهن ومعني علي قوله البرهان اذا علمن ان لهن ردا الي فراشه بعد عزله وطلاقه قرت اعينهن فلا يحزن ثم قال تعالي والله يعلم ما في قلوبكم من امر النساء والميل الي بعضهن فخيرك تيسير عليك وهو وعيد لمن لم ترضي منهن بما دبر------------ وفوض الي------ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وحث لهن علي ------التصافي بينهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله عليما بما في قلوب عباده حليما لا يعاجل بالعقاب فهو حقيق بان يبق- ويحذر	655	8177085229079222738	212	268.0	165	587	36.1158447265625	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1822	true	-4823946901465384518	146	274	779	1404	1538	300	وفي الحديث 907 من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فابعده الله ويروي 908 انه قيل يا رسول الله ارايت قول الله تعالي ان لله وملاءكته يصلون علي النبي فقال صلي الله عليه وسلم هذا من العلم المكنون ولولا انكم سالتموني عنه ما اخبرتكم به ان الله وكل بي ملكين فلا اذكر عند مسلم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته----- جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله وملاءكته لذين----ك الملكين امين ومنهم من قال تجب في كل مجلس مرة وان تكرر-- ذكره كما قيل في اية السجدة وتشميت العاطس وكذلك في كل دعاء في اوله واخره ومنهم من اوجبها في العمر مرة وكذا قال في	1822	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0672	false	6762158437165886984	195	279	990	1393	1500	300	وفي الحديث---- من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فابعده الله وفيه ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله وكل بي ملكين فلا اذكر عند مسلم فيصلي علي الا قال------------ا غفر الله لك وقال الله------ وملاءكته امين جوابا لهما-------------- ولا اذكر عند مس----لم فلا يصلي علي الا قالا------------ لا غفر الله لك فقال الله وملاءكته امين وبعض العلماء اوجب الصلاة عليه صلي الله عليه واله وسلم كل جزي ذكره وهو قول الشافعي ومنهم ----من ا------وجبها في كل مسجد ----------مرة ومنهم من اوجبها في العمر مرة واما في ----	672	8177085229079222738	294	398.5	222	636	46.22641372680664	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1827	true	-2405787700504625134	45	163	256	906	1626	300	في الجهات-- كما تري البضعة--------- تدور في القد-ر اذا غلت فترامي بها الغليان من جهة الي جهة او تغييرها عن احوالها وتحويلها عن هيءاتها --او طرحها في النار مقلوبين--- منكوسين وخصت الوجوه بالذكر لان الوجه اكرم موضع في الانسان من جسده ويجوز ان يكون الوجه عبارة عن الجملة وناصب الظرف يقولون او محذوف وهو اذكر واذا نصب بالمحذوف كان يقولون حالا 7 وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا 7 الاحزاب 67 وقالوا ربنا انا وقرء سادتنا و ساداتنا وهم رءوساء الكفر الذين لقنوهم الكفر وزينوه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يقال ضل السبيل واضله اياه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزيادة الالف--------------- لاطلاق الصوت جعلت --فواصل الاي كقوافي الشعر وفاءدتها الوقف والدلالة علي ان الكلام قد انقطع	1827	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0676	false	-1052482131650687687	126	260	653	1365	1603	300	في --جهاتها كما تري البضعة من اللحم تدور في القدور اذا غلت---------------------------------- او تغير ---عن احوالها و-----------هيءاتها اذا يطرحون في النار مقلوبين اي منكوسين وخصت الوجوه بالذكر لان الوجه اكرم ما ف--ي الانسان-------- ويجوز ان يكون الوجه عبارة عن الجملة وذلك انه لما بين انه لا شفيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم يدفع عنهم العذاب بين ان بعذ اعضاءه ايضا لا تدفع العذاب عن البعض بخلاف عذاب الدنيا فان الانسان يدفع عن وجهه الضربة اتقاء بيده فان من يقصد راسه ووجهه تجده يجعل يده جنة الوجه ووقاية له ثم اخبر تعالي الي انهم يقولون يوم تقلب وجوههم في النارياليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول يتحسرون ويندمون حيث لا تغنهم الندامة والحسرة لحصول علمهم بان لا خلاص ولات حين مناص وزيادة الالف في هذا والسبيل لاطلاق الصوت جعلت الفواصل للاي كقوافي الشعر وفاءدتها الوقف والدلالة علي ان الكلام قد انقطع	676	8177085229079222738	295	449.5	241	1010	29.20792007446289	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1830	true	7451194249879626710	45	127	228	648	1566	300	ونحو هذا من الكلام كثير -في -لسان العرب وما جاء القران الا علي طرقهم واساليبهم من ذلك قولهم لو قيل للشحم اين تذهب لقال اسوي العوج وكم وكم لهم من امثال علي السنة البهاءم والجمادات وتصو-ر مقاولة الشحم محال ولكن الغرض ان السمن في الحيوان مما يحسن قبيحه كما ان العجف مما يقبح حسنه فصور اثر السمن فيه تصويرا هو اوقع في نفس السامع وهي به انس وله اقبل وعلي حقيقته اوقف وكذلك تصوير عظم الامانة وصعوبة امرها وثقل --محملها والوفاء بها	1830	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0679	false	4148529258404265421	39	105	200	545	1609	300	ونحو هذا--- الكلام كبير علي السنة البهاءم والجمادات و--------------------------من ذلك قولهم لو قيل للشحم ان ي-ذهب لقال اسوي العوج------------------------------------------------- وتصوير مقاولة الشحم محال ولكن الغرض ان السمن في الحيوان مما يحسن قبيحه كما ان العجف مما يقبح حسنه فصور اثر السمن فيه تصويرا هو واقع في نفس السامع وهي به انس وله اقبل وعلي حقيقة- اوقف وكذلك تصوير عظم الامانة وصعوبة امرها وثقل محمحملها والوفاء بها	679	8177085229079222738	313	554.0	250	425	73.64705657958984	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2126	true	-1374404383070122217	204	244	1051	1240	1528	300	ونادي فرعون في قومه قال ياقوم اليس لي ملك مصر وهاذه الا نهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هاذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين	2126	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0895	false	-5953517330225064258	29	59	146	296	1550	300	ونادي فرعون في قومه قال ياقوم اليس لي ملك مصر وه-ذه الا-نهار تجري من تحتي الي قوله تعالي حاكيا------------------------------------- فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين	895	8177085229079222738	132	235.5	104	189	69.84127044677734	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2153	true	1197707898917673428	21	72	107	364	1502	300	يءمنون بالتاء والياء 7 ويل لكل افاك اثيم يسمع ءايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من ءاياتنا شيءا اتخذها هزوا اولاءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب	2153	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0588	false	2282641792726366916	249	293	1302	1540	1578	300	يءمنون6----------------ويل لكل افاك اثيم7يسمع -ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم8واذا علم من -اياتنا شيءا اتخذها هزوا اول-ءك لهم عذاب مهين9من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب	588	8177085229079222738	234	436.5	190	257	91.05058288574219	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2153	true	1197707898917673428	72	145	364	742	1502	300	عظيم 7 الجاثية 7---- ويل لكل افاك -------------------الافاك الكذاب والاثيم المتبالغ في اقتراف الاثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يصر يقبل علي كفره ويقيم عليه واصله من اصرار الحمار علي العانة وهو ان ينحي عليها صار- اذني-----------------ه مستكبرا عن الايمان بالايات والاذعان لما ينطق به من الحق مزدريا لها معجبا بما عنده---------------------------------------------------- قيل نزلت في النضر بن الح-رث وما كان يشتري من احاديث الاعاجم ويغشل الناس بها عن استماع القران والاية عامة في كل ما كان مضارا -لدين	2153	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0592	false	-5597973211308783004	181	275	948	1446	1574	300	عظيم لهم فقال سبحانه ويل لكل افاك اثيم الويل الهلاك والافاك الكذاب والاثيم الم-بالغ في اقتراف الاثام واعلم ان هذا الاثيم له مقامات الاول ان يبقي مصرا علي الانكار والاستكبار فقال تعالي يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر -------------------------------من اصرار الحمار علي العانة وهو ان ينحي عليها صارا اذنيه اي يقيم علي كفره مستكبرا عن الايمان ب--------------------------------------------ها معجبا بما عنده كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم بشارة توبيخ واستهزاء قيل نزلت في النضر بن الحارث ----كان يشتري من احاديث العجم يشغ---ل الناس بها عن استماع القران والاية عامة في من ---كان مضارا للدين	592	8177085229079222738	272	428.0	218	584	46.57534408569336	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2154	true	2382986500321646664	203	238	1044	1212	1544	300	وقرء بجر اليم ورفعه 7 الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون -وسخر لكم ما في السماوات وما في الا رض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم	2154	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0589	false	2317052797991769412	2	32	9	168	1691	300	--من رجز اليم11-------الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون12وسخر لكم ما في السماوات وما في الا-رض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم	589	8177085229079222738	151	277.0	121	169	89.34911346435547	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2155	true	-2002567619224667922	113	252	545	1261	1507	300	لا يرجون ايام الله ---لا يتوقعون وقاءع الله باعداءه من قولهم------- لوقاءع العرب ايام العرب وقيل لا ياملون الاوقات التي وقتها الله لثواب المءمنين ووعدهم الفوز فيها قي----------------------------------------------------------------------------------------ل نزلت قبل اية القتال ثم نسخ حكمها وقيل نزولها------ في عمر رضي الله عنه وقد شتمه رجل من غفار فهم ان يبطش به وعن سعيد بن المسيب كنا بين يدي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقرا قارء هذه الاية فقال عمر ليجزي عمر بما صنع ليجزي تعليل للامر بالمغفرة اي انما امروا بان يغفروا لما اراده الله من توفيقهم جزاء مغفرتهم يوم القيامة فان قلت قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوما ما وجه تنكيره وانما اراد الذين امنوا وهم معارف قلت هو مدح لهم وثناء عليهم كانه قيل ليجزي ايما قوم وقوما مخصوصين------- لصبرهم واغضاءهم علي اذي اعداءهم من الكفار وعلي ما كانوا يجرعونهم م--------ن الغصص بما كانوا يكسبون من الثواب العظيم بكظم الغيظ	2155	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0595	false	6645252574156249621	13	117	69	637	1579	300	لاير-جون ايام الله اي لا يتوقعون وقاءع الله باعداءه ومنه ايام العرب لوقاءعها وق---------------يل لا-ياملون الاوقات التي و--عد الله ------المءمنين------------- فيها بالثواب قال ابن عباس لايرجون ثواب الله ولايخافون عقابه ولا يخشون مثل عقاب الامم الخالية قيل نزلت قبل اية القتال ثم نسخ حكمها قالوا ونزلت الاية في عمر------------- وقد شتمه رجل من غفار فهم ان يبطش به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقرب ان يقال انه محمول علي ترك المنازعة في المحقرات علي التجاوز عما يصدر عنهم من الكلمات المءذية والافعال الموحشة فلا تنافي اية القتال ثم قال تعالي ليجزي قوما اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- مخصوصين بالفضل لصبر---------هم ---------------------------علي م------ا يجرع--هم اعداءهم من الغصص بما كانوا يكسبون من الثواب------- بكظم الغيظ	595	8177085229079222738	262	190.0	208	990	26.46464729309082	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2156	true	5314134293774160053	1	38	5	216	1595	300	ءاتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين وءاتيناهم بينات من الا مر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	2156	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0589	false	2317052797991769412	57	91	315	516	1691	300	-اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين16واتيناهم بينات من الا-مر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه --------	589	8177085229079222738	198	379.5	164	211	93.83885955810547	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2156	true	5314134293774160053	45	77	247	424	1595	300	الكتاب--- التوراة والحكم الحكمة و--الفقه------- او فصل الخصومات بين الناس لان الملك --------كان فيهم والنبوة م----------------------------------------------------------------------------------ن الطيبات م--ما احل الله لهم واطاب من الارزاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفضلناهم علي العالمين حيث لم نءت غيرهم مثل	2156	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0596	false	-4469492141427712613	2	84	12	447	1595	300	الكتاب هو التوراة والحكم الحكمة اي الفقه والسنة او فصل الخصومات بين الناس لان الملك والنبءة كان فيهم اذ كان الانبياء فيهم اكثر من ساءر الناس واما نعم الدنيا فهي المراد من قوله تعالي ورزقناهم من الطيبات اي ما احل الله لهم واطاب من الارزاق وذلك ان الله وسع عليهم في الدنيا فاورثهم اموال ال فرعون وديارهم ثم انزل عليهم المن والسلوي ولما بين تعالي انه اعطاهم من نعم الدين ونعم الدنيا نصيبا وافرا قال وفضلناهم علي العالمين حيث لم يءت غيرهم ----	596	8177085229079222738	161	254.5	131	439	36.674259185791016	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2157	true	6575778940308346247	13	97	76	546	1600	300	سواء محياهم ومماتهم--------- بدل من الكاف لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم المفرد الا تراك لو قلت ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا كما تقول ظننت زبدا ابوه منطلق ومن قرا سواء بالنصب اجري سواء مجري مستويا وارتفع محياهم ومماتهم علي الفاعلية وكان مفردا غير جملة ومن قرا ومماتهم بالنصب جعل محياهم ومماتهم ظرفين كمقدم الحاج وخفوق النجم اي سواء سواء في محياهم وفي مماتهم والمعني انكار ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا وان يستووا مماتا لافتراق احوالهم احياء حيث عاش هءلاء	2157	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0597	false	-6264117779864261111	258	300	1374	1612	1612	300	سواء محياهم ومماتهم هذه جملة بدل من كالذين امنوا وعملوا الصالحات اي بيان له اي حسبوا--------------------- ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم---------- كما تقول ظننت زيدا ابوه منطلق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انكار ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا وان يستووا مماتا لافتراق احوالهم------ حيث عاش هءلاء-	597	8177085229079222738	188	291.5	155	479	39.248435974121094	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2157	true	6575778940308346247	97	164	546	926	1600	300	علي القيام بالطاعات واولءك علي ركوب المعاصي ومماتا حيث مات هءلاء علي البشري بالرحمة والوصول الي ثواب الله ورضوانه واولءك علي الياس من رحمة الله والوصول الي هول ما اعد لهم وقيل معناه انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة لان المسيءين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة وانما يفترقون في الممات وقيل سواء محي--------------------------------------------------اهم ومماتهم كلام مستانف علي معني ان محيا المسيء---ين ومماتهم-------- سواء	2157	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0598	false	3102891970835693749	0	57	0	318	1669	300	علي --------الطاع-ة واولءك علي----- المعاصي ومماتا حيث مات هءلاء علي البشري بالرحمة وال--------------------رضوان- واولءك علي الياس منهما و----------------------------------قيل معناه انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة وف----------------------------------ي الرزق والصحة قال الامام الحسين بن القاسم عليه السلام من قرا سواء بالنصب فالتاويل ان الله لا يجعل محياهم ومماتهم مثل --------------------محيا اولياء الله ومماتهم ومن قرا سواء	598	8177085229079222738	206	300.5	170	441	46.71201705932617	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2158	true	2205423916537925998	211	243	1091	1254	1542	300	تتلي عليهم ءاياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا بااباءنا ان كنتم صادقين-- قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولاكن اكثر الناس لا	2158	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0589	false	2317052797991769412	197	229	1113	1275	1691	300	تتلي عليهم -اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا ب-اباءنا ان كنتم صادقين25 قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ول-كن اكثر الناس لا	589	8177085229079222738	160	299.5	128	165	96.96969604492188	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2158	true	2205423916537925998	79	205	413	1060	1542	300	وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا -----------------------------------------------نموت ون----------------------------------------------حيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون 7 الجاثية 24 وقالوا ما هي نموت ونحيا نموت نحن ويحيا واولادنا -------------------------------------------------------او يموت بعض---- ويحيا بعض او نكون مواتا نطفا في الاصلاب ونحيا بعد ذلك او يصيبنا الامران الموت والحياة يريدون الحياة في الدنيا والموت بعدها وليس وراء ذلك حياة وقرء نحيا بضم النون وقرء الا دهر يمر ما يقولون ذلك عن علم ولكن عن ظن وتخمين كانوا يزعمون ان مرور الايام والليالي هو المءثر في هلاك الانفس وينك-رون ملك الموت و-------قبضه الارواح بامر الله وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث الي الدهر والزمان وتري اشعارهم ناطقة بشكوي الزمان ومنه قو---له عليه السلام 1022 لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي فان الله هو	2158	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0600	false	-755458725671888101	170	299	857	1565	1569	300	وقالوا ما-هي الا حياتنا الدنيا ولا حياة بعدها في الاخرة كما يزعم محمد واصحابه نموت ونحيا قال في البرهان يقول القاءل كيف قال نموت ونحيا وهم يكذبون بالبعث فانما ارادو---------------------------------------------------------------ا نموت وياتي بع-------دنا ابناءنا فجعل فعل ابناءهم كفعلهم وهو في العربية كثير اه او يموت بعض منا ويحيا بعض او نكون------ نطفا في الاصلاب ونحيا بعد ذلك او يصيبنا الامران الموت والحياة يريدون الحياة في الدنيا والموت بعدها وليس وراء ذلك حياة واما شبههم في انكار الاله الفاعل المختار فهي قوله حكاية عنهم وما يهلكنا الا الدهر اي------- مرور الايام والليالي وكانوا يزعمون تاثير الدهر وينكرون ملك الموت وينكرون قبضه الارواح بامر الله -كانوا يضيفون كل حادثة----- الي الدهر والزمان وتري اشعارهم ناطقة بشكواه ولذلك قال صلي الله عليه واله وسلم لا---تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي هو ---------	600	8177085229079222738	380	572.0	303	810	46.91358184814453	58	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2159	true	8531058909067591498	73	158	353	804	1558	300	الي يوم القيامة ومن كان قادرا علي ذلك كان قادرا علي الايتان باباءهم وكان اهون شء عليهم 7 ولله ملك السماوات والا رض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون -وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هاذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان- كنا نستنسخ ما كنتم تعملون -فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين -واما الذين كفروا افلم تكن ءاياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين 7 الجاثية 27 31 ولله ملك	2159	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0589	false	2317052797991769412	219	290	1229	1646	1691	300	الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون26ولله -----------------------------------ملك السماوات والا-رض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون27وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون28هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون29فاما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين30واما الذين كفروا افلم تكن -اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين31واذا قيل ان وعد الله حق	589	8177085229079222738	344	615.5	284	455	75.6043930053711	56	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2159	true	8531058909067591498	2	86	10	421	1558	300	الا ما -ليس--- بحجة والمراد نفي ان تكون لهم حجة البتة فان قلت كيف وقع قوله قل الله يحييكم جوابا لقولهم اءتوا بااباءنا ان كنتم صادقين قلت------------------------ لما انكروا البعث وكذبوا الرسل------- وحسبوا ان ما قالوه قول مبكت------ الزموا ما هم مقرون به من ان الله عز وجل هو الذي يحييهم ثم يميتهم وضم الي الزام ذلك الزام ما هو واجب------ الاقرار به ان انصفوا واصغوا الي داعي الحق وهو جمعهم الي يوم القيامة ومن كان قادرا علي ذلك كان قادرا علي الايتان باباءهم	2159	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0601	false	737891726426641717	198	275	1045	1430	1555	300	---هذا وليس هو بحجة والمراد نفي ان يكون لهم حجة البتة ثم قال تعالي-------- قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لاريب اي لاشك فيه لمنصف منقاد للحق لما --------------كذبوا الرسل بالبعث وحسبوا انهم قد بكتوهم بطلب اباءهم الزموا ما-هم مقرون به من ان الله---------- الذي يحييهم ثم يميتهم وضم الي هذه الال----زام ما هو واجب عليهم الاقرار به ان انصفوا--------------------- وهو جمعهم الي يوم القيامة ومن قدر ------علي ذلك قدر ------علي الاتيان باباءهم	601	8177085229079222738	253	335.0	196	458	55.24017333984375	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2160	true	5467121713460219410	13	58	74	294	1544	300	اما محذوف تقديره واما الذين كفروا فيقال لهم واما الذين كفروا افلم تكن والم----------------------------------------------------------------------عني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه 7--------------------------------------------------------------------------------------- واذا قيل ان وعد الله حق------------------ والساعة لا ريب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا	2160	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0604	false	-3764322218233633855	130	243	729	1328	1618	300	اما محذوف ----اي واما الذين كفروا فيقال لهم----------------- افلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف فيقال لهم ومثله واما الذين اسودت وجوههم اكفرتم1 والمعني الم تاتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه فاستكبرتم عن الايمان بها والانقياد للحق وكنتم قوما مجرمين مصرين علي جراءم الكفر والمعاصي واذا قيل ان وعد الله حق وهو البعث والجزاء والساعة لا-ريب فيها اي لاشك في وقوعها قرء الساعة رفعا ونصبا قال الزجاج من نصب فعلي الوعد ومن رفع فعلي معني وقيل الساعة لاريب فيها قال الاخفش الرفع اجود في المعني وكثر في كلام العرب اذا جاء بعد ظرف لانه كلام مستقل بنفسه بعد مجء الكلام الاول بتمامه قلتم ما-ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا	604	8177085229079222738	189	295.5	149	622	30.385852813720703	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2160	true	5467121713460219410	184	221	950	1151	1544	300	وقيل اليوم ننساكم ننساكم نترككم في العذا-------------ب كما تركتم عدة لقاء يو-------------------------------مكم هاذا وهي الطاعة او نجعلكم بمنزلة الشء المنسي غير المبالي به كما لم تبالوا انتم بلقاء يومكم ولم تخطروه ببال كالشء الذي يطرح نسيا منسيا	2160	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0605	false	-8916414040103300041	27	68	152	368	1681	300	وقيل اليوم ننساكم ب-------ترككم في العذاب كما نسيتم اي كما تركتم عدة لقاء يومكم اي كما تركتم العمل للقاء يومكم هذا------------ او نجعلكم بمنزلة----- المنسي غير المبالي به كما لم تبالوا----- بلقاء يومكم ولم تخطروه ببال كالشء الذي يطرح نسيا منسيا	605	8177085229079222738	168	304.0	136	245	68.57142639160156	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2161	true	-5915200056138366535	71	186	354	924	1465	300	الجاثية بسم الله الرحمن الرحيم 7 حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والا رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون 7 الاحقاف 1 3 حم الا بالحق الا خلقا ملتبسا بالحكمة والغرض الصحيح و بتقدير اجل مسمي ينتهي اليه وهو يوم القيامة والذين كفروا عما انذروا من هول ذلك اليوم الذي لا بد لكل خلق من انتهاءه اليه معرضون لا يءمنون به ولا يهتمون بالاستعداد له ويجوز ان تكون ما مصدرية اي عن انذارهم ذلك اليوم 7 قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا رض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هاذا او اثارة من علم ان كنتم	2161	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0562	false	5793093248027992530	138	190	761	1045	1594	300	الاحقاف بسم الله الرحمن الرحيم حم1--تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم2ما خلقنا السماوات والا-رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون3-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا-رض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل ه-ذا او اثارة من علم ان كنتم	562	8177085229079222738	274	501.5	222	570	48.07017517089844	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2161	true	-5915200056138366535	107	139	540	706	1465	300	الا خلقا ملتبسا بالحكمة والغرض الصحيح و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتقدير اجل مسمي ينتهي اليه وهو يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا عما انذروا من هول ذلك اليوم الذي لا بد لكل خلق من انتهاءه اليه معرضون	2161	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0565	false	-1331872240149940164	0	97	0	513	1577	300	الا خلقا ملتبسا بالحكمة والغرض الصحيح وهو منافع العباد في الدين والدنيا ويجوز ان تكون الباء للسببية قال ابن عباس لم يخلقهما الا للجزاء الثواب والعقاب واجل مسمي اي وبتقدير اجل مسمي تنتهي اليه وهو يوم القيامة وهذا يدل علي ان اله العالم ما خلق هذا العالم ليبقي مخلدا سرمدا انما خلقه ليكون دار العمل ثم انه سبحانه يفنيه ثم يعيده فيقع الجزاء في الدار الاخرة فعل هذا الاجل المسمي هو الوقت الذي عينه الله تعالي لافناء الدنيا ثم قال تعالي والذين كفروا عما انذروا من هول ذلك اليوم الذي لا-بد لكل خلق من انتهاءه اليه معرضون	565	8177085229079222738	163	300.0	133	514	31.71206283569336	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2162	true	-9037091477685940764	19	149	91	762	1591	300	ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون 7 الاحقاف 5 ومن اضل ممن ومن اضل معني ا--------------------------------------------------------------------------------------------لاستفهام فيه انكار ان يكون في الضلال كلهم ابلغ ضلالا من عبدة الاصنام حيث يتركون دع---------------اء السميع المجيب القادر عل- تحصيل كل بغية ومرام ويدعون من دونه جمادا لا-------------------------------------------- يستجيب-- لهم ولا قدرة به علي استجابة احد منهم ما دامت الدنيا والي ان تقوم القيامة واذا قامت القيامة وحشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا عليهم ضدا فليسوا في الدارين الا علي نكد ومضرة لا تتولاهم في الدنيا بالاستجابة وفي الاخرة تعاديهم وتجحد عبادتهم-------------------------------------------------------------------------- وانما قيل من و هم لانه اسند اليهم ما يسند الي اولي العلم من الاستجابة والغفلة ولانهم كانوا يصفونهم بالتمييز-------- جهلا وغباوة ويجوز ان ي----------------------------------------------------------------------------------ريد كل معبود من دون الله	2162	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0566	false	-4136611660555138976	141	272	733	1443	1598	300	ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا-يستجيب له الي يوم القيامة لانه جماد لا قدرة له علي الاستجابة ما دامت الدنيا والدعاء ان كان بمعني العبادة فالاستجابة بمعني الثواب وان كان بمعني النداء فالاستجابة بمعني التلبية والاستفهام ل---انكار ان يكون في الضلال كلهم ابلغ ضلالا ممن يدعو من دون الله من لايستجيب له ويترك دعاء السميع المجيب القادر علي تحصيل كل بغية و---------------قوله الي يوم القيامة يحتمل ان يريد به التاييد ويحتمل انهم يستجيبون لهم ي---------------------------------------------------------وم الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامة باللعن والتبري ذكره في التجريد وغيره وقوله تعالي وهم عن دعاءهم غافلون وانما امتد----------------- اليهم ما يسند الي العقلاء--- من الاستجابة لوصفهم ايا----------------هم بالتمييز ولو كان جهلا لانهم لما عبدوها ونزلوها منزلة من ينفع ويضر صح ان يقال فيها بمنزلة العاقل الذي لايسمع ولا يجيب او يريد كل معبود من دون الله	566	8177085229079222738	264	249.0	207	989	26.69363021850586	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2163	true	5720820667680362796	7	30	28	142	1547	300	يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور	2163	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0562	false	5793093248027992530	230	253	1265	1379	1594	300	يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور	562	8177085229079222738	114	228.0	91	114	100.0	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2163	true	5720820667680362796	34	247	161	1276	1547	300	ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه--------------------------------------------- اضراب عن ذكر تسميتهم الايات سحرا الي ذكر قولهم ان محمدا افتراه ومعني الهمزة--- ام الانكار والتعجيب كانه قيل دع هذا واسمع قولهم المستنكر المفضي منه العجب وذلك ان محمدا كان لا يقدر عليه حتي يقوله ويفتريه علي الله ولو قدر عليه دون امة العرب لكانت قدرته عليه معجزة لخرقها العادة واذا كانت معجزة كانت تصديقا من الله له والحكيم لا يصدق الكاذب فلا يكون مفتريا والضمير للحق والمراد به الايات----------------------------------- قل ان افتريته علي سبيل الفرض عاجلني الله تعالي لا محالة بعقوبة---- الافتراء عليه فلا ت------------------------------قدرون علي كفه عن معاجلتي ولا تطيقون دفع شء من عقابه عني فكيف افتريه واتعرض لعقابه يقال فلان لا يملك اذا غضب ولا يملك عنانه اذا صمم ومثله فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم الماءدة 17 ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا الماءدة 41 ومنه قوله عليه السلام 1025 لا املك لكم من الله شيءا ثم قال هو اعلم بما تفيضون فيه اي ت----ندفعون فيه من -------القدح في وحي الله تعالي والطعن في اياته وتسمي-----ته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق والبلاغ ويشهد عليكم بالكذب والجحود ومعني ذكر العلم والشهادة و--عيد بجزاء افاضتهم------------- وهو الغفور الرحيم-------------------------------------------------------------------------------------- موعدة بالغفران والرحمة ان رجعوا عن الكفر وتابوا وامنوا	2163	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0567	false	8332752615060281856	89	229	496	1242	1608	300	ام يقولون ----اي بل يقولون افتراه اي الحق الذي هو الايات اي كذبه علي الله وهذا اضراب عن ذكر تسميتهم الايات سحرا الي ذكر قولهم ان محمدا افتراه ومعني الهمزة في ام الانكار والتعج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ثم انه تعالي بين بطلان شبههم فقال قل ان افتريته علي سبيل الفرض عاجلني-------------------- بعقوبة ذلك الافتراء -----فلا تملكون لي من الله شيءا اي فلا يقدرون علي كفه عن معاجلت-------------------------------ي فكيف --------اتعرض لعقابه بالافتراء ثم قال تعالي هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم بما تفيضون فيه اي بما يندفعون فيه من العيب والقدح في وحي الل----------------------ه وتسمية اياته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق-------- ويشهد عليكم بالكذب والجحود ومعني ذكر العلم والشهادة الوعيد بجزاء افاضتهم ثم قال تعالي وهو الغفور الرحيم قيل هووعيد ايضا بمعني انكم تستجقون تعجيل العقوبة لولا انه غفور رحيم فاخر عقوبتكم وقيل موعدة بالغفران والرحمة ان تابوا عن الكفر------- وامنوا	567	8177085229079222738	483	609.5	392	1349	35.804298400878906	71	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2166	true	-5334744618118433097	256	300	1279	1513	1513	300	الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هاذا افك قديم -ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهاذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين -ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم-	2166	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0563	false	3798031326258563965	1	43	15	249	1673	300	الذين كفروا للذين -امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون ه-ذا افك قديم11ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وه-ذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين12ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم	563	8177085229079222738	229	426.0	188	237	96.62447357177734	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2167	true	8183649743915302079	211	260	1092	1338	1540	300	كتاب موسي مبتدا ومن قبله ظرف واقع خبرا مقدما عليه وهو ناصب اماما علي الحال كقولك في الدار زيد قاءما وقرء ومن قبله كتاب موسي علي واتينا الذين قبله التوراة ومعن-----------ي اماما--- قدوة يءتم به في دين الله وشراءعه كما يءتم بالامام ورحمة لمن امن به وعمل بما فيه	2167	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0570	false	-3733210137199463078	175	202	916	1050	1573	300	كتاب موسي مبتدا ومن قبله خبر---------- مقدم- عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني قوله تعالي اماما اي قدوة-------- في دين الله وشراءعه كما يءتم بالامام ورحمة لمن امن--- وعمل بما فيه	570	8177085229079222738	117	182.5	93	260	45.0	20	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2168	true	-2889494504683818577	37	100	186	519	1601	300	الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نع----------------------------متك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولاءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون 7	2168	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0563	false	3798031326258563965	54	120	324	676	1673	300	الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين15اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا ---------	563	8177085229079222738	319	621.0	259	361	88.36565399169922	59	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2168	true	-2889494504683818577	139	273	735	1452	1601	300	وحمله وفصاله و--مدة حمله وفصال---------ه ثلاثون شهرا وهذا------------------------------------------------ دليل علي ان اقل الحمل ستة اشهر لان مدة الرضاع اذا كانت حولين لقوله عز وجل حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة 233 بقيت للحمل ستة اشهر وقرء وفصله والفصل والفصال كالفطم والفطام بناء ومعني فان قلت المراد بيان مدة الرضاع لا الفطام فكيف عبر عنه بالفصال قلت لما كان الرضاع ي----------------------------------------------------------------------------ليه الفصال ويلابسه لانه ينتهي به ويتم سمي فصالا كما سمي المدة بالامد من قال كل حي مستكمل مدة العم ر ومود اذا انتهي امده وفيه فاءدة وهي الدلالة علي الرضاع التام المنتهي بالفصال ووقته وقرء حتي اذا استوي وبلغ اشده وبلوغ الاشد ان يكتهل ويستوفي السن التي تستحكم فيها قوته وعقله وتمييزه وذلك اذا اناف علي الثلاثين وناطح الاربعين وعن قتادة ثلاث وثلاثون سنة ووجهه ان يكون ذلك اول الاشد وغايته الاربعين	2168	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0572	false	3047867791558778424	69	155	340	780	1506	300	وحمله وفصاله اي مدة حمله وفصاله اي فطامه ثلاثون شهرا سمي الرضاع فصالا لملابسته له لانه ينتهي به ويتم وفيه دليل علي ان اقل الحمل ستة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عمر ان امراة رفعت اليه وكانت قد ولدت لستة اشهر فامر برجمها فقال علي عليه السلام لا رجم عليها وذكر الطريق التي ذكرنا ثم---------------------- قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا ب-------لغ اشده ال------اشد ان يكتهل ويستوفي السن التي يستحكم فيها قوته وعقل--------ه وذلك اذا اناف علي الثلاثين وقارب الاربعين لان قوله وبلغ اربعي--ن سنة ظاهر------------ه ا-ن الاشد -----قبل اربعين	572	8177085229079222738	225	195.5	176	852	26.408451080322266	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2169	true	7315845345783468496	154	198	785	1000	1530	300	قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما ها------------ذا الا اساطير الا ولين اولاءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا	2169	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0563	false	3798031326258563965	121	166	690	915	1673	300	قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك -امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا فيقول ما هذا الا اساطير الا-ولين17اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا	563	8177085229079222738	207	391.0	165	227	91.1894302368164	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2172	true	1263022104142884894	142	292	727	1484	1526	300	الافك الصرف يقال افكه عن رايه عن ء-------الهتنا--- عن عبا------دتها بما تع-------------------دنا من معاجلة العذاب علي الشرك ان كنت -----صادقا -في وع-دك 7 قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولاكني اراكم قوما تجهلون 7 الاحقاف 23 قال انما العلم فان قلت من اين طابق قوله تعالي انما العلم عند الله جوابا لقولهم فاتنا بما تعدنا قلت من حيث ان قولهم هذا استعجال منهم بالعذاب الا تري الي قوله تعالي بل هو ما استعجلتم به الاحقاف 24 فقال لهم لا علم------------------------------------------------------------ عندي بالوقت الذي يكون فيه تعذيبكم حكمة وصوابا انما علم ذلك عند الله فكيف ادعوه بان ياتيكم بعذابه في وقت عاجل تقترحون------ه انتم ومعني وابلغكم ما ارسلت به وقرء بالتخفيف ان الذي---------------------- هو شاني وشرطي ان ابلغكم ما ارسلت به من الانذار والتخويف والصرف عما يعرضكم لسخط الله بجهد-----------------------------------------ي ولكنكم جاهلون لا تعلمون ان الرسل لم يبعثوا الا منذرين لا مقترحين ولا ساءلين غير ما اذن لهم	2172	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0579	false	-1022652357655299068	8	117	43	605	1561	300	الافك الذي هو الكذب اي لتصرفنا بالافك عن الهتنا اي عن عبادتها فاتنا بما تعدنا اي عجل لنا ماتعدنا من عذاب------------- الشرك ان كنت من الصادقين في وعيدك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستعجال منهم علي وجه التكذيب----------------------------------------------- فقال لهم هود عليه السلام ماحكي الله عنه قال انما العلم عند الله معناه لاعلم عندي بالوقت الذي يكون فيه تعذيبكم حكمة وصوابا---------------------- فكيف ادعوه بان يعجله كما---------------- تقترحون بخلاف ماعلم صلاحه وابلغكم تقديره وانا ابلغكم اي ما شاني الا تبليغ ما ارسلت به مما هو شاني وشرطي وهو--------------------- الانذار لكم--------------------------------- بجهدي من العذاب فاما العلم بوقته فما اوحاه الي ولكني اراكم قوما تجهلون ان الرسل لم يبعثوا الا منذرين غير----------- ساءلين غير ما اذن لهم	579	8177085229079222738	273	295.5	215	928	29.41810417175293	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2173	true	-7650005042642738844	195	300	979	1530	1530	300	ان الريح كانت كانت تحمل الفسطاط والظ------------عينة فترفعها في الجو حتي تري كانها جرادة---------- وقيل اول من ابصر العذاب امراة منهم قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي ا---ول ما عرفوا به انه عذاب انهم راوا ما كان في الصحراء من رحالهم ومواشيهم تطير به- الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم و-غلقوا ابوابهم فقلعت الريح الابواب وصرعتهم واما الله عليهم الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم كشفت الريح عنه فاحتملتهم فطرحتهم في البحر وروي ان هودا لما احس بالريح خط علي نفسه وعلي المءمنين---- خطا الي جنب عين تنبع وعن ابن عباس رضي الله عنهما اعتزل هود ومن معه في حظيرة-	2173	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0580	false	-2588178362885589969	137	220	741	1172	1583	300	ان الريح ك-----انت تحمل الفسطاط اي الخيمة او الضعينة فترفعها-------- حتي تري كانها جرادة ثم تطرحها وقيل اول من ابصر العذاب امراة----- قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي ان اول ما-عرفو---ه انه عذاب انهم راوا ما-كان في الصحراء من رجالهم ومواشيهم تطير بهم الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم واغلقوا ابوابهم فقلعت------ الابواب وصرعتهم ولم يبق الا هود ومن امن معه وروي------------------------------------------------------------------------------------- ان هودا--------------- خط علي نفسه وعلي المءمنين معه خطا الي جنب عين تنبع---- ابن عباس--------------- اعتزل ----ومن معه في حظيرة	580	8177085229079222738	367	590.0	297	583	62.95025634765625	60	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2174	true	-3565848742572869637	0	50	0	245	1471	300	ما يصيبهم من الريح الا ما يلين علي الجلود وتلذه الانفس وانها لتمر من عاد بالظعن بين السماء------- وتدمغهم بالحجارة-------------------------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه كان اذا راي الريح فزع وقال 1030 اللهم اني اسالك خيرها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت به	2174	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0580	false	-2588178362885589969	220	279	1172	1477	1583	300	ما يصيبهم--------- الا ماتشتهي----------------ه الانفس وانما لتمر من عاد بالضعن بين السماء والارض وتدمغهم بالحجارة قال في التجريد وغيره قال الرازي واثر المعجزة انما ظهر في تلك الريح من هذا الوجه وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه كان اذا راي الريح فزع وقال -----اللهم اني اسالك خيرها وخير ما-ارسلت به واعوذ بك-من شرها وشر ما ارسلت به	580	8177085229079222738	206	344.0	165	337	61.12759780883789	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2174	true	-3565848742572869637	234	283	1161	1394	1471	300	مكناهم في مثل ما مكناكم فيه والوجه هو الاول ولقد جاء عليه غير اية في القران هم احسن اثاثا مريم 74 قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة وءاثارا غافر 82 و--------------------------هو ابلغ في التوبيخ وادخل في الحث علي الاعتبار من شء اي من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء من الاغناء وهو القليل منه	2174	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0581	false	7939550624880190155	110	201	570	1073	1596	300	مكناهم في مثل ما مكناكم والصحيح------ الاول لقوله------------------------------------------------------ كانوا اكثر منهم واشد قوة1 فدل علي ان تمكينهم فوق تمكين قريش لامثله وهو ابلغ في التوبيخ وادخل في الحث علي الاعتبار ثم قال تعالي وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة يريد سبحانه انا فتحنا عليهم ابواب النعم واعطيناهم سمعا فما استعملوه في سماع الدلاءل واعطيناهم ابصارا فما استعملوها في تامل العبر واعطيناهم افءدة فما استعملوها في طلب معرفة الله تعالي بل صرفوا هذه القوي الي طلب الدنيا ولذاتها فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء من الاغناء وهو القليل منه	581	8177085229079222738	134	210.5	105	563	23.80106544494629	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2175	true	-5570593798494205518	36	91	186	463	1564	300	ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الا يات لعلهم يرجعون 7 الاحقاف 27 ولقد اهلكنا ما ما حولكم يا اهل مكة من القري من نحو حجر ثمود وقرية سدوم وغيرهما والمراد اهل القري ولذلك قال لعلهم يرجعون 7 فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا ءالهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا	2175	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0564	false	5681420363718252192	10	35	56	197	1599	300	ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الا-يات لعلهم يرجعون27--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا -الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا	564	8177085229079222738	140	261.0	115	277	50.5415153503418	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2175	true	-5570593798494205518	50	186	257	975	1564	300	ولقد اهلكنا ما ما حولكم يا اهل مكة من ال----------------قري من نحو حجر ثمود وقرية سدوم وغيرهما والمراد اهل القري ولذلك قال-------------------------------------------------------------------- لعلهم ير-------------------------------جعون 7 فلولا نصر------------------------------هم الذين اتخذوا----------- من دون الله قربانا ءالهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون 7 الاحقاف 28 فلولا نصرهم الذين القربان ما تقرب به الي الله تعالي اي اتخذوهم شفعاء-------------------------------------------- متقربا بهم الي الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله واحد مفعولي اتخذ الراجع الي الذين المحذوف والثاني الهة وقربانا حال ولا يصح ان يكون قربانا مفعولا ثانيا والهة بدلا منه لفساد المعني وقرء قربنا بضم الراء والمعني فهلا منع-هم من الهلاك----- الهت----هم بل ضلوا عنهم اي غابوا عن نصر-------تهم وذلك اشارة الي امتناع نصرة الهتهم لهم وضلالهم عنهم اي وذلك اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة وثمرة-------------------- شركهم وافتراءهم علي الله الكذب من كونه ذا شركاء	2175	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0582	false	1115790814159068763	76	212	415	1134	1590	300	ولقد اهلكنا ما----حولكم يا----قريش من القري اي من اهل القري من نحو حجر ثمود وقري قوم لوط ولقد صرفنا الايات اكثرنا تصريفها وهو ترديدها اي جءنا بايات كثيرة علي انحاء مختلفة وقيل صرفناها بيناها لعلهم يرجعون اي ليرجعوا عن كفرهم ثم قال تعالي فلولا نصرهم اي فهلا نصر اهل القري اصنامهم الذين اتخذوا اي اتخذوهم من دون الله قربانا -الهة اي تقربا الي الله و-----------------------------------------------------القربان ما يقرب به وهو حال من الالهة متقدمة والتقدير فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله الهة متقربا لهم الي الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله ويجوز--------------------------------------------------------------------- ان يكون قربانا مفعول اتخذوا والهة بدل- منه ----------------------------------والمعني فهلا منعتهم من الهلاك نصرة الهتهم لهم بل ضلوا عنهم اي غابوا عن نصرتهم ونفعهم وذلك الضلال وعدم النصرة افكهم اي ----------------------------------------------------------------ثمرة افكهم اي كذبهم واشر شركهم وافتراءهم علي الله------ من كونه ذا شركاء	582	8177085229079222738	355	430.5	281	955	37.17277526855469	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2176	true	-661761543677768547	67	299	340	1496	1499	300	وفرع منها قالوا ----------قال بعضهم لبعض انصتوا اسكتوا مستمعين يقال انصت لكذا واسنتصت له روي 1032 ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا ما هذا الا لنبا حدث فنهض سبعة نفر او تسعة من اشراف جن نصيبين او نينوي منهم زوبعة فضربوا حتي بلغوا تهامة ثم اندفعوا الي وادي نخلة فوافقوا رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وهو قاءم----- في جوف الليل يصلي او في صلاة الفجر فاستمعوا لقراءته وذلك عند منصرفه من الطاءف حين خرج اليهم يستنصرهم فلم يجيبوه الي طلبته واغروا به سفهاء ثقيف وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه 1033 ما قرا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم علي الجن ولا راهم وانما كان يتلو في صلاته فمروا به فوقفوا مستمعين وهو لا يشعر فانباه الله باستماعهم وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------- بل امر الله رسوله ان ينذر الجن ويقرا عليهم فصرف اليه نفرا منهم جمعهم له فقال 1034 اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة فمن يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال لم يحضره ليلة الجن احد غيري فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة في شعب الحجون فخط لي--------------------------- خطا وقال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم افتتح القران وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وغشيته اسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتي ما اسمع صوته ثم انقطعوا كقطع السحاب فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت شيءا قلت نعم- رجال -	2176	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0583	false	1269660623495793160	5	226	23	1138	1524	300	واله وسلم قالوا انصتوا اي قال بعضهم لبعض------- اسكتوا مستمعين-------------------------- روي -----ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا ما-هذا الا نبيء حدث فنهض سبعة نفر او تسعة من اشراف جن نصيبين او نينوي منهم زوبعة فضربوا حتي بلغوا تهامة ثم اندفعوا الي وادي نخلة فواف-وا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو قاءم يصلي في جوف الليل----- او في صلاة الفجر فاستمعوا لقراءته وذلك عند منصرفه من الطاءف حين خرج------ يستنصرهم فلم يجيبو----------ه واغروا به سفهاء ثقيف وعن سعيد بن جبير------------------ ما قرا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي الجن ولا راهم وانما كان يتلو في صلاته فمروا به فوقفوا مستمعين وهو لا-يشعر فانباه الله باستماعهم فلما قضي فرغ من قراءته ولوا رجعوا الي قومهم من الجن منذرين لهم بما يستمعون من القران وقال ابن مسعود وغيره بل امر الله رسوله ان ينذر الجن------------ فصرف اليه نفرا منهم جمعهم له فقال----- اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة فمن يتبعني فاتبعه ابن مسعود لاغير ح-------------------------------------------------------------------------تي اذا كان---------- في شعب الحجون -خط النبي صلي الله عليه واله وسلم خطا وقال لا-تخرج منه حتي اعود اليك ثم افتتح القران وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وغشيته اسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتي ما اسمع صوته ثم انقطعوا كقطع السحاب فقال لي رسول الله------------------- هل رايت شيءا قلت رايت رجالا	583	8177085229079222738	908	1580.0	723	1316	68.99696350097656	173	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2178	true	4566592069964346908	53	125	286	653	1528	300	فاصبر كما صبر اولو- العزم اولو------------ا الجد------- والثبات والصبر و من-------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان تكون ---للتبعيض ويراد باولي العزم بعض الانبياء قيل -هم نوح صبر علي اذي قومه كانوا يضربون---ه حتي يغشي عليه وابراهيم عل----ي النار وذ----بح ولده واسحاق علي ا لذبح ويعقوب علي فقد ولده وذهاب بصره ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة	2178	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0587	false	1933475983744737320	18	100	104	511	1540	300	فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل اي اولوا الجد والصبر والثبات ومن للتبيين ولا يبعث الله الا من كان ذا عزم وجزم وهو قول ابن زيد وابن الانباري وغيرهما وقيل يجوز ان تكون من للتبعيض------------------------------- قيل وهم نوح كان------------------- يضربه قومه حتي يغشي عليه وابراهيم صبر علي النار وعلي ذبح ولده------------------ ويعقوب علي فقد ولده و-----بصره ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين وداود بكي علي ذنب--ه اربعين سنة	587	8177085229079222738	268	435.5	212	482	55.60165786743164	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2178	true	4566592069964346908	166	220	853	1131	1528	300	ولا تستعجل ل--------كفار قريش بالعذاب اي لا تدع لهم بتعجيله------ فانه نازل بهم لا محالة---------------------------------------------------- وان تاخر وانهم م------------ستقصرون حينءذ مدة لبثهم في الدنيا حتي يحسبوها ساعة من نهار بلاغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي هذا الذي وعظتم به-------------------------------- كفاية في الموعظة او هذا -----------تبليغ من الرسول عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهل يهلك --------الا--------------- الخارجون عن الاتعاظ به والعمل بمو-جبه	2178	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0588	false	2282641792726366916	4	170	21	856	1578	300	ولا تستعجل لهم يعني كفار مكة--------- اي لا-تدع---- بتعجيل العذاب فانه نازل بهم لا محالة فامر بالصبر وترك الاستعجال ثم اخبر ان ذلك منهم قريب وان عند نزول ذلك العذاب هم يستقصرون------ مدة لبثهم في الدنيا حتي يحسبوها ساعة من نهار فقال سبحانه كانهم يوم يرون مايوعدون من العذاب لم يلبثوا في الدنيا او البرزخ الا ساعة من نهار لان مامضي كان لم يكن وقيل في جنب طول الاخرة قيل وهذا لشدة العذاب لان ايام السرور قصار قال في التجريد وهنا تم الكلام ثم قال تعالي بلاغ اي هذا القران وهذا الكلام بلاغ اي بالغ اقصي الغرض اي كفاية في الموعظة او هذا بيان كامل وتبليغ من الرسول وقال ابن جرير المعني انهم لم يلبثوا الا ساعة من نهار ذلك لبث بلاغ اي بلاغ لهم في الدنيا الي اجالهم ومعني بلاغ علي هذا القليل اي الذي تبلغ به كما تقول نعيم الدنيا بلاغ الي الاخرة اي بلاغ قليل كقولهم مامعه من الزاد الا بلاغ فهل يهلك بالعذاب الا القوم الفاسقون الخارجون عن الاتعاظ به والعمل بمواجبه	588	8177085229079222738	219	266.5	173	855	25.61403465270996	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2179	true	-2736648332916095857	205	299	1072	1577	1583	300	اختصاص للايمان بالمنزل علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من بين ما يجب به الايمان--- تعظيما لشانه وتعليما لانه لا يصح الايمان ولا يتم الا به واكد ذلك بالجملة الاعتراضية التي هي قوله وهو الحق من ربهم وقيل معناها ان دين محمد هو الحق اذ لا يرد عليه النسخ وهو ناسخ لغيره وقرء نزل وانزل علي البناء للمفعول ونزل علي البناء للفاعل ونزل بالتخفيف كفر عنهم سيءاتهم ستر---------------------- بايمانهم وعملهم الصالح ما كان منهم من الكفر والمعاصي لرجوعهم عنها وتوبتهم واصلح بالهم اي حالهم وشانهم بالتوفيق في امور الدين وبالتسليط علي الدنيا بما	2179	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0543	false	6414026094459927020	193	260	984	1347	1566	300	اختصاص للايمان بالمنزل علي رسو----له صلي الله عليه واله وسلم من بين ما يجب--- الايمان به تعظيما لشانه وتعليما لانه لا-يصح الايمان ولا يتم الا به واكد ذلك بالجملة الاعتراضية و----هي قوله وهو الحق من ربهم قاله في الكشاف ثم قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفر عنهم سيءاتهم اي غطي عنهم ذنوبهم وغفرها بايمانهم وعملهم الصالح وسترها-------------------------------------------- واصلح بالهم اي حالهم وشانهم بالتوفيق في ام-ر الدين والنصر ف----ي الدنيا قال	543	8177085229079222738	290	468.0	233	535	54.20560836791992	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2180	true	5752567153841204358	9	211	48	1138	1601	300	الباطل وان الذين ءامن------وا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم 7 محمد 3 ذلك بان الذين ذلك مبتدا وما بعده خبره اي ذلك الامر وهو اضلال اعمال احد الفريقين وتكفير سيءات الثاني كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل وهءلاء الحق ويجوز ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر كما ذكر بهذا السبب فيكون محل الجار والمجرور منصوبا علي هذا ومرفوعا علي الاول و الباطل ما لا ينتفع به وعن مجاهد الباطل الشيطان وهذا الكلام يسميه علماء البيان التفسير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس امثاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م--------------------------------------------- والضمير راجع الي الناس او الي المذكورين من الفريقين علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا بهم فان قلت اين ضرب الام-----ثال قلت في ان ج-------------عل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين او في ان جعل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكفير السسيءات مثلا لفوز المءمنين -----------7 فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ذالك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولاكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم 7 محمد 4 فاذا لقيتم الذين لقيتم من اللقاء وهو الحرب فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا	2180	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0544	false	-8126464844158526686	22	207	134	1137	1647	300	الثابت وان الذين اتبعوا امنوا اتبعوا الحق من ربهم في الكشاف ذ------------------------------------------لك مبتدا وما بعده خبره اي ذلك الامر وهو اضل------ال احد الفريقين وتكفير سيءات الثاني كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل وهءلاء الحق ويجوز ان يكون---- خبر مبتدا محذوف اي الامر كما ذكر لهذا السبب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في البرهان وعني بالذين امنوا امير المءمين صلوات الله عليه وكل اية في القران فيها ذكر المءمنين فعلي عليه السلام قاءدها وساءقها والحق القران وسمي حقا لاتيانه بالحق ولموافقة احكامه الحق اه ثم قال تعالي كذلك اي مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس امثالهم يعني صفات اعمالهم من خير اوشر قال فيه والناس فيه وجهان احدهما ان يكون المعني به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والثاني يجوز ان يكون المراد به ساءر الناس اه والضمير يرجع الي الناس------- المذكورين من الفريقين علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا بهم فان قيل اين ضرب الله الامثال قيل له ضرب الامثال بان جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين او --بان جعل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكفير السي-ءات مثلا لفوز المءمنين ثم قال تعالي فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا	544	8177085229079222738	564	811.0	456	1494	37.75100326538086	91	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2181	true	6769751754112075952	0	71	0	391	1639	300	من الغلظة والشدة --ما ليس- في لفظ القتل لما فيه- من تصوير القتل باشنع صورة وهو حز العنق واطارة العضو الذي هو راس البدن وعلوه واوجه اعضاءه ولقد زاد في هذه الغلظة في قوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان الانفال 12 اثخنتموهم اكثرتم قتلهم واغلظتموه من الشء الثخين وهو الغليظ او اثقلتموهم بالقتل والجراح حتي اذهبتم عنهم النهوض فشدوا الوثاق فاسروهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوثاق بالفتح والكسر اسم ما يوثق به	2181	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0544	false	-8126464844158526686	223	280	1225	1534	1647	300	من الغلظة والشدة التي ليست في لفظ القتل لما فيها من تصوير القتل باشنع صورة وهو حز العنق واطارة الراس ذكره في الكشاف حتي اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثخنتموهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- فشدوا الوثاق اي الرباط للاسري قال ابراهيم بن اسماعيل ابو القاسم العالم عليهما السلام قد موتت قلبي الهموم وطولت ليلي مهانا في الصفاد وثاقا والوثاق بالفتح والكسر اسم ما يوثق به	544	8177085229079222738	157	226.5	123	512	30.6640625	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2184	true	750040813914594535	21	271	104	1350	1483	300	الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا نهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الا نعام والنار مثوي لهم 7 محمد 12 ان الله يدخل يتمتعون ينتفعون بمتاع الحياة الدنيا اياما قلاءل وياكلون غافلين غير مفكرين في العاقبة كما تاكل الانعام في مسارحها ومعالفها غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح مثوي لهم منزل ومقام 7 وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم 7 محمد 13 وكاين من قرية وقرء وكاءن بوزن كاعن واراد بالقرية اهلها ولذلك قال اهلكناهم كانه قال وكم من قوم هم اشد قوة من قومك الذين اخرجوك اهلكناهم ومعني اخرجوك كانوا سبب خروجك فان قلت كيف قال فلا ناصر لهم وانما هو امر قد قضي قلت مجراه مجري الحال المحكية كانه قال اهلكناهم فهم لا ينصرون 7 افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم 7 محمد 14 افمن كان علي من زين له هم اهل مكة الذين زين لهم الشيطان شركهم وعداوتهم لله ورسوله ومن كان علي بينة من ربه اي علي حجة من عنده وبرهان وهو القران المعجز وساءر المعجزات هو رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرء امن كان علي بينة من ربه وقال تعالي سوء عمله واتبعوا الحمل علي لفظ من ومعناه 7 مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير ءاسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مص-------------------في ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع	2184	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0541	false	1716835847085241663	60	152	377	863	1744	300	الله يدخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الان-هار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الان-عام والنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مثوي لهم------------12وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم13---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم14-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير -اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع	541	8177085229079222738	458	842.5	370	1265	36.20553207397461	87	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2187	true	-7864109668307587929	269	300	1458	1621	1621	300	الذين ءامنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم -طاعة وقول معروف فاذا عزم-	2187	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0541	false	1716835847085241663	208	238	1215	1379	1744	300	الذين -امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم20طاعة وقول معروف فاذا عزم	541	8177085229079222738	161	306.0	132	165	97.57575988769531	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2187	true	-7864109668307587929	134	293	730	1587	1621	300	وشقاوة هءلاء فاثبت علي ما انت عليه من العلم بوحدانية الله وعلي التواضع وهضم النفس- با--ستغفار--- ذنبك وذنوب من علي دينك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يعلم احوالكم ومتصرفاتكم ومتقلبكم في معايشكم ومتاجركم ويعل--م حيث تستقرون في منازلكم او متقلبكم في حياتكم ومثواكم في القبور او متقلبكم في اعمالكم ومثواكم من الجنة والنار ومثله حقيق بان ------يخشي ويتقي وان يستغفر ويسترحم وعن سفيان بن عيينة انه سءل عن فضل العلم فقال الم تسمع قوله حين بدا به فقال فاعلم انه لا الاه الاء الله واستغفر لذنبك فامر بالعمل بعد العلم وقال اعلموا انما الحيواة الدنيا لعب ولهو الحديد 20 الي قوله سابقوا الي مغفرة من ربكم الحديد 21 وقال واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة الانفال 28 ثم قال بعد فاحذروهم التغابن 14 وقال واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41 ثم امر بالعمل بعد 7 ويقول الذين ءامنوا--------------- لولا -نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة----------------------------------------- وذكر فيها القتال------------------------ رايت الذين في قلوبهم مرض------------ ينظرون اليك----------------------------------- نظر المغشي عليه من الموت	2187	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0553	false	-1676034659491255999	0	145	0	777	1590	300	وشقاوة هءلاء فاثبت علي ما انت عليه من العلم بوحدانية الله وعلي ---------هضم --نفسك بالاستغفار من ذنبك وذنوب من علي دينك وعنه صلي الله عليه واله وسلم انه كان يستغفر في اليوم ماءة مرة وروي الثعلبي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم من لم يكن عنده ما يتصدق به فليستغفر للمءمنين والمءمنات فانها صدقة ثم قال سبحانه والله يعلم متقلبكم وم---ثواكم -متقلبكم في معاءشكم ومتاجركم ومثواكم حيث تستقرون في منازلكم او منقلبكم في حياتكم ومثواكم في القبور او متقلبكم في اعمالكم ومثواكم في الجنة والنار ومثله حقيق بان يتقي ويخشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستغفر ثم قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول الذين -امنوا اي السنتهم فقط لولا انزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة بينة غير متشابهة لاتحتمل الا وجوب القتال وذكر فيها القتال اي امروا فيها بما تمنوا رايت الذين في قلوبهم مرض اي شط ونفاق ينظرون اليك يامحمد عند تلاوتك ما نزل في الجهاد نظر المغشي عليه من الموت	553	8177085229079222738	419	662.0	340	1187	35.299072265625	59	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2188	true	8093908041658415275	181	242	936	1259	1558	300	القرب ومعناه الدعاء عليهم بان يليهم المكرو------ه طاعة وقول معروف كلام مستانف اي طاعة------------ وقول معروف خير لهم وقيل هي حكاية قولهم اي قالوا وقول معروف بمعني امر-نا طاعة وقول معروف وتشهد له قراءة ابي يقولون طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر اي جد والعز والجد لاصحاب الامر وانما يسندان الي الامر اسنادا مجازيا ومنه قوله تعالي ان ذلك لمن عزم	2188	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0554	false	7238565924965100439	0	54	0	292	1621	300	القرب ومعناه الدعاء عليهم بان يليهم المكروه وقوله طاعة علي هذا--- كلام مبتدا- اي طاعة لله ولرسوله وقول معروف خير لهم وقيل هو حكاية قولهم اي ق-----------------الوا امر بالطاعة وقول معروف ويشهد له قراءة ابي يقولون طاعة وقول معروف ارادوا انهم لايفعلون الا الطاعة ولا يقولون الا المعروف اي الحسن وق-----------------------وله تعالي فاذا عزم ------	554	8177085229079222738	186	289.0	149	342	54.385963439941406	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2189	true	-1088397642975895257	15	112	79	569	1631	300	من الغيبة الي الخطاب علي طريقة الالتفات ليكون ابلغ في التوكيد فان قلت ما معني فهل عسيتم ان تفسدوا في الارض قلت معناه هل يتوقع منكم الافساد فان قلت فكيف يصح هذا في كلام الله عز وعلا وهو- عالم بما كان وبما يكون قلت معناه- انكم ل----ما عهد منكم احقاء بان يقول لكم كل من ذاقكم وعرف تمريضكم ورخاوة عقدكم في الايمان يا هءلاء ما ترون هل يتوقع منكم ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم لما تبين منكم من الشواهد ولاح من المخايل ان تفسدوا في الارض---------------------------- وتقطعوا ارحامكم تناحرا عل----------------------ي الملك وتهالكا علي الدنيا وقيل ان	2189	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0554	false	7238565924965100439	177	256	948	1366	1621	300	من الغيبة الي الخطاب لانه-------------------- ابلغ في التوبيخ ومع------------------------------------------------ناه هل يتوقع منكم الافساد في الارض والاستفهام علي----- الله لا يجوز لانه عالم بما كان وبما يكون لكن المعني انكم لاجل ما عرف منكم احقاء بان يقول لكم--- من ذاقكم وعرف -نفاقكم ----هل عسيتم اي------------------------- هل يتوقع منكم ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم ------واعرضتم عن الاسلام الا---- الفسا-----------د في الارض بالمعاصي وبما يظهر من ظلمكم وتقطعوا ارحامكم بالقتل او بمنع الحقوق تغالبا علي الملك وتهالكا علي الدنيا قال في -	554	8177085229079222738	272	355.5	208	546	49.81684875488281	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2191	true	-3262523468396897527	139	274	761	1459	1603	300	ما خفي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية شء من المنافقين كان يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكوهم الناس فناموا ذات ليلة واصبحوا وعلي جبهة كل واحد منهم مكتوب هذا منافق فان قلت اي فرق بين اللامين في فلعرفتهم و لتعرفنهم قلت الاولي هي الداخلة في جواب لو كالتي في نشاء لاريناكهم كررت في المعطوف واما اللام في ولتعرفنهم فواقعة مع النون في جواب قسم محذوف في لحن القول في نحوه واسلوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن ابن عباس هو قولهم ما لنا ان اطعنا من الثواب ولا يقولون -ما علينا ان عصينا من العقاب وقيل اللحن ان تلحن بكلامك اي تميله الي نحو من الانحاء ليفطن له صاحبك كالتعريض والتورية قال ولقد لحنت لكم لكيما تفقهوا واللحن يعرفه ذوو الالباب وقيل للمخط-ء لاحن لانه يعدل بالكلام عن الصواب	2191	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0559	false	-6063681140607034293	2	89	7	450	1593	300	ما خفي علي رسول الله صلي الله عليه واله بعد هذه الاية شء من المنافقين ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتعرفنهم---------------------------------- في لحن القول في ------اسلوبه اي لتعرفنهم في مقصدهم وقولهم ومرادهم وهمتهم قال الشاعر واعرف غش المرء في نحو قوله لذي العقل قبل اليوم مايقرع العصا اي في مقصود قوله وع----ن عباس هو قولهم ما-لنا ان اطعنا من الثواب ولا يقولون بما علينا ان عصينا من العقاب وقيل اللحن ان تميل -كلامك من جهة-- الي جهة----------- ليفطن له صاحبك كالتعريض والتورية و--------------------------------------------------------قيل للمخطيء لاحن لانه يميل -الكلام عن الصواب	559	8177085229079222738	287	435.0	226	832	34.49519348144531	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2193	true	-3809682075307879343	205	255	1072	1355	1600	300	الحيواة الدنيا لعب ولهو وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسالكم اموالكم ءان يسالكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم ها انتم هاءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم 7----- محمد	2193	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0542	false	-8084907133231788154	95	142	595	881	1722	300	الحي-اة الدنيا لعب ولهو وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسالكم اموالكم36ان يسالكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم37هاانتم ه-ءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم38 سورة محمد	542	8177085229079222738	273	521.0	227	288	94.79166412353516	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2194	true	-6433220724086754221	76	173	430	947	1593	300	تدعون لتنفقوا في سبيل الله قيل هي النفقة في الغزو وقيل الزكاة كانه قيل الدليل علي انه لو احفاكم لبخلتم وكرهتم العطاء واضطغنتم انكم تدعون الي اداء ربع العشر فمنكم ناس يبخلون به ثم قال ومن يبخل بالصدقة واداء الفريضة فلا يتعداه ضرر بخله وانما يبخل عن نفس--------------------------------------------------ه يقال بخلت عليه وعنه وكذلك ضننت عليه وعنه ثم اخبر انه لا يامر بذلك ولا يدعو اليه لحاجته اليه فهو الغني الذي تستحيل عليه الحاجات--- ولكن لحاجتكم وفقركم الي الثواب و-------------------------ان تتولوا معطوف علي وان تءمنوا وتتقوا يستبدل قوما غيركم يخلق قوما سواكم علي خلاف صفتكم راغبين في الايمان	2194	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0561	false	7048238031670413507	199	295	1106	1613	1637	300	تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل بربع العشر او بالكل- كانه قيل الدليل علي انه لو احفاكم لبخلتم وكرهتم العطاء واضطغنتم انكم تدعون الي اداء ربع العشر فمنكم ناس يبخلون به ثم قال ومن يبخل ب-------------الفريضة ف--------------------انما يبخل عن نفسه لان ضرر بخله لا يعود الا عليه فلا يتعداه ضرر بخله يقال بخلت عليه وعنه بمعني واحد قاله في التجريد والله------------------------------------------- الغني فهو لا يدعوكم الي حاجة اليه ولكن لحاجتكم وفقركم الي الثواب ومعني قوله وانتم الفقراء وان تتولوا عن طاعته من الايمان والتقوي يستبدل قوما غيركم يخلق----- سواكم علي خلاف صفتكم ------وفي البرهان	561	8177085229079222738	321	487.0	255	595	53.949581146240234	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2195	true	5085670335085081597	60	86	297	435	1521	300	فان قلت كيف جعل فتح مكة علة للمغفرة قلت- لم يجعل علة للمغفرة ولكن لاجتماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط	2195	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0517	false	6836767496577700327	277	300	1482	1604	1604	300	فان قلت كيف جعل فتح مكة علة لل-غفران قال لم يجعل علة للمغفرة ولكن لاجتماع ما-عدد من الامور الاربعة وهي المغفر--------------ة وهداية الصراط-	517	8177085229079222738	116	201.5	95	139	83.45323944091797	21	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2195	true	5085670335085081597	82	119	407	611	1521	300	واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه- جهاد للعدو سببا للغفران والثواب	2195	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0518	false	-4231270549437874220	1	34	9	185	1534	300	واتمام النعمة----------------------- والنصر العزيز كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واعراض العاجل والاجل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انها جهاد------ سببا للغفران والثواب	518	8177085229079222738	174	325.5	141	205	84.8780517578125	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2196	true	4311400295226288709	1	59	5	294	1584	300	وكان في فتح الحديبية اية عظيمة وذلك انه نزح ماءها حتي لم يبق فيها قطرة فتمضمض رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ثم مجه فيها فدرت بالماء حتي شرب جميع من كان معه وقيل فجاش الماء حتي امتلات ولم ينفد ماءها بعد وقيل هو فتح خيبر وقيل فتح الروم وقيل فتح الله له ب-------------------------------------الاسلام والنبوة والدعوة بالحجة--------- والسيف	2196	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0517	false	6836767496577700327	29	87	153	451	1604	300	وكان من فتح الحديبية اية عظيمة وذلك انه نزح ماءها حتي لم يبق فيه- قطرة فتمضمض رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم مجه فيها فدرت -الماء حتي شرب جميع من كان معه----- فجاش الماء حتي امتلات ولم ينفد ماءها بعد واظهرت------------------- الروم علي فارس تصديقا بالخبر وبلغ الهدي محله وقيل المراد فتح الاسلام---------------- بالحجة والبرهان والسيف	517	8177085229079222738	224	371.0	177	340	65.88235473632812	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2197	true	-4637406629950618928	73	217	434	1200	1662	300	السوء عبارة عن رداءة الشء وفساده والصدق------ عن جودته وصلاحه فقيل في المرضي الصالح من الافعال فعل صدق وفي المسخوط الفاسد منها فعل سوء ومعني ظن السوء ظنهم ان الله تعالي لا ينصر الرسول والمءمنين ولا يرجعهم الي مكة ظافرين فاتحيها عنوة وقهرا عليهم داءرة السوء اي ما يظنونه ويتربصون--ه بالمءمنين فهو حاءق بهم وداءر عليهم والسوء------ الهلاك والدمار وقرء داءرة السوء بالفتح ----اي الداءرة التي يذمونها ويسخطونها فهي عندهم داءر- سوء وعن---د المءمنين داءرة صدق فان قلت هل من -------------------فرق بين السوء----------- والسوء قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هما كالكره والكره والضعف والضعف من ساء الا ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شء واما السوء بالضم فجار مجري الشر الذي هو نقيض الخير يقال اراد به السوء واراد به الخير ولذلك اضيف الظن الي المفتوح لكونه مذموما وكانت الداءرة محمودة فكان حقها ان لا تضاف اليه الا علي التاويل الذي ذكرنا	2197	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0520	false	3300371126438707350	1	187	5	993	1599	300	العرب عبارة عن رداءة الشء وفساده والصدق عبارة عن جودته وصلاحه عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم داءرة السوء اي ما يظنونه ويتربصون به بالمءمنين فهو حاءق بهم وداءر عليهم والسوء بالضم الهلاك والدمار و----------------بالفتح المراد الداءرة التي يذمونها ويسخطونها فهي عندهم داءرة سوء وما عند المءمنين داءرة صدق ذكره في الكشاف قال في التجريد والفرق بين السوء بفتح السين والسوء بضمها ان مفتوح السين يراد به ما كان مذموما قبيحا في الحقيقة يقال رجل سوء ونقيضه رجل صدق في المدح ومضمومها يراد به ما يسوء الانسان اي يحزنه حسنا كان او قبيحا كقوله ان اراد بكم سوا او اراد بكم رحمة اذا ثبت هذا فمعني داءرة السوء بفتح السين الداءرة التي هي عندهم داءرة سوء وقبح وذم وان كانت عند الله حسنة لانهم يستحقونها ومعني داءرة السوء بضم السين التي تسوءهم وتحزنهم قال في الكشاف هما كالكره والكره والضعف والضعف -------الا ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شء واما المذمو----م فجار مجري الشر الذي هو نقيض الخير يقال اراد به السوء واراد به الخير ولذلك اضيف الظن الي المفتوح لكونه مضموما وكانت الداءرة محمودة فكان حقها ان لا-تضاف اليه الا علي التاويل الذي ذكرنا	520	8177085229079222738	533	924.5	432	1193	44.677284240722656	88	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2198	true	-191378378111802811	99	200	550	1045	1574	300	يد الله فوق ايديهم يريد ان يد رسول الله------------------------ التي تعلو ايدي المبايعين هي يد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله -تعالي منزه عن ---------الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول------------------------ كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما ----------------------------كقو----له تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80 والمراد ------------------------------------------------------بيعة الرضوان------------------------------- فانما ينكث علي نفسه فل---ا يعود ضرر نكثه الا عليه قال جابر بن عبد الله رضي الله عنه 1043 بايعنا رسول الله ت------------------------حت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد بن قيس وكان منافقا اختبا تحت ابط بعيره ولم يسر مع القوم	2198	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0522	false	1736730376264794032	13	173	75	883	1552	300	يد الله فوق ايديهم يريد ان يد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم التي تعلو ايدي المبايعين هي يد الله تعالي فهو علي طريق التخييل والتمثيل اي الحال مثل حال من يبايع ذوي الايدي فيكون يده فوق يده والمراد بهذا التمثيل التاكيد الذي يستفاد به فضل مبايعة رسول الله تلك البيعة وتعظيم النكث والله يتعالي----- عن الاعضاء والجوارح----------------- وانما تقديره------ ان عقد الميثاق مع الرسول صلي الله عليه واله وسلم كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما وقال في البرهان يد الله يعني قوة الله تعالي ونصره فوق قوتهم ونصرتهم ويجوز ويد الله يعني منة الله في الهداية فوق ايديهم بالطاعة فمن نكث اي نقض البيعة والنكث نقض العهد والكفر بعد الايمان اه فانما ينكث علي نفسه اي بما يعود ضرر نقضه ع----ليه قال جابر------------------------------ بايعنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تحت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا -------الا جد بن قيس وكان منافقا اختبا تحت ابط بعيره ولم يسر مع القوم	522	8177085229079222738	362	543.0	284	877	41.27708053588867	65	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2199	true	-8735915923241335976	2	176	10	918	1571	300	صلي الله عليه و-----سلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا استنفر من حول المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت------- واحرم هو صلي الله عليه و-----سلم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب وقالوا يذهب الي قوم قد غزوه في عقر- داره بالمدينة وقتلوا اصحابه فيقاتلهم وظنوا انه يهلك فلا ينقلب الي المدينة واعتلوا بالشغل باهاليهم واموالهم وانه ليس لهم من يقوم باشغالهم وقرء شغلتنا بالتشديد يقو--لون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم تكذيب لهم في اعتذارهم وان الذي خلفهم ليس بما يقولون وانما هو الشك في الله والنفاق وطلبهم للاستغفار ايضا ليس بصادر عن حقيقة فم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يملك لكم فم---------------ن يمنعكم من مشيءة الله وقضاءه ان اراد بكم------- ما يضركم من قتل او هزيمة او اراد بكم نفعا من ظفر و--غنيمة وقرء ضرا بالفتح والضم الاهلون جمع اهل ويقال اهلات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي تقدير تاء التانيث كارض وارضات وقد جاء اهلة واما اهال فاسم جمع كليال 7 بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول--------- والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك	2199	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0523	false	-4915158329537808544	36	271	206	1414	1560	300	صلي الله عليه واله وسلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا دعا--- من حول المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له و-------يصدوه عن البيت الحرام واحرم--- صلي الله عليه واله وسلم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب وقالوا يذهب الي قوم قد غزوه في عقرة داره بالمدينة وقتلوا اصحابه فيقاتلهم وظنوا انه يهلك فلا ينقلب الي المدينة فاعتلوا بالشغل باهاليهم واموالهم وانه ليس لهم من يقوم باشغالهم فكذبهم الله تعالي وقال يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم---------------------- وان الذي خلفهم ا-----------------ما هو الشك في الله والنفاق وطلبهم الاستغفار ل-----يس بصادر عن حقيقة اي ليس في قلوبهم مبالاة بالاستغفار وعدمه وفي الاية دليل علي انها نزلت قبل ان يقولوا ذلك وهم قالوا ذلك بعد رجوع النبي صلي الله عليه واله وسلم من غزوة الحديبية الي المدينة او في طريقه راجعا والله اعلم ثم قال سبحانه قل فمن يملك لكم من الله شيءا اي من يمنعكم من مشيءت----ه وقضاءه ان اراد بكم ضرا اي ما يضركم من قتل او هزيمة او اراد بكم نفعا من ظفر او غنيمة ----------------------------------------قال في التجريد ظنوا ان تخلفهم يدفع عنهم الضر بسلامة انفسهم واموالهم فاخبرهم الله تعالي انه ان اراد بهم شيءا لم يقدروا هم ولا غيرهم دفعه بل كان الله بما تعملون خبيرا فيجازيكم بحسبه وهذا وعيد علي اظهار النفاق ثم قال تعالي-------------------------------------------- بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول من عمرته والمءمنون الي اهليهم ابدا و----ذلك	523	8177085229079222738	696	1178.5	556	1357	51.289608001708984	119	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2199	true	-8735915923241335976	220	267	1144	1397	1571	300	من بار كالهلك من هلك بناء ومعني ولذلك وصف به الواحد والجمع والمذكر والمءنث ويجوز ان يكون جمع باءر كعاءذ وعوذ والمعني وكنتم قوما فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم او هالكين عند الله مستوجبين لسخطه وعقابه 7 ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا	2199	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0524	false	-4871313825442468275	158	182	841	966	1587	300	من بار كالهلك من هلك بناء ومعني ولذلك وصف به الواحد والجمع والمذكر والمءنث ثم قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا	524	8177085229079222738	113	203.0	91	253	44.664031982421875	21	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2200	true	4376652902084232402	149	198	818	1073	1598	300	تحسدوننا ان نصيب معكم من الغناءم قرء بضم السين وكسره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يفقهون لا --يفهمون الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور الدنيا دون امور الدين كقوله تعالي يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا الروم 7 فان قلت ما الفرق بين حرفي الاضراب قلت الاول اضراب معناه رد ان يكون حكم الله	2200	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0526	false	1049185658901354900	231	300	1183	1534	1534	300	تحسدوننا ان نصيب معكم من الغناءم وهذا رد علي قوله تعالي كذلكم قال الله من قبل كانهم قالوا ما قال الله كذلك من قبل بل تحسدوننا ثم قال تعالي ردا عليهم كما ردوا عليه بل كانوا لا يفقهون اي لايفهمون الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور الدنيا دون امور الدين كقوله تعالي يعلمون ظاهرا من الحي-اة الدنيا و------------------الفرق بين حرفي الاضراب---- الاول اضراب معناه رد ان يكون حكم الله-	526	8177085229079222738	211	358.0	171	375	56.266666412353516	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2202	true	2828265759231639037	33	176	160	891	1573	300	فخبرهم انه لم يات بحرب وانما جاء زاءرا لهذا البيت معظما لحرمته فوقروه وقالوا ان شءت ان تطوف بالبيت فافعل فقال ما كنت لاطوف قبل ان يطوف رسول الله صلي الله عليه و-----سلم واحتبس عندهم فارجف بانهم قتلوه فقال رسول الله صلي الله عليه و---------سلم لا نبرح حتي نناجز القو-----------م ودعا الناس الي البيعة فبايعوه تحت الشجرة وكانت سمرة قال جابر بن عبد الله لو كنت ابصر لاريتكم مكانها وقيل 1046 كان رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا في اصل الشجرة وعلي ظهره غصن من اغصانها قال عبد الله بن المغفل وكنت قاءما علي راسه وبيدي غصن من الشجرة اذب عنه فرفعت الغصن عن ظهره فبايعوه علي الموت دونه وعلي ان لا يفروا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انتم اليوم خير اهل الارض وكان عدد المبايعين الفا وخمسماءة وخمسة وعشرين وقيل الفا واربعما-ءة وقيل الفا وثل-ثماءة فعلم ما في	2202	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0529	false	993485130578303270	26	106	137	558	1606	300	يخبرهم انه لم يات لحرب وانما جاء زاءرا لهذا البيت فعظموه واذنوا له بالطوا-----------------ف بالبيت ف------قال ما كنت لاطوف قبل-------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واحتبس عندهم فارجف بانهم قتلوه فقال---------- صلي الله عليه وعلي اله وسلم لا نبرح حتي نناجز القوم اي نحاربهم ودعا الناس الي البيعة فبايعوه تحت الشجرة عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الموت وع-----لي ان لا يفروا فقال له-----------------------------م انتم اليوم خير اهل الارض وكانوا ال------------فا وخمسماءة وخمسة وعشرين وقيل الفا واربع ماءة وقيل الفا وثلاثماءة ----كذا في	529	8177085229079222738	360	600.5	290	758	47.493404388427734	57	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2204	true	-3370140335883421518	51	99	259	497	1532	300	مكة فتحت عنوة لا صلحا------------------------------- وقيل كان ذلك في غزوة الحديبية لما روي 1047 ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة فبعث رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من هزمه وادخله حيطان مكة وعن ابن عباس رضي الله عنه اظهر الله المسلمين عليهم بالحجارة حتي ادخلوهم البيوت	2204	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0532	false	68851089804809881	0	47	0	237	1509	300	مكة فتحت عنوة لا صلحا وهو راي اهل البيت عليهم السلام وقيل كان ذلك في----- الحديبية لما روي----- ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة فبعث---------- صلي الله عليه واله وسلم من هزمه فادخله حيطان مكة---- ابن عباس------------- اظهر الله المسلمين عليهم بالحجارة حتي ادخلوهم البيوت	532	8177085229079222738	200	346.0	160	274	72.9926986694336	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2204	true	-3370140335883421518	168	248	874	1275	1532	300	اي صدوكم وصدوا الهدي وبالجر عطفا علي المسجد الحرام بمعني وصدوكم عن نحر الهدي معكوف--------------------------ا ان يبلغ محله محبوسا عن ان يبلغ وبالرفع علي وصد الهدي ومحله--- مكانه الذي يحل فيه نحره اي يجب وهذا دليل لابي حنيفة علي ان المحصر محل هدية الحرم فان قلت فكيف حل رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه وانما نحر هديهم بالحديبية قلت بعض الحديبية من الحرم وروي ان مضارب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كانت في الحل ومصلاه في الحرم	2204	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0534	false	-2321385714833780839	89	151	456	752	1533	300	اي صدوكم وصدوا الهدي و-------------------------------------------------------معكوفا بيان لحال الهدي اي محبوسا ان يبلغ محله م-عناه ان لا يبلغ فحذف لا --------------ومحله هو مكانه الذي يحل فيه نحره اي يجب و----------------------------------محل هدي- الح---------ج مني والا فقد نحره صلي الله عليه واله في الحرم لان------------------------- بعض الحديبية من الحرم وروي ان مضارب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كانت في الحل ومصلاه في الحرم	534	8177085229079222738	220	314.0	170	435	50.574710845947266	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2205	true	-8989522277775098795	98	127	549	699	1584	300	فان قلت اي معرة تصيبهم اذا قتلوهم وهم لا يعلمون قلت--- يصيبهم وجوب الدية والكفارة وسوء قالة المشركين انهم فعلوا باهل دينهم مثل ما فعلوا بنا من غير تمييز	2205	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0534	false	-2321385714833780839	252	282	1294	1447	1533	300	فان قيل اي معرة تصيبهم اذا قتلوهم وهم لا يعلمون قيل له يصيبهم وجوب الدية والكفارة وسوء قالة المشركين انهم فعلوا باهل دينهم مثل ما فعلوا بنا من غير تمييز	534	8177085229079222738	146	285.0	117	153	95.42483520507812	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2205	true	-8989522277775098795	137	201	751	1069	1584	300	ليدخل الله في رحمته من يشاء تعليل لماذا قلت لما دلت عليه الاية وسيقت له من كف الايدي--------- عن اهل مكة والمنع من قتلهم صونا لمن بين اظهرهم من المءمنين كانه قال كان---- الكف ومنع التعذيب ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه لزيادة الخير والطاعة مءمنيهم او ليدخل في الاسلام من رغب فيه من مشركيهم -------لو تزيلوا ---لو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض	2205	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0535	false	8745384704133596433	91	153	486	790	1575	300	ليدخل الله في رحمته من يشاء تعليل---------- لما دلت عليه الايةم ---------ن كف --ايدي المءمنين عن اهل مكة---------------- صونا لمن بين اظهرهم من المءمنين كانه قيل كان ذلك الكف ومنع التعذيب ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه لزيادة الخير والطاعة مءمنيهم او ليدخل في الاسلام من رغب فيه من مشركيهم ثم قال لو تزيلوا اي لو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض	535	8177085229079222738	278	494.0	222	341	81.5249252319336	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2206	true	7460055163425922680	2	40	11	197	1534	300	ان يعرضوا علي النبي صلي الله عليه و-----سلم ان يرجع من عامه ذلك علي ان تخلي له قريش مكة من العام القابل ثلاثة ايام ففعل ذلك وكتبوا بينهم كتابا فقال ع-----------------------------ليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه اكتب	2206	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0535	false	8745384704133596433	262	300	1391	1575	1575	300	ان يعرضوا علي-----ه صلي الله عليه واله وسلم ان يرجع من عامه ذلك علي ان يخلوا له---- مكة في العام القابل ثلاثة ايام ففعل ذلك وكتبوا بينهم كتابا فقال صلي الله عليه واله وسلم لعلي عليه --------السلام------------------ اكتب-	535	8177085229079222738	140	219.5	111	220	63.6363639831543	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2206	true	7460055163425922680	126	208	625	1065	1534	300	كلمة التقو---ي بسم الله الرحمن الرحيم ومحمد رسول الله قد اختارها الله لنبي-ه وللذين معه اهل الخير ومستحقيه ومن هم اولي بالهداية من غيرهم وقيل هي كلمة الشه----------------------------------------------------------ادة-------------------------------------------------------------------- وعن الحسن رضي الله عنه كلمة التقوي هي الوفاء بالعهد ومعني اضافتها الي التقوي انها سبب التقوي واساسها وقيل كلمة اهل التقوي--------------- وفي مصحف الحرث بن سويد صاحب عبد الله-- وكانوا اهلها واحق بها وهو الذي دفن مصحفه ايام الحجاج 7-------------------------------------------- لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله ءامنين	2206	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0536	false	-466331687612192749	180	279	979	1520	1636	300	كلمة التقوي هي بسم الله الرحمن الرحيم -محمد رسول الله قد اختارها الله لنبيءه و------------------------------------------------------------قيل هي كلمة التوحيد لا اله الا الله قاله ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة والضحاك والسدي وغيرهم وروي مرفوعا الي النبي صلي الله عليه واله وسلم وعن الحسن------------- كلمة التقو---ي الوفاء بالعهد ومعني اضافتها الي التقوي انها سببها----- واساسها اعني لااله الا الله ذكره في التجريد وفي البلغة والزم المءمنين كلمة الاخلاص وكانوا -------احق بها اولي بها وبالهداية من غيرهم واهلها لانها من الخير وهم اهل الخير ثم قال تعالي لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله -امنين	536	8177085229079222738	267	372.5	214	631	42.31378936767578	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2206	true	7460055163425922680	40	122	197	600	1534	300	بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل واصحابه ما نعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة فقال عليه ال---صلاة والسلا--م اكتب ما يريدون فانا اشهد اني رسول الله وانا محمد بن عبد الله فهم المسلمون ان يابوا ذلك ويشمءزوا منه فانزل الله------- علي رسوله	2206	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0536	false	-466331687612192749	0	68	0	350	1636	300	بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل واصحابه ما-نعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما-صالح عليه رسول الله صلي الله عليه واله اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك--------- ولا قات---------------------------------------------------لناك- فقال صلي- الله عليه واله وسلم اكتب ما يريدون فانا اشهد اني رسول الله وانا محمد بن عبدا-لله فهم المسلمون ان يابوا ذلك ويشمءزوا منه فانزل الله سكينته علي رسوله	536	8177085229079222738	326	591.0	261	415	78.55421447753906	61	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2206	true	7460055163425922680	231	296	1175	1514	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك------------------------------------------ -------------------------------------------------قال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الح-رث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت	2206	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0537	false	494690585158174699	6	85	25	445	1560	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم راي قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا وقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم -قالوا ان رءيا رسول الله------------------- حق فلما تاخر ذلك وصالح قريشا بالحديبية ارتاب المنافقون حين قال النبي صلي الله عليه واله فما رايت هذا العام فقال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحارث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت	537	8177085229079222738	316	585.5	255	440	71.81818389892578	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2207	true	-5689925759595286072	182	291	903	1455	1504	300	--------------بامنين فعلم ما لم تعلموا من الحكمة والصواب- في تاخير فتح مكة الي العام القابل-------------------------------------------------------- فجعل من دون ذلك اي من دون فتح مكة فتحا قريبا وهو فتح خيبر لتستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر الفتح الم--------------------------وعود 7 هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا 7 الفتح 28 هو الذي ارسل بالهدي ودين الحق بدين الاسلام ليظهره---------------------------------------------------------------------------------------------- ليعليه علي الدين كله علي جنس الدين كله يريد الاديان المختلفة من اديان المشركين والجاحدين من اهل الكتاب وقد حقق ذلك سبحانه فانك لا تري دينا قط الا وللاسلام دونه العز والغلبة وقيل هو عند نزول عيسي حين-------- لا يبقي علي وجه الارض كافر	2207	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0538	false	5197817956013966308	11	113	48	583	1550	300	خاءفين وليس لا للنهي فعلم -------------من الحكمة والمصلحة في تاخير فتح مكة الي العام القابل فعلم ما لم تعلموايعني فعلم ان دخولها الي سنة ولم يعلموا فجعل من دون ذلك------------------ فتحا قريبايعني فتح خيبر لتستروح----- قلوب المءمنين الي ان يتيسر الفتح الموعود به وهو فتح مكة ثم قال تعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق هو دي-----------------------------------------------------------------------------ن الاسلام والهدي هو القران كما قال تعالي انزل فيه القران هدي للناس ليظهره علي الدين كله والظهور هو الارتفاع اي ليعليه ويرفعه علي-------------------------- الاديان كلها------- اديان المشركين والجاحدين من اهل الكتاب---------------------------------------------------------------------- وقيل هو عند نزول عيسي عليه السلام لا يبقي علي وجه الارض كافر	538	8177085229079222738	291	456.0	231	751	38.74833679199219	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2208	true	-4753288092224821149	125	182	640	949	1591	300	مبتدا ورسول الله عطف بيان وعن ابن عامر انه قرا رسول الله بالنصب علي المدح----------- والذين------------ معه اصحابه اشداء علي الكفار -------------------رحماء بينهم جمع شديد ورحيم ونحوه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة 54 واغلظ عليهم التوبة 73 بالمءمنين رءوف رحيم التوبة 128 وعن الحسن رضي الله عنه بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون	2208	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0538	false	5197817956013966308	266	300	1370	1550	1550	300	مبتدا ورسول الله عطف بيان او نسق ل-----------------------------------لمدح لا للتمييز والذين معه عطف علي محمد وقوله اشداء خبرهم قاله الرازي قوله اشداء ورحماء------ جمع شديد ورحيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون-	538	8177085229079222738	112	151.0	91	351	31.908832550048828	17	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2208	true	-4753288092224821149	182	254	949	1314	1591	300	من ثيابهم ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من ترحمهم فيما بينهم انه كان لا يري --مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه والمصافحة لم تختلف فيها الفقهاء واما المعانقة فقد كرهها ابو حنيفة رحمه الله وكذلك التقبيل قال -لا احب ان يقبل الرجل من الرجل وجهه ولا يده ولا شيءا من جسده وقد رخص ابو يوسف في المعانقة ومن حق المسلمين في كل زمان ان يراعوا هذا التشدد وهذا التعطف	2208	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0539	false	5343013444976728624	0	66	0	345	1574	300	من ثيابهم ان تلزق بثيابهم ومن ايديهم -ان تمس ابدانهم وبلغ من ترحمهم فيما بينهم انه كان لا يري المءمن مءمنا الا صافحه وعانقه والمصافحة لم يختلف فيها الفقهاء واما المعانقة فقد كرهها ابو حنيفة---------- وكذلك التقبيل قال ولا احب ان يقبل الرجل من الرجل وجهه ولا يده ولا شيءا من جسده وقد رخص ابو-يوسف في المعانقة ومن حق المسلمي-----------ن ان يراعوا هذا التشدد وهذا التعطف	539	8177085229079222738	336	639.0	271	368	91.3043441772461	62	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2210	true	780512036332645310	74	145	408	767	1550	300	وهذا مثل ضربه الله لبدء امر الاسلام وترقيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه و-----سلم قام وحده ثم قواه الله بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع -ما يحتف بها مما يتولد منها حتي يعجب الزراع فان قلت قوله ليغيظ بهم الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعليل لماذا قلت لما دل عليه تشبيههم بالزرع من نماءهم وترقيهم في الزيادة والقوة ويجوز ان يعلل به----------------------------- وعد الله الذين ءامنوا	2210	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0540	false	4719799357614872922	28	167	146	858	1604	300	وهذا مثل ضربه الله لبدو---- الاسلام وترقيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه واله وسلم قام وحده ثم قوا-----ه بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع بما يحتف بها مما يتولد منها حتي يعجب ال----------------------------------زراع ليغيظ بهم الكفار يعني بذلك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومن امن به وصدقه لا بما اعجب من قوتهم كاعجاب الزراع بقوة زرعهم هو الذي غاظ المشركين منهم قال الامام الحسين بن القاسم عليه السلام معني ليغيظ بهم الكفار ليغم اعداء الله بكمال محمد صلي الله عليه واله وسلم وهذه الايات في النبي صلي الله عليه واله وسلم وفي اهل بيته خاصة روي ذلك عن امير المءمنين الهادي الي الحق عليه السلام اه وهو تعليل---------- لما دل عليه تشبيههم بالزرع------------------ في الزيادة والقوة اي انماهم الله عزوجل بالكثرة ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين -امنوا	540	8177085229079222738	274	259.0	219	784	34.948978424072266	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2238	true	-8956025572906655601	88	198	430	1023	1553	300	انكار لتعجبهم مما ليس بعجب وهو ان ينذرهم بال-خوف رجل منهم قد عرفوا وساطته فيهم وعدالتهم وامانته ومن كان علي صفته-- لم يكن الا ناصحا لقومه- مترفرفا عليهم خاءفا ان ينالهم سوء ويحل بهم مكروه واذا علم ان مخوفا اظلهم لزمه ان ينذرهم ويحذرهم فكيف بما هو غاية المخاوف ونهاية المحاذير وانكار لتعجبهم مما انذرهم به من البعث مع علمهم بقدرة الله تعالي علي خلق السماوات والارض وما بينهما وعلي اختراع كل شء وابداعه واقرارهم بالنشاة الاولي ومع شهادة العقل بانه لا بد من الجزاء ثم عول علي احد الانكارين بقوله تعالي فقال الكافرون هاذا شء عجيب اءذا متنا دلالة علي ان تعجبهم من البعث ادخل في الاستبعاد واحق بالانكار	2238	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0494	false	2400905598809975401	237	285	1260	1522	1591	300	انكار لتعجبهم مما ليس بعجب وهو ان ينذرهم بالمخوف-رجل منهم قد عرفوا وساطته فيهم وعدالته- وامانته ومن كان بهذه الصفة لم يكن الا ناصحا لقومه3 ثم قال سبحانه انكارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتعجبهم م--------------ن البعث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الكافرون ه-ذا شء عجيب---------- دلالة علي ان تعجبهم من البعث ادخل في الاستبعاد واحق بالانكار	494	8177085229079222738	231	389.5	186	597	38.69346618652344	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2239	true	8237249219029764038	25	52	105	246	1460	300	رد لاستبعادهم الرجع لان من لطف علمه حتي تغلغل الي ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم كان قادرا علي رجعهم احياء كما كانوا	2239	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0495	false	-6311070260130181885	159	186	834	975	1596	300	رد لاستبعادهم الرجع لان من لطف علمه حتي تغلغل الي ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم كان قادرا علي رجعهم احياء كما كانوا	495	8177085229079222738	141	282.0	114	141	100.0	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2239	true	8237249219029764038	95	164	452	791	1460	300	بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج 7 ق 5 بل كذبوا بالحق بل كذبو----------------------------------------ا اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب-- بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اول وهلة من غير تفكر ولا تدبر فهم في امر مريج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مضطرب يقال مرج الخاتم في اصبعه وجرج فيقولون تارة شاعر وتارة ساحر وتارة كاهن------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يثبتون علي شء واحد	2239	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0496	false	-2041059184033919106	140	295	698	1490	1515	300	بل كذبوا بالحق لما جاءهم يعني بالحق القران والنبوة الثابتة بالمعجزات وقيل الحشر الذي لابد من وقوعه فهو حق وهذا اضراب اتبع الاضراب الاول --دلالة علي انهم جاء-ا بما هو افظع من تعجبهم وهو --تكذيبهم ب-------------النبوة اي عاندوا وليست عقولهم تنكر البعث ولا نبوة رجل من البشر والتقدير في المضروب عنه انه لم يكذب المنذر بل كذبوا هم وتقريره هو انه تعالي لما قال عنهم انهم قالوا هذا شء عجيب كان فيه معني قولهم ان المنذر كاذب فقال تعالي لم يكذب المنذر بل هم كذبوا بالحق لما جاءهم اي في اول وهلة من غير تفكر ---بصحته فهم في امر مريج قيل والمريج المختلط الملتبس الذي بان فساده فقال ابوذءيب مرج الدين فاعددت له مشرف الحارك محبوك الكبد1 المعني انهم في امر مضطرب مختلط -------------------------يقولون تارة شاعر وتارة ساحر وم-رة كاهن وهو الذي يلقي عليه مسترقة السمع يقال مرج الخاتم في اصبعه اذا كان فيه سعة فقيل في امر مريج لكونهم لا يثبتون عن قول واحد	496	8177085229079222738	219	266.5	172	839	26.102502822875977	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2240	true	3338044368023318483	247	300	1245	1503	1503	300	والمعني انا لم نعجز كما علموا عن الخلق الاول حتي نعجز عن الثاني ثم قال هم لا ينكرون قدرتنا علي الخلق الاول واعترافهم بذلك في طيه الاعتراف بالقدرة علي الاعادة بل هم في لبس اي في خلط وشبهة قد لبس عليهم الشيطان وحيرهم ومنه قول علي رضي- الله عنه يا حار انه لملبوس-	2240	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0501	false	8201580397113142544	120	169	636	889	1573	300	والمعني انا لم نعجز كما علموا عن الخلق الاول حتي نعجز عن الثاني ثم قال هم لا-ينكرون قدرتنا علي الخلق الاول واعترافهم بذلك في طيه الاعتراف بالقدرة علي الاعادة بل هم في لبس ا---ي خلط وشبهة قد لبس عليهم الشيطان وحيرهم ومنه قول علي عليه السلام يا---حار انه لملبوس	501	8177085229079222738	242	452.5	195	260	93.07691955566406	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2241	true	366129944032566482	145	285	728	1457	1519	300	مجاز والمراد قرب علمه منه وانه يتعلق بمعلومه منه ومن احواله تعلقا لا يخفي عليه شء من خفياته فكان ذاته قريبة منه كما يقال الله في كل مكان وقد جل عن الامكنة وحبل الوريد مثل في فرط القرب كقولهم هو مني مقعد القابلة ومعقد الازار و-----قال ذو الرمة والموت ادني لي من الوريد والحبل-------------------- العرق شبه بواحد الحبال الا تري الي قوله كان وريديه رشاءا خلب والوريدان عرقان مكتنفان لصفحتي العنق في مقدمهما متصلان بالوتين---------- يردان من الراس اليه- وقيل سمي وريدا لان الروح ترده فان قلت ما وجه اضافة الحبل الي الوريد والشء لا يضاف-- الي نفسه قلت فيه وجهان احدهما ان تكون الاضافة للبيان كقولهم بعير سانية والثاني ان يراد حبل العاتق فيضاف الي الوريد كما يضاف الي العاتق لاجتماعهما في عضو واحد كما لو قيل حبل العلياء مثلا 7 اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد	2241	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0502	false	4463779328213213241	37	122	190	651	1615	300	مجاز والمراد قوة علمه -به واقتداره -------------------------------لا يخفي عليه شء من خفياته فكان ذاته قريبة منه كقو------------------------------------------------------------------------لهم هو مني مقعد القابلة ومعقد الازار وكما يقال الله بكل مكان اي علمه وحبل الوريد مثل في فرط القرب والحبل هو العرق شبه بواحد الحبال-------------------------------------- والوريدان عرقان مكتنفان لصفحتي العنق في مقدمه-ا متصلان بالوتين عرق الصدر يردان من الراس اليه2 وقيل سمي وريدا لان الروح ترده عند خروجها و---------الحبل -هو الوريد وا--------ضافته الي الوريد----------------------------------- للبيان ك------بعير سانية ثم قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد	502	8177085229079222738	355	512.5	285	767	46.28422546386719	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2242	true	1825314482167340106	11	204	62	1087	1580	300	والمعني -------انه لطيف يتوصل علمه الي خطرات النفس وما لا شء اخفي منه وهو اقرب من الانسان من كل قريب حين يتلقي الحفيظان ما يتلفظ به ايذانا بان استحفاظ الملكين امر هو غني عنه وكيف لا يستغني عنه وهو مطلع علي اخفي الخفيان وانما ذلك لحكمة اقتضت ذلك و-------هي ما في كتبة الملكين وحفظهما وعرض صحاءف العمل يوم يقوم الاشهاد وعلم العبد بذلك مع علمه باحاطة الله بعمله من زيادة لطف له في الانتهاء عن السيءات والرغبة في--------------------------------------------------------------------------------- الحسنات و---------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم 1084 ان مقعد ملكيك علي ثنيتيك ولسانك قلمهما وريقك مدادهما وانت تجري فيما لا يعنيك لا تستحي من الله تعالي ولا منهما ويجوز ان يكون تلقي الملكين بيانا للقرب يعني ونحن قريبون منه مطلعون علي احواله مهيمنون عليه اذ حفظتنا وكتبتنا موكلون به والتلقي التلقن بالحفظ والكتبة والقعيد------------- المقاعد--------- كالجليس بمعني المجالس وتقديره عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين فترك احدهما لدلالة الثاني عليه كقوله كنت منه ووالدي بريا-------------------------------------- رقيب ملك يرقب عمل---------ه عتيد حاضر واختلف فيما يكتب الملكان ف---------قيل يكتبان كل شء حتي انينه في مرضه و---------قيل لا يكتبان الا ما يءجر عليه او يءزر به ويدل عليه--------- قوله عليه -السلام 1085 كاتب الحسنات علي	2242	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0502	false	4463779328213213241	144	300	755	1615	1615	300	والمعني انه سبحانه لطيف يتوصل علمه الي خطرات النفس ومالا--شء اخفي منه وهو اقرب من الانسان من كل قريب حين يتلقي الحفيظان ما يتلفظ به ايذانا بان استحفاظ الملكين امر هو غني عنه وكيف لا-يستغني عنه وهو مطلع علي اخفي الخفيات وانما ذلك لحكمة اقتضت ذلك والمتلقيان من-------- المل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءكة الحفظة عليهم السلام وهم اربعة ملكان بالنهار وملكان بالليل يتلقيان الاعمال من الحسنات والسيءات ومكان كاتب الحسنات علي يمين المكتوب ع-------ليه ومكان كاتب السيءات علي يساره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتلقي التلقن بالحفظ والكتاب والقعيد الرصيد بمعني المقاعد والمجالس كالجليس والشريب والمراد ع------ن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين فحذف------- لدلالة الثاني عليه ثم اخبر سبحانه انه ما يلفظ اي العبد من قول الا لديه اي عنده ملك رقيب---- يرقب عليه اي يحفظه عتيد حاضر لا يغيب قيل الا عند الغاءط والجماع قيل يكتبان كل شء حتي انينه في مرضه والصحيح انهما لا-يكتبان الا ما يثاب عليه او يعاقب ---يدل عليه قوله صلي الله عليه وال---ه وسلم كاتب الحسنات علي-	502	8177085229079222738	504	675.0	403	1250	40.31999969482422	81	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2242	true	1825314482167340106	209	300	1116	1580	1580	300	يسار الرجل وكاتب الحسنات-------- امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال---- صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر وقيل ----ان الملاءكة يجتنبون الانسان عند غاءطه وعند جماعه وقرء ما يلفظ علي البناء للمفعول 7 وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد لقد كنت في غفلة من هاذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد 7 ق 19 وجاءت سكرة الموت------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكر انكارهم البعث واحتج عليهم-	2242	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0503	false	-2449129667591103068	0	53	0	284	1541	300	يمين الرجل يكت-ب الحسنة عشرا وهو امين علي كاتب السيءات فاذا ------------------------------------عمل سيءة يقول له صاحب اليمين------------- دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر وقيل يكتبان افعال القلوب يطلعهم الله ----------------------------------علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضماءر وقيل لا يكتبان افعال القلوب بل يتولي الله حسابها من غير كتابه واعلم انه سبحانه لما ذكر انكارهم البعث واحتج عليهم	503	8177085229079222738	149	73.0	118	566	26.325088500976562	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2243	true	5383936032746035910	0	40	0	210	1581	300	بوصف قدرته وعلمه اعلمهم ان ما انكروه وجحدوه هم لاقوه عن قريب عند موتهم وعند قيام الساعة ونبه علي اقتراب ذلك بان عبر عنه بلفظ الماضي وهو قوله------- وجاءت سكرة الموت بالحق ونفخ في الصور وسكرة الموت-- شدته الذاهبة بالعقل	2243	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0503	false	-2449129667591103068	53	92	284	489	1541	300	بوصف قدرته وعلمه اعلمهم ان ما انكروه وجحدوه هم لاقوه عن قريب عند موتهم وعند قيام الساعة ونبه علي اقتراب ذلك بان عبر عنه بلفظ الماضي وهو قوله عز وجل وجاءت سكرة الموت بالحق-------------- وسكرة الموتهي شدته الذاهبة بالعقل	503	8177085229079222738	196	369.5	159	219	89.49771881103516	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2244	true	-2280624276946487045	155	294	745	1469	1497	300	القيا في جهنم كل كفار عنيد مناع للخير معتد مريب الذي جعل مع الله الاها ءاخر فالقياه في العذاب الشديد 7 ق 24 26 القيا في جهنم القيا خطاب من الله تعالي للملكين السابقين الساءق والشهيد------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون خطابا للواحد علي وجهين احدهما قول ال-مبرد ان تثنية الفاعل نزلت منزلة تثنية الفعل لاتحادهما كانه قيل الق الق للتاكيد والثاني -------------------------------ان العرب اكثر ما يرافق الرجل منهم اثنان فكثر علي السنتهم ان يقولوا خليلي وصاحبي وقفا واسعدا حتي خاطبوا الواحد خطاب الاثنين عن الحجاج انه كان يقول يا حرسي اضربا عنقه وقرا الحسن القين بالنون الخفيفة ويجوز ان تكون الالف في القيا بدلا من النون اجراء للوصل مجري الوقف عنيد معاند مجانب للحق معاد لاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مناع للخير كثير المنع للمال علي حقوقه جعل ذلك عادة له لا يبذل منه شيءا قط او مناع لجنس الخير ان يصل الي اهله	2244	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0506	false	6519895380490906582	68	173	338	898	1577	300	القيا في جهنم كل كفار عني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اي كل جاحد معرض عن الحق معاند للصدق قال في البرهان والمامور بالقيا كل كفار في النار ملكان ويجوز ان يكون واحدا ---امر بلفظ الاثنين كما قال الشاعر فان تزجراني ياابن عفان انزجر وان تدعو------------------------------------------اني احم عرضا ممنعا1 قال في الكشاف لان العرب اكثر ما يرافق الرجل منهم اثنان فكثر -في السنتهم ان يقولوا خليلي وصاحبي وقفا واسعدا حتي خاطبوا الواحد خطاب الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنين2 لكثرة خطابهما علي السنتهم او نزلت تثنية الفاعل منزلة تثنية الفعل لاتحادهما كانه قيل الق الق للتاكيد3 وقوله مناع للخير كثير المنع للمال عن- حقوقه والخير اسم المال------------------- او مناع لجنس الخير ان يصل الي اهله	506	8177085229079222738	255	118.0	202	957	26.645767211914062	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2245	true	-1213644285249090655	25	55	119	270	1495	300	شاك في الله وفي دينه الذي جعل مبتدا مضمن معني الشرط ولذلك اجيب بالفاء ويجوز ان يكون الذي جعل منصوبا بدلا من كل كفار ويكون فالقياه تكريرا للتوكيد 7------ قال	2245	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0507	false	8333533426643298442	33	62	161	311	1502	300	قال في ال-------كشاف الذي جعل مبتدا مضمن معني الشرك ولذلك اجيب بالفاء ويجوز ان يكون الذي جعل منصوبا بدلا من كل كفار ويكون فالقياه تكريرا للتوكيد اه كانه قال	507	8177085229079222738	136	248.5	108	157	86.62420654296875	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2247	true	-1568029131714102535	202	296	1026	1533	1550	300	فان قلت كيف قرن بالخشية اسمه الدال علي سعة الرحمة قلت- للثناء البليغ علي الخاشي وهو خشيته مع علمه انه الواسع الرحمة كما اثني عليه بانه خاش مع ان المخشي منه غاءب ونحوه والذين يءتون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة المءمنون 60 فوصفهم بالوجل مع كثرة الطاعات -وصف القلب بالانابة وهي الرجوع الي الله تعالي لان الاعتبار بما ثبت منها في القلب------------------------------ يقال لهم ادخلو-----ها بسلام اي سالمين من العذاب وزوال النعم او مسلما عليكم يسلم عليكم الله------ وملاءكته---------- ذلك يوم الخلود اي يوم تقدير الخلود كقوله تعالي فادخلوها خالدين الزمر 73 اي مقدرين الخلود	2247	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0510	false	-9190464487800556244	144	240	731	1252	1551	300	فان قلت كيف قرن بالخشية اسمه الدال علي سعة الرحمة فقال للثناء البليغ علي الخاشي وهو خشيته مع علمه انه الواسع الرحمة كما اثني عليه بانه خاش مع ان المخشي منه غاءب ونحوه -الذين يءتون ما -اتوا وقلوبهم وجلة4----------- فوصفهم بالوجل مع كثرة الطاعات ووصف القلب بالانابة وهي الرجوع الي الله------ لان الاعتبار بما ثبت منها في القلب ثم قال تعالي ادخلوها بسلام اي يقال لهم ادخلوا الجنة بسلام اي سالمين من العذاب وزوال النعم او مسلما عليكم يسل------م الله عليكم وملاءكته والمءمنون ذلك يوم الخلود اي يوم تقدير الخلود كقوله------ فادخلوها خالدين6-------- اي مقدرين الخلود	510	8177085229079222738	461	815.0	374	560	82.32142639160156	78	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2290	true	5518400488788089554	141	264	752	1405	1608	300	اعظم وحي الله رتبة واعلاه منزلة واحسنه في ابواب الدين اثرا وهو سنام الكتب السماوية ومصداقها والعيار عليها واخر ذكر ------خلق الانسان عن ذكره ثم اتبعه اياه ليعلم انه انما خلقه للدين وليحيط علما بوحيه وكتبه وما خلق الانسان من اجله وكان الغرض في انشاءه كان مقدما عليه وسابقا له ثم ذكر ما تميز به من ساءر الحيوان من البيان وهو المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير الرحمان مبتدا وهذه الافعال مع ضماءرها اخبار مترادفة واخلاءها من العاطف لمجيءها علي نمط التعديد كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذل كثرك بعد قلة فعل بك ما لم يفعل احد باحد فما تنكر من احسانه بحسب----------ان بحساب------------------------------------------------------------------------- معلوم--- وتقدير سوي يجريان في بروجهما ومنازلهما وفي ذلك منافع للناس عظيمة منها علم السنين والحساب	2290	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0478	false	1118242725577245030	0	83	0	461	1666	300	اعظم وحي -لله رتب-------------ة واحسنه في ابواب الدين -----------------------------------------------------اثرا ثم عقبه بخلق الانسان---------------------- ليعلم---- انما خلقه للدين والعلم----- بوحيه وكتبه---------------------------------------------------------------------- ثم ذكر ما يميز به باللسان م--------ن البيان وهو المنطق الفصيح المعرب عما في --ضميره اه لان المقصود -------------------------------------------------------------------------تعديد -------------النعم علي الانسان ومطالبته بالشكر ومنعه عن التكذيب ثم قال تعالي الشمس والقمر-------- بحسبان اي يجريان بحسبان قال الاخفش اضمر الخبران ان الخبر يجريان مقدران قبل قولهبحسبان اي بحسبان معلوم له وتقدير سوي يجريان في بروجهما ومنازلهما وفي ذلك منافع------------ منها علم السنين والحساب	478	8177085229079222738	266	351.5	211	745	35.70469665527344	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2291	true	-8323418706979502805	253	290	1390	1614	1672	300	واقيموا الوزن------------- بالقسط و--قوموا وزنكم بالعدل ولا تخسروا الميزان و--لا تنقصوه------------------------------------------ امر بالتسوية ونهي عن الطغيان الذي هو اعتداء وزيادة-- وعن الخسران الذي هو تطفيف------- ونقصان وكرر لفظ الميزان تشديدا للتوصية به وتقوية للامر باستعماله والحث عليه	2291	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0480	false	1244025871058702202	107	155	586	869	1640	300	واقيموا الوزن في المعاملات بالقسط اي قوموا وزنكم بالعدل ولا تخسروا الميزان اي لا تنقصوه واعدلوا الوزن واوفوا بالحق ولا تبخسوا وهو امر بالتسوية ونهي عن الطغيان الذي هو اعتداء وزيادة ن وعن الخسران الذي هو تطفيف وخسران ونقصان وكرر لفظ الميزان تشديدا للتوصية--- وتقوية------ باستعماله والحث عليه	480	8177085229079222738	213	364.0	178	292	72.94520568847656	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2292	true	-145115821781181201	80	139	417	742	1552	300	ورق الزرع وقيل التبن والريحان--- الرزق وهو اللب اراد فيها ما يتلذذ به من الفواكه والجامع بين التلذذ والتغذي وهو ثمر النخل وما يتغذي به وهو الحب وقرء والريحان بالكسر ومعناه والحب ذو العصف الذي هو علف الانعا--م والريحان الذي هو مطعم الناس وبالضم علي وذو الريحان فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل معناه--- وفيها الريحان الذي يشم	2292	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0481	false	8937079108402630220	30	89	153	466	1596	300	ورق ال-----------زرع والريحان هو الرزق وهو اللب اراد فيه- ما يتلذذ به من الفواكه والجامع بين التلذذ والتغذي وهو تمر النخل وما يتغذي به وهو الحب -قري والريحان بالكسر اي ا-----لحب ذو العصف الذي هو علف --انعامهم والريحان الذي هو مطعم الناس وبالرفع اي وذو الريحان فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل معناه اي وفيها الريحان الذي يشم	481	8177085229079222738	291	532.5	236	333	87.38739013671875	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2292	true	-145115821781181201	203	300	1093	1552	1552	300	الصلصال الطين اليابس له صلصلة-------- والفخار الطين المطبوخ بالنار وهو الخزف فان قلت قد اختلف التنزيل في هذا وذلك قوله عز وجل من حما مسنون الحجر 26 28 33 من طين لازب الصافات 11 من تراب ال عمران 59 قلت هو متفق في المعني ومفيد انه خلقه من تراب جعله طينا ثم حما مسنون ثم صلصالا و الجان ابو الجن وقيل هو ابليس و-------------------------المارج اللهب الصافي الذي لا دخان فيه وقيل المختلط بسواد النار من مرج الشء اذا اضطرب واختلط فان قلت فما معني قوله من نار قلت هو بيان لمارج كانه قيل من صاف من نار-	2292	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0482	false	-4458966741211783402	7	63	37	323	1567	300	الصلصال كان طينا لازبا رطبا متعلكا اه والفخار الطين المطبوخ بالنار وهو الحرف ثم قال تعالي وخلق الجان قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الجن وقيل هو ابليس وخلق الجان من مارج من نار المارج اللهب الصاف-----ي لا دخان فيه وقيل المختلط بسواد النار من مرج الشء اذا اضطرب واختلط ----------------وقوله-من نار------- بيان لمارج كانه قيل من صاف من نار	482	8177085229079222738	202	320.5	163	493	40.973628997802734	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2293	true	5033339839616917657	97	198	533	1062	1608	300	لا يتجاوزان حديهما ولا يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة قرء يخرج ويخرج من اخرج وخرج ويخرج اي الله عز وجل اللءلء والمرجان بالنصب ونخرج بالنون واللءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الدر------- والمرجان هذا الخرز الاحمر وهو البسذ وقيل اللءلء كبار الدر والمرجان صغاره فان قلت لم قال منهما وانما يخرجان من الملح قلت---------------- لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر و------------لا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعضه وتقو----ل خرجت من البلد وانما خرجت من محلة من محاله بل من دار واحدة من دوره وقيل --لا يخرجان الا من ملتقي الملح والعذب 7 وله الجوار------------------ المنشءات في	2293	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0483	false	-7899196671217071011	146	271	829	1524	1690	300	لا يتجاوز احدهم--ا ولا يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة واعلم ان الماءين في طبعهما السيلا--------------------------------------------------ن والالتقاء والبرزخ قدرة الله تعالي التي تمنعهما ثم قال تعالي يخرج منهما اللءلء قال عليه السلام فاللءلء هو اللءلء المعروف المستغني بفهم من يسمع ذكره له عن تفسيره ومعناه والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان فهو شء احمر يخرج منه فيجعل خرز يلبسه من شاءه واراده اه اللءلء الدر الابيض والمرجان---- الخرز الاحمر وق----------يل اللءلء كبار الدر والمرجان صغاره ----------وقال-منهما قيل والله اعلم من احدهما وهو الملح لانهما لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ذلك----------------- كما يقال يخرجان من البحر ومعلوم انهما لا يخرجان من جميعه ------لكن من بعضه وكما يقال خرجت من البلد وانما خرج ---------------------من دار واحدة-------- وقيل انما يخرجان ----من ملتقاهما------------ وله الجواري اي السفن الجارية المنش-ات اي	483	8177085229079222738	302	411.0	244	841	35.909629821777344	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2294	true	-7658568351242528233	0	88	0	443	1527	300	ذي علي--- صفة -ربك ومعناه ال----------------------ذي يجله الموحدون عن التشبيه بخلقه وعن افعالهم او الذي يقال له ما اجلك واكرمك او من عنده الجلال والاكرام للمخلصين من عباده وهذه الصفة من عظيم صفات الله ولقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 1115 الظوا بياذا الجلال والاكرام وعنه عليه الصلاة والسلام 1116 انه مر برجل وهو يصلي ويقول يا ذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك فان قلت ما النعمة في ذلك قلت اعظم النعمة-------- وهي مجء وقت الجزاء عقيب ذلك 7-------------------------- يساله من في السماوات والا رض	2294	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0484	false	4913539735767163793	241	300	1218	1517	1517	300	ذي الجلال صفة لربك ومعناه ذو العظمة والاكرام او الذي يجله الموحدون عن التشبيه ب------------خلقه او الذي يقال له ما اجلك واكرمك او من عنده الجلال والاكرام للمخلصين من عباده قال فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما النعمة في ذلك قلت ا-جل النعمة واعظمها وهي مجء وقت الجزاء عقيب ذلك اه ثم قال عليه السلام ومعني يساله من في السماوات والارض--	484	8177085229079222738	220	365.5	173	503	43.73757553100586	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2294	true	-7658568351242528233	88	271	443	1381	1527	300	كل يوم هو في شان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 29 يساله من في كل من اهل السموات والارض مفتقرون اليه فيساله اهل السموات ما يتعلق بدينهم واهل الارض ما يتعلق بدينهم ودنياهم كل يوم هو في شان اي كل وقت وحين يحدث امورا ويجدد احوالا كما روي 1117 عن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم انه تلاها فقيل له وما ذلك الشان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وعن ابن عيينه الدهر عند الله تعالي يومان احدهما اليوم الذي هو مدة عمر الدنيا فشانه فيه الامر والنهي والاماتة والاحياء والاعطاء والمنع والاخر يوم القيامة فشانه فيه الجزاء والحساب وقيل نزلت في ------اليهود حين قالوا ان الله لا يقضي يوم السبت شيءا وسال--- بعض الملوك---- وزيره عنها ف-----------------استمهله الي الغد وذهب كءيبا يفكر فيها فقال غلام له اسود يا مولاي اخبرني ما اصابك لعل الله يسهل لك علي يدي فاخبره فقال له انا افسرها للملك فاعلمه فقال ايها الملك شان الله ان يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويشفي سقيما ويسقم سليما ويبتلي معافا ويعافي مبتلي	2294	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0485	false	7966208641075911042	33	151	199	777	1547	300	كل يوم هو في شان فباي -الاء ربكما تكذبان قال عليه السلام يقول كل يوم هو في تدبير ما يحتاج --------اليه ملكه وتقدير امر خلقه من موت من يموت وخلق من يخلق اه وقيل معني كل يوم------------------ اي كل وقت----- يحدث امورا ويجدد احوالا قال---------------------- صلي الله عليه والهوسلم لمن ساله عن---------- ذلك الش----------------ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين قال في التجريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزلت حين قالت اليهود---------- ان الله لا يقضي يوم السبت شيءا وروي ان بعض الملوك سال وزيره عنها فعيي عليه الجواب واستمهل فقال له---------------------------- غلام--- اسود شان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ان يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويشفي سقيما ويسقم صحيحا ويبتلي معافي ويعافي مبتلي	485	8177085229079222738	393	571.5	304	972	40.432098388671875	65	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2295	true	1467868858373303614	140	185	660	892	1494	300	سنفرغ لكم ايها الثقلان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 31 سنفرغ لكم ايها سنفرغ لكم مستعار من قول الرجل لمن يتهدده سافرغ لك يريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنك حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد التوفر علي النكاية فيه والانتقام	2295	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0485	false	7966208641075911042	161	197	832	1023	1547	300	سنفرغ لكم ايها الثقلان فباي -الاء ربكما تكذبان وعيد-------------------------------- مستعار من قول الرجل لمن يتهدده سافرغ لك يريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني---- حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد التوفر الي النكاية---- والانتقام	485	8177085229079222738	186	334.0	150	232	80.17241668701172	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2296	true	-5234582204243090364	0	69	0	377	1587	300	يا معشر الجن والانس كالترجمة لقوله ايها الثقلان----------------- ان استطعتم --------------------------------------------------------------ان تهربوا من قضاءي وتخرجوا من ملكوتي ومن------ سماءي وارضي فافعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ثم قال -------------لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان يعني---------------------- بقوة وقهر وغلبة واني لكم ذلك ونحوه وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء العنكبوت 22 وروي ان الملاءكة عليهم السلام تنزل فتحيط بجميع الخلاءق فاذا راهم الجن والانس هربوا فلا ياتون وجها الا وجدوا الملاءكة--- احاطت به	2296	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0486	false	143272348557096322	39	145	201	769	1591	300	يا-معشر الجن والانس اي جماعة----------- الثقلين مشتق من المعاشرة ان استطعتم اي ان قدرتم عليان تنفذوا من اقطار السماوات والارض اي ان قدرتم ان تهربوا من قضاءي وتخرجوا من ملكوتي ومن جوانب سماءي وارضي وفي البرهان ان استطعتم ان تخرجوا من جوانب السموات والارض هربا من الموت ونحوه وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء فانفذوا ثم قال لا تنفذون اي لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان فباي الاء ربكما تكذبان الا بقوة----- وغلبة واني لكم ذلك وهذا وعيد علي مخالفتهم لامر الله------------------------- وروي ان الملاءكة --يوم القيامة -----تحيط بجميع الخلاءق فاذا راهم الجن والانس هربوا فلا ياتون وجها الا وجدوا الملاءكة قد احاطت به	486	8177085229079222738	279	399.5	224	617	45.21879959106445	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2297	true	-4506436118915424852	97	133	517	712	1597	300	يجمع بين ناصيته وقدمه في سلسلة من وراء ظهره وقيل تسحبهم الملاءكة تارة تاخذ بالنواصي وتارة تاخذ بالاقدام------------------------------------------------------------------ حميم ءان-- ماء حار قد انتهي حره ونضجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يعاقب عليهم بين التصلية بالنار وبين شرب الحميم وقيل	2297	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0488	false	2463880462918492279	20	93	121	507	1559	300	يجمع بين ناصيته وقدمه في سلسلة من وراء ظهره وقيل تسحبهم الملاءكة تارة تاخذ بالنواصي وتارة----- بالاقدام هذه اي يقال لهم هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان اي ماء حار قد انتهي حره قال الهادي عليه السلام معني يطوفون بينها هو يعذبون بها وبالحميم والان فهو الشديد الحمو الحار جدا الذي قد انتهي وبلغ في الحرارة كل مبلغ اه اي يعاقب عليهم بين التصلية بالنار و----شرب الحميم وقيل	488	8177085229079222738	177	310.0	144	395	44.81012725830078	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2298	true	3119069033052666619	245	279	1322	1523	1626	300	فيهن قاصرات الطرف فيهن في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش --والجني او في الجنتين لاشتماله-ا علي اماكن وقصور ومجالس قاصرات الطرف--------------------------------------------------- نساء------------------------------------------------------------------------------------------------- قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم لم ------	2298	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0490	false	8758961709830078622	184	245	914	1254	1551	300	فيهن قاصرات الطرف اي-- في هذه النعم- المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش او الجن------------تين لاشتمالهما علي اماكن وقصور و--قيل قاصرات الطرف صفة لموصوف محذوف وهو النساء والازواج كانه قال فيهن نساء قاصرات الطرف قال الهادي عليه السلام اي هن غواض الطرف عن غير ازواجهن عفة وطهارة وكرما اه1 اي قصار قصرن ابصارهن ع-ن ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم وقوله لم	490	8177085229079222738	171	262.5	141	358	47.76536178588867	22	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2299	true	-9010381632042385021	5	41	24	214	1627	300	هن في صفاء الياقوت وبياض المرجان و--------صغار الدر انصع----- بياضا قيل ان الحوراء تلبس سبعين حلة فيري مخ ساقها من وراءها كما يري الشراب الاحمر في الزجاجة البيضاء----------------------------------------------------- هل جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان في --	2299	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0491	false	-2539774348941155938	208	250	1078	1292	1558	300	هن في صفاء الياقوت وبياض المرجان والمرجان صغار الدر لانهن اشد بياض--------------------------------------------ا من كباره فهن كالياقوت الذي يكون في معدنه والمرجان الذي يكون في صدفه لا يكون قد مسه يد لامس ثم قال تعالي هل جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان فباي	491	8177085229079222738	101	125.5	80	258	39.14728546142578	16	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2299	true	-9010381632042385021	83	173	440	944	1627	300	فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 62 ومن دونهما جنتان ومن دونهما ومن دون تينك الجنتين الموعودتين للمقربين جنتان لمن دونهم من اصحاب اليمين مدهامتان قد ادهامتا من شدة الخضرة نضاختان فوارتان بالماء والنضخ اكثر من النضح لان النضح غير معجمة مثل الرش فان قلت لم عطف النخل والرمان علي الفاكهة وهما منها قلت اختصاصا لهما وبيانا لفضلهما كانهما لما لهما من المزية جنسان اخران كقوله تعالي وجبريل وميكال البقرة 98------------- او لان النخل ثمره فاكهة وطعام والرمان فاكهة ودواء فلم يخلصا للتفكه ومنه------- قال ابو	2299	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0492	false	-2513921310700223078	214	262	1239	1519	1727	300	فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي -الاء ربكما تكذبان انما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف النخل والرمان علي الفاكهة وهما منها---- اختصاصا لهما وبيانا لفضلهما كانهما لما لهما من المزية جنسان اخران كقوله--------جبريل وميكال في عطفهما علي الملاءكة او لان التمر فاك-----هة وطعام والرمان فاكهة ودواء فلم يخلصا للتفكه وفي التجريد قال ابن	492	8177085229079222738	237	408.0	193	524	45.229007720947266	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2299	true	-9010381632042385021	197	225	1065	1219	1627	300	حور مقصورات في الخيام فباي ءالاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي ءالاء ربكما تكذبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي ءالاء ربكما تكذبان	2299	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0493	false	-6466045074753679524	102	196	513	1025	1550	300	حور مقصورات في الخيام فباي -الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي -الاء ربكما تكذبان قال الهادي عليه السلام والحور هنا النساء الحور العين والحور فهو نعت من صفات الاعين وهو حور يكون في العين دعج حسن تحسن به الاعين اذا كان فيهن يفخر به من كان فيه منهن مقصورات فهن محبوسات مصونات محجوبات لسن بدوارات ولا خارجات بل هن متافنات لمساكنهن خفرات والخيام فهي خيام الدر والياقوت المنضود المنسوج وهي القباب المعمولات المرفوعات في قصور الحوريات ثم قال عز وجل متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي -الاء ربكما تكذبان	493	8177085229079222738	151	272.0	123	515	29.320388793945312	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2300	true	-5131018128036130237	159	243	818	1231	1533	300	اذا وقعت الواقعة وقعت الواقعة كقولك كانت الكاءنة وحدثت الحادثة والمراد القيامة وصفت بالوقوع لانها تقع لا محالة فكانه قيل اذا وقعت التي لا بد من وقوعها ووقوع الامر نزوله يقال----------------------------------------------- وقع ما كنت اتوقعه اي نزل ما كنت اترقب نزوله فان قلت بم انتصب اذا قلت-------------------------------------- بليس كقولك يوم الجمعة ليس لي شغل او--------- بمحذوف يعني اذا وقعت كان كيت وكيت او باضمار اذكر كاذبة نفس كاذبة اي لا تكون حين تقع-------- نفس تكذب علي الله وتكذب في تكذيب الغيب لان كل نفس	2300	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0437	false	-6408818153364605569	214	300	1129	1573	1573	300	اذا وقعت الواقعة ----------هو كقولك اذا ----------حدثت الحادثة والمراد القيامة وصفت بالوقوع لانها تقع لا محالة -كانه قيل اذا وقعت----- لا بد من وقوعها ووقوع الامر نزوله وجواب اذا اما قولهليس لوقعتها كاذبة او محذوف تقديره وقع الجزاء او خفضت ناسا ورفعت اخرين اه و---------------انتصب اذا بمحذوف تقديره كان من الاهوال مالا يوصف او بليس كقولك يوم الجمعة ليس لي شغل1 وكاذبة صفة لمحذوف اقيمت مقامه تقديره ليس لها نفس تكذب ايلا ي-----------------------كون حين تقع القيامة نفس تكذب علي الله------ في تكذيب البعث لان كل نفس-	437	8177085229079222738	249	335.5	196	515	48.34951400756836	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2301	true	-3998525224315662175	134	286	663	1452	1523	300	هي خافضة رافعة ترفع اقواما وتضع اخرين اما وصفا لها بالشدة لان الواقعات العظام كذلك يرتفع فيها ناس الي مراتب ويتضع ناس واما لان الاشقياء يحطون الي الدركات والسعداء يرفعون الي الدرجات واما -انها تزلزل الاشياء وتزيلها عن مقارها فتخفض بعضا وترفع بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حيث تسقط السماء كسفا وتنتثر الكواكب وتنكدر وتسير ال----------------جبال فتمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الجو مر السحاب وقرء خافضة رافعة بالنصب علي الحال رجت حركت تحريكا شديدا حتي ينهدم كل شء فوقها من جبل وبناء وبست الجبال وفتت حتي تعود كالسويق او سيقت من بس العنم اذا ساقها كقوله وسيرت الجبال النبا 20 منبثا متفرقا وقرء بالتاء اي منقطعا وقرء رجت وبست اي ارتجت وذهبت وفي كلام بنت الخس عينها هاج وصلاها راج وهي تمشي تفاج فان قلت بم انتصب اذا رجت قلت هو بدل من اذا وقعت ويجوز ان ينتصب ب-خافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال لانه عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض	2301	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0438	false	-4840120212701171982	124	290	667	1584	1637	300	هي خافضة رافعة ترفع اقواما وتضع اخرين اما وصفا لها بالشدة لان الواقعات العظام كذلك يرتفع فيها ناس الي مراتب ويتضع ناس واما لان الاشقياء يحطون الي الدركات والسعداء يرفعون الي الدرجات واما لانها تزلزل الاشياء وتزيلها عن مقارها فتخفض بعضا وترفع بعضا اه اي اذا وقعت الواقعة يزلزل الناس فيخفض المرتفع ويرفع المنخفض وعلي هذا فهي كقوله تعاليوجعلنا عاليها سافلها3 في الاشارة الي شدة الواقعة اذ العذاب الذي جعل الاعالي سافلا والسافل عاليا حتي تص----------------------------------------ير الارض المنخفضة كالجبال الراسية والجبال الراسية كالارض المنخفضة فانه اشد وابلغ ويدل عليه قوله تعالياذا رجت الارض رجا قال الهادي عليه السلام رجت هو زعزعت للبواد للبوار والفناء وارتجت وقلقلت للتبديل وزعزعت ومعني رجا فهو تحريكا وقلقا اه وفي التجريد اي-------------------------------------------حركت تحريكا شديدا حتي ينهدم كل شء فوقها من جبل وبناء قال في الكشاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت بم انتصب اذا رجت قلت هو بدل من-اذا وقعت ويجوز ان ينتصب ب خافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال لانه عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض	438	8177085229079222738	483	876.0	388	1196	40.38461685180664	87	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2305	true	2132330961785952477	112	247	562	1274	1553	300	مرفوعة نضدت--------------------- حتي ارتفعت او مرفوعة علي الاسرة وقيل هي النساء لان المراة يكني عنها بالفراش مرفوعة علي الاراءك قال الله تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون يس 56 ويدل عليه قوله تعالي انا انشاناهن انشاء وعلي التفسير الاول اضمر لهن ----لان ذكر الفرش وهي المضاجع دل عليهن انشاناهن انش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الواقعة 35 اي ا----------------------------------------بتدانا خلقهن ابتداء جديدا من غير ولادة فاما ان يراد اللاتي ابتدء انشا-------ءهن او اللاتي اعيد انشاءهن وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1122 ان ام سلمة رضي الله عنها سالته عن قول الله تعالي انا انشاناهن فقال يا ام سلمة هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة رضي الله عنها ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم	2305	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0449	false	4836518695810389119	85	224	476	1247	1683	300	مرفوعة نضدت اي جعل بعضها فوق بعض حتي ارتفعت--------------------- وقيل هن النساء لان المراة يكني عنها بالفراش مرفوعة علي الاراءك قال الله تعالي-هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون1----- ويدل عليه----------- انا انشاناهن انشاء ايالزوجات وان لم يتقدم- لهن ذكر لان ذكر الفراش----------- دل عليهن قال في التجريد فعاد الضمير الي الفراش والمراد بالمنشات الزوجات وفي رفعهن وجوه احدها انهن مرفوعات فوق الاراءك وثانيها مرفوعات بالجمال علي نساء الدنيا وثالثها مرفوعات عن الادناس اه ومعني انشاناهن ايابتدانا خلقهن ابتداء------ من غير ولادة فاما ان يريد اللاتي ابتدء خلقهن وانشاءهن او اللاتي اعيد انشاءهن وعن---------ه صلي الله عليه واله وسلم ان ام سلمة-------------- سالت- عن هذه الاية------------------ فقال يا ام سلمة هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن اب------------------------------------------كارا وعنه صلي الله عليه واله	449	8177085229079222738	497	807.5	398	911	54.55543518066406	83	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2307	true	-8961242725842285348	31	124	160	651	1574	300	ايها الضالون عن الهدي المكذبون بالبعث وهم -اهل مكة ومن في-- مثل حالهم من------- شجر من زقوم من الاولي لابتداء الغاية والثانية-------- لبيان الشجر- وتفسير--ه وانث ضمير الشجر علي---------------------------------------------- المعني وذكره علي اللفظ في قوله منها و عليه ومن قرا من شجرة من زقوم فقد جعل الضميرين للشجرة وانما ذكر الثاني علي تاويل الزقوم لانه تفسيرها وهي في معناه------------------------ شرب الهيم قرء بالحركات الثلاث فالفتح والضم مصدران وعن جعفر الصادق رضي الله عنه ايام اكل وشرب بفتح الشين واما المكسور فبمعني المشروب اي ما يشربه الهيم -------وهي الابل التي بها الهيام وهو---- داء	2307	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0452	false	8415679259430778072	218	291	1236	1625	1666	300	ايها الضالون عن الهدي المكذبون بالبعث يعني اهل مكة ومن حاله مثل حالهم لاكلون من شجر في جهنم ومن------ لابتداء الغاية وقوله من زقوم من لبيان الشجرة وتفسير له وهو طعام اهل النار فمالءون منها البطون من الشجر لانها جمع شجرة في المعني فشاربون----------------------- عليه ا--------------------------------------------------------------ي علي الشجر ذكره لان لفظه مذكر 1من الحميم الماء المتناهي حره فشاربون شرب الهيم ايشرب الابل الهيم جمع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم وهيماء وهي الابل التي بها الهيام والهيام داء	452	8177085229079222738	180	177.5	139	593	30.3541316986084	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2307	true	-8961242725842285348	0	124	0	651	1574	300	وقتت به الدنيا من يوم معلوم والاضافة بمعني من كخاتم فضة والميقات ما-وقت به الشء ا-ي حد ومنه مواقيت الاحرام وهي الحدود التي لا يتجاوزها من يريد دخول مكة الي محرما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايها الضالون عن الهدي المكذبون بالبعث وهم اهل مكة ومن في-- مثل حالهم------- من شجر من زقوم من الاولي لابتداء الغاية والثانية------- لبيان الشجر- وتفسير--ه وانث ضمير الشجر علي----------------------------------------------- المعني وذكره علي اللفظ في قوله منها و عليه ومن قرا من شجرة من زقوم فقد جعل الضميرين للشجرة وانما ذكر الثاني علي تاويل الزقوم لانه تفسيرها وهي في معناه شر-----------------------ب الهيم قرء بالحركات الثلاث فالفتح والضم مصدران وعن جعفر الصادق رضي الله عنه ايام اكل وشرب بفتح الشين واما المكسور فبمعني المشروب اي ما يشربه الهيم وه-------ي الابل التي بها الهيام وهو---- داء	2307	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0464	false	-2682235365132360742	22	168	118	894	1601	300	وقتت به الدنيا من يوم القيامة-------------------------- والميقات ما وقت به الشء الي حد ومنه مواقيت الاحرام وهي الحدود وقولهقل اشار--------------------ة الي ان الامر في غاية الظهور لان معناه ان هذا من جملة الامور التي في الظهور اليحد يشترك فيه العوام والخواص وعلي هذا في كل موضع قالقل وثالثها قوله تعاليلمجموعون الي فانهم انكروا قولهلمبعوثون فقال هو واقع مع امر زاءد وهو انهم يحشرون ويجمعون في عرصة الحساب وهذا فوق البعث ثم قالثم انكم ايها الضالون عن الهدي المكذبون بالبعث يعي اهل مكة ومن حاله مثل حالهم لاكلون من شجر في جهنم ومن------ لابتداء الغاية وقولهمن زقوم من لبيان الشجرة وتفسير له وهو طعام اهل النار فمالءون منها البطون من الشجر لانها جماعة شجر في المعني فشاربون----------------------- عليه ا--------------------------------------------------------------ي علي الشجر ذكره لان لفظه مذكر من الحميم الماء المتناهي حره فشاربون شرب الهيم اي شرب الابل الهيم جمع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم وهيماء وهي الابل التي بها الهيام والهيام داء	464	8177085229079222738	273	303.0	210	1025	26.634145736694336	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2308	true	-5207306270081378065	104	278	555	1489	1599	300	تقديرا و-------قسمناه عليكم قسمة الرزق علي اختلاف وتفاوت كما تقتضيه مشيء--------تنا فاختلفت اعماركم من قصير وطويل ومتوسط وقرء قدرنا بالتخفيف سبقته علي الشء اذا اعجزته عنه وغلبته عليه ولم تمكنه منه فمعني قوله وما نحن بمسب-------------------------------------------------------------------------------------------وقين علي ان نبدل امثا-----------------------------لكم ا---نا قادرون علي ذلك لا تغلبوننا عليه وامثالكم جمع مثل اي علي ان نبدل منكم ومكانكم اشباهكم من الخلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي ان ننشاكم في خلق----- لا تعلمونها وما عهدتم بمثلها يعني انا نقدر-- علي الامرين جميعا علي خلق ما يماثلكم وما لا يماثلكم فكيف نعجز عن اعادتكم ويجوز ان يكون امثالكم جمع مثل اي علي ان نبدل ونغير صفاتكم التي انتم عليها في خلقكم واخلاقكم وننشءكم في صفات لا تعلمونها قرء النشاة والنشاءة وفي هذا دليل علي صحة القياس حيث جهلهم في ترك قياس النشاة الاخري علي ال----------------------------------------------------------------اولي 7 افرءيتم ما تحرثون اء------------------------------------------------------------------نتم تزرعونه ام نحن الزارعون لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون انا لمغرمون بل نحن محرومون 7 الواقعة 63 افرايتم ما تحرثون افرايتم ما تحرثون ه من الطعام اي تبذرون حبه وتعملون في ارضه تزرعونه ام تنبتونه وتردونه نباتا يرف وينمي الي ان	2308	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0454	false	8951554867716472574	51	241	271	1301	1633	300	تدبيرا اه وقيل قسمناه عليكم قسمة ع------لي اختلاف وتفاوت كما تقتضيه مشيءتنا وحكمتنا فاختلفت اعماركم من قصير وطويل ومتوسط ---------------------------------------------------------------------------------------وما نحن بمسبوقين ايبعاجزين في ان يسبقنا في فعلنا احد سبقه علي الشء اعجزه عليه فلم يمكنه منه اراد انا قادرون علي ان نبدل امثالكم اي نهلككم فنستانف خلقا غيركم اي نحن قادرون علي ان ن---------------------------------------------بدل ------مكانكم اشباهكم من الخلق ولا تغلبوننا علي ذلك وننشءكم اي نبتدءكم في ما لا تعلمون اي في وقت لا تعلمون به قاله في البرهان2 قال في التجريد معناه انا قادرون علي تبديل امثالكم وامثال جمع مثل بمعني نظير وشبه اي نخلق خلقا امثالكم بدلا منكم وعلي ان ننشءكم في خلق وصور لا تعلمونها وما عهدتم بمثلها يريد انا قادرون علي الامرين جميعا---------------------------------- فكيف نعجز عن اعادتكم ويجوز ان يكون امثالكم جمع مثل1 بمعني صفة اي --نغير صفاتكم التي انتم ع------------------ليها وننشءكم في صفات لا تعلمونها قال الحسن نجعلكم قردة وخنازير كما فعلنا بما كان قبلكم ثم قال تعاليولقد علمتم النشاة---- الاولي تقريرا لامكان النشاة الثانية وقال فلولا تذكرون ذلك ثم قال تعالي-- افرايتم ما تحرثون من الارض وتلقون فيه من البذر والحرث اثارة الارض والقاء البذر فيها اانتم تزرعونه اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبتونه وتردونه نباتا -----ينمي الي ان	454	8177085229079222738	434	633.0	350	1417	30.628087997436523	59	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2308	true	-5207306270081378065	144	278	785	1489	1599	300	انا قادرون علي ذلك لا تغلبوننا عليه وامثالكم جمع مثل اي علي ان نبدل--------------------------- منكم ومكانكم اشباهكم من الخلق وعلي ان ننشاكم في خلق----- لا تعلمونها وما عهدتم بمثلها يعني انا نقدر-- علي الامرين جميعا علي خلق ما يماثلكم وما لا يماثلكم فكيف نعجز عن اعادتكم ويجوز ان يكون امثالكم جمع مثل اي علي ان نبدل ونغير صفاتكم التي انتم عليها في خلقكم واخلاقكم وننشءكم في صفات لا تعلمونها قرء النشاة والنشاءة وفي هذا دليل علي صحة القياس حيث جهلهم في ترك قياس النشاة الاخري علي ال---------------------------------------------------------------اولي 7 افرءيتم ما تحرثون اء------------------------------------------------------------------نتم تزرعونه ام نحن الزارعون لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون انا لمغرمون بل نحن محرومون 7 الواقعة 63 افرايتم ما تحرثون افرايتم ما تحرثون ه من الطعام اي تبذرون حبه وتعملون في ارضه تزرعونه ام تنبتونه وتردونه نباتا يرف وينمي الي ان	2308	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0466	false	4336432987017643271	7	112	37	623	1643	300	انا قادرون علي تبديل امثالكم------- وامثال-- جمع مثل بمعني نظير وشبه اي نخلق خلقا امثالكم بدلا منكم------------------------- وعلي ان ننشءكم في خلق وصور لا تعلمونها وما عهدتم بمثلها يريد انا قادرون علي الامرين جميعا---------------------------------- فكيف نعجز عن اعادتكم ويجوز ان يكون امثالكم جمع مثل بمعني صفة ب------غير صفاتكم التي انتم عليها------------------ وننشءكم في صفات لا تعلمونها قال الحسن نجعلكم قردة وخنازير كما فعلنا بما كان قبلكم ثم قال تعاليولقد علمتم النشاة---- الاولي تقريرا لامكان النشاة الثانية وقالفلولا تذكرون ذلك ثم قال تعالي---افرايتم ما تحرثون من الارض وتلقون فيه من البذر والحرث اثارة الارض والقاء البذر فيها اانتم تزرعونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي-------------------------------------- تنبتونه وتردونه نباتا -----ينمي الي ان	466	8177085229079222738	305	382.5	242	867	35.178775787353516	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2309	true	-4038840045763934158	65	147	355	797	1579	300	اي يتندمون انا لمغرمون--- لملزمون غرامة ما انفقنا و---مهلكون------- لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل نحن قوم محرومون محارفون محدودون --لا حظ لنا ولا بخت لنا ولو كنا مجدودين لما جري علينا هذا وقرء اءنا ----------7 افرءيتم الماء الذي تشربون اءنتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون لو نشاء جعلناه اجاجا فلولا تشكرون 7 الواقعة 68 70 افرايتم الماء الذي الماء الذي تشربون يريد الماء العذب الصالح للشرب و المزن السحاب الواحدة مزن------------ة وقيل هو السحاب الابيض خاصة وهو اعذب ماء	2309	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0467	false	-5141103198446187955	78	190	432	1038	1670	300	اي يقول-ون انا لمغرمون اي لملزمون غرامة ما اتفقنا او لمهلكون بالجوع لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك وفي البرهان انا لمغرمون اي لمعجبون قال الشاعر وثقت بان الحفظ مني سجية وان فءادي مبتلي بك مغرم وقد يكون المغرم بمعني المولع قال الشاعر سلا عن تذكره تكتما وكان رهينا بك مغرم وقال الحسين بن القاسمعليه السلام معني انا لمغرمون اي معذبون قال الشاعر وما اكلة ان نلتها بغنيمة ولا جوعة ان جعتها بغرام واصل الغرم والغرام لزوم المكروه بل نحن---- محرومون ممنوعون من الرزق ولا ح--------------------------------------------------------ظ لنا ثم قال تعاليافرايتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون جمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مزنة وهي السحابة وقيل هو السحاب الابيض خاصة وهو اعذب ماء	467	8177085229079222738	219	333.0	177	803	27.272727966308594	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2310	true	1238505809668509660	128	230	673	1243	1608	300	النار التي تورون تقدحونها وتستخرجونها من الزناد-------- والعرب تقدح بعودين تحك احدهما علي الاخر ويسمون الاعلي الزند والاسفل الزندة -شبهوهما بالفحل والطروقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شجرتها ا--لتي منها الزناد تذكرة تذكيرا ل--------------------------------------------------نار جهنهم-------------------- حيث علقنا بها اسباب المعايش كلها وعممنا بالحاجة اليها البلوي لتكون حاضرة للناس ينظرون اليها ويذكرون ما اوعدوا به او جعلناها تذكرة وانموذجا من جهنم لما روي عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم 1127 ناركم هذه التي يوقد بنو ادم جزء من سبعين جزا من حر جهنم-------------------------------------------------- ومتاعا ومنفعة للمقوين لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين ينزلون القواء وهي القفر او للذين خلت بطونهم او مزاودهم من الطعام يقال اقويت من ايام اي لم اكل شيءا	2310	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0456	false	4597174002105812206	91	256	495	1419	1660	300	النار التي تورون اي -------تستخرجون م--ن الزناد وتقدجون والعرب تقدح بعودين تحط احدهما علي الاخر -يسمون الاعلي الزند والاسفل الزندة وشبهوه-- بالفحل والطروقة يقال اوريت ووريت ومنه قول الشاعر فان النار بالزندين توري وان الحرب يقدمها الكلام1 والزند كالمرخ اانتم انشاتم اي خلقتم شجرتها ايالتي منها الزناد ام نحن المنشءون لها دونهم ثم قال تعالينحن جعلناها تذكرة ايتذكر بنار جهنم التي هي النار الكبري حيث ------------------------------عممنا بالحاجة اليها البلوي لتكون حاضرة للناس ينظرون اليها وينظرون ما اوعدوا به عن النبي---------------------------------------------- صلي الله عليه واله وسلم----- ناركم هذه جزء------------------ من سبعين جزء من حر جهنم قال الحسين بن القاسم عليه السلام ومعني قوله تعالي ومتاعا------- للمقوين اي منفعة ومتعة وبلاغا للذين هم حالون في القواء والقفار قال الشاعر اقوي واقفر من نعم وغيره هوج الرياح تهابي الترب موار يريد خلا واقفر واصدق من هذا قول الهادي صلوات الله عليه وعلي اباءهفساحته قفر قواء بلاقع اه والمراد منفعة للذين ينزلون القواء وهو القفر وال--ذين خلت بطونهم و--مزاودهم من الطعام يقال اقويت من ايام اي لم اكل شيءا	456	8177085229079222738	406	632.0	330	1046	38.81453323364258	56	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2310	true	1238505809668509660	154	245	844	1317	1608	300	تذكرة تذكيرا ل-نار جهنهم-------------------- حيث علقنا بها اسباب المعايش كلها وعممنا بالحاجة اليها البلوي لتكون حاضرة للناس ينظرون اليها ويذكرون ما اوعدوا به او جعلناها تذكرة وانموذجا من جهنم لما روي عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم 1127 ناركم هذه التي يوقد بنو ادم جزء من سبعين جزا من حر جهنم ------------------------------------------------ومتاعا ومنفعة للمقوين لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين ينزلون القواء وهي القفر او للذين خلت بطونهم او مزاودهم من الطعام يقال اقويت من ايام اي لم اكل شيءا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسبح باسم ربك---------- فاحدث التسبيح بذكر اسم ربك او اراد بالاسم الذكر اي ب----ذكر ربك	2310	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0468	false	-6519251720335366215	8	163	47	893	1582	300	تذكرة اي تذكر بنار جهنم التي هي النار الكبري حيث ------------------------------عممنا بالحاجة اليها البلوي لتكون حاضرة للناس ينظرون اليها وينظرون ما اوعدوا به عن النبي---------------------------------------------- صلي الله عليه واله وسلم----- ناركم هذه جزء------------------ من سبعين جزء من حر جهنم قال الحسين بن القاسمعليه السلام ومعني قوله تعاليومتاعا------- للمقوين اي تنفعة ومتعة وبلاغا للذين هم حالون في القواء والقفار قال الشاعر اقوي واقفر من نعم وعين بهوج الرياح تهاب الترب موار يريد خلا واقفر واصدق من هذا قول الهاديعليه السلامفساحته قفر قواء بلاقع اه والمراد منفعة للذين ينزلون القوي وهو- القفر وال--ذين خلت بطونهم و--مزاودهم من الطعام يقال اقويت من ايام اي لم اكل شيءا والمعني ينتفع بها اهل البوادي يوقدونها ليلا لتهرب منهم السباع ويهتدي بهم الضال وانتفاعهم بها اثر من المقيمين ولان ابن السبيل اذا راها ليلا اهتدي بها وكانت سببا في تمتعه بالقوب ايضا ثم قال تعاليفسبح باسم ربك العظيم اي فاحدث التسبيح بذكر اسم ربك و--اراد بالاسم الذكر او سبح بذكر ربك	468	8177085229079222738	323	490.0	257	959	33.68091583251953	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2311	true	3197943146787856938	104	223	542	1197	1570	300	النجوم ب-----------------------مساقطها ومغاربها ---لعل لله تعالي في اخر الليل اذا انحطت النجوم الي المغرب افعالا مخصوصة عظيمة او للملاءكة عبادات موصوفة او لانه وقت قيام المتهجدين والمبتلهين اليه من عباده الصالحين ونزول الرحمة والرضوان عليهم فلذلك اقسم بمواقعها واستعظم ذلك بقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم او اراد بمواقعها منازلها ومسايرها وله تعالي في ذلك من الدليل علي عظي--------------م ال-قدرة ---------والحكمة ما لا يحيط به الوصف وقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم اعت-----------------------------راض في اعتراض لانه اعت------------------------------رض به بين المقسم والمقسم عليه وهو قوله انه لقرءان كريم واعترض ب لو تعلمون بين الموصوف و------------صفته وقيل مواقع النجوم اوقات وقوع نجوم القران اي اوقات نزولها ك-----------------------------------------------------------ريم حسن مرضي في جنسه من الكتب او نفاع جم المنافع او ك---------ريم علي الله	2311	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0458	false	-7854585653245683051	53	171	298	932	1613	300	النجوم هي نجوم السماء ومواقعها مساقطها عند الغروب ولعل لله تعالي في اخر الليل اذا انحطت النجوم الي المغرب افعالا -------عظيمة او للملاءكة عبادات جليلة -او لانه وقت قيام للمتهجدين من---------------------- الصالحين---------------------------- فلذلك اقسم ------------------------------------------------------------------------------------------تعالي بها وعظ-----------------م القسم اه وقيل التقدير برب مواقع النجوم ثم قا-------------ل سبحانهوانه لقسم لو تعلمون عظيم يعني ان القران لقسم عظيم وهو اعتراض في اعتراض ومعني الاعتراض هو الفاصل للتاكيد اياعترض به بين ال-قسم وجوابه------------------------------- واعتراض بلو تعلمون بين الموصوف وهو قسم وبين صفته وهو عظيم وكل ذلك لتاكيد تعظيم المقسم به في ضمن ذلك تعظيم المقسم عليه وتحقيق ما ذكر من اوصافه2 ثم قال تعاليانه لقران كريم حسن مرضي في جنسه من الكتب وقال في البرهان يعني ان القران كريم عند الله	458	8177085229079222738	306	321.0	242	844	36.255924224853516	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2311	true	3197943146787856938	104	224	542	1200	1570	300	النجوم ب-----------------------مساقطها ومغاربها ---لعل لله تعالي في اخر الليل اذا انحطت النجوم الي المغرب افعالا مخصوصة عظيمة او للملاءكة عبادات موصوفة او لانه وقت قيام المتهجدين والمبتلهين اليه من عباده الصالحين ونزول الرحمة والرضوان عليهم فلذلك اقسم بمواقعها واستعظم ذلك بقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم او اراد بمواقعها منازلها ومسايرها وله تعالي في ذلك من الدليل علي عظي--------------م ال-قدرة ---------والحكمة ما لا يحيط به الوصف وقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم اعت----------------------------راض في اعتراض لانه اعت-------------------------------رض به بين المقسم والمقسم عليه وهو قوله انه لقرءان كريم واعترض ب لو تعلمون بين الموصوف و------------صفته وقيل مواقع النجوم اوقات وقوع نجوم القران اي اوقات نزولها ك---------------------------------------------------------ريم حسن مرضي في جنسه من الكتب او نفاع جم المنافع او ك---------ريم علي الله في	2311	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0469	false	3681022405233068985	181	299	1023	1658	1663	300	النجوم هي نجوم السماء ومواقعها مساقطها عند الغروب ولعل لله تعالي في اخر الليل اذا انحطت النجوم الي المغرب افعالا -------عظيمة او للملاءكة عبادات جليلة -او لانه وقت قيام للمتهجدين من---------------------- الصالحين---------------------------- فلذلك اقسم ------------------------------------------------------------------------------------------تعالي بها وعظ-----------------م القسم اه وقيل التقدير برب مواقع النجوم ثم قا-------------ل سبحانهوانه لقسم لو تعلمون عظيم يعني ان القران لقسم عظيم وهواعتراض في اعتراض ومعني الاعتراض هو الفاصل للتاكيد اي اعترض به بين ال-قسم وجوابه------------------------------- واعتراض بلو تعلمون بين الموصوف وهو قسم وبين صفته وهو عظيم وكل ذلك لتاكيد تعظيم المقسم به في ضمن ذلك تعظيم المقسم عليه وتحقيق ماذكر من اوصافه ثم قال تعاليانه لقران كريم حسن مرضي في جنسه من الكتب وقال في البرهان يعني ان القران كريم عند الله اي	469	8177085229079222738	308	326.0	243	845	36.449703216552734	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2312	true	-4882166034367901324	114	197	620	1073	1606	300	---القران انتم مد-------------هنون اي متهاونون -به كمن يدهن في الامر اي يلين جانب----ه ولا يتصلب فيه تهاونا به وتجعلون رزقكم انكم تكذبون علي حذف المضاف يعني وتجعلون شكر رزقكم التكذيب اي وضعتم التكذيب موضع الشكر وقر-----------ا علي رضي الله عنه وتجعلون شكركم انكم تكذبون وقيل هي قراءة رسول الله صلي ال-----له عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------- والمعني وتجعلون شكركم لنعمة القران انكم تكذبون به وقيل نزلت في الانواء ونسبتهم السقيا اليها والرزق المطر يعني وتجعلون شكر ما يرزقكم الله من الغيث انكم تكذبون بكونه من الله	2312	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0471	false	277064856972172357	108	200	606	1116	1672	300	افبالقران انتم تكذبون وقيل مداهنون اي متهاونون فيه كما يدهن في الامر اي يلين جانبه فيه ولا يتصلب فيه تهاونا به وتجعلون رزقكم اي -------------------------------------شكر رزقكم انكم تكذبون قال الهاديعليه السلام يقول تجعلون شكرنا علي ما رزقناكم تكذيبا منكم بقولنا وجحدانا لحقنا فقال سبحانه بذلك اذ كان شكرهم له علي نعمة التكذيب باياته وهذا لايكون شكرا للمنعم علي نعمه الا لمتعرض منه لحلول نقمه اه والمعني -تجعلون شكركم لنعمة القران انكم تكذبون به وضعتم التكذيب به موضع الشكر وقيل ----------الرزق المطر كانوا يقولون اذا مطرنا مطرنا بنوء كذا فكذبوا-------- بكونه من الله	471	8177085229079222738	217	241.5	174	566	38.3392219543457	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2313	true	4723374801458999593	38	119	215	648	1550	300	والمعني انكم في جحودكم افعال الله --تعالي واياته في كل شء ان انزل عليكم كتابا معجزا قلتم سحر وافتراء وان ارسل اليكم رسولا قلتم ساحر كذاب وان رزقكم مطرا يحييكم به قلتم صدق نوء كذا علي مذهب يءدي الي الاهمال والتعطيل فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغه- الحلقوم ان لم يكن ثم قابض وكنتم صادقين في تعطيلكم وكفركم بالمحيي المميت المبدء المعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما ان كان المتوفي من المقربين من السابقين من الازواج الثلاثة المذكورة---------------------------------------------- في اول السورة فروح	2313	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0461	false	-369631074509337037	0	115	0	600	1592	300	والمعني انكم في جحودكم ا-يات الله وافعاله ----------------ان انزل عليكم كتابا قل------تم سحر --------وان ارسل------ رسولا قلتم ساحر -----وان رزقكم مطرا ق----------لتم صدق نوء كذا علي مذهب يءدي الي الاهمال والتعطيل فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغها الحلقوم ان لم يكن ثم قابض وكنتم صادقين في ---------كفركم بالمحيي المميت او ان كنتم صادقين انكم غير مدينين اي غير مجزيين ولا مبعوثين ولما بين ان الحشر بعد الموت لازم بين ما يكون بعد الحشر ليكون ذلك حاملا للمكلف علي العمل الصالح وزاجرا للمتمرد عن العصيان والكذب فقال سبحانه فاما ان كان المتوفي من المقربين يعني م-------ن الازواج الثلاثة اي السابقين الي افعال الخير وطاعة الله عز وجل كما تقدم في اول السورة فروح	461	8177085229079222738	334	545.5	267	668	50.0	58	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2313	true	4723374801458999593	38	119	215	648	1550	300	والمعني انكم في جحودكم افعال الله --تعالي واياته في كل شء ان انزل عليكم كتابا معجزا قلتم سحر وافتراء وان ارسل اليكم رسولا قلتم ساحر كذاب وان رزقكم مطرا يحييكم به قلتم صدق نوء كذا علي مذهب يءدي الي الاهمال والتعطيل فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغه- الحلقوم ان لم يكن ثم قابض وكنتم صادقين في تعطيلكم وكفركم بالمحيي المميت المبدء المعيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاما ان كان المتوفي من المقربين من السابقين من الازواج الثلاثة المذكورة--------------------------------------------- في اول السورة فروح	2313	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0472	false	-2744706525747667461	122	234	670	1264	1635	300	والمعني انكم في جحودكم ا-يات الله وافعاله ----------------ان انزل عليكم كتابا قل------تم سحر --------وان ارسل------ رسولا قلتم ساحر -----وان رزقكم مطرا ق----------لتم صدق نوء كذا علي مذهب يءد----ي الاهمال والتعطيل فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغها الحلقوم ان لم يكن ثم قابض وكنتم صادقين في ---------كفركم بالمحيي المميت او ان كنتم صادقين انكم غير مدينين اي غير مجزيين ولا مبعوثين ولما بين ان الحشر بعد الموت لازم بين ما يكون بعد الحشر ليكون ذلك حاملا للمكلف علي العمل الصالح وزاجرا للمتمرد عن العصيان والكذب فقال سبحانهفاما ان كان المتوفي من المقربين يعني م-------ن الازواج الثلاثة اي السابقين الي افعال الخير وطاعة الله عزوجل كما تقدم في اول السورة فروح	472	8177085229079222738	329	530.0	264	666	49.39939880371094	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2314	true	505983759675152209	100	138	479	667	1550	300	واصله التعدي بنفسه--- لان معني سبحته بعدته عن السوء منقول من سبح اذا----- ذهب و------بعد فاللام لا تخلو اما ان تكون مثل اللام في نصحته ونصحت له واما ان يراد بسبح لله احدث التسبيح لاجل الله ولوجهه خالصا	2314	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0409	false	776699354173492195	153	193	828	1028	1639	300	واصله التعدي بغير لام لان معني سبحته بعدته عن السوء منقول من سبح في الارض ذهب فيها وابعد فاللام لا-تخلو اما ان تكون مثل اللام في نصحته ونصحت له واما ان يراد -سبح لله احدث التسبيح لاجل الله ولوجهه خالصا	409	8177085229079222738	178	320.5	141	202	88.11881256103516	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2319	true	3034436490922238212	41	178	210	930	1615	300	وذلك ان بني اسراءيل كان الحق يحول بينهم وبين شهواتهم واذا سمعوا التوراة والانجيل خشع-وا لله ورقت قلوبهم فلما طال عليهم الزمان غلبهم الجفاء والقسوة واختلفوا واحدثوا ما احدثوا من التحريف وغيره فان قلت ما معني لذكر الله وما نزل من الحق قلت يجوز ان يراد بالذكر وبما نزل من الحق القران لانه جامع للامرين للذكر والموعظة وانه حق نازل من السماء وان يراد خشوعها اذا ذكر-------------------------------------------------- الله واذا تلي القران كقول----------------------------------------------------------------------------ه تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت----------------------------------------------------------------- قلوبهم واذا تليت عليهم الانفال 2 اراد بالامد الاجل كقوله اذا انتهي امده وقرء الامد اي الوقت الاطول----- وكثير منهم فاسقون خارجون عن دينهم رافضون لما في الكتابين ----------7 اعلموا ان الله يحي الا رض بعد موتها قد بينا لكم الا يات لعلكم تعقلون 7 الحديد 17 اعلموا ان الله اعلموا ان الله يحي الارض بعد موتها	2319	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0422	false	4193794859687728150	59	196	316	1059	1617	300	وذلك ان بني اسراءيل كان الحق يحول بينهم وبين شهواتهم فاذا سمعوا التوراة والانجيل خشعووا لله ورقت قلوبهم فملا طال عليهم الزمان غلبهم الجفاء والقسوة--------- واحدثوا ما احدثوا من التحريف وغيره وقال ابن حبان1 الامد هاهنا هو الامل البعيد----------------------------------------------------------------------- والم-عني طال عليهم الامد بطول الامل اي لما طالت امالهم لاجرم قست قلوبهم وقيل طال عليهم امد خروج النبي صلي الله عليه واله وسلم وقيل طال عهدهم بسماع التوراة والانجيل فزل وقعها عن قلوبهم فلا جرم قست قلوبهم فكانه تعالي نهي- المءمن------ين عن ان يكونوا كذلك2 وقولهولا يكونوا قال الفراء هو في موضع نصب معناه الم يان ان تخشع قلوبهم وان لايكونوا ولو كان جزما علي النهي كان صوابا ويدل علي هذا قراءة من قرا بالتاء علي سبيل الالتفات وكثير منهم فاسقون خارجون عن دينهم رافضون لما في الكتابين ثم قال تعالياعلموا ان الله يحي------------------------------------------------------------------------------------------------ الارض بعد موتها	422	8177085229079222738	336	481.0	267	927	36.24595642089844	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2320	true	9069985268403936473	1	58	5	316	1615	300	ان المءمنين--- بالله ورس-له هم عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء وهم الذي سبقوا الي التصديق واستشهدوا في سبيل الله لهم اجرهم ونورهم اي مثل اجر الصديقين والشهداء ومثل نور-------------------------------------------------------هم فان قلت كيف يسوي بينهم في الاجر- ولا بد من التفاوت قلت المعني ان الله يعطي المءمنين اجرهم ويضاعفه لهم بفضله حتي يساوي اجرهم مع اضعافه اجر اولءك	2320	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0424	false	-9123364851052496906	3	56	22	312	1653	300	ان الذين امنوا بالله ورسول------------ه هم---- الصديقون--------- وهم الشهداء اي لهم--------------------------------------------------- مثل اجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم والمراد بنورهم هو المذكور في قولهيسعي نورهم بين ايديهم فان قلت كيف -سوي بينهم في الاخرة ولا بد من التفاوت قلت المعني ان الله يعطي المءمنين اجرهم ويضاعفه---- بفضله حتي يساوي اجرهم مع اضعافه اجر اولءك	424	8177085229079222738	210	343.5	168	371	56.60377502441406	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2321	true	-4827192400056090684	109	273	541	1349	1489	300	وان كان عسيرا علي العباد----- ثم علل ذلك وبين---- الحكمة فيه فقال لكيلا تاسو---------------------------------ا ولا تفرحوا يعني انكم اذا علمتم ان كل شء مقدر مكتوب عند الله قل اساكم علي الفاءت وفرحكم علي الا---------تي لان من علم ان ما عنده معقود لا محالة لم يتفاقم جزعه عند فقده لانه وطن نفسه علي ذلك وكذلك من علم ان بعض الخير واصل اليه وان وصوله لا يفوته بحال لم يعظم فرحه عند نيله والله لا يحب كل مختال فخور لان من فرح بحظ من الدنيا وعظم في نفسه اختال وافتخر به وتكبر علي الناس قرء بما اتاكم واتاكم من الايتاء والاتيان وفي قراءة ابن مسعود بما اوتيتم فان قلت فلا احد يملك نفسه عند مضرة تنزل به ولا عند منفعة ينالها ان لا يحزن ولا ي-------فرح قلت ----------------------------------------المراد الحز---------ن المخرج الي ما يذهل صاحبه عن الصبر والتسليم لامر الله ورجاء ثواب الصابرين والفرح المطغي الملهي عن الشكر فاما الحزن الذي لا يكاد الانسان يخلو منه مع الاستسلام والسرور بنعمة الله ------والاعتداد بها مع الشكر فلا باس	2321	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0429	false	-1417115840715753251	67	172	309	847	1525	300	وان كان عل------ي العباد عسير ثم علل ذلك وبين وجه الحكمة فيه فقال-لكيلا تاسوا اي تحزنوا علي ما فاتكم من الدنيا ولا تف----------------------------------------------------------------------------رحوا بما اتاكم من خيرها لان من علم ان-ما عنده مفقود لا محالة لم يشتد حزنه --عند فقده لانه وطن نفسه علي ذلك وكذ-ا من علم ان بعض الخير واصل اليه لا-----------يفوته بحال لم يعظم فرحه عند نيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------------------------ولا ينبغي الفرح الا عند توفيق الله لطاعته وعصمته من معصيته والمراد النهي عن الحزن المخرج------------ صاحبه عن الصبر والتسليم لامر الله والنهي عن الفر-----------ح المطغي الملهي عن الشكر فاما ما لا---------يكاد الانسان يخلو منه مع الاستسلام والسرور بنعمة الله تعالي والاعتداد بها ---------فلا باس	429	8177085229079222738	382	604.0	304	921	41.476654052734375	64	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2321	true	-4827192400056090684	180	299	872	1483	1489	300	والله لا يحب-------- كل مختال فخور--------------------- لان من فرح بحظ من الدنيا وعظم في نفسه اختال وافتخر به وتكبر علي الناس قرء بما اتاكم واتاكم من الايتاء والاتيان وفي قراءة ابن مسعود بما اوتيتم فان قلت فلا احد يملك نفسه عند مضرة تنزل به ولا عند منفعة ينالها ان لا يحزن ولا يفرح قلت المراد الحزن المخرج الي ما يذهل صاحبه عن الصبر والتسليم لامر الله ورجاء ثواب الصابرين والفرح المطغي الملهي عن الشكر فاما الحزن الذي لا يكاد الانسان يخلو منه مع الاستسلام والسرور بنعمة الله والاعتداد بها مع الشكر فلا باس بهما الذين يبخلون--------------------- بدل من قوله كل مختال فخور كانه ق--------------ال -لا يحب الذين يبخلون يريد الذين يفرحون الفرح المطغي اذا رزقوا مالا وحظا من الدنيا	2321	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0430	false	4323288163182774467	41	95	231	507	1577	300	والله لا يحب اي يبغض كل مختال معجب متكبر فخور علي الناس لان من فرح بحظ من الدنيا وعظم في نفسه -------افتخر ---------علي الناس وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل بدل من----- كل مختال فخور كانه قال لايحب المختال ولا يحب الذين يبخلون يريد الذين يفرحون الفرح المطغي اذا رزقوا مالا وحظا من الدنيا	430	8177085229079222738	201	324.5	159	676	29.733728408813477	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2322	true	2531219428131324041	136	218	749	1209	1667	300	الحديد -قيل نزل--- ادم من الجنة و--------معه خمسة اشياء من حديد السندان---------- والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وروي ومعه المر والمسحاة وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 1132 ان الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح وعن الحسن وانزلنا الحديد خلقناه كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام الزمر 60 وذلك ان اوامره تنزل من السماء وقضاياه واحكامه فيه باس شديد وهو ----------------------------------------------------------------------------------القتال به-------------------------------------------------------- ومنافع للناس في مصالحهم ومعايشهم وصناءعهم-------------------------- فما من صناعة الا والحديد الة فيها	2322	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0431	false	7423982438392318215	62	153	370	855	1621	300	الحسن4 وقيل نزل به ادم من الجنة قيل نزل ومعه خمسة اشياء من حديد السندان اي السفلة والكلبتان والميقعة والمطرقة والابر------------------------ة وعنه----- صلي الله عليه واله وسلم -----ان الله ان------زل اربع بركات من السماء الي الارض الحد-----يد والنار والماء والملح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه باس شديد قال في البرهان يعني ان بسلاحه والته تكون الحرب التي هي باس شديد1 اه والباس العذاب جعل القتال به كالعذاب الشديد للمقاتل به لان اكثر ما يقع القتل بالحديد ومنافع للناس في مصالحهم ومعا-شهم وما يدفع عنهم دروع الحديد من الاذي فما من صناعة الا والحديد الة فيها	431	8177085229079222738	274	421.0	221	651	42.08909225463867	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2323	true	8069288666217956777	104	216	593	1244	1719	300	بينهم ونحوه في صفة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رحماء بينهم الفتح 29 والرهبانية------------ ترهبهم في الجبال فارين من الفتنة في الدين مخلصين انفسهم للعبادة وذلك ان الجبابرة ظهروا علي المءمنين بعد موت عيسي فقاتلوهم ثلاث مرات فقتلوا حتي لم يبق منهم الا القليل فخافوا ان يفتنوا في دينهم فاختاروا ----------------------------------------------------------------------------------------------------الرهبانية ومعناه الفعلة المنسوبة الي الرهبان وهو الخاءف فعلان من رهب ك---خشيان من خشي وقرء ورهبانية بالضم كانها -نس-بة الي الرهبان وهو جمع راهب كراكب وركبان وانتصابها بفعل مضمر يفسره الظاهر تقديره وابتدعوا رهبانية ابتدعوها يعني واحدثوها من عند انفسهم ونذروها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كتبناها عليهم لم نفرضها نحن عليهم الا ابتغاء رضوان الل---------------------ه استثناء منقطع اي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله	2323	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0433	false	-2506845124572865389	136	264	758	1465	1662	300	بينهم كما-- في صفة المءمنين-------------------------- رحماء بينهم -----------ورهبانية ابتدعوها اي ترهبهم---------- فارين من الفتنة في الدين مخلصين انفسهم للعبادة متحملين كلفا زاءدة---- علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعبادات التي كانت واجبة عليهم من الخلوة واللباس الخشن والاعتزال عن النساء والبعد في الغيران والكهف والرهبانية------- الفعلة المنسوبة الي الرهبان وهو الخاءف------ من رهب نحو خشيان من خشي وقرء -رهبانية ب--ضم الراء منسوبة الي --رهبان جم----ع راهب نحو ---ركبان -----------------------------------------------------------------------------------------------------جمع راكب قال الحسين بن القاسم عليه السلام معني جعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة هو انا جعلنا في قلوبهم ذلك بامرنا وهذا جعل امر وليس بجعل خلق ولا حتم ولا جبر بل جعلها في قلوبهم بالحكم والامر بها والترغيب فيها ثم قال عز وجل ما كتبناها عل--------------------يهم الا ابتغاء رضوان الله فيه قولان احدهما انه استثناء منقطع اي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله	433	8177085229079222738	305	173.0	247	1015	30.04926109313965	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2323	true	8069288666217956777	131	156	743	880	1719	300	وذلك ان الجبابرة ظهروا علي المءمنين بعد موت عيسي فقاتلوهم ثلاث مرات فقتلوا حتي لم يبق- منهم الا القليل فخافوا ان يفتنوا في دينهم فاختاروا	2323	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0434	false	7186398829874416306	79	102	440	572	1640	300	وذلك ان الجبابرة ظهروا علي المءمنين بعد موت عيسي فقاتلوهم ثلاث مرات فقتل المءمنون وبقي منهم---- القليل فخافوا ان يفتنوا في دينهم ف--قالوا	434	8177085229079222738	120	212.5	98	138	86.9565200805664	19	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2324	true	-8560002120810319059	149	204	796	1072	1551	300	لءلا يعلم اهل لءلا يعلم----- ليعلم اهل الكتاب الذين لم يسلموا ولا مزيدة الا يقدرون ان مخففة من الثقيلة اصله انه لا يقدرون يعني ان الشان لا يقدرون علي شء من فضل الله اي لا ينالون شيءا مما ذكر من فضله من الكفلين والنور والمغفرة لانهم لم يءمنوا ب----رسول الله ف----------لم ينفعهم ايمانهم بمن قبله	2324	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0436	false	-956765750252704952	49	99	256	514	1587	300	لالا يعلم اهل الكتاب والمعني ليعلم اهل الكتاب الذين لم يسلموا---------- الا يقدرون علي شء من فضل الله- اصله انه لا-يقدرون اي----- الشان لا يقدرون علي شء------------ اي لا ينالون شيءا مما ذكر م--------ن الكفلين والنور والمغفرة لانهم لم يءمنوا بمحمد صلي الله عليه واله ولم ينفعهم ايمانهم بمن قبله	436	8177085229079222738	204	334.0	162	295	69.15254211425781	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2326	true	8213545831752303833	5	125	29	608	1519	300	خولة بنت- ثعلبة امراة- اوس بن الصامت اخي عبادة 1136 راها وهي تصلي وكانت حسنة الجس----------------م فلما سلمت راودها فابت فغضب وكان به خفة ولمم فظاهر منها فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقا--------------------لت ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني ونثرت بطني اي كثر ولدي جعلني عليه كامه وروي 1137 انها قالت له ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فقال ما عندي في امرك شء وروي 1138 انه قال لها حرمت عليه فقالت يا رسول الله ما ذكر طلاقا وانما هو ابو ولدي واحب الناس الي فقال حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقني ووجدي-- كلما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه هتفت وشكت الي الله	2326	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0391	false	8419110441260139587	72	169	379	861	1512	300	خولة ابنة ثعلبة وزوجها اوس بن الصامت 1--------------راها وهي تصلي وكانت حسنة الجسم وكان بالرجل لمم فلما سلمت راودها فابت فغضب وكان به خفة----- فظاهر منها فاتت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تستفتيه في ذلك فقالت ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني ونثر- بطني اي كثر ولدي جعلني عليه كامه وروي3---- انها قالت له ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فقال ما-عندي في امرك شء فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت اشكو الي الله فاقتي ووحدتي1 كلما قال رسول الله صلي الله عليه واله حرمت عليه هتفت وبكت الي الله	391	8177085229079222738	418	751.5	328	619	67.52827453613281	80	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2327	true	350240865889500104	66	164	369	889	1594	300	واما الزوجات فابعد شء من الامومة -------------------لانهن لسن بامهات علي الحقيقة ولا بداخلات في حكم الامهات فكان --ق----------------------------------------------ول المظاهر منكرا من القول تنكره الحقيقة--------------------------- وتنكره الاحكام الشرعية وزورا وكذبا باطلا منحرفا عن الحق وان الله لعفو غفور لما سلف منه اذا تيب منه ولم يعد اليه ثم قال وال-----------ذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا يعني وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كانت عادتهم ان يقولوا هذا القول المنكر فقطعوه ب-------------------الاسلام ثم يعودون لمثله فكفارة من عاد ان يحرر رقبة ثم يماس المظاهر منها لا تحل له مماستها الا بعد تقديم الكفارة ووجه اخر ثم يعودون لما قالوا ثم يتداركون ما قالوا	2327	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0393	false	1877463082633912794	132	287	756	1605	1667	300	فاما الزوجات فابعد شء من الامومة وهو ذم لهم2 وتوبيخ وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا قال في البرهان يعني بمنكر القول الظهار وبالزور كذبهم في جعل الزوجات امهات وفي التجريد منكرا من القول تنكره الحقيقة لان زوجة الرجل ليست اما له وتنكره الاحكام الشرعية4 --------------------------------وان الله لعفو غفور لما سلف من الظهار لمن تاب وفعل الكفارة واما قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فقد اختلف في تفسير العود هنا فقال ابو العالية العود لايكون الا بتكرير الظهار فاذا كان الظهار كان عودا يلزم فيه الكفارة المذكورة وان لم يكرره لم يكن عودا ولايلزمه شء وهذا قول اهل الظاهر6 والعلماء علي خلاف ذلك وهو انه يلزمه الكفارة من غير اعتبار تكرير اللفظ ثم اختلف الاكثرون في معني العود فقال ابن قتيبة وغيره معناه والذين كانت عادتهم ان يقولوا هذا القول في الجاهلية ثم عادوا لقول مثله في الاسلام اوعادوا الي قول الجاهلية فعليه----------------------------------------------------------------م الكفارة وقال الفراء يعودون لما قالوا ---------وفيما قالوا	393	8177085229079222738	260	361.0	209	954	27.2536678314209	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2327	true	350240865889500104	197	228	1062	1220	1594	300	ان يراد بما قالوا ما حرموه علي انفسهم بلفظ الظهار تنزيلا للقول منزلة المقول فيه- نحو ما ذكرنا في قوله تعالي ونرثه ما يقول مريم 80 ويكون المعني ثم يريدون العود	2327	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0394	false	3893108078169358081	198	223	1082	1229	1641	300	ان يراد بما قالوا ما-حرموه علي انفسهم بلفظ الظهار تنزيلا للقول منزلة المقول فيه2 نحو ما-ذكرنا في قوله تعالي-ونرثه ما-يقول-------- ويكون المعني ثم يريدون العود	394	8177085229079222738	146	258.5	121	159	91.82389831542969	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2329	true	-4006869868435159926	141	299	736	1570	1573	300	الله ورسوله كب-----توا كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا ءايات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد 7 المجادلة 5 ان الذين يحادون يحادون يعادون ويشاقون كبتوا اخزوا واهلكوا كما كبت من قبلهم من اعداء الرسل----------------- قيل اريد كبتهم يوم الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندق وقد انزلنا ءايات بين-----------------ات تدل علي صدق الرسول وصحة ما جاء---------------------------------- به وللكافرين بهذه -----------الاي--------ات عذاب مهين يذهب بعزهم وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برهم يوم يبعثه---------------م منصوب بلهم او بمهين او باضمار اذكر تعظيما لليوم جميع---------------------ا كلهم لا يترك منهم احد- غير مبعوث او----- مجتمعين في حال واحدة كما تقول حي جميع فينبءهم بما عملوا تخجيلا لهم وتوبيخا وتشهيرا بحالهم----- يتمنون عنده المسارعة بهم الي النار لما يلحقهم من الخزي علي رءوس الاشهاد احصاه الله--- احاط به عددا لم يفته منه شء ون-------------------------------------------------سوه لانهم -----------تهاونوا به حين ارتكبوه لم يبالوا به لضراوتهم بالمعاصي وانما تحفظ معظمات الامور 7 ----الم تر ا--------ن الله يعلم ما في السماوات وما في	2329	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0396	false	-6848507062808167509	40	257	253	1466	1694	300	الله -رسوله انهم كبتوا كما كبت الذين من قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم من اعداء الرسل اي اخزوا واهلكوا قيل اريد كبتهم يوم الخندق والكبت الاخزاء قال المبرد 1يقال كبت الله فلانا اذا اذله والمردود بالذل يقال له مكبوت وقال الحسين بن القاسم عليه السلام معناه عموا عما ارادوا وخابوا ونكبوا ولم يظفروا بما احبوا وبما طلبوا وقال زيد بن علي عليه السلام معناه اهلكوا كما اهلك الذين من قبلهم اه ثم قال سبحانهوقد انزلنا -ايات بينات اي معجزات واضحات تدل علي صدق الرسول وصحة ما-جاء به وقيل ايات شراءع بينات قيمة معروفة وللكافرين اي لمن لم يصدق بالايات البينات عذاب مهين يذهب بعزهم وكبرهم فبين سبحانه ان عذاب هءلاء في الدنيا بالذل والهوان وفي الاخرة العذاب الشديد ثم ذكر سبحانه مايتكامل به هذا الوعيد فقاليوم يبعثهم الله جميعا يوم منصوب بلهم او-بمهين او-باضمار اذكر تعظيما لليوم1وفي قولهجميعا قولان احدهما كلهم لا-يترك منهم احدا غير مبعوث والثاني مجتمعين في حال واحدة ثم-- قال --سبحانهفينبءهم بما عملوا تخجيلا لهم وتوبيخا وتشهيرا لحالهم الذي يتمنون عنده المسارعة بهم الي النار لما يلحقهم من الخزي علي رءوس الاشهاد احصاه الله اي احاط بجميع احوال تلك الاعمال من الكمية والكيفية والزمان المكاني ثم قال سبحانهونسوه لانهم استحقروها وتهاونوا بها فلا جرم نسوها والله علي كل شء شهيد لايغيب عنه شء من الاعمال ثم قال سبحانهالم تري يامحمد ان الله يعلم ما في السماوات وما في	396	8177085229079222738	494	713.5	400	1432	34.49720764160156	76	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2330	true	846178222184380082	69	223	315	1105	1499	300	والنجوي التناجي فلا ت-------------------خلو اما ان تكون مضافة الي ثلاثة اي من نجوي ثلاثة نفر او موصوفة بها اي من اهل نجوي ثلاثة فحذف الاهل او جعلو-------------------------------------------------------------ا نجوا في انفسهم مبالغة كقوله تعالي خلصوا نجيا يوسف 80 وقرا ابن ابي عيلة ثلاثة وخمسة بالنصب علي الحال باضمار يتناجون لان نجوي يدل عليه او علي تاويل نجوي بمتناجين ونصبها من المستكن فيه فان قلت ما الداعي الي تخصيص الثلاثة والخمسة قلت فيه وجهان احدهما ان قوما من المنافقين تحلقوا للتناجي مغايظة للمءمنين علي هذين العددين ثلاثة وخمسة فقيل ما يتناجي منهم ثلاثة ولا خمسة كما ترونهم يتناجون كذلك ولا ادني من عدديهم ولا اكثر الا والله معهم يسمع ما يقولون فقد روي عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنه انها نزلت في ربيعة وحبيب ابني عمرو وصفوان بن امية كا-نوا يوما يتحدثون فقال احدهم اتري ان الله يعلم ما نقول فقال الاخر يعلم بعضا ولا يعلم بعضا------------------------------------ وقال الثالث ان كان يعلم بعضا فهو يعلم كله	2330	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0397	false	1808537942180660844	94	243	504	1269	1580	300	بمعن--ي التناجي وهو التشاور بالحديث ولايخلو اما ان تكون مضافة الي ثلاثة اي من نجوي ثلاثة نفر او-موصوفة اي ----من اهل نجوي ثلاثة فحذف الاهل واصل النجوي هو الخطاب والكلام قال الشاعر هل انت سامعتي ام قد صممت فلا نجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تردين من غي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا رشد و-------------------------لا ادني من ذلك و---لا اكثر الا -------------------------------------هو معهم اين ما كانوا قرء اكبر بالباء المنقوطة من تحت والمراد من كونه تعالي معهم كونه تعالي عالما بكلامهم وضميرهم وسرهم وعلنهم كانه حاضر معهم وشاهد لهم اي يعلم مايتناجون به كما لو كان معهم رجل رابع فانه يعلم تناجيهم وانما عين هذين العددين لانها نزلت في قوم علي هذين العددين ثلاثة وخمسة قال ابن عباس نزلت------------------ في ربيعة وحبيب ابني عمرو وصفوان بن امية 2كانوا يوما يتحدثون فقال احدهم اترو--ن الله يعلم ما-نقول فقال الاخر يعلم بعضا ولا-يعلم بعضا اي يعلم ماجهروا به ولايعلم ما اسروه وقال الثالث ان كان يعلم بعضه فهو يعلم كله	397	8177085229079222738	316	341.5	248	1196	26.421403884887695	56	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2331	true	-4801809182681875479	181	267	876	1374	1543	300	تر ال--------ي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ويقولون---------------------- في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير 7 المجادلة 8 الم تر الي كانت اليهود والمنافقون يتناجون فيما بينهم ويتغامزون باعينهم اذا راوا المءمنين يريدون-- ان يغيظوه----------------------------------------------------------------------م فنهاهم رسو------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم فعادوا لمثل فعلهم وكان تناجيهم بما هو اثم وعدوان للمءمنين وتواص بمعصي---------------------------------------------------------------------------------ة الرسول ومخالفته وقرء ينتجون بالاثم والعدوان بكسر العين ومعصيات الرسول	2331	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0398	false	-4712482364456840025	62	179	338	1004	1663	300	تري يامحمد الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه -----------------------------------------------------------------------معناه الانكار عن الذين عادوا بعد النهي عن النجوي قال الحسين بن القاسم عليه السلام يريد عزوجل انه نهاهم عن الغيبة والانتقاص للمسلمين ثم عادوا ولم يقلعوا ولم يتوبوا الي الله وشنعوا فذمهم الله علي ذلك قال في التجريد-------------------------------------------------------------------------------- كانت اليهود والمنافقون يتناجون فيما بينهم ويتغامزون باعينهم اذا راوا المءمنين يوهمونهم انهم يتناجون بما يسوءهم وكثر ذلك فشكي المءمنون الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فنهاهم عن ذلك التناجي فلم ينتهوا عن ذلك وعادوا الي مناجاتهم فانزل الله هذه الاية وقيل -----------------------كان تناجيهم بما هو اثم وعداوة للمءمنين وتواص بمعصية النبي صلي الله عليه واله وسلم وهو معني قوله تعاليويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول ---------------------------------------------------------------	398	8177085229079222738	219	202.5	178	903	24.252490997314453	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2332	true	5099113210929337937	103	213	584	1186	1662	300	صلي الله عليه وسلم 1140 اذا كنتم ثلاثة فلا يتناج اثنان دون صاحبهما فان ذلك يحزنه وروي دون الثالث وقرء فلا تناجوا وعن ابن مسعود اذا انتجيتم فلا تنتجوا --انما الن-----------------------جوي اللام اشارة الي النجوي بالاثم والعدوان بدليل ---------------------------------قوله تعالي ليحزن الذين ءامنوا والمعن-ي ان الشيطان ي--------------------------زينها لهم فكانها منه ليغيظ ال--------ذين امنوا ويحزنهم وليس الشيطان او الحزن ------------------------------------------------------------------------------------------------بضارهم شيءا الا باذن الله فان قلت كيف لا يضرهم الشيطان او الحزن الا باذن الله قلت كانوا يوهمون المءمنين في نجواهم وتغامزهم ان غزاتهم غلبوا وان اقاربهم قتلوا فقال لا يضرهم الشيطان او الحزن بذلك الم---وهم الا باذن الله اي بمشيءته وهو ان يقضي الموت علي اقاربهم ا---------------------------------------و الغلبة علي الغزاة	2332	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0400	false	-3156836513722271239	50	168	257	928	1652	300	صلي الله عليه واله------اذا كنتم ثلاثة فلا يتناج اثنان دون صاحبهما فان ذلك يحزنه ومعني الذي اليه تحشرون اي تجمعون الي موضع جزاءه حيث يحاسب ويجازي ثم قالانما النجوي من الشيطان اراد النجوي المنهي عنها وهو النجوي بالاثم والعدوان ومعصية الرسول واللام في النجوي للعهد3 و-----------------------------قوله انها من الشيطان اي حملهم عليها الشيطان بان زينها لهم فكانها منه ليحزن الشيطان الذين امنوا وذلك ان المءمنين كانوا يظنون انهم يتناجون بما يبلغهم عن اخوانهم الذين خرجوا في السرايا من قتل اوموت اوهزيمة ثم قال تعالي وليس بضارهم شيءا ا---------------------------ي وليس الشيطان والتناجي المنهي عنه بضار ل---------------لمء------------------------------------------------------------------------------------منين -قليلا من الضر الا باذن الله اي بمشيءته وهي ان يقضي الموت علي اقاربهم اوبترك نصرة المءمنين لعصيانهم فيكون للعدو الغلبة علي الغزاة	400	8177085229079222738	280	338.0	224	833	33.61344528198242	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2333	true	9005237064683714753	253	297	1355	1598	1615	300	الذين ءامنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم اء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ -لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما	2333	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0072	false	7907040796696929126	1	71	5	383	1581	300	الذين -امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم كان معي دينار فصرفته وكنت اذا اردت ان اناجي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تصدقت بدرهم فلم يفرغ الدينار حتي نسخت الاية فنسخها الله بقولهااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذا لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصل-اة و-اتوا -لزكا-ة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما	72	8177085229079222738	234	428.0	191	383	61.09660720825195	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2334	true	6750732041554217700	166	206	808	1002	1497	300	الكلبي تصدق به في عشر كلمات سالهن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وعن ابن عمر كان لعلي ثلاث لو كانت--- لي واحدة منهن كانت احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي قال ابن	2334	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0404	false	1878387204392855463	6	47	33	235	1658	300	الكلبي تصدق به في عشر كلمات سالهن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعن ابن عمر قال لعلي ثلاث خصال لوكان لي واحدة منهن كانت احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي وفي سبب	404	8177085229079222738	180	340.0	141	202	89.1089096069336	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2335	true	-272129555721341259	102	300	546	1575	1575	300	علي الكذب اي يقولون والله انا لمسلمون فيحلفون علي الكذب الذي هو ادعاء الاسل-ام وهم يعلمون ان المحلوف عليه كذب بحت ----------------------------------فان قلت فما فاءدة قوله وهم يعلمون قلت الكذب ان يكون الخبر لا علي وفاق المخبر عنه سواء علم المخبر او لم يعلم فالمعني انهم الذين يخبرون وخبرهم خلاف ما يخبرون عنه وهم عالمون بذلك متعمدون له كمن يحلف بالغموس وقيل 1147 كان عبد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بن نبتل ال---منافق- يجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يرفع حديثه الي اليهود فبينا رسول الله في حجرة من حجره اذ قال لاصحابه يدخل علي---كم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان فدخل ابن نبتل وكان ازرق فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال عليه السلام فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون يعني انهم كانوا في الزمان الماضي المتطاول علي سوء العمل مصرين عليه او هي حكاية ما يقال لهم في الاخرة وقرء ايمانهم بالكسر اي اتخذوا ايمانهم --التي حلفوا بها او ايمانهم الذي اظهروه جنة------------ اي سترة يتسترون بها من المءمنين ومن قتلهم------------------------------------------------------------------------------------ فصدوا الناس في خلال امنهم وسلامتهم عن سبيل الله وكانوا يثبطون من-	2335	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0405	false	9002354524873298382	92	237	557	1333	1688	300	----------اي يقولون------ انا لم-----------------------------------------سلمون وهم يعلمون ان المحلوف عليه كذب بحت جراة منهم علي الله وفيها اشارة الي ان---------------------------------- الكذب في اللغة من الواقع1 اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله لهم عذابا شديدا اي نوعا من العذاب عظيم الشدة انهم ساء ما كانوا يعملون اي عظم في القبح ماكانوا عليه من سوء العمل مصرين قال في التجريدنزلت في عبدالله بن نبتل وكان منافقا يجالس رسول الله------------------- ثم يرفع حديثه الي اليهود وانه -------------------------------------------دخل علي رسول الله صلي الله عليه واله ذات يوم فقا--------------------------------ل له رسول ال-له صلي الله عليه واله-علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما-فعل و-----------------------------جاء باصحابه فحلفوا فقال عليه السلامفعلت ونزلت 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتخذوا ايمانهم جنة اي حلفهم ماسبوا رسول الله وانهم مءمنون اه ومعني جنة اي سترة يتسترون بها من المءمنين ومن قتلهم واخذ اموالهم وقرء ايمانهم بكسر الهمزة اي ايمانهم الذي يظهرونه اوايمانهم التي حلفوا1 فصدوا الناس في خلال امنهم وسلامتهم عن سبيل الله وكانوا يثبطون من	405	8177085229079222738	360	436.0	287	1323	27.21088409423828	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2336	true	4135025381451478474	0	51	0	291	1592	300	لقوا عن الدخول في الاسلام ويضعفون امر المسلمين عندهم وانما -----------وعدهم الله -------العذاب الم--------هين المخزي---- لكفرهم وصدهم كقوله تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب النحل 88 من الله من عذاب الله شيءا--- قليلا من الاغناء و----------------------------------------------------------روي ان رجلا منهم قال لنننصرن يوم القيامة بانفسنا واموالنا واولادنا	2336	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0405	false	9002354524873298382	237	300	1333	1688	1688	300	لقوا عن الدخول في الاسلام ويضعفون امر المسلمين عندهم2 فلهم عذاب مهين فوعدهم الله عزوجل بالعذاب المهين والمهين المخزي لهم لكفرهم وصدهم لن تغني عنهم اي تنفعهم اموالهم بان تدفع عنهم العذاب ولا اولادهم م------------ن ا-------------لله شيءا اي قليلا من الاغناء الذي هو النفع بدفع العذاب اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون روي ان رجلا منهم قال ل-ننصرن يوم القيامة بانفسنا واموالنا واولادنا-	405	8177085229079222738	195	297.5	162	382	51.047119140625	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2337	true	3898487788586147672	109	163	540	844	1536	300	من باب التخييل خيل ان من الممتنع المحال ان تجد قوما مءمنين يوالون المشركين والغرض به انه لا ينبغي ان يكون ذلك وحقه ان يمتنع ولا --يوجد بحال مبالغة في النهي عنه والزجر عن ملابسته والتوصية بالتصلب في مجانبة اعداء الله ومباعدتهم والاحتراس من مخالطتهم ومعاشرتهم وزاد ----ذلك تاكيدا وتشديدا بقوله ولو كانوا ءاباءهم	2337	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0407	false	4050018516797298312	160	202	916	1149	1670	300	من باب التخييل خيل ان من الممتنع المحال ان تجد----- مءمنين يوالون المشركين والغرض--- انه لا-ينبغي ان يكون ذلك وحقه ان يمتنع وان لايوجد بحال مبالغة في النهي عنه------------------ و---------التصلب في مجانبة اعداء الله و----------------------مخالطتهم3--------- وزاد علي ذلك تاك--------يدا بقوله-ولو كانوا -اباءهم	407	8177085229079222738	224	375.0	183	310	72.25806427001953	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2339	true	-1444976831075664403	2	150	11	777	1564	300	عبد الله بن ابي المنافق واصحابه اليهم لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولءن خرجتم لنخرجن معكم فدربوا علي الازقة وحصنوها فحاصرهم احدي وعشرين ليلة فلما قذف الله الرعب في قلوبهم وايسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي-------------------------------------------------------- ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم فجلوا الي الشام الي اريحا واذرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة اللام في لاول الحشر تتعلق باخرج وهي اللام في قوله تعالي يقول ياليتني قدمت لحياتي الفجر 24 وقولك جءته لوقت كذا والمعني اخرج الذين كفروا عند اول الحشر ومعني اول--- الحشر ان هذا اول حشر------هم الي---- الشام--------------- وكانوا-من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام او هذا اول حشرهم واخر حشرهم اجلاء عمر اياهم من خيبر الي الشام	2339	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0377	false	-2064885717402047661	65	161	358	856	1626	300	عبدا-لله بن ابي المنافق وعدهم بالنصرة قال لءن ا-----------------------------------------------خرجتم لنخرجن معكم--------------------------------------------------- فلما قذف الله الرعب في قلوبهم------------------------ طلبوه الصلح فابي عليهم الا الجلاء فجلوا الي الشام وطاءفة الي خيبر وطاءفة الي الحيرة واطلق لهم ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ماشاوا-- من متاعهم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول الحشر متعلق با-------------------------------------------------------------------------------------------خرج اي اخرجهم-- عند اول الحشر لانهم اول من اجلاه من اليهود وحشرهم جمعهم الي ارض الشام قال في التجريد وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء--- وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام الي اذرعات------ واخر حشرهم اجلاء عمر اياهم من خيبر الي الشام	377	8177085229079222738	346	516.5	273	851	40.658050537109375	58	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2340	true	7388671121491279837	48	180	257	1024	1636	300	الخوف الذي يرعب الصدر اي يملءه وقذفه اثبات----ه وركزه ومنه قالوا في صفة الاسد مقذف كانما قذف باللحم قذفا لاكتنازه وتداخل اجزاءه وقرء يخربون ويخربون مثقلا ومخففا------------------------------ والتخريب والاخراب الافساد بالنقض والهدم والخربة الفساد كانوا يخربون بواطنها والمسلمون ظواهرها لما اراد الله من استءصال شافتهم وان لا يبقي لهم بالمدينة دار ولا منهم ديار والذي دعاهم الي التخريب حاجتهم الي الخشب والحجارة ليسدوا بها افواه الازقة وان لا ---------يتحسروا بعد جلاءهم علي بقاءها مساكن للمسلمين وان ينقلوا معهم ما كان في ابنيتهم من جد الخشب والساج المليح واما المءمنون فداعيهم ازالة متحصنهم ومتمنعهم وان يتسع لهم مجال الحرب فان قلت ما معني تخريبهم لها بايدي المءمينن قلت لما------- عرضوهم لذلك وكانوا السبب فيه فكانهم امروهم ب------------ه وكلفوهم اياه ------------------------فاعتبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بما دبر الله ويسر من امر اخراجهم وتسليط المسلمين عليهم من غير قتال	2340	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0378	false	-7747839650593045644	133	243	704	1361	1677	300	الخوف الذي يرعب الصدر اي يملاه وقذفه اثباته فيه و-------------------------------------------------------------------------------ركزه يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين يقرا يخربون بالتخفيف والتشديد1--------------------------------------------- كانوا يخربون بواطنها حاجة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخشب والحجارة ليسدوا بها افواه الازقة ايام الحرب ولءلايتحسروا بعد جلاءهم علي بقاءها مساكن للمسلمين وليحم--لوا معهم------------------ من جيدها ك---الساج وكان ال-------مءمنون يخربون ظواهرها زيادة في غيظهم ول---يتسع---- مجال الحرب و----------معني تخريبهم لها بايدي المءمنين انهم بمعاداتهم عرضوهم لذلك وكانوا السبب---- فكانهم امروهم به وحثوهم عليه وكل ذلك لم يكن في حسابهم ثم قال تعاليفاعتبروا يااولي الابصار اي البصاءر قال ابن عباس يريد يااهل اللب والعقل والبصاءر وقيل يامن عاين تلك الواقعة المذكورة اي ان تتعظوا بما دبر الله ويسر من امر اخراجهم---------------------- من غير قتال	378	8177085229079222738	343	505.5	281	973	35.25179672241211	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2344	true	322759235216015154	152	220	822	1199	1608	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قسم اموال بني النضير علي المهاجرين ولم يعط الانصار الا ثلاثة نفر محتاجين ابادجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحرث بن الصمة وقال لهم ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكن شء من الغنيمة فقالت الانصار بل نقسم لهم من اموالنا وديارنا ونءثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها-- فنزلت	2344	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0384	false	7746076753010656074	20	75	102	414	1638	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قسم اموال بني النضير علي المهاجرين---- دون الانصار الا ثلاثة نفر-محتاجين--------------------------------------------------- وقال لهم ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه-------- وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقالوا------- بل نقسم لهم من اموالنا وديارنا ونءثرهم بالغنيمة ولا-نشاركهم في هذه فنزلت	384	8177085229079222738	297	529.5	244	384	77.34375	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2344	true	322759235216015154	226	297	1230	1592	1608	300	اللءم وان تكون --نفس الرجل كز----ة حريصة علي المنع كما قال يمارس نفسا بين جنبيه كزة اذا هم بالمعروف قالت له مهلا وقد اضيف----- الي النفس لانه غريزة فيها واما البخل فهو المنع نفسه ومنه قوله تعالي واحضرت الانفس الشح النساء 128 ومن يوق شح نفسه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غلب ما امرته به منه وخالف هواها بمعونة الله وتوفيق----ه فاولءك هم المفلحون الظافرون بما ارادوا وقرء ومن يوق 7 والذين جاءوا من بعدهم	2344	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0384	false	7746076753010656074	211	289	1160	1584	1638	300	اللءم وان تكون النفس كزة اي منقبضة حريصة علي المنع و-----------------------------------------------------------------اضيف الشح الي النفس لانه غريزة فيها قال-------------------------------- تعالي-واحضرت الانفس الشح اما البخل فهو المنع نفسه وفي التجريد الشح واللءم والبخل بمعني واحد وقيل الشح اخذ الحرام ومنع الواجب فهو اقبح من البخل والمراد هو انه يشح باخراج حقوق الله عزوجل من ماله ولاينفقه في المبار والمعني من غلب ما-امرته به نفسه من الشح ب---------------توفيق الله فاولءك هم المفلحون الظافرون بما ارادوا من الخير------ والذين جاءوا من بعدهم	384	8177085229079222738	183	232.0	149	544	33.639705657958984	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2346	true	-6589020638181406753	64	246	328	1306	1613	300	اشد من خوفهم من الله----- لانهم كانوا قوما اولي باس ونجدة فكانوا يتشجعون لهم مع اضمار الخيفة في صدورهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفقهون لا يعلمون الله وعظمته حتي يخشوه حق خشيته ل--------------------------------------------------------------------------ا يقاتلونكم لا يقدرون علي مقاتلتكم جميعا مجتم-----------------------------------------------------عين متساندين يعني اليهود والمنافقين --------------الا كاءنين في قري محصنة بالخنادق والدروب او من و-------راء جدر دون ان يصحروا لكم ويبارزوكم لقذف الله الرعب في قلوبهم وان تاييد الله تعالي ونصرته معكم وقرء جدر بالتخفيف وجدار وجدر وجدر وهما الجدار باسهم بي------------------------نهم شديد يعني ان الباس الشديد الذي يوصفون به انما هو بينهم اذا اقتتلوا ولو----- قاتلوكم لم يبق لهم -ذلك الباس والشدة لان الشجاع يجبن والعزيز يذل عند محاربة الله ورسوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحسبهم جميعا مجتمعين ذوي الفة واتحاد وقلوبهم شت--------------------------------------------------------------------------------------ي متفرقة لا الفة بينها يعني ان بينهم احنا وعداوات فلا يتعاضدون حق التعاضد ولا يرمون عن قوس واحدة وهذا تجسير للمءمنين وتشجيع لقلوبهم علي -قت-------------------------------------الهم قوم لا يعقلون -ان تشتت القلوب مما يوهن قواهم ويعين علي ارواحهم كمثل الذين من قبلهم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثلهم كمثل اهل بدر في زمان قريب فان قلت بم انتصب قريبا قلت بمثل علي كوجود مثل اهل بدر قريبا ذاقوا وبال امرهم سوء --	2346	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0386	false	-677398020967059487	46	300	278	1642	1642	300	اشد من خوفهم من الله فقال لانتم اشد رهب----------------------------------------------------ة في صدورهم يريد لانتم ايها المءمنون اخوف عند المنافقين من الله اي يخافونكم اكثر مما يخافون الله وقيل المراد اليهود ذلك اي شدة الرهبة بانهم اي بسبب انهم قوم لا يفقهون لا-يعلمون الله وعظمته حتي يخشوه حق خشيته ثم بين تعالي شدة خوفهم للمءمنين بما قذف الله في قلوبهم من الرعب فقال تعاليلا يقاتلون-----------------------كم جميعا اي لايقدر اليهود والمنافقون علي قتالكم في حال كونهم1 مجتمعين متساند-----------------------ين الا في قري اي الا كاءنين في قري محصنة بالخنادق والدروب او يكونوا من وراء جدر دون ان يظهروا لكم ويبارزوكم2 مواجهين لكم خوفا منكم ثم قال تعالي----------------------------------------------------------------------باسهم اي شجاعتهم انما هي فيما بينهم شديد يعني ان الباس الشديد الذي يوصفون به انما هو بينهم اذا اقتتلوا فاما اذا قاتلوكم -------فهم اذلة للرعب الذي نصركم----------------------------------- الله به وقيل معناه متعادون متباغضون وقال مجاهد المعني انهم يقولون لنفعلن كذا وكذا فهم يتهددون المءمنين بباس شديد من وراء الحيطان والحصون ثم يحترزون عن الخروج للقتال3 تحسبهم جميعا اي ذو ا------لفة واتفاق وقلوبهم شتي اي مختلفة متفرقة قال الشاعر الي الله اشكو فرقة شقت العصا هي اليوم شتي وهي امس جميع اي متفرقة اي بين-------------------هم احن- وعدوان- فلا يتعاضدون حق التعاضد----------------------- وهذا ----------------تشجيع للمءمنين علي قتالهم ذلك التشتت في قلوبهم بانهم بسبب انهم قوم لا يعقلون بان تشتت القلوب مما يوهن ق-----------------وا-هم كمثل الذين من قبلهم اي مثل هءلاء المنافقين واليهود في ترك الايمان والغفلة من عذاب الله كمثل المقتولين ببدر من قبلهم 2قريبا منتصب بمثل3 اي وجود مثلهم في هذا ال-------زمان----------------------------------------- كوجود مثل اهل بدر قريبا ذاقوا وبال امرهم اي سوء	386	8177085229079222738	519	736.0	415	1707	30.404218673706055	74	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2346	true	-6589020638181406753	246	299	1306	1605	1613	300	عاقبة كفرهم وعداوتهم لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من قولهم كلا وبيل-------- وخيم--- سء العاقبة يعني ذاقوا عذاب القتل في الدنيا وله----------م في الاخرة عذاب النار--------------------------------------- مثل المنافقين في اغراءهم اليهود علي القتال ووعدهم اياهم النصر- ثم متاركتهم لهم واخلاف----هم كمثل الشيطان اذا----------------------- استغوي الانسان بكيده ثم-------------------------------------------------------- تبرا منه في العاقبة و----المراد	2346	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0387	false	2107396060780418148	0	82	0	437	1665	300	عاقبة كفرهم وعداوتهم لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم من قولهم كلا وبيل اي حشيش وخيم اي سء العاقبة4 ا-ي ذاقوا عذاب القتل في الدنيا ولهم عذاب اليم في الاخرة ثم ضرب لليهود والمنافقين مثلا فقالكمثل الشيطان اي مثل المنافقين في اغراءهم اليهود علي القتال ووعدهم اياهم النصرة ثم --------------اخلافهم لهم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر اي حين استغوي الانسان وزين له الكفر فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب العالمين تبرا منه في العاقبة وقيل المراد	387	8177085229079222738	263	411.5	215	452	58.18584060668945	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2347	true	-7411397012374967153	160	224	827	1161	1569	300	للانفس النواظر فيما تدمن ل----لاخرة كانه قال فلتنظر نفس واحدة في ذلك واما تنكير الغد فلتعظيم---ه وابهام --امره كانه قيل لغد لا يعرف كنهه لعظمه وعن مالك بن دينار مكتوب علي باب الجنة وجدنا ما عملنا ربحنا ما قدمنا خسرنا ما خلفنا نسوا الله نس----وا حقه------------------------------------------------------------------------------------- فجعلهم ناسين حق انفسهم بالخذلان------------------------------- حتي لم يسعوا لها بما ينفعهم عنده او فاراهم----- يوم القيامة م----------ن الاهوال	2347	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0388	false	-5299112371670382529	0	85	0	462	1684	300	للانفس النواظر فيما قدمن الي الاخرة كانه قال فلتنظر نفس واحدة في ذلك ونك------ر الغد --تعظيما له وابهاما لامره كانه قال لغد لا-يعرف كنهه لعظمه ان الله خبير بما تعملون فهو يحفظه عليكم ويجزيكم بحسنه وسيءه ولا تكونوا كالذين ن-----سوا الله اي تركوا حقه وطاعته قال ابن عباس هم بنو قريضة والنضير وبنو قينقاع وهم يهود المدينة فانساهم انفسهم فجعلهم ناسين --لانفسهم اي تاركين لحقها من الخير وذلك بان خذلهم حتي لم يسعوا لها بما ينفعها عنده اوانساهم اياها يوم القيامة بما يريهم من الاهوال	388	8177085229079222738	219	295.5	175	478	45.81589889526367	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2348	true	7286375681520170043	95	290	498	1548	1603	300	والغرض توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وقلة تخشعه عند تلاوة القران وتدبر قوارعه وزواجره وقرء مصدعا علي الادغام وتلك الامثال اشارة الي هذا المثل --------------------------------والي ----------------امثاله في مواضع من التنزيل 7 هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله الذي لا الاه الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارء المصور له الا سماء الحسني يسبح له ما في السماوات والا رض وهو العزيز الحكيم 7 الحشر 23 24 هو الله الذي--------------------------------------- الغيب ---المع---------------------دوم والشهادة الموجود المدرك كانه يشاهده وقيل ما غاب عن العباد وما شاهدوه وقيل السر والعلانية وقيل الدنيا والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة القدوس بالضم والفتح وقد قرء بهما البليغ في النزاهة عما يستقبح------------------ ونظيره السبوح وفي تسبيح الملاءكة سبوح قدوس رب الملاءكة والروح و السلام بمعني السلامة ومنه دار السلام يونس 25 وسلام عليكم الانعام 54 وصف به مبالغة في وصف كونه سليما من النقاءص او في اعطاءه السلامة والمءمن واهب الامن وقرء بفتح الميم ب---------------------------------------معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمن به علي حذف الجار كما تقول في قوم موسي من قوله تعالي واختار موسي قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه الاعراف 155 المختارون بلفظ صفة السبعين و المهيمن الرقيب علي كل شء الحافظ له مفيعل من الامن الا ان همزته قلبت هاء و الجبار القاهر الذي جبر خلقه علي	2348	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0389	false	-1458110458113793631	0	300	0	1702	1702	300	والغرض توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وقلة تخشعه عند قراءة القران وتدبر --------زواجره وقولهنضربها للناس اي نمثلها كما يضرب------------- المثل لعلهم يتفكرون اي لارادة ان يتفكروا فيعلموا بها لان الامثال طرق الي المعاني المحتجبة تكشف عنها وتصورها للافهام حتي تريك المتخيل في صورة المتحقق والغاءب في صورة المشاهد2 واعلم انه تعالي لما وصف القران بالعظم ومعلوم ان عظم الصفة تابع لعظم الموصوف اتبع ذلك بشرح عظمة الله فقال------------------------------------------------------------------------ سبحان----------------ههو الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذي لا اله الا هو اي لامعبود بحق غيره عالم الغيب اي المعدوم وقيل ماغاب عن العباد والشهادة الموجود المدرك كانه يشاهده وقيل مايشا-هده العباد وقي-----------ل السر والعلانية وقيل الدنيا والاخرة وفي تفسير الحسين بن القاسم عليه السلام الغيب ماغاب عن محضرك قال الشاعر وليس اخي من كان لي عند محضري ولكن اخي من كنت بالغيب اطلبه والشهادة هي الاسباب الحاضرة قال الشاعر ولقد شهدت الخيل تضبح في حياض الموت ضبحا يريد حضرت وشاهدت ويحتمل ان يكون الغيب هو الضمير والشهادة هي الكلام والاقرار باللسان ومعني هو الرحمان اي هو ذو الرحمة والاحسان وتاويل الرحيم كتاويل الرحمن وهو تاكيد لذكر الرحمة وزيادة في البيان هو الله الذي لا اله الا هو الملك الذي عم ملكه الدنيا والاخرة القدوس2 اي---------------------- البليغ--- النزاهة عما يستقبح الطاهر عما لايليق ونظيره السبوح وفي تسبيح الملاءكة سبوح--------------------------------------------------- قدوس السلام الم------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن واهب الامن اوالمصدق رسله بالمعجز وقال الحسين بن القاسم عليه السلام معني السلام هو السالم من الافات الذي لاتحل به النازلات قال الشاعر3 الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر والمءمن هو المء---------------------------------------------------------------------من لاولياءه من اليم عذابه وانما سمي نفسه مءمنا لامانه للمءمنين وانهم لايكونون عنده ابدا مفزعين بل يءمن روعتهم بامانه للمحسنين لانه كريم يحب الكرم والاحسان مءمن يحب الرحمة والايمان وماعسي ان يبلغ من نعته الناعتون اوينال من وصف كرمه الواصفون اه المهيم-----------------------------ن الرقيب علي-كل شء الحافظ له العزيز القوي الذي لايغلب1 الجبا-------------ر القاهر الذي جبر خلقه علي-	389	8177085229079222738	390	391.5	322	2219	17.575485229492188	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2349	true	530874400118451454	187	299	975	1565	1573	300	مولاة لابي عمرو بن صيفي بن هاشم يقال لها سارة----- اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم ب----------المدينة وهو يتجهز للفتح فقال لها--------------- امسلمة جءت قالت لا قال افمهاجرة جءت قالت لا قال فما جاء بك قالت كنتم الاهل والموالي والعشيرة وقد ذهبت الموالي تعني قتلوا يوم بدر---------------------- فاحتجت حاجة شديدة فحث عليها بني عبد المطلب فكسوها وحملوها وزودوها فاناها حاطب بن ابي بلتعة واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها --كتابا الي اهل مكة نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعلموا ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبريل بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا----- وعمارا وعمر وطلحة والزبير	2349	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0367	false	-1168495787649449748	78	155	399	813	1665	300	مولاة لبني عبدالمطلب----------- يقال لها سارة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه واله من مكة الي المدينة---------------- فقال صلي الله عليه واله امسلمة جءت قالت لا قال ا-مهاجرة جءت قالت لا قال فما حاجت-ك قالت--------------------------------- ذهبت الموالي----------- يوم بدر اي قتلوا في ذلك اليوم فاحتجت حاجة شديدة فحث عليها بني عبد-المطلب فكسوها وحملوها وزودوها فاتاها حاطب ف-------------اعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها الكتاب- الي اهل مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبعث---------- صلي الله عليه واله عليا وعمر وعمارا----- وطلحة والزبير	367	8177085229079222738	330	442.5	266	649	50.84745788574219	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2349	true	530874400118451454	5	100	23	502	1573	300	الخالق المقدر لما يوجده والبارء المميز بعضه من بعض بالاشكال المختلفة و المصور الممثل وعن حاطب بن ابي بلتعة انه قرا البارء المصور بفتح الواو ونصب الراء اي الذي يبرا المصور اي يميز ما يصوره بتفاوت الهيءات وقرا ابن مسعود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في ----------الارض عن ابي ----------------------------------هريرة رضي الله عنه 1157 سالت ----حبيبي صلي الله عليه وسلم عن اسم الله الاعظم فقال عليك باخر الحشر فاكثر قراءته فاعدت عليه فاعاد علي فاعدت عليه فاعاد علي عن رسول ال-------له صلي الله عليه وسلم 1158--------------------------------------------------------------------------------------------- من قرا---- سورة الحشر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	2349	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0390	false	1770215847101188689	42	159	239	878	1581	300	الخالق المقدر لما يوجده والبارء المميز بعضه من بعض بالاشكال المختلفة-- المصور الممثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4 له الاسماء الحسني التي هي احسن الاسماء لدلالتها علي التقديس والتعظيم وجميع اسماءه حسني لنفي القباءح من فعله وانه لايفعل الا حسني ولايامر الا بحسن فلذلك صارت اسماءه وصفاته حسني يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم قد مر تفسير التسبيح ابوهريرة------------------ سالت رسول الله صلي الله عليه واله عن اسم الله الاعظم فقال-عليك باخر الح-------------شر فاعدت عليه فاعاد علي فاعدت عليه فاعاد علي ----وفي الثمرات عنه صلي الله عليه واله وسلممن قرا اخر سورة الحشر لو انزلنا الي اخره فمات من ليلته مات شهيدا وعنه صلي الله عليه واله وسلم من قرا اخر سورة الحشر غفر الله ما----تقدم من ذنبه وما-تاخر	390	8177085229079222738	273	235.5	219	817	33.41493225097656	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2352	true	2290742286666243703	15	59	84	320	1575	300	لن تنفعكم ارحامكم اي قرابات-كم ولا اولادكم الذين توالون الكفار من اجلهم وتتقربون اليهم محاماة عليهم ثم قال يوم القيامة يفصل بينكم وبين اقاربكم واولادكم يوم يفر المرء من اخيه عبس 34 الاية فما لكم ترفضون حق الله مراعاة لحق من يفر منكم غدا	2352	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0368	false	117562537032622024	179	216	975	1185	1644	300	لن تنفعكم ارحامكم--- قراباتاكم ولا اولادكم الذين توالون الكفار من اجلهم وتتقربون اليهم محاماة عليهم ثم قال يوم القيامة يفصل بينكم وبينهم كقوله----------يوم يفر المرء من اخيه فما--------------لكم ترفضون حق الله مراعاة لحق من يفر منكم غدا	368	8177085229079222738	198	367.0	162	237	83.54430389404297	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2353	true	3024220414407177197	14	109	68	556	1578	300	وما املك لك من الله من شء وهو غير حقيق بالاستثناء الا تري الي قوله قل فمن يملك من الله شيءا الماءدة 17 قلت اراد استثناء جملة قوله لابيه والقصد الي موعد الاستغفار له وما بعده مبني عليه وتابع له--------------------------- كانه قال انا استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار فان قلت بم اتصل قوله ربنا عليك توكلنا قلت- بما قبل الاستثناء وهو من جملة الاسوة الحسنة ويجوز ان يكون المعني قولوا ربنا امرا من الله تعالي للمءمنين بان يقولوه------------------------ وتعليما منه لهم تتميما لما -وصاهم به من قطع العلاءق بينهم وبين الكفار والاءتساء بابراهيم	2353	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0369	false	6309172802530268812	117	186	670	1064	1690	300	وما املك لك من الله من شء -لم يقع عليه -الاستثناء اذ لايحسن---------------------------------------------------- استثناءه لكنه -----------------------------------------------------------تابع للوعد الذي وقع عليه الاستثناء كانه قال انا استغفر لك وما-في طاقتي الا الاستغفار دون الغفران4 وقولهر---بنا عليك توكلنا متصل بما قبل الاستثناء---- من جملة الاسوة الحسنة ويجوز ان يكون المعني قولوا ربنا امرا امر ا----------لمءمنين -ان يقولوا اسندنا جميع امورنا اليك وتعليما منه لهم-تتميما لما اوصاهم به من قطع --علاءق----------- الكفار-والاءتساء بابراهيم	369	8177085229079222738	292	423.0	236	541	53.97412109375	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2354	true	-8820139160168502249	74	206	383	1081	1597	300	وعد من الله علي عادات الملوك حيث يقولون في بعض الحواءج عسي او لعل فلا تبقي شبهة للمحتاج في تمام ذلك او قصد به اطماع المءمنين والله قدير علي تقليب القلوب وتغيير الاحوال وتسهيل اسباب المودة والله غفور رحيم 7 لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاولاءك هم الظالمون 7 الممتحنة 8 لا ينهاكم الله ان تبروهم بدل من الذين لم يقاتلوكم وكذلك ان تولوهم من الذين قاتلوكم والمعني لا ينهاكم عن مبرة هءلاء وانما ينهاكم عن تولي هءلاء وهذا ايضا رحمة لهم لتشددهم وجدهم في العداوة متقدمة لرحمته بتيسير اسلام قومهم حيث -------رخص لهم في صلة من لم	2354	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0370	false	-1218661805642219953	61	118	338	633	1644	300	وعد من الله علي عادة- الملوك حيث تقول-- في بعض الحواءج عسي و--لعل فلا تبقي شبهة للمحتاج في تمام ذلك او-قصد به اطماع المءمنين والله قدير علي تقليب القلوب وتيسير--------------- اسباب المودة والله غفور رحيم -------2لمن اسلم من المشرك------------------ين ولما راي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشد------دهم في --عداوة اباءهم وابناءهم واقاربهم وعدهم بعسي كما مر ورخص لهم في صلة من لم	370	8177085229079222738	232	342.0	183	705	32.90780258178711	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2356	true	8258451122703620203	12	67	59	324	1469	300	وعن الضحاك كان بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين المشركين عهد ان لا تاتيك منا امراة ليست علي دينك الا رددتها الينا فان دخلت في دينك ولها زوج ان ترد علي زوجها الذي انفق عليها وللنبي صلي الله عليه و-----سلم من الشرط مثل ذلك وعن قتادة ثم نسخ هذا الحكم وهذا العهد براءة	2356	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0373	false	-6034127767037682269	151	205	802	1068	1599	300	وعن الضحاك كان بين رسول الله صلي الله عليه واله وبين المشركين عهد لا----تاتيك منا امراة ليست علي دينك الا رددتها الينا فان دخلت في دينك ولها زوج ان ترد علي زوجها الذي انفق عليها وللنبي صلي الله عليه واله وسلم من الشرط مثل ذلك قال قتادة ثم نسخ هذا الحكم وهذا العهد براءة	373	8177085229079222738	254	489.0	201	270	94.0740737915039	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2358	true	3749810345214036454	130	234	658	1213	1546	300	يقتلن اولادهن وقرء يقتلن بالتشديد يريد واد البنات ول-------------------------ا ياتين ببهتان يفترينه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ايديهن----------------- وارجلهن كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك كني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين ولا يعصينك في معروف-------------------------------------------------------------------------------------- فيما تامرهن به من المحسنات وتنهاهن عنه من المقبحات وقيل كل ما وافق طاعة الله فهو معروف فان قلت لو اقتصر علي قوله ولا يعصينك فقد علم ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لا يامر الا ب--معروف قلت---- نبه بذلك علي ان --طاعة المخلوق في معصية الخالق----- جديرة بغاية التوقي	2358	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0375	false	793728896689953824	135	262	726	1435	1660	300	يقتلن اولادهن-------------------- يريد واد البنات الذي كانت الجاهلية تفعله ولا ياتين ببهتان يفترينه البهتان والافتراء هو الكذب اي لاياتين بولد فينسبنه الي الزوج يعني لايلحقن بازواجهن غير اولادهم لان المراة كانت تلتقط ولدا فتلحقه بزوجها ولدابين ايديهن اي مااخذنه لقيطا وارجلهن اي ماولدنه من زنا وقيل---------------------------- كني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين ولا يعصينك في معروف المعروف كل فعل كان لله فيه طاعة ولرسوله والمنكر كل فعل كان فيه معصية لله ولرسوله يعني فيما يامرهن به من المحسنات وينهاهن عنه من المقبحات و-------------------------------------------------------------------------قد علم ان---------ه صلي الله عليه واله وسلم لا-يامر الا بالمعروف الا انه نبه بذلك علي ان لاطاعة -لمخلوق في معصية الخالق فكان جديرا بغاية التوقي	375	8177085229079222738	396	646.5	321	841	47.08679962158203	60	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2359	true	8727619298887786213	196	288	987	1465	1526	300	ياايها الذين ءامنوا لا تتولوا ق------------وما غضب الله عليهم قد يءسوا من الا خرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور 7 الممتحنة 13 يا ايها الذين روي ان بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثما-----------------------------------------------------------------رهم فقيل لهم لا تتولوا قوما مغضوبا عليهم قد يءسوا -------------------من ان يكون لهم حظ في الاخرة لعنادهم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وهم يعلمون -انه الرسول المنعوت في التوراة كما يءس الكفار------------------- من موتاهم ان يبعثوا ويرجعوا احياء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل من اصحاب القبور بيان للكفار اي كما يءس الكفار الذين قبروا من خير الاخرة لانهم	2359	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0376	false	-3552194955284594116	88	247	489	1350	1626	300	ياايها الذين -امنوا لا تتولوا اي لاتصافوا قوما غضب الله عليهم والمغضوب عليهم جميع العصاة المذنبين وقيل فيما--------------------------------- روي ان بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم وقيل كانوا يخبرون اليهود باخبار المسلمين الي ان يصيبوا من ثمارهم فنهاهم الله عن ذلك اي لاتوادوهم لمنافع دنيوية قد يءسوا من الاخرة من ان يكون لهم حظ فيها----- لعنادهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم --مع علمهم بانه حق بما نعت لهم في التوراة كما يءس الكفار من اصحاب القبور اي من موتاهم ان --------يرجعوا احياء وقال الحسين بن القاسم عليه السلام معني يءس الكفار يريد كما يءس المشركون من الذين حصلوا في القبور فصاروا في ترك التوبة في حياتهم بمنزلة الاموات الذين في قبورهم ويحتمل وجها اخر وهو انهم قد يءسوا من الوعد والوعيد والحساب وجحدوا ماوعدوا الله من الثواب والعقاب كما جحد الكفار بعث اهل القبور ويءسوا من البعث والنشور اه وقيل من اصحاب القبور بيان للكفار اي كما يءس الكفار المقبورون-- من خير الاخرة لانهم	376	8177085229079222738	320	490.0	252	912	35.08771896362305	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2360	true	-5955982256617187581	141	300	725	1555	1555	300	يتناول الكذب واخلاف الموعد وروي ان المءمنين قا---------------------لوا قبل ان يءمروا بالقتال لو نعلم احب الاعمال الي الله تعالي لعملناه ولبذلنا فيه اموالنا وانفسنا فدلهم الله تعالي علي الجهاد في سب-------------يله فولوا يوم احد فعيرهم وقيل لما اخبر الله بثواب شهداء بدر قالوا لءن لقينا قتالا لنفرغن فيه وسعنا ففروا يوم احد ولم يفوا وقيل كان الرجل يقول قتلت ولم يقتل وطعنت ولم يطعن وضربت ولم يضرب وصبرت ولم يصبر وقيل 1169 كان قد اذي المسلمين رجل ونكي فيهم فقتله صهيب وانتحل قتله اخر فقال عمر لصهيب اخبر النبي عليه السلام انك قتلته فقال انما قتلته -------------------------------------------------------------------------------------لله ولرسوله فقال عمر يا رسول الله قتله صهيب قال كذلك يا ابا يحيي قال نعم فنزلت في المنتحل وعن الحسن نزلت في المنافقين ونداءهم بالايمان تهكم بهم وبايمانهم هذا من افصح --كلام وابلغه في معناه قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج-	2360	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0361	false	-866912385128666707	0	106	0	551	1641	300	يتناول الكذب واخلاف ال-وعد سبب نزول الاية وهذه الاية نزلت في قوم قالوا قبل ان يءمروا بالقتال لو نعلم احب الافعال الي الله------ لعملناه ولبذلنا فيه اموالنا وانفسنا فدلهم الله عل------ي الجهاد في سبيله فتثاقلوا عنه وفروا يوم احد فعيرهم الله1 و-------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان الرجل يقول قتلت ولم يقتل وطعنت ولم يطعن وضربت ولم يضرب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك بعد وقعة بدر2 قولهكبر مقتا نصب علي التمييز والمقت اشد البغض اي عظم بغضا عند الله وفي كبر مبالغة ان تقولوا ما لا تفعلون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا من افصح الكلام وابلغه في معناه قصد في كبر التعجب من غير لفظه-------------------------- ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لانه لا-------يكون الا من--- خارج	361	8177085229079222738	361	474.0	290	952	37.920169830322266	60	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2361	true	-6008962808125248082	96	272	461	1378	1525	300	ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله عقيب ذكر مقت المخلف دليل علي ان المقت قد تعلق بقول الذين وعدوا الثبات في قتال الكفار فلم يفوا وقرا زيد بن علي يقاتلون بفتح التاء وقرء يقتلون صفا صافين انفسهم او مصفو-----------------------------------------فين كا-----------------------------------------------------------------------------------------------نهم في تراصهم من غير فرجة ولا خلل بنيان رص بعضه الي بعض و--رصف---------------------------------------------------------------------------- وقيل يجوز ان يريد استواء نياتهم في الثبات حتي يكونوا في اجتماع الكلمة كالبنيان---------------------------------------------------------------------- المرصوص وعن بعضهم فيه دليل علي فضل القتال راجلا لان الفرسان لا يصطفون علي هذه الصفة وقوله صفا كانهم بنيان حالان متداخلتان 7 واذ قال م-------------------------وسي لقومه ياقوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين 7 الصف 5 واذ قال موسي واذ منصوب باضمار اذكر او وحين قال لهم ما قال كان كذا وكذا تءذونني كانوا يءذونه بانواع الاذي من انتقاصه وعيبه في نفسه وجحود اياته وعصيانه فيما تعود اليهم منافعه وعبادتهم البقر وطلبهم رءية الله جهرة والتكذيب الذي هو تضييع حق الله وحقه وقد تعلمون في موضع الحال اي تءذونني------------- عالمين علما يقينا اني رسول الله	2361	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0361	false	-866912385128666707	169	300	922	1641	1641	300	ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله1 اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صافين انفسهم اوم-صفوفين صفوفا كالصلاة لانهم اذا اصطفوا مثلا صفين كان اثبت لهم وامنع لعدوهم وهذا تعليم من الله للمءمنين ذكره في البرهان صفا كانهم بنيان مرصوص اي كانهم في تراصهم من غير فرجة بن--------يان رص بعضه الي بعض اي رصف والصق فالمرصوص هو المصفوف بعضه الي بعض لايتزحزح ولايتحول عن اصطفافه ولايبرح وقيل معناه----------------------------------------------------------- كالبنيان الذي الحم بالرصاص قال الراجز2 مالقي البيض من الحرقوصي يفتح باب المغلق المرصوص وللاول قول الشاعر3 واسمر مرصوص بطين وجندل له شرفات فوقهن نضاءب معني -------------------------------------قوله تعالي واذ قال اي واذكر يامحمد 4حين قال موسي لقومه ياقوم لم تءذونني اي لاي سبب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يءذونه بانواع الاذي من النقص والعيب- في نفسه وجحود اياته وعصيانه و--------------------------------------------------------------تكذيب--------------------------ه وقد تعلمون-------------- اي تءذونني في حال كونكم عالمين----- يقينا اني رسول الله-	361	8177085229079222738	292	348.5	236	1239	23.567392349243164	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2362	true	-7990236432727163076	51	183	246	919	1496	300	واذ------ قال عيسي ابن مريم يابني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هاذا سحر مبين 7 الصف 6 واذ قال عيسي قيل انما قال يا بني اسراءيل ولم يقل يا قوم كما قال موسي لانه لا نسب له فيهم فيكونوا قومه والمعني ارسلت اليكم في حال تصديقي -ما تقدمني من التوراة وفي ح-------ال تبشيري -برسول ياتي من بعدي يعني ان ديني التصديق بكتب الله وانبياءه جميعا ممن تقدم وتاخر وقرء من بعدي بسكون الياء وفتحها- والخليل وسيبويه يختاران الفتح---------------------------------------------------- وعن كعب-------- ان الحواريين قالوا لعيسي يا روح الله هل بعدنا من امة قال نعم امة احمد حكماء علماء ابرار اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضي الله منهم باليسير من العمل	2362	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0362	false	-2987852009626106259	154	244	824	1296	1590	300	واذكر حين قال عيسي ابن مريم يابني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي اي امامي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ارسلت ح---------ال تصديقي لما تقدمني من التوراة ومبشرا اي وحال تبشيري 1برسول ياتي من بعدي اسمه احمد قرء------------------------------------------------------------ بسكون الياء في بعدي والخليل وسيبويه يختاران الفتح اي ديني التصديق بكتب الله وانبياءه من تقدم ومن تاخر وعن كعب الاحبار ان الحواريين قالوا لعيسي يا-روح الله هل بعدنا من امة قال نعم امة احمد حكماء علما- ابرار اتقياء كانهم من الفقه------- يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضي----- منهم باليسير من العمل	362	8177085229079222738	367	582.0	294	749	48.99866485595703	61	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2363	true	1859376786350684106	77	172	392	877	1553	300	نور الله بافواههم تهكم بهم في ارادتهم ابطال الاسلام-------------------------- بقولهم ف----------------ي القران هذا سحر مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه والله متم نوره اي متم الحق ومبلغه غايته وقرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاضافة 7 هو الذي ارسل رسوله بال-----------------------------------------------------------------هدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون 7 الصف 9 هو الذي ارسل ودين الحق الملة الحنفية ليظهره ل--يعليه علي الدين كله ---علي جميع الاديان المخالفة له ولعمري ل----------قد فعل فما بقي دين من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام وعن مجاهد اذا نزل عيسي لم يكن في الارض الا دين الاسلام	2363	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0363	false	-8143402507356869004	35	168	212	917	1615	300	نور الله بافواههم تهكم بهم في ارادتهم ابطال الاسلام ومقال الدين الواضح المبين بقولهم القبيح وبهتانهم في القران هذا سحر------------------------------------------------- والله متم نوره ولو كره الكافرون ايولوكرهوا ذلك فهو متم له علي رغم انوفهم قال فيه وهذه عامة في كل من ابطل احكام رب العالمين وكذب بالاءمة الطاهرين والهداة المهتدين وانما ضرب الله تعالي ذلك مثلا بالنور لمن اراد اطفاء نور الشمس بفمه فوجده مستحيلا ممتنعا كذلك من اراد ابطال نور الحق اه ثم قال- تعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي اي محمدا صلي الله عليه واله بالهدي وهو الدلالة الموصلة الي الخير ودين ال----------------------------------------------------------------------حق الملة الحنيفة ليظهره اي يعليه علي الدين كله اي علي جميع الاديان المخالفة له ولو كره المشركون وقد فعل فما بقي دين -----------الا وهو------ مقهور بدين الاسلام---- مجاهد اذا نزل عيسي لم يكن في الارض الا دين الاسلام	363	8177085229079222738	296	461.0	237	846	34.98817825317383	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2364	true	6568620383578551852	121	167	608	854	1542	300	ذلكم يعني ما ذكر من الايمان والجهاد خير لكم من اموالكم وانفسكم فان قلت م------ا معني ------قوله ان كنتم تعلمون قلت معناه ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا علمتم ذلك واعتقدتموه احببتم الايمان والجهاد فوق --ما تحبون انفسكم واموالكم فتخلصون	2364	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0364	false	-615993044203559206	59	94	324	521	1739	300	ذلكم ما------ذكر من الايمان والجهاد خير لكم من اموالكم وانفسكم لما فيه من السعادة في دار الخلود ان كنتم تعل-------------------------مون انه خير لكم------------------- لانكم اذا علم-------------تموه احببتم الايمان والجهاد اكثر مما تحبون انفسكم واموالكم فتفلحون	364	8177085229079222738	161	244.0	130	260	61.92307662963867	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2365	true	7176721856810819761	55	155	297	813	1592	300	محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كونوا انصار الله كما---- الحواريون ان---صار عيسي حين قال لهم من انصاري الي الله فان قلت ما معني قوله من انصاري الي الله قلت يجب ان يكون معناه مطابقا لجواب الحواريين نحن انصار الله والذي يطابقه ان يكون المعني----------------------------------------------------------------------- من جندي متوجها الي نصرة الله واضافة انصاري خلاف اضافة انصار الله فان معني نحن انصار الله نحن الذين ينصرون الله ومعني من انصاري من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله ولا يصح ان يكون معناه من ينصرني مع الله لانه لا يطابق الجواب والدليل عليه ق--راءة من قرا من انصار الله	2365	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0366	false	4064632868226211896	10	102	61	542	1617	300	محمول علي المعني وعليه يصح اي----- كونوا انصارا لله كما قال الحواريون من انصار عيسي حين قال لهم-من انصاري الي الل----------------------------------------------------------------------------------------------------ه والي بمعني مع ومنه المثل الذود الي الذود ابل اي مع الذود وقال في الكشاف بل هي علي معناها الاصلي اي من جندي متوجها الي نصرة الله واضافة انصاري خلاف اضافة انصار الله فان معني نحن انصار الله نحن الذين ينصرون الله ومعني من انصاري من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله ولاي-صح ان يكون معناه-من ينصرني مع الله لانه لاي-طابق قول الحوا------ريين قال الحواريون نحن انصار الله	366	8177085229079222738	349	582.5	283	596	58.55704879760742	61	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2366	true	3349324143839064478	147	287	773	1476	1542	300	وان في وان كانوا هي المخففة من الثقيلة واللام دليل عليها اي كانوا في ضلال لا تري ضلالا اعظم منه وءاخرين مجرور عطف علي الاميين يعني انه------ بعثه في الاميين الذين علي عهده وفي اخرين من الاميين لم- يلحقوا بهم بعد------------------- وسيلحقون بهم وهم الذين بعد الصحابة رضي الله عنهم وقيل لما نزلت قيل من هم يا رسول الله فوضع يده علي سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لتناوله رجال من هءلاء وقيل هم الذين ياتون من بعدهم الي يوم القيامة ويجوز ان ينتصب عطفا علي المنصوب في ويعلمهم اي يعلمهم و-----يعلم اخر----------------------------------------------------ين لان التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان كان كله مستندا الي اوله فكانه هو الذي تولي كل ما وجد منه وهو العزيز---------------- الحكيم في تمكينه رجلا اميا ------من ذلك الامر العظيم وتاييده عليه- واختياره اياه من بين كافة البشر ذلك الفضل الذي اعطاه محمدا وهو	2366	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0355	false	3117266679042320009	17	124	93	650	1595	300	-انتهي وان كانوا من قبل اي وانهم كانوا من قبل ان يبعث اليهم ل-----في ضلال مبين اي ذهاب عن الصواب لايري ابين منه ثم قال سبحانه واخرين منهم اي بعثه في الاميين الذين علي عهده وفي اخرين من------هم لما يلحقوا بهم اي لم يلحقوا حينءذ بهم وسيلحقون1--- وهم الذين بعد الصحابة فالمعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويعلمهم الكتاب والحكمة ويعلم اخرين من ذريتهم لم يلحقوا بهم ولم يحدثوا فهو يريد الاولين والاخرين وهاد لم-------------------ن كان في عصره ومن بعده من العالمين2 ثم قال تعالي ----------وهو العزيز اي القوي الغالب الحكيم في تمكينه رجلا اميا فقيرا من ذلك الامر العظيم والملك الجسيم واختياره اياه من بين----- البشر ذلك ا------لذي اعطاه محمدا صلي	355	8177085229079222738	264	315.5	205	809	32.63288116455078	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2367	true	8144792727434246734	0	65	0	342	1538	300	من يشاء اعطاءه وتقتضيه ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمته 7 مثل الذين حملوا التوراة------------------------------------- ثم لم يحملوها------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمثل الحمار يحمل اسفارا بءس مثل القوم الذين كذبوا باايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين 7 الجمعة 5 مثل الذين حملوا شبه اليهود في انهم حملة التوراة وقراءها وحفاظ ما فيها ثم انهم غير عاملين بها ولا منتفعين باياتها وذلك ان فيها نعت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم والبشارة به	2367	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0355	false	3117266679042320009	136	261	705	1385	1595	300	من يشاء اعطاءه وتقتضيه حكمته والله ذو الفضل العظيم والفضل النبوة والامامة يءتيهما من اختاره واصطفاه من خلقه ثم انه تعالي حث علي العمل بكل واحد من الكتاب والسنة والاهتداء بما فيهما وامر بذلك وشدد وكرر وردد ووعد واوعد علي ترك ماهنالك فضرب لهم مثلا في اليهود الذين اعرضوا عن العمل وبالتوراة والايمان بالنبي صلي الله عليه واله وسلم---- مثل الذين حملوا التوراة اي كلفوا علمها والعمل بها وهم اليهود ثم لم يحملوها اراد لم يعملوا بها فكانهم حيث لم ينتفعوا بما في التوراة من صفة محمد صلي الله عليه واله والامر بمتابعته كمثل الحمار يحمل اسفار----------------------------------------------------------------------------------------------ا شبه اليهود في انهم حملة التوراة-------- وحفاظ ماف-يها ثم انهم غير عاملين بها ولا-منتفعين باياتها وذلك ان فيها نعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والبشارة به	355	8177085229079222738	232	390.0	189	788	29.44162368774414	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2367	true	8144792727434246734	64	91	339	468	1538	300	به ولم يءمنوا به بالحمار حمل اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا -ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب	2367	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0356	false	6671030967686701934	1	27	7	136	1660	300	به ولم يءمنوا به بالحمار حمل اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا-يدري منها الا بما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب	356	8177085229079222738	128	246.0	102	130	98.46154022216797	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2368	true	1465260713227107710	69	102	349	515	1514	300	ثم قيل لهم---- ان الموت الذي تفرون منه ولا تجسرون ان تتمنوه خيفة ان تءخذوا بوبال كفركم لا تفوتونه وهو ملاقيكم لا محالة---------------- ثم تردون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الله----------- فيجازيكم بما انتم اهله من العقاب	2368	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0358	false	-5487438892428417233	0	52	0	313	1635	300	ثم قال تعاليقل ان الموت الذي تفرون منه ولا-تجسرون ان تتمنوه خيفة ان تءخذوا بوبال كفركم فانه---------- ملاقيكم لا-محالة وانتم لاتفوتونه ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة قيل الغيب المعدوم اوالغاءب عن العباد والشهادة الموجودة اوالشاهد للعباد فينبءكم بما كنتم تعملون اي تردون الي العالم بسراءركم فيجازيكم بما انتم اهله من العقاب	358	8177085229079222738	145	231.5	116	325	44.61538314819336	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2368	true	1465260713227107710	233	295	1183	1485	1514	300	من يوم الجمعة ما هي قلت هي-------------------------- بيان لاذا وتفسير له والنداء الاذان وقالوا المراد به الاذان عند قعود الامام علي المنب-----------------------------------ر وقد 1173 كان لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم مءذن واحد فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام للصلاة ثم كان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما علي ذلك حتي اذا كان عثمان و--------------------------كثر الناس	2368	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0358	false	-5487438892428417233	78	150	473	833	1635	300	من يوم الجمعة اذا بمعني الوقت الذي وقع في النداء ومن بيان لاذا وتفسير له والنداء الاذان وقالوا المراد به الاذان عند قعود الامام علي المنبر وقيل اذان الجمعة للوقت كاذان الظهر وقد -----كان --------له صلي الله عليه واله وسلم مءذن واحد فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام الصلاة ثم كان ابو-بكر وعمر ---------------علي ذلك ثم زاد----- عثمان مءذنا كان يءذن من داره لما كثر الناس	358	8177085229079222738	250	417.0	198	394	63.451778411865234	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2370	true	-3115121987901997649	225	262	1164	1359	1543	300	المراد بالسعي القصد------------------ دون العدو والسعي التصرف في كل عمل ومنه قوله تعالي فلما بلغ معه السعي الصافات 102 وانه ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 وعن الحسن ليس السعي علي الاقدام ولكنه علي النيات والقلوب	2370	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0358	false	-5487438892428417233	170	198	937	1093	1635	300	المراد بالسعي القصد وهو السير المعتدل دون العدو والسعي التصرف في كل عمل ومنه وان -------------------------------------------ليس للانسان الا ما-سعي------------- الحسن ليس السعي علي الاقدام ولكنه علي النيات والقلوب	358	8177085229079222738	134	231.0	110	213	62.910797119140625	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2372	true	4994327330510023306	3	131	15	662	1515	300	الانتشار وابتغاء الربح مع التوصية باكثار الذكر وان لا يلهيهم شء من تجارة ولا غيرها عنه وان تكون هممهم في جميع احوالهم واوقاتهم موكلة به لا ينفضون عنه لان فلاحهم فيه وفوزهم منوط به وعن ابن عباس لم يءمروا بطلب شء من الدنيا انما هو عيادة المرضي وحضور الجناءز وزيارة اخ في الله وعن الحسن وسعيد بن المسيب طلب العلم وقيل صلاة التطوع وعن بعض السلف انه كان يشغل نفسه بعد الجمعة بشء من امور الدنيا نظرا في هذه الاية 7 واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين 7 الجمعة 11 واذا راوا تجارة روي 1184 ان اهل المدينة اصابهم جوع وغلاء شديد فقدم دحية بن خليفة بتجارة من زيت الشام والنبي صلي الله	2372	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0359	false	-5393446008431038902	230	291	1221	1551	1598	300	الانتشار وطلب--- الربح مع التوصية باكثار الذكر ولا----يلهيهم عنه شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس لم يءمروا بطلب شء من الدنيا انما هو عيادة المرضي وحضور الجناءز وزيارة اخ في الله---- الحسن وا----بن المسيب طلب العلم وقيل صلاة ال----------------------------------------------------------------------تطوع ثم قال عزوجلواذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها اي تفرقوا عنك اليها-------------------------------------------------------------------------------- روي----- ان اهل المدينة اصابهم -----غلاء شديد فقدمت تجارة والرسول-------------------------- صلي الله	359	8177085229079222738	272	426.5	219	647	42.040184020996094	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2419	true	3475488476684984601	69	92	375	499	1567	300	قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ياويلنا انا كنا طاغين	2419	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0294	false	1320876664579663829	139	293	763	1605	1639	300	قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون فاخبر انه قد كان قال لهم عند وقت مااقسموا سبحوا ربكم واذكروا واثبتوا القدرة له واستثنوا فلم يفعلوا في ذلك الوقت ماامرهم اوسطهم ولم يحسبوا انه ينزل بهم مانزل بهم من عقوبة ربهم عند ظلمهم وبغيهم فرجعوا باللوم علي انفسهم وابدوا ماكانوا يخفون من تسبيحهم خوفا من ان ينزل بهم في انفسهم ماهو اشد مما نزل بهم في جنتهم قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين معني سبحان ربنا اي تعالي ربنا وتنزه خالقنا وجل سيدنا عن فعلنا انا كنا ظالمين يقولون نحن كنا ظالمين لانفسنا فيما فعلنا فاقروا بذنبهم وشهدوا علي انفسهم بظلمهم ثم اقبلوا يتلاومون ويختصمون ويتعاذلون فيما كان من تفريطهم في امرهم وسوء نظرهم لانفسهم كما قال سبحانه وجل عن كل شان شانه فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون معني فاقبل بعضهم علي بعض قصد بعضهم بعضا بالتلاوم والعذل فيما كان من خاطء الفعل يتلاومون فهم يتعاذلون ويقبحون افعالهم ويعجزون اراءهم قالوا ياويلنا انا كنا طاغين	294	8177085229079222738	120	151.5	97	842	14.251781463623047	20	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2435	true	3920844060428190320	208	239	1103	1261	1548	300	يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تاويه ومن في الا رض جميعا ثم ينجيه كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعوا من ادبر وتولي وجمع فاوعي	2435	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1601	false	-2743540916316202883	54	84	316	473	1654	300	يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تءويه ومن في الا-رض جميعا ثم ينجيه كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعوا من ادبر وتولي وجمع فاوعي	1601	8177085229079222738	156	306.0	126	158	98.73417663574219	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2464	true	8872029636086858374	107	195	564	1044	1595	300	ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا 7 المزمل 15 16 انا ارسلنا اليكم الخطاب لاهل مكة شاهدا عليكم يشهد عليكم يوم القيامة بكفركم وتكذيبكم فان قلت لم نكر الرسول ثم عرف قلت لانه اراد ارسلنا الي فرعون بعض الرسل فلما اعاده وهو معهود بالذكر ادخل لام التعريف اشارة الي المذكور بعينه وبيلا ثقيلا غليظا من قولهم كلا وبيل وخم لا يستمرا لثقله والوبيل العصا الضخمة ومنه الوابل للمطر العظيم 7 فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا	2464	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0244	false	-215142907116336665	4	120	26	658	1577	300	ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا يريد سبحانه انا ارسلنا اليكم رسولا لتءمنوا به وتتبعوه فكفرتم ولم تسلموا فكان شاهدا عليكم بفعله قاءلا بالحق غدا عليكم بحجته ثم اخبر انه صلي الله عليه وعلي اله في التبليغ اليهم والاداء كموسي صلي الله عليه الذي هم به مقرون انه كان رسولا الي فرعون فاخبره ان سبيله عليه السلام كسبيل موسي عليه السلام في فرعون انه ينزل بهم من العذاب علي العصيان لمحمد صلي الله عليه واله ما نزل بفرعون في عصيانه لموسي عليه السلام الا تسمع كيف يقول سبحانه فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا يقول عذبناه عذابا وبيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوبيل فهو الشديد الثقيل ثم قال سبحانه---------فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا	244	8177085229079222738	153	234.5	124	911	16.79473114013672	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2513	true	8385114558730213206	55	84	287	422	1502	300	هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الا ية الكبري	2513	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0181	false	-2531872996405472890	117	145	639	773	1513	300	هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الا-ية الكبري	181	8177085229079222738	134	263.0	106	135	99.25926208496094	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2598	true	-8746883605334464318	34	68	168	336	1513	300	ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده -يحسب ان ماله اخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الا فءدة انها عليهم مءصدة في عمد ممددة	2598	-7160325439363439995	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0108	false	-6950995233788073267	21	54	104	272	1563	300	ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده ايحسب ان ماله اخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الا-فءدة انها عليهم مءصدة في عمد ممددة	108	8177085229079222738	167	324.0	134	169	98.81656646728516	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1