id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0013	true	-7960363971837197282	213	248	1195	1380	1639	300	والذين انعمت عليهم هم المءمنون واطلق الانعام ليشمل كل انعام لان من انعم ع-----ليه بنعمة الاسلام لم تبق نعمة الا اصابته واشتملت عليه وعن ابن عباس هم اصحاب موسي قبل ان يغيروا وقيل هم الانبياء	13	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0700	false	6510154667804748830	13	49	73	263	1611	300	والذين انعمت عليهم هم المءمنون واطلق الانعام ليشمل كل انعام لان من انعم الله عليه بنعمة الاسلام لم يبق نعمة الا اصابته واشتملت عليه وعن ابن عباس هم اصحاب موسي قبل ان يغيروا وقيل هم الانبياء	700	3323126870418619085	183	360.0	148	190	96.31578826904297	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0013	true	-7960363971837197282	3	70	19	381	1639	300	في الرتبة وقرا عبد الله ارشدنا السراط الجادة من سرط الشء اذا ابتلعه لانه يسترط السابلة اذا -سلكوه كما سمي لقما لانه يلتقمهم والصراط من قلب السين صادا لاجل الطاء كقوله مصيطر في مسيطر وقد تشم الصاد صوت الزاي وقرء بهن جميعا وفصاح-هن اخلاص الصاد وهي لغة قريش وهي الثابتة في الامام ويجمع سرطا نحو كتاب وكتب ويذكر ويءنث كالطريق والسبيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد طريق الحق وهو ملة الاسلام	13	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms1047	false	-6626988976497016257	85	196	443	1029	1558	300	في الصحاح وقال جار الله الصر-------اط الجادة من شرط الشء اذا ابتلعه لانه يشترط الساءلة اذا اسلكوه كما سمي لقما لانه يلتقمهم والصراط من قلب السين صادا لاجل الطاء كقولك مض-طر في مستطر وقد يسم الصاد صوت الزاي وقرء بهن جميعا وفصحا هن اخلاص الصاد وهي لغة قريش---------------------- ويجمع علي صرط----------- ويذكر ويءنث كالطريق والسبيل والكلام منه يقع في اربع فواءد الفاءدة الاولي هل للمكلفين صراط او صراطان الذي عليه جمهور المتكلمين انه صراط واحد وقال بعضهم بل صراطان واليه اشار المصنف بقوله قيل وهو طريقان الي اخره وهذا قول محمود بن الملاحمي قوله في احد وجوهه يعني وجوه تفسيره لان منهم من فسره بان المراد طريق الحق وهو ملة الاسلام	1047	3323126870418619085	292	514.5	233	627	46.57097244262695	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0046	true	8515833823295589304	271	299	1448	1596	1599	300	الله اياهم مرضا انه كلما انزل علي رسوله الوحي فسمعوه كفروا به فازدادوا كفرا الي كفرهم فكان الله هو الذي زادهم ما ازدادوه اسنادا للفعل الي المسبب له	46	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0758	false	4438450253649361039	33	60	175	319	1620	300	الله اياهم مرضا انه كلما ا-زل علي رسوله الوحي فسمعوه كفروا به فازدادوا كفرا الي كفرهم فكان الله--- الذي زادهم ما ازدادوه اسنادا للفعل الي المسبب له	758	3323126870418619085	144	277.0	117	148	97.29729461669922	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0046	true	8515833823295589304	65	98	366	543	1599	300	الهوي والجبن والضعف وغير ذلك مما هو فساد وافة شبيهة بالمرض كما استعيرت الصحة والسلامة في نقاءض ذلك والمراد به هنا------------- ما في قلوبهم من سوء الاعتقاد والكفر او من الغل والحسد والبغضاء	46	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0758	false	4438450253649361039	0	32	0	168	1620	300	الهوي والجبن اولضعف وغير ذلك مما هو فساد وافة شبيهة بالمرض ذكره جار الله قال---------------------- والمرادب قوله في قلوبهم مرض ما في قلوبهم من سوء الاعتقاد والكفر او من الغل والحسد والبغضاء	758	3323126870418619085	129	222.0	104	190	67.89473724365234	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0053	true	-332794085996612739	28	175	147	942	1607	300	من مد الجيش وامده اذا زاده والحق به ما يقويه ويكثره وكذلك مد الداوة وامدها زادها ما يصلحها ومددت السرج والارض اذا استصلحتهما بالزيت والسماد ومده الشيطان في الغي وامده اذا واصله بالوساوس حتي يتلاحق غيه ويزداد انهماكا فيه فان قلت لم زعمت انه من المدد دون المد في العمر والاملاء والامهال قلت كفاك دليلا علي انه من المدد دون المد قراءة ابن كثير وابن محيصن ويمدهم وقراءة نافع واخوانهم يمدونهم الاعراف 202 علي ان الذي بمعني امهله انما هو مد له مع اللام كاملي له فان قلت فكيف جاز ان يوليهم الله مددا في الطغيان وهو فعل الشياطين الا تري الي قوله تعالي واخوانهم يمدونهم في الغي الاعراف 202 قلت اما ان يحمل علي انهم--- لما منعهم الله الطافه- التي يمنحها المءمنين وخذلهم بسبب كفرهم واصرارهم عليه بقيت قلوبهم بتزايد الرين والظلمة فيها تزايد الانشراح والنور في قلوب المءمنين فسمي ذلك التزايد مددا واسند الي الله	53	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0756	false	-8470401971188207091	235	300	1186	1552	1552	300	من مد الجيش وامده اذا زاده فالحق به ما يقويه ويكثره وكذلك مد الدواة وامدها زادها ما يصلحاه ومدة -------------------------------------------------الشيطان في الغي وامده اذا واصله بالوساوس حتي يتلاحق غيه ويزداد كافية قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحمل علي ان الله لما منعهم----- الطافهم التي يمنحاه المءمنين وخذلهم بسبب كفرهم واصرارهم تعنت قول-----بهم بتزايد الرين والظلمة فيها تزايد الانشراح والنور في قلوب المءمنين فسمي ذلك التزايد مددا واسند الي الله-	756	3323126870418619085	333	597.0	273	799	41.67709732055664	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0053	true	-332794085996612739	175	251	942	1348	1607	300	سبحانه لانه مسبب عن فعله بهم بسبب كفرهم واما علي منع القسر والالجاء واما علي ان يسند فعل الشيطان الي الله ل------انه بتمكينه واقداره والتخلية بينه وبين اغواء عباده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فما حملهم علي تفسير المد في الطغيان بالامهال وموضوع اللغة كما ذكرت لا يطاوع عليه قلت استجرهم الي ذلك خوف الاقدام علي ان يسندوا الي الله ما اسندوا الي الشياطين -لكن المعني الصحيح ما طابقه اللفظ وشهد لصحته والا كان منه بمنزلة الاروي من النعام	53	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0757	false	-4393476425578454584	0	95	0	493	1583	300	سبحانه ل-نه مسبب عن فعله بهم بسبب كفرهم --او علي ان ----------------------------يسند فعل الشيطان الي الله تعالي لانه بتمكينه واقداره والتخلية بينه وبين اغواء عباده قوله وانما المد هو الانساء في الاجل انكر هذا الزمخشري ورده وقال ان الذي بمعني الامهال انما هو مد له مع اللام كاملي له وقال فان قلت -ما حملهم علي تفسير المد في الطغيان بالامهال وموضوع اللغة--------- لا يطاوع عليه قلت استجرهم علي ذلك خوف الاقدام علي ان يسندوا الي الله ما اسند ال--ي الشياطين ولكن المعني الصحيح ما طابقه اللفظ وشهد لصحته والا كان منه بمنزلة الاروي من النعام	757	3323126870418619085	355	653.0	288	536	66.2313461303711	59	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0070	true	-4379640175884699951	169	263	928	1399	1588	300	وقال--- الله تعالي لعله يتذكر او يخشي طه 44 ولعل الساعة قريب الشوري 17 الا تري ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله والذين امنوا مشفقون منها الشوري 18--------------------------------------- وقد جاءت علي سبيل الاطماع في مواضع من القران ولكن لانه اطماع من كريم رحيم اذا اطمع فعل ما يطمع فيه لا محالة لجري اطماعه مجري وعده المحتوم وفاءه به ------قال من قال ان لعل بمعني كي ولعل لا تكون بمعني كي ولكن الحقيقة ما القيت اليك وايضا فمن------------------ ديدن الملوك وما عليه اوضاع امرهم ورسومهم ان يقتصروا في مواعيدهم التي يوطنون انفسهم علي انجازها علي ان يقولوا عسي ولعل	70	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0491	false	-2513106759801936230	47	156	272	820	1590	300	وقال في قوله تعالي لعله يتذكر او يخشي -----------------------------------الترجي لهما اي اذهبا علي رجاءكمها وطمعكما وباشرا الامر مباشرة من يرجو ويطمع ان يثمر عمله ولايخيب سعيه وقال في قوله تعالي لعلكم تتقون لعل للترجي نحو لعل زيدا يكرمني والاشفاق نحو لعله يهينني وقد جاءت علي سبيل الاطماع في مواضع من القران ولكن لانه اطماع من كريم رحيم اذا اطمع فعل ما يطمع فيه لا-محالة لجري اطماعه مجري وعده المحتوم وفاءه به ولهذا قال من قال ان لعل بمعني كي ولعل لا يكون بمعني كي ولكن الحقيقة ما القيت اليك ثم ذكر ان ذلك جري علي ما هو ديدن الملوك في---------------------------------------- مواعيدهم التي لابد لهم من------ انجازها وقولهم------- عسي ولعل	491	3323126870418619085	315	507.0	248	637	49.4505500793457	58	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0071	true	-166714438082303697	56	123	280	651	1593	300	ان يحمل علي رجاء الله تقواهم لان الرجاء لا يجوز علي عالم الغيب والشهادة وحمله علي ان يخلقهم راجين للتقوي ليس بسديد ايضا ولكن لعل واقعة في الاية موقع المجاز لا الحقيقة لان الله عز وجل خلق عباده ليتعبدهم بالتكليف وركب فيهم العقول والشهوات وازاح العلة في اقدارهم وتمكينهم وهداهم النجدين ووضع في ايديهم زمام الاختيار واراد منهم الخير والتقوي فهم في صورة المرجو منهم ان يتقوا	71	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0491	false	-2513106759801936230	163	213	854	1135	1590	300	ان يحمل علي رجاء الله تقواهم لان الرجاء لا-يجوز علي عالم الغيب والشهادة وحمله علي ان يخلفهم راجين للتقوي ليس بسديد----- ولكن لعل واقع---------ة موقع المجاز لنه تعالي----------------- خلق عباده ليتعبدهم بالتكليف وركب----- العقول والشهوات وازاح العلة ومك-------------نهم--------------- ووضع في ايديهم زمام الاختيار------------------------- فهم في صورة المرجو منهم ان يتقوا	491	3323126870418619085	269	460.5	220	371	72.5067367553711	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0099	true	-4854956467364810859	103	130	538	698	1639	300	لاجلكم ولانتفاعكم به في دنياكم ودينكم اما الانتفاع الدنيوي- فظاهر واما الانتفاع الديني فالنظر فيه وما فيه من عجاءب الصنع الدالة علي الصانع القادر الحكيم وما فيه	99	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0692	false	5622307601290610993	273	300	1468	1628	1628	300	لاجلكم ولانتفاعكم به في دنياكم ودينكم اما الانتفاع الدنيوية فظاهر واما الانتفاع الديني فالنظر فيه وما فيه من عجاءب الصنع الدالة علي الصانع القادر الحكيم وما فيه-	692	3323126870418619085	159	308.0	133	161	98.75776672363281	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0099	true	-4854956467364810859	130	172	698	983	1639	300	من التذكير بالاخرة وبثوابها وعقابها لاشتماله علي اسباب الانس واللذة -من فنون المطاعم والمشارب والفواكه والمناكح والمراكب والمناظر الحسنة البهية وعلي اسباب الوحشة والمشقة من انواع المكاره كالنيران والصواعق والسباع والاحناش والسموم والغموم والمخاوف وقد استدل بقوله خلق لكم علي---- ان الاشياء	99	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0693	false	3933863823643406127	0	40	0	278	1666	300	من التذكير بالاخرة و-ثوابها وعقابها لاشتماله علي اسباب الانس واللذة ومن فنون المطاعم والمشارب والفواكه والمناكح والمراكب والمناظر الحسنة البهية وعلي اسباب الوحشة والمشقة من انواع المكاره كالنيران والصواعق والسباع والاجناس والسموم والغموم والمخاوف -----------قوله حاكيا عنهم فبين ان الاسلام	693	3323126870418619085	257	476.0	219	290	88.62068939208984	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0102	true	3633839598441673065	214	266	1152	1428	1591	300	ان كنتم صادقين يعني في زعمكم اني استخلف في الارض مفسدين سفاكين للدماء ارادة للرد عل------------يهم وان فيمن يستخلفه من الفواءد العلمية التي هي اصول الفواءد كلها ما يستاهلون لاجله ان يستخلفوا فاراهم بذلك وبين لهم بعض ما اجمل من ذكر المصالح في استخلافهم في قوله اني اعلم ما لا تعلمون وقوله	102	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0812	false	-8444486228847487718	247	299	1241	1519	1521	300	ان كنتم صادقين يعني في زعمكم اني استخلف في الارض مفسدين سافكين للدماء ردا------- عليهم وتعريفا لهم بان ف-من استخلفه من الفواءد العلمية التي هي اصول الفواءد كلها ما يستاهلون لاجله ان يستخلفوا فاراهم بذلك وبين لهم بعض ما اجمل من ذكر المصالح في استخلافهم في قوله اني اعلم ما لا-تعلمون -قوله	812	3323126870418619085	259	488.0	209	288	89.93055725097656	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0112	true	8357266154894482686	200	300	1101	1628	1628	300	فصلنا بين بعض---ه وبعض حتي صارت فيه مسالك لكم وقرء فرقنا بمعني فصلنا يقال فرق بين الشيءين وفرق بين الاشياء لان المسالك كانت اثني عشر علي عدد الاسباط فان قلت ما معني بكم قلت فيه اوجه ان يراد انهم كانوا يسلكونه ويتفرق الماء عند سلوكهم فكانما فرق بهم كما يفرق بين الشيءين بما يوسط بينهما وان يراد فرقناه بسببكم وبسبب انجاءكم وان يكون في موضع الحال بمعني فرقناه ملتبسا بكم كقوله تدوس بنا الجماجم والتريبا اي تدوسها ونحن راكبوها وروي ان بني اسراءيل قالوا لموسي اين--------------------------------------- اصحابنا لا نراهم قال سيروا فانهم علي طريق مثل طريقكم قالوا لا نرضي حتي-	112	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0907	false	7055258895706444445	211	251	1111	1307	1562	300	------بين بعض منه وبعض حتي صارت فيه مسالك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا يسلكونه ويتفرق الماء عند سلوكهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان قوم ---------------موسي قالوا له حين سلوكهم في الحبر ما لنا لا نري اصحابنا--------- قال سيروا فانهم علي طريق مثل طريقكم قالوا لا نرضي حتي	907	3323126870418619085	146	191.5	117	570	25.61403465270996	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0142	true	-4356557258027760465	151	173	765	868	1539	300	قوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الل--------ه لانه ربما احدث الله عنده فعلا من افعاله وربما لم يحدث	142	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0748	false	8019766918419673871	31	55	148	259	1554	300	قوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ما لفظه لانه ربما احدث الله عنده فعلا من افعاله وربما لم يحدث	748	3323126870418619085	103	197.5	81	111	92.79279327392578	21	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0154	true	-6510562294912374974	266	300	1425	1598	1598	300	لا ينال عهدي الظالمين وقرء الظالمون اي من كان ظالما من ذريتك لا يناله استخلافي وعهدي اليه بالامامة وانما ينال من كان عادلا بريءا من الظلم وقالوا في هذا دليل علي ان الفاسق لا-	154	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms1342	false	-5925050047990233479	163	195	854	1014	1562	300	لا ينال عهدي الظا--------------لمين ان من كان ظالما في ذريتك لا يناله استخلافي وعهدي اليه بالامامة وانما ينال من كان عادلا بريءا من الظلم وقالوا في هذا دليل علي ان الفاسق لا	1342	3323126870418619085	155	301.0	124	174	89.08045959472656	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0155	true	-3872692413377205395	0	108	0	567	1570	300	يصلح للامامة وكيف يصلح لها من لا يجوز حكمه و---شهادته ولا تجب طاعته ولا يقبل خبره ولا يقدم للصلاة وكان ابو حنيفة رحمه الله يفتي سرا بوجوب نصرة زيد بن علي رضوان الله عليهما وحمل المال اليه والخروج معه علي اللص المتغلب المت-سمي بالامام والخليفة كالدوانيقي واشباهه وقالت له امراة اشرت علي ابني بالخروج مع ابراهيم ومحمد ابني عبد الله بن الحسن حتي قتل فقال ليتني مكان ابنك وكان يقول في المنصور واشياعه لو ارادوا بناء مسجد وارادوني علي عد اجره لما فعلت وعن- ابن عيينة لا يكون الظالم اماما قط وكيف يجوز نصب الظالم للامامة والامام انما هو لكف الظلمة فاذا نصب من كان ظالما في نفسه	155	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms1342	false	-5925050047990233479	195	300	1014	1562	1562	300	يصلح للامامة وكيف يصلح لها من لا يجوز حكمه ولا شهادته ولا تجب طاعته ولا يقبل خبره ولا يقدم للصلاة وكان ابو حنيفة---------- يفتي سرا بوجوب نصرة زيد بن علي رضوان الله عليه-- وحمل المال اليه والخروج معه علي اللص المتغلب انا يسمي بالامام والخليفة كالدوانيقي واشباهه -قالت له امراة اشرت علي ابني بالخروج مع ابراهيم ومحمد ابني عبدا-لله بن الحسن حتي قتل فقال ليتني مكان ابنك وكان-------- المنصور واشياعه لو ارادوا بناء مسجد وارادوني علي عد اجره -ما فعلت وقال ابن عيينة لا يكون الظالم اماما قط وكيف يجوز نصب الظالم للامامة والامام انما هو لكف الظلمة فاذا نصب من كان ظالما في نفسه-	1342	3323126870418619085	537	1011.5	435	572	93.88111877441406	97	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0284	true	9067306418176451127	98	145	511	762	1525	300	ما لا طاقة لنا به من العقوبات النازلة بمن قبلنا طلبوا الاعفاء عن التكليفات الشاقة التي كلفها من قبلهم------------------------------------------------------ ثم عما نزل عليهم من العقوبات علي تفريطهم في المحافظة عليها------- وقيل المراد به الشاق الذي لا يكاد يستطاع من التكاليف وهذا تكرير لقوله ولا تحمل علينا اصرا	284	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0813	false	-6690563139402036707	18	74	100	408	1592	300	ما لا-طاقة لنا به من العقوبات النازلة مبن قبلنا طلبوا الاعفاء عن التكليفات الشاقة التي كلفها من قبلهم بقوله ولاتحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا ثم عما نزل عليهم من العقوبات علي تفريطهم في المحافظة عليها ثم قال وقيل المراد به الشاق الذي لا-يكاد يستطاع من التكاليف وهذا تكرير لقوله -لا-تحمل علينا اصرا	813	3323126870418619085	245	454.0	201	312	78.52564239501953	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0287	true	5704231358950106457	188	264	986	1415	1606	300	المتشابه من الابتلاء والتمييز بين الثابت علي الحق والمتزلزل فيه ولما في تقادح العلماء واتعابهم القراءح في استخراج معانيه ورده الي المحكم من الفواءد الجليلة والعلوم الجمة ونيل الدرجات عند الله ولان المءمن المعتقد ان لا مناقضة في كلام الله ولا اختلاف اذا راي فيه ما يتناقض في ظاهره واهمه طلب ما يوفق بينه ويجريه علي سنن واحد ففكر وراجع نفسه وغيره ففتح الله عليه وتبين مطابقة المتشابه المحكم ازداد طمانينة الي معتقده وقوة في ايقانه	287	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0938	false	-4030657557047392009	135	205	719	1110	1649	300	المتشابه في القران قال جار الل--------------------------------ه ولما في تقادح العلماء واتعابهم القراءح و--استخراج معانيه ورده الي المحكم من الفواءد الجليلة والعلوم الجمة ونيل الدرجات عند الله ولان المءمن المعتقد ا--لا مناقضة في كلام الله ولا اختلاف اذا راي فيه ما يتناقض في ظاهره واهمه طلب ما يوفق بينه ويجريه علي سنن واحد -فكر وراجع نفسه وغيره ففتح الله عليه و-بين مطابقة المتشابه المحكم ازداد طمانينة الي معتقده وقوة في ايفاءه	938	3323126870418619085	370	692.5	303	429	86.24708557128906	62	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0290	true	-8277795666892456747	211	243	1117	1298	1613	300	فهذا مناقض لقوله في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم الانفال 44 قلت قللوا اولا- في اعينهم حتي اجترءا عليهم فلم---ا لاقوهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالين مختلفين	290	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0932	false	5676598060819304486	136	167	720	898	1657	300	فهو متناقض لقوله في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم اجبت بانهم---- قللوا اولاء في اعينهم لي---جترءا عليهم فلما لا لاقوهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالين مختلفين	932	3323126870418619085	159	284.0	131	185	85.9459457397461	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0328	true	6780639152736450236	184	217	994	1180	1600	300	طوعا بالنظر في الادلة والانصاف من نفسه وكرها بالسيف او بمعاينة ما يلجء الي الاسلام كنتق الجبل علي بني اسراءيل وادراك الغرق -فرعون والاشفاء علي الموت فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده	328	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0935	false	2479892840197998982	121	153	669	853	1624	300	طوعا بالنظر في الادلة والانصاف من نفسه وكرها بالسيف و--بمعاينة ما يلجء الي الاسلام كنتق الجبل علي بني اسراءيل وادراك الغرق لفرعون والاشفا -علي الموت فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده	935	3323126870418619085	181	347.5	150	187	96.79144287109375	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0337	true	5793925004551200462	194	299	964	1498	1501	300	قوله ومن كفر مكان و-----من لم يحج تغليظا علي تارك الحج ولذلك قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم 189 من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا------------- ونحوه من التغليط 190 من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر ومنها ذكر الاستغناء عنه وذلك مما يدل علي المقت والسخط والخذلان ومنها قوله عن العالمين وان لم يقل عنه وما فيه من الدلالة علي الاستغناء عنه ببرهان لانه اذا استغني عن العالمين تناوله الاستغناء لا محالة ولانه يدل علي الاستغناء الكامل فكان ادل علي عظم السخط الذي وقع عبارة عنه وعن سعيد بن المسيب نزلت في اليهود فانهم قالوا الحج الي مكة غير واجب وروي	337	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms1153	false	6544135576585376010	105	162	518	785	1499	300	قوله ومن كفر اقامة مقام من لم يحج تغليظا علي تارك الحج كما ورد عن--------ه صلي الله عليه واله وسلم---- من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا قال جار الله ونحوه من التغليظ---- من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن سعيد بن جبير-- نزلت في اليهود فانهم قالوا الحج الي مكة غير واجب وروي	1153	3323126870418619085	224	377.5	175	557	40.21543884277344	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0338	true	-8646761861946527892	0	50	0	240	1504	300	انه لما نزل قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت جمع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اهل الاديان كلهم فخطبهم فقال ان الله كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة وهم المسلمون وكفرت به خمس ملل قالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه فنزل ومن كفر	338	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms1153	false	6544135576585376010	162	212	785	1024	1499	300	انه لما نزل قوله------ ولله علي الناس حج البيت جمع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اهل الاديان كلهم فخطبهم فقال ان الله كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة وهم المسلمون وكفرت به خمس ملل قالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه فنزل ومن كفر	1153	3323126870418619085	234	453.5	185	245	95.51020050048828	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0366	true	8325699665898845657	128	258	638	1366	1582	300	صلي الله عليه وسلم جع-----------------------------------------------------ل احدا خلف ظهره واستقبل ا-لمدينة واقام الرماة عند الجبل وامرهم ان يثبتوا في م----------كانهم ولا يبرحوا كانت الدول-ة للمسلمين او عليهم فلما اقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلهم و------الباقون يضربونهم بالسيوف حتي انهزموا والمسلمون علي اثارهم يحسونهم اي يقتلونهم قتلا ذريعا حتي اذا فشلوا والفشل الجبن وضعف الراي وتنازعوا فقال بعضهم----------------- قد انهزم المشركون فما موقفنا ههنا وقال بعضهم لا نخالف امر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فممن ثبت مكانه عبد الله بن جبير امير الرماة في نفر دون العشرة وهم المعنيون بقوله ومنكم من يريد الاخرة ونفر اعقابهم -----ينهبون وهم الذين ارادوا الدنيا فكر المشركون علي الرماة وقتلوا عبد الله بن جبير رضي الله عن-----------------------ه واقبلوا علي المسلمين وحالت الريح دبورا وكانت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبا حتي هزموهم وقتلوا من قتلوا وهو----- قوله------ ثم صرفكم عنهم	366	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0692	false	5622307601290610993	80	219	398	1186	1628	300	صلي الله عليه واله وسلم يوم احد فانه لما وصل شعب احد لقتال المشركين جعل خيل احد- خلف ظهره م-ستقبلا للمدينة واقام الرماة عند الجبل وامرهم ان يثبتوا ولاينزلوا عن مكانهم----------- كانت الداءرة للمسلمين او عليهم فلما اقبل ال-كفار رشقت الرماة قب-------لهم وضربهم الباقون بسيوفهم فا------------نهزموا وحينءذ وقع ال------------------------------------------------------------------------------تنازع بين الرتبة المذكورين فمن قاءل قد انهزم المشركون فما مقامنا -هنا ومن قاءل لا---نخالف امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلما------------------------------------------ --------------------------------------------------------نفر الاكثر منهم لينهبوا وياخذوا من الغنيمة ------كر المشركون علي ال-ثابتين وهم عبد-الله بن جبير في طاءفة لاتبلغ العشرة فقتل عبدالله واقبلوا علي المسلمين وحالت الريح دبورا وكانت صبا فهزموا المسلمين فقتلوا من قتلوا قوله ويجوز ان يكون المراد بالصرف الاصباب المقتضية للهرب هذا هو الاقوي ومن ابلغ الاسباب ان حالت الريح دبورا وكانت صبا حتي هزموهم وقتلوا من قتلوا وهو معني قوله تعالي ثم صرفكم عنهم	692	3323126870418619085	392	510.5	318	1009	38.850345611572266	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0379	true	-8470536211424493364	73	102	392	547	1580	300	كقوله فالذين عند ربك فصلت 38 يرزقون مثل ما يرزق ساءر الاحياء ياكلون ويشربون وهو تاكيد لكونهم احياء ووصف لحالهم التي هم عليها من التنعم برزق الله فرحين بما	379	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0786	false	-3818963826972723307	0	27	0	146	1623	300	كقوله فالذين عند ربك --------يرزقون مثل ما يرزق ساءر الاحياء يا-لون ويشربون وهو تاكيد لكونهم احياء ووصف لحالهم التي هم عليها من التنعم برزق الله انتهي وما	786	3323126870418619085	140	260.5	113	155	90.32257843017578	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0448	true	-7907458045040998072	70	127	320	616	1488	300	الفعل المنفي---------------- والمثبت جميعا------------ موجهين الي قوله تعالي لمن يشاء -كانه قيل ان الله لا يغفر لمن يشاء الشرك ويغفر لمن يشاء ما دون الشرك علي ان المراد بالاول من لم يتب وبالثاني من تاب---- ونظيره قولك ان الامير لا يبذل الدينار ويبذل القنطار لمن يشاء تريد لا يبذل الدينار لمن لا يستاهله ويبذل القنطار لمن يستاهله	448	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms1101	false	4183780822447496213	64	127	342	664	1496	300	الفعل المنفي وهو غفران الشرك والمبين وهو غفران ما دونه موجهين الي قوله------ لمن يشاء فكانه قيل ان الله لا يغفر لمن يشاء الشرك ويغفر لمن يشاء ما دون الشرك علي ان المراد بالاول من لم يتب وبالثاني من تاب قال ونظيره قولك ان الامير لا يبذل الد-نيا ويبذل القنطار لمن يشاء يريد لا يبذل الدينار لمن لا يستاهله ويبذل القنطار لمن يستاهله	1101	3323126870418619085	278	502.0	222	329	84.49848175048828	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0461	true	-6479404960492960762	76	111	398	606	1542	300	المءمنين ترغيبا وشجعهم تشجيعا باخبا-----رهم انهم انما يقاتلون في سبيل الله فهو وليهم وناصرهم واعداءهم يقاتلون في سبيل الشيطان فلا ولي لهم الا الشيطان وكيد الشيطان للمءمنين------- الي جنب كيد الله للكافرين اضعف شء واوهنه	461	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0931	false	-7179572913045837249	113	146	575	771	1577	300	للمءمنين و-------------تشجيع لهم بان اخبرهم انهم انما يقاتلون في سبيل الله فهو وليهم وناصرهم واعداءهم يقاتلون في سبيل الشيطان فالاولي لهم الا ه-------وكيد الشيطان للمءمنين بالنظر الي---- كيد الله للكافرين اضعف شء واهونه	931	3323126870418619085	171	290.0	142	220	77.7272720336914	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0462	true	-1031080901650377994	157	187	785	935	1507	300	قل كل من عند الله فما لهاءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وارسلناك للناس رسولا وكفي بالله شهيدا	462	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0697	false	-1058355741220630660	149	178	801	949	1589	300	قل كل من عند الله فما له-ءلاء القوم لا-يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة فنم الله وما اصابك من سيءة فنم نفسك وارسلناك للناس رسولا وكفي بالله شهيدا	697	3323126870418619085	144	274.0	115	150	96.0	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0463	true	3022637071423244122	33	139	179	739	1547	300	والحسنة علي النعمة والطاع---------ة قال الله تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون الاعراف 198 وقال ان الحسنات يذهبن السي-ات هود 114 والمعني وان تصبهم نعمة من خصب ورخاء نسبوها الي الله------ وان تصبهم بلية من قحط وشدة اضافوها اليك وقالوا هي من عندك وما كانت الا بشءمك كما حكي الله عن قوم موسي وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف 131 وعن قوم صالح قالوا اطيرنا بك وبمن معك النمل 47 وروي عن اليهود لعنت انها تشاءمت برسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقالوا منذ دخل المدينة نقصت ثمارها وغلت اسعارها فرد الله عليهم قل كل من عند الله يبسط الارزاق ويقبضها علي حسب المصالح	463	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0697	false	-1058355741220630660	182	280	971	1493	1589	300	بالحسنة والسيءة ----الطاعة والمعصية قال الله تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات -------------------------وقال ان الحسنات يذهبن السيءات و--------المعني وان يصبهم نعمة من خصب ورخا- نسبوها الي الله تعالي وان تصبهم بلية من قحط وشدة اضافوها اليك وقالوا هي من عندك وما كانت الا بشءمك كما حكي الله عن قوم موسي وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه------------ وعن قوم صالح قالوا اطيرنا بك وبمن معك--------- وروي عن اليهود لعنت انها تشاءمت برسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالوا منذ دخل المدينة نقصت ثمارها وغلت اسعارها فرد الله عليهم قل كل من عند الله يبسط الارزاق ويقبضها علي حسب المصالح	697	3323126870418619085	490	897.0	396	581	84.33734893798828	86	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0463	true	3022637071423244122	157	228	829	1185	1547	300	ما اصابك يا انسان خطابا عاما من حسنة اي من نعمة واحسان فمن الله تفضلا منه واحسانا وامتنانا وامتحانا وما اصابك من سيءة--- من بلية ومصيبة فمن عندك لانك السبب فيها بما اكتسبت يداك وما ا------------صابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير الشوري 30 وعن عاءشة رضي الله عنها ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الل----ه اكثر	463	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0698	false	5195890769456076601	0	73	0	360	1564	300	ما اصابك يا انسان خطا ما---- من حسنة اي من نعمة واحسان فمن الله تفضلا منه واحسانا وامتنانا وامتحانا وما اصابك من سيءة اي من بلية ومصيبة فمن عندك لانك السبب فيها بما اكتسبت يداك كقوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو- عن كثير---------- وعن عاءشة رضي الله عنها ما من مسلم يصيبه نصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الله عنه اكثر	698	3323126870418619085	332	632.0	265	375	88.53333282470703	61	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0469	true	-4242074139212946953	235	265	1184	1340	1537	300	قوم خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد ثم رجعوا وقيل هم العرنيون الذين اغاروا علي السرح وقتلوا يسارا وقيل--------------- هم قوم اظهروا الاسلام وقعدوا عن الهجرة	469	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0733	false	612090071761001226	69	98	369	521	1630	300	قوم خرجوا مع رسول الله------------------- يوم احد ثم رجعوا وقيل هم العربيون الذين اغاروا علي السرح وقتلوا يسارا مولي رسول الله وقيل هم قوم اظهروا الاسلام وقعدوا عن الهجرة	733	3323126870418619085	132	245.0	106	171	77.19298553466797	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0487	true	-6851473743954947611	158	247	814	1232	1515	300	جاء شيخ من العرب الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة علي الله ولا مكابرة له وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله فنزلت واه بمرة قال ابن حجر في تخريجه 1 566 هذا منقطع ا ه وذكره القرطبي في تفسير وهذا الحديث ينصر قول من فسر من يشاء النساء بالتاءب من ذنبه الا -	487	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms1101	false	4183780822447496213	132	205	687	1033	1496	300	جاء شيخ من العرب الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب غلا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة علي الله ولا مكابرة له وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله فنزلت--------- قال وهل-------------------------------------------------------------- الحديث ينصر قول من فسر من يش-------اء بالتاءب من ذنبه قوله	1101	3323126870418619085	332	625.0	261	424	78.30188751220703	67	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0488	true	-9208332044102606690	268	300	1497	1647	1647	300	في ليس ضمير وعد الله اي ليس ينال ما وعد الله من الثواب بامانيكم ولا ب اماني اهل الكتاب والخطاب للمسلمين لانه لا يتمني وعد الله الا من امن به وكذلك ذكر-	488	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms1090	false	-3197169322820332271	103	134	514	663	1542	300	في ليس ضمير وعد الله اي ليس ببال ما وعد الله من الثواب بامانيكم ولا-- اماني اهل الكتاب والخطاب للمسلمين لانه لا يتمني وعد الله الا من امن به ولذلك ذكر	1090	3323126870418619085	145	276.5	115	151	96.0264892578125	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0489	true	-3010568933796187225	0	135	0	739	1590	300	اهل الكتاب معهم لمشاركتهم لهم في الايمان بوعد الله وعن مسروق والسدي هي في المسلمين وعن الحسن ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل ان قوما الهتهم اماني المغفرة حتي خرجوا في الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا نحسن الظن بالله وكذبوا لو احسنوا الظن بالله لاحسنوا العمل له وقيل ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم وقال المسلمون نحن اولي منكم نب-ينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب التي كانت قبله فنزلت ويحتمل ان يكون الخطاب للمشركين لقولهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا لاوتين مالا وولدا مريم 77 ان لي عنده للحسني فصلت 50 وكان اهل الكتاب يقولون نحن ابناء الله واحباءه لن تمسنا النار الا اياما معدودة ويعضده تقدم ذكر اهل الشرك قبله وعن مجاهد ان الخطاب للمشركين	489	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms1090	false	-3197169322820332271	134	228	663	1189	1542	300	اهل الكتاب معهم لمشاركت----هم في الايمان بوعد الله وعن مسروق والسدي هي في المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم وقال المسلمون نحن اقرا منكم فنبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب التي كانت قبله فنزلت ويحمل- ان يكون الخطاب للمشركين لقولهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا لاوتين مالا وولدا-------- ان لي عنده للحسني-------- وكان اهل الكتاب يقولون نحن ابناء الله واحباءه لن تمسنا النار الا اياما معدودة ويعضده تقدم ذكر اهل الشرك قبله وعن مجاهد ان الخطاب للمشركين	1090	3323126870418619085	518	981.0	424	740	70.0	90	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0493	true	-688413712141250534	216	298	1132	1545	1554	300	ومحال ان تستطيعوا العدل بين النساء والتسوية حتي لا يقع ميل البتة ولا زيادة ولا نقصان فيما يجب لهن فرفع لذلك عن-كم تمام العدل وغايته وما كلفتم منه الا ما تستطيعون بشرط ان تبذلوا فيه وسعكم وطاقتكم لان تكليف ما لا يستطاع داخل في حد الظلم وما ربك بظلام للعبيد فصلت 46 وقيل معناه ان تعدلوا في المحبة وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 320 انه كان يقسم بين نساءه فيعدل ويقول هذه قسمتي فيما املك فلا تواخذني فيما تملك ولا املك	493	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0813	false	-6690563139402036707	147	222	784	1181	1592	300	ومحال ان يستطيعوا العدل بين النساء والتسوية حتي لا-يقع ميل البتة ولا-زيادة ولا-نقصان فيما يجب لهن فرفع -ذلك عليكم تمام العدل وغايته وما كلفتم منه الا ما تستطيعون بشرط ان تبذلوا فيه وسعكم وطاقتكم لان تكليف ما لا-يستطاع داخل في حد الظلم وما ربك بظلام للعبيد-------- وقيل معناه ان تعدلوا في المحبة وعنه----- صلي الله عليه واله وسلم---- انه كان يقسم بين نساءه فيعدل ويقول هذه قسمتي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك	813	3323126870418619085	387	712.0	313	419	92.3627700805664	73	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0494	true	5988252259114752619	11	73	62	394	1545	300	يعني المحبة لان عاءشة رضي الله عنها كانت احب اليه وقيل ان العدل بينهن امر صعب بالغ من الصعوبة حدا يوهم انه غير مستطاع لانه يجب ان يسوي بينهن في القسمة والنفقة والتعهد والنظر والاقبال والممالحة والمفاكهة والمءانسة وغيرها مما لا يكاد الحصر ياتي من وراءه فهو كالخارج من حد الاستطاعة هذا اذا كن محبوبات كلهن فكيف اذا مال القلب مع بعضهن	494	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0813	false	-6690563139402036707	222	275	1181	1474	1592	300	يعني المحبة-------------------------------------- وقيل ان العدل بينهن امر صعب بالغ من الصعوبة حدا يوهم انه غير مستطاع لانه يجب ان يسوي بينهن في القسمة والنفقة والتعهد والنظر والاقبال والممالحة والمفاكهة والمءانسة وغيرها مما لا-يكاد الحصر ياتي من وراءه فهو كالخارج من حد الاستطاعة هذا اذا كن محبوبات كلهن فكيف اذا مال القلب مع بعضهن	813	3323126870418619085	293	569.0	240	332	88.25301361083984	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0543	true	-558847278754966368	162	207	825	1043	1539	300	يرد الله فتنته------------------------- تركه مفتونا وخذلانه فلن تملك له من الله شيءا فلن تستطيع له من لطف الله وتوفيقه شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يمنحهم من الطافه ما يطهر به قلوبهم لانهم ليسوا من اهلها لعلمه انها لا تنفع فيهم ولا تنجع ان -	543	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0737	false	-6342475962439400365	197	246	996	1238	1530	300	يرد الله عذابه الي اخره قال جار الله اي تركه مفتونا وخذلانه فلن يملك له من الله شيءا فلن يستطيع له من لطف الله وتوفيقه شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يمنحهم من الطافه ما يطهر به قلوبهم لانهم ليسوا من اهلها لعلمه انها لا-تنفع فيهم ولا-تنجع قال	737	3323126870418619085	207	381.0	165	244	84.83606719970703	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0546	true	2666911183351350493	3	67	14	347	1598	300	الله مستهينا به فاولءك هم الكافرون والظالمون والفاسقون وصف لهم بالعتو في كفرهم حين ظلموا ايات الله بالاستهانة وتمردوا بان حكموا بغيرها وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الكافرين والظالمين والفاسقين اهل الكتاب وعنه نعم القوم انتم ما كان من حلو ف---لكم وما كان من مرة فهو لاهل الكتاب من جحد حكم الله كفر ومن لم يحكم به وهو مقر فهو ظالم فاسق	546	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms1152	false	-5090727524173191814	239	300	1260	1577	1577	300	الله قوله تعالي فاولءك هم الكافرون والظالمون والفاسقون وصف لهم بالعتو في كفرهم حين ظلموا ايات الله بالاستهانة وتمردوا بان حكموا بغيرها -عن ابن عباس--------------- ان الكافرين والظالمين والفاسقين اهل الكتاب وعنه نعم القوم انتم ما-كان من حلو فهو لكم وما كان من مر ف-هو لاهل الكتاب من جحد حكم الله كفر ومن لم يحكم به وهو مقر فهو ظالم فاسق-	1152	3323126870418619085	303	563.0	246	336	90.17857360839844	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0559	true	4834670912446243638	152	258	801	1349	1552	300	غل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29 ولا يقصد من يتكلم به اثبات يد ولا غل ولا بسط ولا فرق عنده بين هذا الكلام وبين ما وقع مجازا عنه لانهما كلامان متعاقبان علي حقيقة واحدة حتي انه يستعمله في ملك لا يعطي عطاء قط ولا يمنعه الا باشارته من غير استعمال يد وبسطها وقبضها ولو اعطي الاقطع الي المنكب عطاء جزيلا لقالوا ما ابسط يده بالنوال لان بسط اليد وقبضها عبارتان وقعتا متعاقبتين للبخل والجود وقد استعملوهما حيث لا تصح اليد كقوله جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده	559	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0560	false	1222653623805187412	41	109	211	571	1532	300	غل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ولا-----------------------------------------------------------------------------يقصد من -تكلم به اثبات يد ولا غل ولا بسط ولا فرق عنده بين هذا الكلام وبين ما وقع مجازا عنه كانهما كلامان معت-قبان علي حقيقة واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعطي الاقطع ع-----------طاء جز-لا لقالوا ما ابسط يده بالنوال لان بسط اليد وقبضها عبارتان وقعتا م-عاقب-ين للبخل والجود وقد استعملوه-ا حيث لاي-صح اليد كقوله جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت يداه تلاعه ووهاده	560	3323126870418619085	352	618.5	284	548	64.23357391357422	60	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0560	true	4588609773825798772	155	199	786	1005	1537	300	في قوله تعالي بل يداه مبسوطتان وهي مفردة في يد------------------------------------------------------------------------------------------------ الله مغلولة قلت------------- ليكون رد قولهم وانكاره ابلغ وادل علي اثبات غاية السخاء له ونفي البخل عنه وذلك ان غاية ما يبذله السخي بماله من نفسه ان يعطيه بيديه جميعا فبني المجاز علي ذلك	560	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0560	false	1222653623805187412	115	181	606	934	1532	300	في قوله تعالي بل يداه مبسوطتان وقد ذكر الفقيه شرف الدين محمد بن يحيي بن حنش ان المراد نعمتاه نعمة الدنيا والدين واقوي من ذلك وارجح ما ذكره جار الله في كشافه وهو ان التثنية ليكون رد قولهم وانكاره ابلغ وادل علي اثبات غاية السخاء له ونفي البخل عنه وذلك ان غاية ما يبذله السخي بماله من نفسه ان يعطيه بيديه جميعا فبني المجاز علي ذلك	560	3323126870418619085	198	355.0	157	328	60.36585235595703	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0594	true	5225236792642218576	0	36	0	194	1468	300	تصيير شء شيءا او نقله من مكان الي مكان ومن ذلك وجعل منها زوجها الاعراف 189 وجعل الظلمات والنور لان الظلمات من الاجرام المتكاثفة والنور من النار ثم جعلناكم ازواجا فاطر 11 اجعل الالهة الاها واحدا	594	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0733	false	612090071761001226	140	171	768	936	1630	300	تصيير شء شيءا او نقله من مكان الي مكان ومن ذلك وجعل منها زوجها وجع------------ل الظلمات والنور ل-ن الظلمات من الاجرام المتكاثفة والنور من النار وجعل----كم ازواجا-------- اجعل الالهة ال-ها واحدا	733	3323126870418619085	161	293.0	130	194	82.98969268798828	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0594	true	5225236792642218576	180	227	872	1103	1468	300	ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده ثم انتم تمترون 7 الانعام 2 هو الذي خلقكم ثم قضي اجلا اج-ل الموت واجل مسمي عنده اجل القيامة وقيل--------------------------------- الاجل الاول ما بين ان يخلق الي ان يموت والثاني ما بين الموت والبعث وهو البرزخ وقيل الاول النوم والثاني الموت	594	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0836	false	-2941402425739343281	2	52	12	271	1525	300	ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده واجيب بانه تعالي لم يرد اجلين للموت وانما اراد بالاول اجل الموت وبالثاني اج------ل القيامة هكذا ذكره جار الله في تفسيره قال وقيل الاجل الاول ما بين ان يخلق الي ان يموت والثاني ما بين الموت والبعث وهو البرزخ وقيل الاول النوم والثاني الموت	836	3323126870418619085	162	275.5	128	265	61.132076263427734	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0603	true	2920189876567132537	48	90	244	462	1597	300	القلوب والوقر في الاذان مثل في نبو قلوبهم ومسامعهم عن --قبوله واعتقاد صحته ووجه اسناد الفعل------------- الي ذاته وهو قوله وجعلنا للدلالة علي انه امر ثابت فيهم لا يزول عنهم كانهم مجبولون عليه او هي- حكاية لما كانوا ينطقون به من قولهم	603	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0931	false	-7179572913045837249	221	259	1166	1368	1577	300	الاكنة والوقر---------- مثل في نبق قلوبهم واذان-هم عن القبول- واعتق----------------اد الصحة واسنده تعالي الي ذاته ب---قوله -جعلنا للدلالة علي انه امر ثابت فيهم لا يزول عنهم كانهم مخبولون عليه او انه حكاية لما كانوا ينطقون به من قولهم	931	3323126870418619085	171	269.0	135	234	73.07691955566406	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0615	true	-2907958451010017337	65	162	365	910	1632	300	وكذلك فتنا بعضهم وكذالك فتنا ومثل ذلك الفتن العظيم فتنا بعض الناس ببعض اي ابتليناهم بهم وذلك ان المشركين كانوا يقولون للمسلمين اهاءلاء الذين من الله عليهم من بيننا اي انعم عليهم بالتوفيق لاصابة الحق ولما يسعدهم عنده من دوننا ونحن المقدمون والرءساء وهم العبيد والفقراء انكارا لان يكون-- امثالهم علي الحق وممنونا عليهم من بينهم بالخير ونحوه اءلقي الذكر عليه من بيننا القمر 25 ولو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف 11 ومعني فتناهم ليقولوا ذلك خذلناهم فافتتنوا حتي كان افتنانهم سببا لهذا القول لانه لا يقول مثل قولهم هذا الا مخذول مفتون اليس الله ب--------------اعلم	615	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0749	false	6054333974144338193	134	209	714	1145	1596	300	وكذلك فتنا بعضهم ببعض اي ابتلينا----------------------- بعض الناس ببعض----------------- وذلك ان المشركين كانوا يقولون للمسلمين اه-ءلاء الذين من الله عليهم من بيننا اي انعم عليهم بالتوفيق لاصابة الحق ولما يسعدهم عنده من دوننا ونحن المقدمون والرءساء وهم العبيد والفقراء انكارا لان يكونوا امثالهم علي الحق-------- عليهم من بينهمب الخير-------------------------------------------------------------------------------- ومعني فتناهم ليقولوا ذلك خذلناهم فافتتنوا حتي كان افتتانهم سببا لهذا القول لانه لا-يقول مثل قولهم هذا الا مخذول مفتون هكذا قرره جار الله قوله واعلم	749	3323126870418619085	389	704.5	320	561	69.34046173095703	63	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0625	true	-6127330425190643365	92	140	547	812	1644	300	ان ينبههم علي الخطا في دينهم وان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها لا يصح ان يكون الاها لقيام دليل الحدوث فيها وان وراءها محدثا احدثها وصانعا صنعها -مدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر احوالها هاذا ربي قول من	625	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0231	false	-2114131651046631205	128	175	658	922	1596	300	ان ينبههم علي الخطا في دينهم وان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مود الي ان شيءا منها لا-يصح ان يكون الاها لقيام دليل الحدوث فيها وان وراءها محدثا احدثها وصانعا صنعها ومدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر احوالها وقيل بل ا-ول من	231	3323126870418619085	254	490.0	208	266	95.48872375488281	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0639	true	2174904889485789063	204	230	1031	1164	1536	300	خليناهم وشانهم ولم نكفهم حتي حسن عندهم سوء عملهم او امهلنا الشيطان حتي زين لهم او زيناه في زعمهم وقولهم ان الله امرنا بهذا وزينه لنا	639	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0739	false	6791743731608440018	245	270	1337	1468	1605	300	خليناهم وشانهم ولم نكفهم حتي حسن عندهم سوء عملهم و--امهلنا الشيطان حتي زين لهم او زيناه في زعمهم وقولهم ان الله امرنا بهذا وزينه لنا	739	3323126870418619085	130	253.5	105	133	97.7443618774414	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0640	true	1371537616924612299	205	252	1043	1297	1558	300	لا يءمنون وما يشعركم انا نقلب افءدتهم وابصارهم اي نطبع علي قلوبهم وابصارهم فلا يفقهون ولا يبصرون الحق كما كانوا عند نزول اياتنا او لا يءمنون بها لكونهم مطبوعا علي قلوبهم وما يشعركم انا نذرهم في طغيانهم اي نخليهم وشانهم لا نكفهم عن الطغيان حتي يعمهوا فيه	640	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0753	false	1055296001644703501	82	124	465	714	1668	300	لا-يءمنون وما يشعركم انا نقلب افءدتهم وابصارهم اي نطبع علي قلوبهم وابصارهم ولا-يفقهون ولا-يبصرون الحق كما كانوا عند نزول اياتنا او لا-يءمنون بها لكونهم مطبوعا علي قلوبهم وما يشعركم انا نذرهم في طغيانهم اي نخليهم وشانهم لا-نكفهم عن الطغيان حتي يعمهوا فيه	753	3323126870418619085	248	470.0	206	254	97.6377944946289	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0641	true	-1595770512154812197	48	91	264	499	1594	300	الا ان يشاء الله مشيءة اكراه واضطرار ولاكن اكثرهم يجهلون فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون من حال قلوبهم عند نزول الايات او ولكن اكثر المسلمين يجهلون ان هءلاء لا يءمنون الا ان يضطرهم فيطمعون في ايمانهم اذا جاءت الاية المقترحة	641	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0746	false	7214360511932025629	0	41	0	231	1616	300	الا ان يشاء الله مشيءة اكراه واضطرار ول-كن اكثرهم يجهلون فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا-يشعرون من حال قلوبهم عند نزول الايات او -لكن اكثر المسلمين يجهلون ان هءلاء لا-يءمنون الا ان يضطرهم فيطمعون في ايمانهم اذا جاءت الاية المقترحة	746	3323126870418619085	231	442.0	190	235	98.2978744506836	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0657	true	6746426787248372634	242	292	1250	1524	1572	300	جاءوا بالتكذيب المطلق لان الله عز وجل- ركب في العقول وانزل في الكتب ما دل علي غناه وبراءته من مشيءة القباءح وارادت-ها والرسل اخبروا بذلك فمن علق وجود القباءح من الكفر والمعاصي بمشيءة الله وارادته فقد كذب التكذيب كله وهو تكذيب الله وكتبه ورسله ونبذ ادلة العقل والسمع وراء ظهره	657	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0743	false	3355796272158078471	171	222	923	1196	1602	300	جاء-ا بالتكذيب المطلق ل-ن الله عز وعلا ركب في العقول فانزل في الكتب ما دل علي غناه وبراءته من مشيءة القباءح واراد بها والرسل اخبروا بذلك فمن علق وجود القباءح من الكفر والمعاصي بمشيءة الله وارا-ته فقد كذب التكذيب كله وهو تكذيب الله وكتبه ورسله ونبذ ادلة العقل والسمع وراء ظهره	743	3323126870418619085	268	508.0	218	276	97.10144805908203	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0658	true	-4105209720302338648	81	114	405	591	1560	300	مخالفيكم في الدين فان تعليقكم دينكم بمشيءة الله------ يقتضي ان تعلقوا دين من يخالفكم ايضا بمشيءته فتوالوهم ولا تعادوهم وتوافقوهم ولا تخالفوهم لان المشيءة تجمع بين ما انتم عليه وبين ما هم عليه	658	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0744	false	-7831860582961794344	0	31	0	186	1613	300	مخالفيكم في الدين فان تعليقكم دينكم بمشيءة الله تعالي يقتضي ان تعلقوا دين من يخالفكم ايضا بمشيءته فتوالوهم ولا-تعادوهم وتوافقوهم ولا-تخالفوهم لان المشيءة تجمع بين ما انتم عليه و----ما هم عليه	744	3323126870418619085	180	336.0	150	192	93.75	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0684	true	-1058832786943961197	91	137	490	739	1673	300	الاعراف وعلي اعراف الحجاب وهو السور المضروب بين الجنة والنار وهي اعاليه جمع عرف استعير من عرف الفرس وعرف الديك ------رجال ----------------من المسلمين من اخرهم دخولا في الجنة لقصور اعمالهم كانهم المرجون لامر الله يحبسون بين الجنة والنار الي ان ياذن الله لهم في دخول الجنة	684	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0979	false	-5205431923696130602	236	283	1208	1467	1576	300	الاعراف عبارة عن-- الحجاب وهو السور المضروب بين الجنة والنار وهي -عالية جمع عرف استعير من عرف الفرس وعرف الديك وان الرجال المذكورين عليها من المسلمين من اجرهم دخولا--------- لقصور اعمالهم كانهم المرجون لامر الله يحبسون بين الجنة والنار الي ان ياذن الله لهم في دخول الجنة	979	3323126870418619085	228	408.0	185	271	84.13284301757812	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0685	true	-3427082512214645579	0	31	0	169	1619	300	الاعمال وان التقدم والتاخر علي حسبها وان احدا لا يسبق عند الله الا بسبقه في العمل ولا يتخلف عنده الا بتخلفه فيه وليرغ-ب السامعون في حال السابقين ويحرصوا علي احراز قصبتهم	685	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0980	false	7345531168531786988	10	41	52	220	1505	300	الاعمال وان التقدم والتاخر علي حسبها وان احدا لا يسبق عند الله الا يسبقه في العمل ولا يتخلف عن-ه الا بتخلفه فيه ولترغيب السامعون في حال السابقين ويحرصوا علي اجزاء قص-تهم	980	3323126870418619085	162	304.0	131	170	95.29412078857422	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0728	true	8037744378680600826	0	157	0	785	1515	300	قبله قلت اتصل به علي معني ان النظر الي محال فلا تطلبه ولكن عليك بنظر اخر وهو ان تنظر الي الجبل الذي يرجف بك وبمن طلبت الرءية لاجلهم كيف افعل به وكيف اجعله دكا بسبب طلبك الرءية لتستعظم ما اقدمت عليه بما اريك من علم اثره كانه عز وعلا حقق عند طلب الرءية ما مثله عند نسبة الولد اليه في قوله وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمان ولدا مريم 91 فان استقر مكانه كما كان مستقرا ثابتا ذاهبا في جهاته فسوف تراني تعليق لوجود الرءية موجود ما لا يكون من استقرار الجبل مكانه حين يدركه دكا ويسويه بالارض وهذا كلام مدمج بعضه في بعض وارد علي اسلوب عجيب ونمط بديع الا تري كيف تخلص من النظر الي النظر بكلمة الاستدراك ثم كيف بني الوعيد بالرجفة الكاءنة بسبب طلب النظر علي الشريطة في وجود الرءية اعني قوله فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلي--- ربه للجبل فلما ظهر له اقتداره وتصدي له امره وارادته جعله دكا اي مدكوكا	728	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0596	false	3367407650080760801	48	203	245	1022	1541	300	قبله قلت اتصل به علي معني ان النظر الي محال فلا تطلبه ولكن عليك بنظر اخر وهو ان تنظر الي الجبل الذي يرجف بك وبمن طلبت الرءية لاجلهم كيف افعل به وكيف اجعله دكا بسبب طلبك الرءية لتستعظم ما اقدمت عليه بما اريك من عظم اثره كانه جل وعلا حقق عند طلب الرءية ما مثله عند نسبة الولد اليه في قوله وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحم-ن ولدا-------- فان استقر مكانه كما كان مستقرا ثابتا ذاهبا في جهاته فسوف تراني تعليق لوجود الرءية بوجود ما لا-يكون من استقرار الجبل مكانه حين يد-كه دكا ويسويه بالارض وهذا كلام مدمج بعضه في بعض وارد علي اسلوب عجيب ونمط بديع الا تري كيف تخلص من النظر الي النظر بكلمة الاستدراك ثم كيف بني الوعيد بالرجفة الكاءنة بسبب طلب النظر علي الشريطة في وجود الرءية اعني قوله فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلي له ربه للجبل ولما ظهر له اقتداره وتصدي له امره وارادته جعله دكا اي مدكوكا	596	3323126870418619085	769	1503.5	615	788	97.58882904052734	148	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0731	true	8513935091019439273	155	258	842	1420	1632	300	ساصرف عن ءاياتي بالطبع علي قلوب المتكبرين وخذلانهم فلا يفكرون فيها ولا يعتبرون بها غفلة وانهماكا فيما يشغلهم عنها من شهواتهم وعن الفضيل بن عياض ذكر لنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 399 اذا عظمت امتي الدنيا نزع عنها هيبة الاسلام واذا تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت بركة الوحي وقيل ساصرفهم عن ابطالها وان اجتهدوا كما اجتهد فرعون ان يبطل اية موسي بان جمع لها السحرة فابي الله الا علو الحق وانتكاس الباطل ويجوز ساصرفهم عنها وعن الطعن فيها والاستهانة بها وتسميتها سحرا باهلاكهم وفيه انذار للمخاطبين من عاقبة الذين يصرفون عن الايات لتكبرهم وكفرهم بها لءلا يكونوا مثلهم	731	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0753	false	1055296001644703501	211	274	1158	1532	1668	300	ساصرف عن -اياتي بالطبع علي قلوب المتكبرين وخذلانهم لا--يفكرون فيها ولايعبت-رون بها غفلة وانهماكا فيما يشغلهم عنها من شهواتهم ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ساصرفهم عن ابطالها وان اجتهدوا كما اجتهد فرعون ان يبطل اية موسي بان جمع---- السحرة-------------------------------------- ويجوز ساصرفهم عنها وعن الطعن فيها والاستهانة بها وتسميتها سحرا باهلاكهم وفيه انذار للمخاطبين من عاقبة الذين يصرفون عن الايات لتكبرهم وكفرهم بها لءلا يكونوا مثلهم	753	3323126870418619085	365	672.5	303	578	63.14878845214844	60	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0733	true	-5825716893261534819	116	157	565	756	1496	300	ولما سقط في ايديهم و-----------لما اشتد ندمهم وحسرتهم علي عبادة العجل لان من شان من اشتد- ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها و سقط مسند الي في ايديهم وهو من باب الكناية	733	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0726	false	-8854194651068839263	197	232	1044	1217	1582	300	ولما سقط بصيغة المجهلو فالمعني لما اشتد ندمهم وحسرتهم علي عبادة العجل لان من شان من اشتدت ندام-----ته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها------------------------- وهو من باب الكناية	726	3323126870418619085	149	262.5	117	203	73.39901733398438	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0748	true	-6410881021317607596	119	258	625	1383	1592	300	الكتاب---- التوراة بقيت في ايديهم بعد سلفهم يقرءنها ويقفون علي ما فيها من الاوامر والنواهي والتحليل والتحريم ولا يعملون بها ياخذون عرض هاذا الادني اي حطام هذا الشء الادني يريد الدنيا وما يتمتع به منها وفي قوله هاذا الادني تخسيس وتحقير والادني اما من الدنو بمعني القرب لانه عاجل قريب واما من دنو الحال وسقوطها وقلتها والمراد ما كانوا ياخذونه من الرشا في الاحكام -علي تحريف الكلم للتسهيل عل--------ي العامة ويقولون سيغفر لنا ---لا يءاخذنا الله بما اخذنا وفاعل سيغفر الجار والمجرور وهو لنا ويجوز ان يكون الاخذ الذي هو مصدر ياخذون وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الواو للحال اي يرحبون المغفرة وهم مصرون عاءدون الي مثل فعلهم غير تاءبين وغفران الذنوب لا يصح الا بالتوبة والمصر لا غفران له الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب----------------------------- يعني ق-----------------------------------------وله في التوراة من ارتكب ذنبا عظيما فانه لا يغفر له الا بالتوبة	748	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms1077	false	6179364896724394329	0	104	0	547	1639	300	الكتاب وهو التوراة بقيت في ايديهم بعد سلفه-----------------------------------------------------------------م ولا يعملون بها ياخذون عرض ه-ذا الادني اي حطام ---------------------الدنيا وما يتمتع به من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والمراد ما كانوا ياخذونه من ف------ي الاحكام وعلي تحريف الكلم -لتسهيل التكليف علي العامة ويقولون سيغفر لنا اي لا يءاخذنا الله مما اخذنا--------------------------------------------------------------------------- وان ياتهم عرض مثله ياخذوه------------ اي يرجو-ن المغفرة وهم مصرون عاءدون الي مثل فعلهم غير تاءبين وغفران الذنوب لا يصح الا بالتوبة والمصر لا غفران له الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب الا تقولوا علي الله الا الحق يعني وهو انه لا يغفر الا للتاءب وميثاق الكتاب قوله في التوراة من ارتكب ذنبا عظيما فانه لا يغفر له الا بالتوبة	1077	3323126870418619085	455	794.5	368	844	53.90995407104492	74	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0756	true	4070782043419211877	0	54	0	290	1547	300	يهلكهم ويضاعف عقابهم من حيث لا يعلمون ما يراد بهم وذلك ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واتر الله------ نعمه عليهم مع انهماكهم في الغي فكلما جدد عليهم نعمة ازدادوا بطرا وجددوا معصية فيتدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين ان مواترة النعم اثرة من الله وتقريب وانما هي خذلان منه وتبعيد فهو- استدراج الله تعالي نعوذ بالله منه	756	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0758	false	4438450253649361039	160	237	868	1293	1620	300	يهلكهم ويضاعف عقابهم من حيث لا-يعلمون ما يراد بهم وهذا التفسير هو وجه تمسكهم بههذ الاية فان ظاهره يطابق مذهبهم لكنهم بنوه علي الحقيقة والظاهر منه والزمخشري بناه علي المجاز وهو ان الاستدراج اريد به ان واتر الله عليهم نعمه------ مع انهماكهم في الغي فكلما جدد عليهم نعمة ازدادوا بطرا وجددوا معصية فيتدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين ان مواترة النعم اثرة من الله وتقريب وانما هو خذلان منه وتبعيد فهذا استدراج الله------ نعوذ بالله منه	758	3323126870418619085	269	489.0	219	438	61.415523529052734	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0756	true	4070782043419211877	16	54	80	290	1547	300	مع انهماكهم في الغي فكلما جدد عليهم نعمة ازدادوا بطرا وجددوا معصية فيت-درجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين ان مواترة النعم اثرة من الله وتقريب وانما هي خذلان منه وتبعيد فهو استدراج الله تعالي نعوذ بالله منه	756	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms1105	false	1780993443113137171	0	35	0	193	1597	300	مع انهماكهم في الغي فكلما جدد عليهم نعمة ازدادوا بطرا وجددوا معصيته فيندرجون في المعاصي ال-----------نعم ظانين ان مواترة النعم اثرة من الله وتقر-ب وانما هي خذلان منه وتبعيد فهو استدراج الله------ نعوذ بالله منه	1105	3323126870418619085	185	351.5	151	211	87.67772674560547	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0779	true	1042790722366097508	149	214	797	1127	1594	300	الرمية التي رميتها لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها لما بلغ اثرها الا ما يبلغه اثر رمي البشر ولكنها كانت رمية الله------ حيث اثرت ذلك الاثر العظيم فاثب-ت الرمية لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها الذي لا تطيقه البشر فعل الله عز وجل فكان الله هو فاعل الرمية علي الحقيقة وكانها لم توجد من الرسول	779	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0695	false	-4685675537641407131	0	61	0	316	1570	300	الرمية التي رميتها لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها لما بلغ اثرها الا ما يبلغ- اثر رمي البشر ولكنها----- رمية لله عز وجل حيث اثرت ذلك الاثر العظيم فاثبتت الرمية لرسول الله صلي الله عليه -----لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها الذي لاي-طيقه البشر فعل الله تعالي فكاه--------- فاعل الرمية علي الحقيقة وكانها لم توجد من الرسول	695	3323126870418619085	295	539.5	237	337	87.53709411621094	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0860	true	-8071623640760093366	16	74	92	406	1587	300	عن الحسن وقتادة رضي الله عنهما ان الضمير للبخل يعني فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم لانه كان سبب-ا فيه وداعيا اليه والظاهر ان الضمير لله عز وجل والمعني فخذلهم حتي نافقوا وتمكن في قلوبهم نفاقهم فلا ينفك عنها الي ان يموتوا بسبب اخلافهم ما وعدوا الله من التصدق والصلاح وكونهم كاذبين ومنه جعل خلف الوعد ثلث النفاق	860	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0698	false	5195890769456076601	130	185	665	964	1564	300	عن الحسن وق---------------تادة ان الضمير للبخل يعني فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم لانه كان مثبتا فيه وداعيا اليه والظاهر ان الضمير لله عز وجل والمعني يخذلهم حتي نافقوا ويمكن في قلوبهم نفاقهم فلا ينفك عنها الي ان يموتوا بسبب اخلافهم ما وعدوا ان-ه من التصدق والصلاح وكونهم كاذبين ومنه جعل خلف الوعد ثلث النفاق	698	3323126870418619085	289	559.0	234	315	91.74603271484375	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0873	true	-274867192536123764	126	204	635	1052	1567	300	المرجءة يعني واخرون من المتخلفين-------------------------------------------------- موقوف امرهم اما يعذبهم ان بقوا علي الاصرار ولم يتوبوا واما يتوب عليهم ان تابوا وهم ثلاثة --كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع---------------------------------------------------------- امر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اصحابه ان --لا يسلموا عليهم ولا يكلموهم و----لم يفعلوا كما فعل ابو لبابة واصحابه من شد---------------- انفسهم علي السواري واظهار- الجزع والغ-------م فلما علموا---------- ان احدا لا ينظر اليهم فوضوا امرهم الي الله تعالي واخلصوا نياتهم ونصحت توبتهم فرحمهم الله	873	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms1111	false	-927070628403909571	102	205	521	1081	1573	300	المراد------ واخرون من المتخلفين عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في غزوة تبوك موقوف امرهم اما يعذبهم ان بقوا علي الاصرار ولم يتوبوا واما يتوب عليهم ان تابوا والمراد بها كعب بن مالك وهلال بن امنه ومرارة بن الربيع وهم الثلاثة المرادون بقوله تعالي وعلي الثلاثة الذين خلفوا امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اصحابه حال الا يسلموا عليهم ولا يكلموهم لنهم لم يفعلوا كما فعل ابو لبابة واصحابه من المخلفين الذي شدوا انفسهم علي السواري واظهروا الجزع والغم تخلفهم فلما علم كعب وصاحباه ان احدا لا ينظر اليهم فوضوا امرهم الي الله------ واخلصوا نياتهم ونصحت توبتهم فرحمهم الله	1111	3323126870418619085	382	644.0	309	572	66.78321838378906	61	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0927	true	9151967152943325411	44	225	198	1129	1541	300	قوله ربنا ليضلوا عن سبيلك قلت هو دعاء------ بلفظ الامر كقوله ربنا اطمس واشدد غ وذلك انه لما عرض عليهم ايات الله وبيناته عرضا مكررا وردد عليهم النصاءح والمواعظ زمانا طويلا وحذرهم عذاب الله وانتقامه وانذرهم عاقبة ما كانوا عليه من الكفر والضلال المبين وراهم لا يزيدون علي عرض الايات الا كفرا وعلي الانذار الا استكبارا وعن -النصيحة الا نبوا ولم يبق له مطمع فيهم وعلم بالتجربة وطول الصحبة انه لا يجء منهم الا الغي والضلال وان ايمانهم كالمحال الذي لا يدخل تحت الصحة او علم ذلك بوحي من الله اشتد غضبه عليهم وافرط مقته---- وكراه-ته لحالهم فدعا الله عليهم بما علم انه لا يكون غيره كما تقول لعن الله ابليس واخزي الله الكفرة مع علمك انه لا يكون غير ذلك وليشهد عليهم بانه لم يبق له فيهم حيلة وانهم لا يستاهلون الا ان يخذلوا ويخلي بينهم وبين ضلالهم يتسكعون فيه كانه قال ليثبتوا علي ما هم عليه من الضلال وليكونوا ضلالا وليطبع الله علي قلوبهم فلا يءمنوا وما علي منهم هم احق بذلك واحق كما يقوله الاب المشفق لولده الشاطر اذا ما لم يقبل منه حسرة علي ما فاته من	927	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0735	false	-8265314321479035424	129	300	726	1639	1639	300	قوله ربنا ليضلوا عن سبيلك------- دعاء عليهم بلفظ الامر كقوله ربنا اطمس واشدد-- وذلك---- لما عرض عليهم ايات الله وبيناته عرضا مكررا وردد عليهم النصاءح والمواعظ زمانا طويلا وحذرهم عذاب الله وانتقامه وانذرهم عاقبة ما كانوا عليه من الكفر والضلال المبين وراهم لا-يزيدون علي عرض الايات الا كفرا وعلي الانذار الا استكبارا وعلي النصيحة الا سوءا ولم يبق له مطمع فيهم وعلم بالتجربة وطول الصحبة انه لا-يجء منهم الا الغي والضلال وان ايمانهم كالمحال الذي لا-يدخل تحت الصحة او علم ذلك بوحي من الله اشتد غضبه عليهم وافرط مقته لهم وكراهيته لحالهم فدعا الله عليهم بما علم انه لا-يكون غيره كما تقول لعن الله ابليس واخزي ا-----لكفرة مع علمك انه لا-يكون غير ذلك ولتشهد عليهم بانه لم يبق له فيهم حيلة وا-هم لا-يستاهلون الا ان يخذلوا ويخلي بينهم وبين ضلالهم يتسكعون فيه كانه قال ليثبتوا علي ما هم عليه من الضلال وليكونوا ضلالا وليطبع الله علي قلوبهم فلا يءمنوا وما علي منهم هم احق بذلك واحق كما يقول- الاب المشفق لولده الشاطر اذ---ا لم يقبل منه حسرة علي ما فاته من-	735	3323126870418619085	895	1686.0	728	943	94.90985870361328	164	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0940	true	3592923490765979011	152	180	790	923	1548	300	فان قلت كيف قال----- علي الله رزقها بلفظ الوجوب وانما هو تفضل قلت هو تفضل الا انه لما ضمن ان يتفضل به عليهم رجع التفضل واجبا كنذور العباد	940	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0845	false	-5082622827469039873	217	246	1195	1333	1621	300	فان قلت كيف قال الله علي الله رزقها بلفظ الوجوب وانما هو تفضل قلت هو تفضل الا انه لما ضمن ان يتفضل به عليهم رجع التفضل واجبا كنذور العباد	845	3323126870418619085	133	259.0	105	138	96.3768081665039	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0947	true	961203859672019245	84	131	474	712	1612	300	اراد انهم لفرط تصامهم عن استماع الحق وكراهتهم له كانهم لا يستطيعون السمع ولعل بعض المجبرة يتوثب اذا عثر عليه فيوعوع به علي اهل العدل كانه لم يسمع الناس يقولون في كل لسان هذا كلام لا استطيع ان اسمعه وهذا مما يمجه سمعي ويحتمل ان يريد بقوله	947	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0814	false	3424201874724507807	35	80	179	408	1574	300	اراد انهم لفرط تصامهم عن استماع الحق وكراهتهم له كانهم لا-يستطيعون السمع ولعل بعض المجبرة يتوثب اذا غير عليه فيوعوع به علي اهل العدل كانه لم يسمع الناس يقولون في كل لسان هذا كلام لا استطيع ان اسمعه وهذا مما يمجه سمعي وقال في --------قوله	814	3323126870418619085	220	422.0	177	238	92.43697357177734	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0952	true	-300872208141257650	51	111	237	549	1532	300	اذا عرف الله من الكافر الاصرار فخلاه وشانه ولم يلجءه سمي ذلك اغواء واضلالا كما انه اذا عرف منه انه يتوب ويرعوي فلطف به سمي ارشادا وهداية وقيل ان يغويكم ان يهلككم من غوي الفصيل غوي اذا بشم فهلك ومعناه انكم اذا كنتم من التصميم علي الكفر بالمنزلة التي لا تنفعكم نصاءح الله ومواعظه وساءر الطافه كيف ينفعكم نصحي فعلي	952	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0739	false	6791743731608440018	141	198	790	1093	1605	300	اذا عرف الله من الكافر الاصرار فخلاه وشانه ولم يلجءه سمي ذلك اغواء واضلالا كما اذا ----عرف منه انه يتوب ويرعوي فلطف به سمي ارشادا وهداية وقيل ان يغويكم ان يهلككم من غوي الفصيل غوي اذا---- فهلك ومعناه انكم اذا كنتم من التصميم علي الكفر بالمنزلة التي لا-تنفعكم نصاءح الله ومواعظه وساءر الطافه كيف ينفعكم نصحي قوله	739	3323126870418619085	298	579.0	241	312	95.5128173828125	56	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0987	true	-3403755594106204314	237	300	1208	1542	1542	300	سموات الاخرة وارضها وهي داءمة مخلوقة للابد-- والدليل علي ان لها سموات وارضا قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم 48 وقوله وعده- واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء الزمر 74 ولانه لا بد لاهل الاخرة مما يقلهم ويظلهم اما سماء يخلقها الله او يظلهم العرش وكل ما اظلك فهو سماء والثاني ان ي----------------------------------------------------------------كون عبارة عن التاييد ونفي الانقطاع كقول العرب-	987	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0930	false	9005426117113737563	94	167	506	889	1544	300	سموات الاخرة وارضها ممن ذكر هذا جار الله قال والدليل علي ان لها سموات وارضا قوله------ يوم تبدل الارض غير الارض --والسموات -قوله تعالي واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء--------- ولانه لا بد لاهل الجن-ة مما يقلهم ويظلهم اما سماء يخلقها الله او يظلهم العرش وكل ما اظلك فهو سماء قوله وقيل المراد المبالغة في التبعيد هذا الوجه ذكره جار الله ايضا وقال وان تكون عبارة عن التابيد ونفي الانقطاع كقول العرب	930	3323126870418619085	273	452.5	219	402	67.91044616699219	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0987	true	-3403755594106204314	244	290	1251	1485	1542	300	والدليل علي ان لها سمو----ات وارضا قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم 48 وقوله وعده- واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء الزمر 74 ولانه لا بد لاهل الاخرة مما يقلهم ويظلهم اما سماء يخلقها الله او يظلهم العرش وكل ما اظلك فهو سماء	987	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms1116	false	9038878620446216793	246	288	1280	1507	1574	300	والدليل علي ان للاخرة سماوات وارضا قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسموات-- وقوله تعالي واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء--------- ولانه لا بد لاهل الاخرة مما يقلهم ويظلهم اما سماء يخلقها الله او يظلهم العرش وكل-ما اظلك فهو سماء	1116	3323126870418619085	206	378.5	165	239	86.19246673583984	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0988	true	1591527814986320923	0	100	0	492	1529	300	ما دام تعار وما اقام ثبير وما لاح كوكب وغير ذلك من كلمات التاييد---------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فما معني------------------------------------ الاستثناء في قوله الا ما شاء ربك وقدثبت خلود اهل الجنة والنار في الابد من غير استثناء قلت هو استث------------------ناء من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في نعيم الجنة وذلك ان اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون بالزمهرير وبانواع من العذاب سو-ي عذاب النار وبما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله عليهم وخسءه لهم واهانته اياهم وكذلك اهل الجنة لهم سوي ال-جنة ما هو اكبر منها واجل موقعا منهم وهو رضوان الله كما قال و------عد الله	988	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0930	false	9005426117113737563	167	296	889	1526	1544	300	ما دام نعار وما اقام ببير وما لاح كوكب وغير ذلك من كلمات التابيد وهذا اجود مما ذكره المصنف من قوله وليس من حق المثل المضروب الي اخره ومن استشهاده بالاية فان ذلك من قبيل التشبيه وهو غير ما نحن فيه قوله واما الاستثناء فهو من اول الوقت لا من اخره فيه نظر واجود منه ما ذكره الزمخشري رحمه الله فالقول ما قالت حذام وهو انه استثناء من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في نعيم الجنة وذلك ان اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون بالزمهرير وبانواع من العذاب سواء عذاب النار وبما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله عليهم وكسعه لهم واهانته اياهم وكذلك اهل الجنة لهم سواء الجنة ما هو اكبر منها واجل موقعا -----وهو رضوان الله كما قال ورضوان من الله	930	3323126870418619085	386	672.0	303	642	60.124610900878906	69	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0988	true	1591527814986320923	36	199	172	1024	1529	300	هو استثناء من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في نعيم الجنة وذلك ان اهل النار ل------ا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون بالزمهرير وبانواع من العذاب سو-ي عذاب النار وبما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله عليهم وخسءه لهم واهانته اياهم وكذلك اهل الجنة لهم سوي الجنة ما هو اكبر منها واجل موقعا منهم وهو رضوان الله كما قال وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله التوبة 72 ولهم ما يتفضل الله به عليهم سوي ثواب الجنة مما لا يعرف كنهه الا هو فهو المراد بالاستثناء والدليل عليه قوله عطاء غير مجذوذ هود 108 ومعني قوله في مقابلته ان ربك فعال لما يريد انه يفعل باهل النار ما يريد من العذاب كما يعطي اهل الجنة عطاءه الذي لا انقطاع له فتامله فان القران يفسر بعضه بعضا ولا يخدعنك عنه قول المجبرة ان المراد بالاستثناء خروج اهل الكباءر من النار بالشفاعة فان الاستثناء الثاني ينادي علي تكذيبهم ويسجل بافتراءهم	988	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms1117	false	-6826037999007192105	62	134	333	723	1600	300	هو استثناء من الخلود في عذاب ال-------------------------------------------نار لانهم لا يخلدون فيه---------- وحده بل يعذبون بالزمهرير وبانواع من العذاب سواء عذاب النار وبما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله عليهم وخسءه لهم واهانته اياهم ولهذ---------------------------------------------------------------------------ا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك فعال لما يريد اي- يفعل باهل النار ما يريد من العذاب قال------------------------------------------------------------------------ ولا يجدعنك عنه قول المجبرة ان المراد بالاستثناء خروج اهل الكباءر من النار بالشفاعة فان الاستثناء الثاني ينادي علي تكذيبهم ويسجل بافتراقهم	1117	3323126870418619085	372	630.0	301	859	43.30617141723633	63	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms0996	true	-3805722531722157530	134	164	694	867	1555	300	خلقهم ذلك -----------اشارة الي ما دل عليه الكلام الاول وتضمنه يعن-----ي ولذلك من التمك-ن والاختيار الذي كان عنه- الاختلاف خلقهم ليثيب مختار الحق بحسن اختياره ويعاقب مختار الباطل بسوء اختياره	996	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0933	false	6131474848160791141	189	222	1012	1203	1632	300	خلقهم قال جار الله الاشارة الي ما دل عليه الكلام الاول وتضمنه المعني اي ولذلك من التمكين والاختيار الذي كان عليه الاختلاف خلقهم ليثيب مختار الحق بحسن اختياره ويعاقب مختار الباطل بسوء اختياره	933	3323126870418619085	165	301.0	135	191	86.38743591308594	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms1071	true	8844591635903543738	6	56	29	314	1549	300	مع ظلمهم انفسهم بالذنوب ومحله الحال بمعني ظالمين لانفسهم وفيه اوجه ان يريد السيءات المكفرة لمجتنب الكباءر او الكباءر بشرط التوبة او يريد بالمغفرة الستر والامهال وروي انها لما نزلت قال النبي--------- عليه الصلاة والسلام 561 لولا عفو الله وتجاوزه ما هنا احد- العيش ولو-لا وعيده وعقابه لاتكل كل احد	1071	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms1109	false	-7916426144156737637	112	165	573	861	1552	300	مع ظلمهم انفسهم بالذنوب ومحله الحال بمعني ظالمين لانفسهم وفيه اوجه ان اريد السيءات المكفرة لمجتنب الكباءر او الكباءر بشرط التوبة او يريد بالمغفرة السير والامهال وروي انها لما نزلت قال النبي صلي الله عليه واله وسلم لو --------لا عفو الله وتجاوزه ما هنا احدا العيش ولو لا وعيده وعقابه لاتكل كل احد	1109	3323126870418619085	262	492.0	215	296	88.51351165771484	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms1078	true	-4225929988938113563	28	86	166	473	1593	300	بل اجعلوا ومعني الهمزة الانكار و خلقوا صفة لشركاء------------- يعني انهم لم يتخذوا لله شركاء خالقين قد خلقوا مثل خلق الله فتشابه عليهم خلق الله وخلقهم حتي يقولوا قدر هءلاء علي الخلق كما قدر الله عليه فاستحقوا العبادة فنتخذهم له شركاء ونعبدهم كما يعبد اذ لا- فرق بين خالق وخالق ولكنهم اتخذوا له شركاه عاجزين لا يقدرون علي	1078	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0689	false	-97818107529257015	249	300	1351	1632	1632	300	بل اجعلوا ومعني الهمزة الانكار وخل-قوا صفة لشركاء قال جار الله يعني انهم لم يتخذوا لله شركاء خالقين قد خلقوا مثل خلق الله حتيي -----------------------------قولوا قدرها ولا علي الخلق كما قدر الله عليه فاستحقت- العبادة فنتخذهم شر---كاء ونعبدهم كما نعبد من غير فرق بين خالق-وخالق ولكنهم اتخذوا--- شركاء عاجزين لا-يقدرون علي-	689	3323126870418619085	246	425.0	201	321	76.63551330566406	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms1103	true	6685907221645934320	181	280	968	1485	1604	300	الذنب في ضلالهم واضلالهم علي الله كما حكي الله عنهم وقالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا ياباءنا الانعام 148 لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء النحل 35 يقولون ذلك في الاخرة كما كانوا يقولونه في الدنيا ويدل عليه قوله------ حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء المجادلة 18 واما ان يكون المعني لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا و----اهتدينا لهديناكم الي الايمان وقيل معناه لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم اي لاغنينا عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم طريق الهلكة	1103	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0727	false	-9157265485104563344	129	221	718	1199	1613	300	الذنب في ضلالهم واضلالهم علي الله كما حكي الله عنهم وقالوا لو شاء الله ما اشركن------------ا الا-----ية ولو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء يق---------ولون ذلك في الاخرة كما كانوا يقولونه في الدنيا ويدل عليه قوله تعالي حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء------------ واما ان يكون المعني لو كنا من اهل اللطف فلطف---- ربنا بنا فاهتدينا لهديناكم ل----لايمان وقيل معناه لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم اي لاغنينا عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم طريق الهلكة	727	3323126870418619085	463	869.5	374	527	87.85578918457031	84	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms1108	true	-5758279794592216229	114	278	584	1471	1593	300	واطمانت اليه نفس------------ه وتثبيتهم به في الدنيا انهم اذا فتنوا في دينهم لم يزلوا كما ثبت الذين فتنهم اصحاب الاخدود والذين نشروا بالمناشير ومشطت لحومهم بامشاط الحديد وكما ثبت جرجيس وشمسون وغيرهما وتثبيتهم في الاخرة انهم اذا سءلوا عند تواقف الاشهاد عن معتقدهم ودينهم لم يتلعثموا ولم يبهتوا ولم تحيرهم اهوال الحشر وقيل معناه الثبات عند سءال القبر وعن البراء ابن عازب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم 572 ذكر قبض روح المءمن فقال ثم يعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره ويقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبي محمد فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا------------------------------------- بالقول الثابت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضل الله الظالمين الذين لم يتمسكوا بحجة في دينهم وانما اقتصروا علي تقليد كبارهم وشيوخهم كما قلد المشركون اباءهم فقالوا بل قالوا انا وجدنا ءاباءنا الزخرف 22 23 واضلالهم في الدنيا انهم لا يثبتون في مواقف الفتن وتزل اقدامهم اول شء وهم في الاخرة اضل وازل	1108	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0736	false	7653943228248020053	37	161	177	886	1603	300	والمعني الي اخره قال جار الله وتثبيتهم--- في الدنيا انهم -------------------لم يزلوا كما ثبت الذين فتنهم اصحاب الاخدود والذين نشروا بالمناشير ومشطت لحومهم بامشاط الح------------------------------ديد وتثبيتهم في الاخرة انهم اذا سءلوا عند تواقف الاشهاد عن معتقدهم ودينهم لم يتلعثموا ولم -------ولم تحيرهم احوال الخسر وقيل معناه الثبات عند سءال القبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لاجل القول الثابت هو خلاف الظاهر بل المراد ان تثبيتهم يكون بالقول الثابت ومعناه الذي ثبت بالحجة والبرهان في قلب صاحبه ويمكن فيه فاعتقده واطمانت اليه نفسه وليس المراد ان تثبيتهم بسبب القول الثابت فان الفهم الكلام لايقتضيه قوله ويهلك الظالمين حمل المصنف قوله وي-----ضل الظالمين--------------------------------------------- علي ان الاضلال فيه بمعني الاهلاك وقال جار الله المعني با------------------------------------------ضلالهم في الدنيا انهم لا-يثبتون في مواقف الفتن وتزل اقدامهم اول شء وهم في الاخرة اضل وال -	736	3323126870418619085	395	493.5	322	1120	35.26785659790039	61	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms1129	true	243514712816940080	198	256	990	1320	1538	300	الباء للقسم و ما مصدرية وجواب القسم اغويتني لازينن -المعني اقسم باغواءك اياي لازينن لهم ومعني اغواءه اياه تسبيبه لغيه بان امره بالسجود لادم عليه السلام فافضي ذلك الي غيه وما الامر بالسجود الا حسن وتعريض للثواب بالتواضع والخضوع لامر الله ولكن ابليس اختار الاباء والاستكبار فهلك والله تعالي برء من غيه ومن ارادته والرضا- به ونحو قوله	1129	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0739	false	6791743731608440018	80	133	436	745	1605	300	الباء للقسم و-ما مصدرية وجواب القسم-------- لازينن والمعني اقسم باغواءك اياي لازينن لهم ومعني اغواءه اياه تسبيبه لغيه بان امره بالسجود لادم عليه السلام فافضي ذلك الي غيه وما الامر بالسجود الا حسن وتعريض للثواب بالتواضع والخضوع لامر الله ولكن ابليس اختار الاباء والاستكبار فهلك والله------ برء من غيه و---ارادته والرضاء به----- قوله	739	3323126870418619085	307	570.0	254	332	92.46987915039062	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms1150	true	1965639557868690993	260	300	1366	1585	1585	300	ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم-------------------------------------------------- قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون-	1150	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0678	false	-3708582096510776660	211	259	1136	1406	1626	300	ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم اي تعادون وتخاصمون المءمنين كانها مشاقة لله تعالي قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون	678	3323126870418619085	219	421.0	180	270	81.11111450195312	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms1198	true	3877009602345256261	250	300	1286	1578	1578	300	امرناهم بالفسق ففعلوا و-----الامر---- مجاز- لان حقيقة امرهم بالفسق ان يقول لهم افسقوا وهذا لا يكون فبقي ان يكون مجازا ووجه المجاز انه صب عليهم النعمة صبا فجعلوها ذريعة الي المعاصي واتباع الشهوات فكانهم مامورون بذلك لت-سبب ايلاء النعمة فيه وانما خول-------------هم اياها ليشكروا ويعملوا فيها----------- الخير و-يتمكنوا من الاحسان-	1198	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0746	false	7214360511932025629	245	295	1308	1595	1616	300	امرناهم بالفسق ففعلوا ويكون الامر هنا مجازا لان حقيقته ------------ان يقول لهم افسقوا وهذا لاي-كون فنفي ان يكون مجازا ووجهه------ انه صب عليهم النعمة صبا فجعلوها ذريعة الي المعاصي واتباع الشهوات فكانهم مامورون بذلك لتسسبب ايلاء النعمة فيه وان كان الغرض من تخويلهم ايا---------------------ها الشكر وعمل الخير والتمكن-- من الاحسان	746	3323126870418619085	236	385.0	196	329	71.7325210571289	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms1199	true	2001223337760205535	32	113	177	570	1499	300	امرناهم بالطاعة ففسقوا قلت -----------------------------لان حذف ما لا دليل عليه غير جاءز فكيف يحذف ما الدليل قاءم علي نقيضه وذلك ان المامور به انما حذف لان فسقوا يدل عليه وهو كلام مستفيض يقال امرته فقام وامرته فقرا لا يفهم منه الا ان المامور به قيام او قراءة ولو ذهبت تقدر غيره فقد رمت من مخاطبك علم الغيب و----لا يلزم علي هذا قولهم امرته فعصاني او فلم يمتثل امري لان ذلك مناف للامر مناقض له ولا يكون ما يناقض الامر مامورا به	1199	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0746	false	7214360511932025629	156	242	869	1290	1616	300	امرناهم بالطاعة وقد بالغ الزمخشري في رد هذا التفسير قال لان حذف ما لاد-ليل عليه غير جاءز فكيف يحذف ما الدليل قاءم علي نقيضه وذلك لن المامور به انما حذف ل-ن فسقوا يدل عليه وله كلام مستفيض يقال امرته فقام وامرته فقرا لا-يفهم منه الا ان المامور به قيام او قراءة ولو ذهبت تقدر غيره فقد رمت من مخاطبك علم الغيب قال ولا يلزم من -هذا قولهم امرته فعصاني او فلم يمتثل امري لان ذلك مناف للامر مناقض له فلا يكون ما مناقض الامر مامور- به	746	3323126870418619085	368	689.5	292	426	86.38497924804688	69	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms1232	true	-3979025312960377694	243	289	1248	1472	1519	300	الروح -----الاكثر علي انه الروح الذي في الحيوان سالوه عن حقيقته فاخبر انه من امر الله اي مما استاثر بعلمه وعن عبد الله بن بريدة 633 لقد مضي النبي صلي الله عليه وسلم وما يعلم الروح وقيل هو خلق عظيم روحاني اعظم من الملك وقيل جبريل	1232	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0788	false	3405860400466561347	157	187	765	917	1461	300	الروح قال والاكثر علي انه الروح الذي في الحيوان سالوه عن حقيقته فاخبر انه من امر الله اي مما استاثر بعلمه وقيل----------------------------------------------------------------------------- خلق عظيم روحاني اعظم من الملك وقيل جبريل	788	3323126870418619085	144	272.0	115	229	62.88209533691406	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms1233	true	-5327443955259002859	7	49	34	236	1489	300	اليهود------ الي قريش ان سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة فندموا علي سءالهم	1233	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0222	false	-8397096322059561913	86	128	426	630	1539	300	اليهود بعثوا الي قريش ان سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم ال----روح وهو مبهم في التوراة فندموا علي سءالهم	222	3323126870418619085	197	382.0	156	208	94.71154022216797	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms1233	true	-5327443955259002859	54	151	262	738	1489	300	وروي ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لما قال لهم ذلك قا----------------------------------------لوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام لقمان 27---- وليس ما قالوه بلازم لان القلة والكثرة تدوران مع الاضافة فيوصف الشء بالق-----لة مضافا الي ما فوقه وبالكثرة مضافا الي ما تحته فالحكمة التي اوتيها العبد خير كثير في نفسها الا انها اذا اضيفت الي علم الله	1233	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0788	false	3405860400466561347	188	283	921	1376	1461	300	وروي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما قال لهم ذلك يعني قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا----------- وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام قال جار الله وليس ما قالوه بلازم فان-------------------------------------- الشء يوصف بالعلة مضافا الي ما فوقه وبالكثرة مضافا الي ما تحته-------------------- العبد حتي كب-ر في نفسها وقيل بالاضافة -----الي علم الله	788	3323126870418619085	368	672.0	287	530	69.4339599609375	74	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms1236	true	7318649289393395401	173	246	874	1267	1545	300	انكارهم ان يرسل الله البشر والهمزة في ابعث الله للانكار و-------ما انكروه ف----------خلافه هو المنكر عند الله لان قضية حكمته ان لا يرسل ملك الوحي الا الي امثاله او الي الانبياء ثم قرر ذلك------ بانه لو كان في الارض ملاءكة يمشون علي اقدامهم كما يمشي الانس ولا يطيرون باجنحتهم الي السماء فيسمعوا من اهلها ويعلموا ما يجب علمه مطمءنين ساكنين في الارض -قارين لنزلنا علي----هم من السماء ملكا رسولا يعلمهم الخير ويهديهم المراشد	1236	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0901	false	6022575265850774199	167	226	891	1222	1607	300	انكارا لارسال------- البشر وطلبا لانزال الملاءكة فرد الله عليهم ما انكروه وعرفهم بان خلافه هو المنكر--------- لان قضية حكمته ا--لا يرسل ملك الوحي الا الي امثاله او ----الانبياء و--قرر ذلك واخبر بانه لو كان في الارض ملاءكة يمشون علي اقدامهم ك--------الانس ولا يطيرون--------------------------------------------------------- مطمءنين ساكنين في الارض وقارين فيها لانزل عليهم من السم-ء ملكا رسولا يعلمهم الخير ويهديهم المراشد	901	3323126870418619085	257	409.5	210	421	61.04513168334961	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms1286	true	228958551811021748	246	273	1264	1407	1550	300	وكانوا لا يستطيعون سمعا يعني وكانوا صما عنه الا انه ابلغ لان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصميت اسماعهم فلا استطاعة بهم للسمع	1286	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0814	false	3424201874724507807	80	106	408	550	1574	300	وكانوا لايس-تطيعون سمعا يعني وكانوا صما عنه الا انه ابلغ لان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصمتت اسماعهم فلا استطاعة بهم للسمع	814	3323126870418619085	139	276.0	113	143	97.20279693603516	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms1293	true	-6177280130523680339	143	190	705	945	1513	300	وحنانا من لدنا حنانا---------------------------- رحمة لابويه وغيرهما وتعطفا وشفقة انشد سيبويه وقالت حنان ما اتي بك ههنا اذو نسب ام انت بالحي عارف وقيل حنانا من الله علي-------------ه وحن في معني ارتاح واشتاق ثم استعمل في العطف والرافة وقيل لله حنان كما قيل رحيم علي سبيل الاستعارة	1293	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0707	false	-1442058991192043952	238	294	1278	1559	1581	300	وحنانا من لدنا اعلم ان تقديره ووهبنا له حنانا اي رحمة لابويه وغيرهما وتعطفا وشفقة انشد سيبويه وقالت حنان ما اتي بك ههنا اذو نسب ام انت بالحي عارف وقيل حنانا من الله عليه قال جار الله وحن في معني ارتاح واشتاق ثم استعمل في العطف والرافة وقيل لله حنان كما قيل رحيم علي سبيل الاستعارة	707	3323126870418619085	235	456.0	188	281	83.62989044189453	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms1300	true	3024571940093818281	141	172	722	876	1540	300	واختلفوا في نبوته فقيل اعطيها في طفوليته -اكمل الله عقله واستنباه طفلا نظرا في ظاهر الاية وقيل معناه ان ذلك سبق في قضاءه او جعل الاتي لا محالة كانه قد وجد	1300	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0905	false	-2337208816920941497	246	277	1256	1410	1537	300	واختلفوا ي ث-بوته فقيل اعطيها في طفوليته واكمل الله عقله واستنباه طفلا نظرا في ظاهر الاية وقيل معناه ان ذلك سبق في قضاءه او جعل الاتي لا محالة كانه قد وجد	905	3323126870418619085	150	293.0	120	155	96.7741928100586	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms1318	true	9107404277084658129	202	300	1034	1525	1525	300	الجنس كله-- فمعني الورود دخولهم فيها وهي جامدة فيعبرها المءمنون وتنهار بغيرهم عن ابن عباس رضي الله عنه يردونها كانها اهالة وروي دواية وعن جابر بن عبد الله 670 انه سال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عن ذلك فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي جامدة وعنه رضي الله عنه انه سءل عن هذه الاية فقال 671 سمعت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقول الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم-	1318	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms1049	false	-5955382521146331720	209	291	1066	1488	1531	300	--جنس الناس فمعني الورود دخولهم فيها وهي خامدة فيعبرها المءمنون وينهار بغيرهم-------------------------------------------------------- وعن جابر ا----------------نه سال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن ذلك فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس--- وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة وعنه رضي الله عنه انه سءل عن هذه الاية فقال---- سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول الورود الدخول لا يبقي نز-ولا فاجر الا دخلها فيكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم	1049	3323126870418619085	400	728.0	321	504	79.36508178710938	70	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms1319	true	-3601386503913159158	18	97	97	502	1589	300	ابن مسعود والحسن وقتادة هو الجواز علي الصراط لان الصراط ممدود عليها وعن ابن عباس قد يرد الشء الشء ولا يدخله كقوله تعالي ولما ورد ماء مدين القصص 23 ووردت القافلة البلد وان لم تدخله ولكن قربت منه وعن مجاهد ورود المءمن النار هو مس الحمي جسده في الدنيا بقوله عليه الصلاة والسلام 672 الحمي من فيح جهنم وفي الحديث 673 الحمي حظ كل مءمن من النار ويجوز ان يراد بالورود جثوهم حولها -وان اريد الكفار خاصة فالمعني بين	1319	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms1050	false	-9008488583376119163	0	66	0	343	1565	300	ابن مسعود والحسن وقتادة هو الجواز علي الصراط لان الصراط ممدود عليها وعن ابن عباس قد يرد الشء الشء ولا يدخله كقوله تعالي ولما ورد ماء مدين--------- ووردت القافلة البلد وان لم يدخله ولكن قريب منه وعن مجاهد ورود المءمن النار هو مس الحمي جسده في الدنيا لقوله عليه --------السلام ال----حمي من فيح جهنم----------------------------------------- ويجوز ان يكون المرا-د جثوهم حولهان وان اريد الكفار خاصة فالمعني بين	1050	3323126870418619085	327	614.0	262	406	80.5418701171875	58	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms1321	true	-3143571536667287289	9	72	40	356	1590	300	في العمر ف----اخرج علي لفظ الامر ايذانا بوجوب ذلك وانه مفعول لا محالة كالمامور به الممتثل لتقطع معاذير الضال ويقال له يوم القيامة او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر فاطر 37 او كقوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران 178 او من كان في الضلالة فليمدد له الرحمان مدا في معني الدعاء بان يمهله الله وينفس في مدة حياته	1321	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0736	false	7653943228248020053	221	251	1201	1359	1603	300	في هذه الاية واخرج علي لفظ الامر ايذانا بوجوب ذلك وانه مفعول لا محالة كالمامور به الممتثل ل-قطع معاذير الضال او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في معني الدعا--يات بمهلة الله وينفس في مدة حياته	736	3323126870418619085	140	247.5	113	320	43.75	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms1341	true	8294086319730167157	217	291	1093	1478	1513	300	بالذهاب الي فروعون الطاغي لعنه الله عرف انه كلف امرا عظيما وخطبا جسيما يحتاج معه الي احتمال ما لا يحتمله الا ذو جاش رابط وصدر فسيح فاستوهب ربه ان يشرح صدره ويفسح قلبه ويجعله حليما حمولا يستقبل ما عسي يرد عليه من الشداءد التي يذهب معها صبر الصابر بجميل الصبر وحسن الثبات وان يسهل عليه في الجملة امره الذي هو خلافة الله في ارضه وما يصحبها من مزاولة معاظم الشءون ومقاساة جلاءل الخطوب فان	1341	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0694	false	9129380715415989546	75	144	386	744	1543	300	بالذهاب الي فر-عون الطاغي---------- عرف انه كلف امرا عظيما وخطرا جسيما يحتاج معه الي احتمال ما لا-يحتمله الا ذو جاس رابط وصدر فسيح-------- ربه ان يشرح صدره ويفسح قلبه ويجعله حليما حمولا يستقبل ما عسي يرد عليه من الشداءد التي يذهب معها صبر الصابر بجميل الصبر وحسن الثبات وان يسهل عليه في الجملة امره الذي هو خلافة الله في ارضه وما يصحبها من مزاولة معاظم الشءون و-------جلاءل الخطوب واذ	694	3323126870418619085	354	668.0	285	385	91.94805145263672	66	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms1388	true	5766775470306986921	95	186	460	938	1524	300	لو كان يتولاهما ويدبر امرهما الهة شتي غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا وفيه دلالة علي امرين احدهما وجوب ان لا يكون مدبرهما الا واحدا والثاني ان لا يكون ذلك الواحد الا اياه وحده لقوله الا الله فان قلت لم وجب الامران قلت لعلمنا ان الرعية تفسد بتدبير الملكين لما يحدث بينهما من التغالب والتناكر والاختلاف وعن عبد الملك بن مروان حين قتل عمرو ابن سعيد الاشدق كان والله اعز علي من دم ناظري ولكن لا يجتمع فحلان في شول وهذا ظاهر---- واما طريقة التمانع فللمتكلمين فيها تجاول وطراد ولان هذه -	1388	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0622	false	-3584368408771897765	208	263	1039	1349	1529	300	لو كان فيهم----------------ا الهة الا الله---------------------- لفسدتا -فيه-دلالة علي امرين احدهما وجوب ا--لا يكون مدبرهما الا واحدا والثاني ا--لا يكون ذلك الواحد الا ايا--------------------ه فان قلت لم وجب الامران قلت لعلمنا ان الرعية تفسد بتدبير الملكين لما يحدث بينهما من التغالب والتناكر والاختلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ظاهر قال واما طريقة لاتمانع فللمتكلمين فيها تحاول وطراد وقال رحمه	622	3323126870418619085	285	493.5	232	483	59.00621032714844	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms1394	true	1419499655924860008	194	242	1029	1274	1555	300	والعجل والله اعلم بصحته----- فان قلت لم نهاهم عن الاستعجال مع قوله خلق الانسان من عجل وقوله وكان الانسان عجولا الاسراء 11 اليس هذا من تكليف ما لا يطاق قلت هذا كما ركب في- الشهوة وامره ان يغلبها لانه اعطاه القدرة التي يستطيع بها قمع الشهوة وترك العجلة	1394	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0691	false	2165608808030967615	252	298	1305	1538	1545	300	قال جار الله رحمه الله تعالي فان قلت لم نهاهم عن الاستعجال مع قوله خلق الانسان من عجل------ وكان الانسان عجولا----------- اليس هذا من تكليف ما لا-يطاق قلت هذا كما ركب فيه الشهوة وامره ان يعملها لانه اعطاه القدرة التي يستطيع بها قمع الشهوة وترك العجلة	691	3323126870418619085	210	378.5	167	251	83.66533660888672	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms1394	true	1419499655924860008	119	185	649	979	1555	300	انه اراد بالانسان ادم عليه السلام وانه حين بلغ الروح صدره ولم يتبالغ فيه اراد ان يقوم وروي انه لما دخل الروح في عينه نظر الي ثمار الجنة ولما دخل جوفه اشتهي الطعام وقيل خلقه الله تعالي في اخر النهار يوم الجمعة قبل غروب الشمس فاسرع في خلقه قبل مغيبها وعن ابن عباس رضي الله عنه انه النضر بن الحارث---- والظاهر ان المراد الجنس وقيل العجل	1394	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0692	false	5622307601290610993	1	63	5	310	1628	300	انه اراد بالانسان ادم -------------انه حين بلغ الروح صدره ولم يتبالغ فيه اراد ان يقوم وروي انه لما دخل الروح في عينه نظر الي ثمار الجنة ولما دخل جوفه اش-هي الطعام وقيل خلقه الله------ في اخر النهار يوم الجمعة قبل غروب الشمس فاسرع في خلقه قبل مغيبها وعن ابن عباس ايضا ا--------نه النضر بن الحارث قال والظاهر ان المراد الجنس -قوله لاجل	692	3323126870418619085	291	536.0	232	334	87.12574768066406	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms1413	true	-2551124118769355064	140	265	723	1392	1581	300	ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجلس اليهم فعرض له النضر بن الحارث فكلمه رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حتي افحمه ثم تلا عليهم انكم وما تعبدون من دون الله الاية فاقبل عبد الله بن الزبعري فراهم يتهامسون فقال فيم خ-وضكم فاخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال عبد الله اما والله لو وجدته لخصمته فدعوه فقال ابن الزبعري اانت قلت ذلك قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة فقال صلي الله عليه و-----سلم بل هم عبدوا الشيا-طين التي امرتهم بذلك-------------------------------------------------------------- فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء 101 يعني عزيرا والمسيح والملاءكة	1413	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms1064	false	835022579806167348	94	230	460	1186	1513	300	ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجلس اليهم فعرض له النضر بن الح-رث فكلمه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي افحمه ثم تلا عليهم انكم وما تعبدون من دون الله الاية فاقبل عبدا-لله بن-------- فراهم يتهامسون فقال فيهم حوضكم فاخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال عبدال-له اما والله لو وجدته لخصمته فدعوه فقال ابن ---------انت قلت ذلك قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة فقال صلي الله عليه واله وسلم بل هم عبدوا الشياططين التي امرتهم بذلك اراد صلي الله عليه واله وسلم ان العبادة عبارة عن امتثال للامر فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني الاية------- يعني عزيرا والمسيح والملاءكة	1064	3323126870418619085	634	1184.5	515	753	84.19654846191406	109	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms1427	true	-8185609134305063365	250	287	1274	1479	1549	300	ان اهل الكتاب قالوا للمءمنين نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله امنا -------بمحمد وامنا بنبيكم وبما انزل الله من ك---تاب----- وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا	1427	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms1305	false	8644953601584786470	196	229	982	1175	1523	300	ان اهل الكتاب قالوا للمءمنين نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبيا----------- وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بالله وبمحمد ونبي------كم وبكتابنا وكتابكم وكل كتاب ونبي وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتمو----------ه حسدا	1305	3323126870418619085	160	267.5	132	220	72.7272720336914	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms1442	true	-3952698110995337428	162	256	828	1312	1548	300	ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لما اعرض عنه قوم- وشاقوه وخالفه عشيرته ولم يشايعوه علي ما جاء به تمني لفرط ضجره من اعراضهم ولحرصه وتهالكه علي اسلامهم ان لا ينزل عليه- ما ينفرهم لعله يتخذ ذلك طريقا الي استمالتهم واستنزالهم عن غيهم وعنادهم فاستمر به ما تمناه حتي نزلت عليه سورة والنجم وهو من نادي قومه وذلك الت-مني في نفسه فاخذ يقرءها فلما بلغ قوله ومنواة الثالثة الاخري النجم 20 القي الشيطان في امنيته التي تمناها اي وسوس اليه بما شيعها به فسبق لسانه علي سبيل السهو والغلط الي ان قال تلك	1442	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0696	false	-4370943740882865421	208	300	1107	1585	1585	300	ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما اعرض عنه قومه وشاقوه وخالفه عشيرهت ولم يشايعوه علي ما جاء به تمني لفرط ضجره من اعراضهم ولحرصه وتهالكه علي اسلامهم ا--لا ينزل عليهم ما ينفرهم لعله يتخذ ذلك طريقا الي استمالتهم واستنزالهم عن غيهم وعنادهم فاستمر به ما تمناه حتي نزلت عليه سورة ال-نجم وهو في نادي قومه وذلك المتمني في نفسه فاخذ يقراها فلما بلغ قوله ومن-اة الثالثة الاخري--------- القي الشيطان في امنيته التي تمناها اي وسوس اليه بما شفعها به فسبق لسانه علي سبيل السهو والغلط الي ان قال تلك-	696	3323126870418619085	461	874.5	371	492	93.69918823242188	81	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms1442	true	-3952698110995337428	256	300	1312	1548	1548	300	الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي وروي الغرانقة ولم يفطن له حتي ادركته العصمة فتنبه عليه وقيل نبهه جبريل عليه السلام او تكلم الشيطان----- فاسمعه الناس فلما سجد -----في اخرها سجد معه جميع من في النادي وطابت نفوسهم وك--------------------------------------------------ان تمكين الشيطان من ذلك محنة من-	1442	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0697	false	-1058355741220630660	0	55	0	292	1589	300	الغرانيق العلي وان شفاعتهم لترتجي وروي الغرانقة ولم يفطن له حتي ادركته العصمة فتنبه عليه وقيل نبهه جبريل عليه السلام او تكلم الشيطان بذلك فاسمعه الناس فلما سجد فيها في اخرها سجد معه----- من في النادي وطابت نفوسهم اذا عرفت هذا فقوله لنجعل ما يلقي الشيطان فتنة معناه ان تمكين الشيطان من ذلك محنة من	697	3323126870418619085	228	413.0	186	297	76.7676773071289	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms1442	true	-3952698110995337428	93	156	473	799	1548	300	دليل بين علي تغاير الرسول والنبي وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الانبياء فقال 712 ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسل منهم قال ثلثماءة وثلاثة عشر جما غفيرا والفرق بينهما ان الرسول من الانبياء من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو- الناس الي شريعة من قبله	1442	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0896	false	-1053011450024229790	3	39	16	208	1545	300	دليل بين علي تغاير الرسول والنبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------------------------- والفرق بينهما-ان الرسول من الانبياء من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعوا الناس الي شريعة من قبله	896	3323126870418619085	191	338.5	155	327	58.409786224365234	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms1443	true	-2693535841057472085	0	58	0	324	1635	300	الله وابتلاء ز--اد المنافقون به شكا وظلمة والمءمنون نورا وايقانا والمعن--------------------------------------------------------------------------ي ان الرسل والانبياء من قبلك كانت هجيراهم كذلك اذا تمنوا مثل ما تمنيت مكن الله الشيطان ل---------------------------------------------------------------يلقي في امانيهم ما القي في امنيتك ارادة امتحان من حولهم--------------------------------------------------------------------------------- والله سبحانه له ان يمتحن عباده بما شاء من صنوف المحن وانواع الفتن ليضاعف ثواب الثابتين ويزيد في عقاب المذبذبين	1443	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0697	false	-1058355741220630660	55	146	292	787	1589	300	الله وابتلاء ازداد المنافقون به شكا وظلمة والمءمنون نورا وايقانا فقول المصنف المراد بالجعل هنا الدلالة والبيان غير متضح وقد نقضه بان حمل الاية علي ان المراد لنجعل نسخ ما القا------------------------------------------------ه الشيطان فتنة للكافرين والمراد بنسخ ما القاه في قوله تعالي فينسخ الله ما يلقي الشيطان ان يذهب به ويبطله ثم يحكم اياته اي يبينها قوله خلي بينهم وبين الشيطان يعنيبان مكنه من الوسوسة بذلك او النطق به قال جار الله والله سبحانه له ان يمتحن عباده بما شاء من صنوف المحن وانواع الفتن ليضاعف ثواب التاءبين ويزيد في عذاب المذ-نبين	697	3323126870418619085	198	282.0	159	544	36.39706039428711	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms1478	true	-6792556900914743858	35	70	177	356	1620	300	ومن وراءهم برزخ والضمير للجماعة اي امامهم حاءل بينهم وبين الرجعة الي يوم البعث وليس المعني انهم يرجعون يوم البعث وانما هو اقناط كلي لما علم انه لا رجعة يوم البعث الا الي الاخرة 7	1478	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms1037	false	759323396780898958	139	173	713	889	1563	300	ومن وراءهم برزخ -الضمير للجماعة اي امامهم حاءل بينهم وبين الرجعة الي يوم البعث وليس المعني انهم يرجعون يوم البعث وانما هو اقناط كلي لما علم انه لا رجعة يوم البعث الا الي الاخرة --	1037	3323126870418619085	176	341.5	142	179	98.32402038574219	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms1511	true	3853770068381784445	238	279	1181	1404	1518	300	قوله الله نور السماوات والارض مع قوله مثل نوره و يهدي الله لنوره------------------------------ قولك زيد كرم وجود ثم تقول ينعش الناس بكرمه وجوده والمعني ذو نور السماوات وصاحب نور السماوات ونور السماوات والارض----------- الحق شبهه بالنور في ظهوره وبيانه---------------------------- كقوله تعالي	1511	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0558	false	-2203123958071927512	154	204	781	1038	1541	300	قوله الله نور السم-وات والارض مع قوله مثل نوره يعني حيث جعله اولا نفس النور ثم اضاف النور اليه قولك زيد كرم وجود ثم تقول ينعش الناس بكرمه وجوده والمعني ذ---------------------------------و نور السم-وات والارض والمراد به الحق شبهه بالنور في ظهوره قوله ونحوها مما فيه ذكر الوجه يعني كقوله تعالي	558	3323126870418619085	163	283.5	131	292	55.82191848754883	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms1544	true	2518795949266297989	0	43	0	224	1621	300	الكوة مع ضوء الشمس شبيه -الغبار وفي امثالهم اقل من الهباء ---منثورا صفة للهباء شبهه------------------- بالهباء في قلته وحقارته عنده وانه لا ينتفع به ثم بالمنثور منه لانك تراه منتظما مع الضوء فاذا حركته الريح رايته قد تناثر وذهب كل مذهب ونحوه قوله	1544	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0984	false	5901922669643370892	13	58	70	304	1522	300	الكوة مع ضوء الشمس شبهه بالغبار وفي امثالهم اقل من الهباء والمنثور خلاف المنتظم قال جار الله شبه العمل بالهباء في قلته وحقارته عنده وانه لا ينتفع به ثم بالمنثور منه لانك تراه------- مع الضوء فاذا حركته الريح رايته قد تناثر وذهب كل مذهب------ قوله	984	3323126870418619085	195	342.5	156	247	78.9473648071289	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms1654	true	1786419233915525763	239	300	1252	1587	1587	300	الناصب ليوم ي------------نفخ والمعني ويوم ينفخ في الصور وكان كيت وكيت---------- اثاب الله المحسنين وعاقب المجرمين ثم قال صنع الله يريد به الاثابة والمعاقبة وجعل هذا الصنع من جملة الاشياء التي اتقنها واتي بها علي الحكمة والصواب حيث قال صنع الله الذي اتقن كل شء يعني ان مقابلته الحسنة بالثواب والسيءة بالعقاب من جملة احكامه للاشياء واتقانه لها واجزاءه لها علي-	1654	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0672	false	328611289371203400	205	257	1109	1416	1627	300	الناصب لقوله تعالي ويوم ينفخ والمعني ويوم ينفخ في الصور فكان ما ذكره الله تعالي اثاب----- المحسنين وعاقب المجرمين--- قال صنع الله يريد به الاثابة والمعاقبة و--------انهما من جملة الاشياء التي انفيها واتي بها علي الحكمة والصواب والم------------------------------عني ان مقابلة- الحسنة بالثواب والسيءة بالعقاب من جملة احكام- الاشياء واتقانه---ا واجراءه لها علي	672	3323126870418619085	257	428.5	212	358	71.78771209716797	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms1660	true	-2334113285735058515	58	110	301	583	1567	300	ليكون--------------- هي لام كي التي معناها التعليل كقولك جءتك لتكرمني سواء بسواء ولكن معني التعليل فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة لانه لم يكن داعيهم الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله	1660	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0749	false	6054333974144338193	23	77	129	418	1596	300	ليكون لهم عدوا وحزنا هي لام كي التي معناها التعليل كقوله جءتك لتكرمني سواء بسواء ولكن معني التعليل فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة لانه لم يكن داعيهم الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم ل-------ه شبه بالدا-ي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله	749	3323126870418619085	273	522.0	222	297	91.919189453125	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms1691	true	4844052008548552090	80	166	437	913	1582	300	فعميت عليهم الانباء--- فصارت الانباء كالعمي عليهم جميعا لا تهتدي اليهم فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعض---------ا كما يتساءل الناس في المشكلات لانهم يتساوون جميعا في عم-ي الانباء عليهم والعجز عن الجواب وقرء فعميت والمراد بالنبا الخبر عما اجاب به المرسل اليه رسو-------------له واذا-كانت الانبياء لهول ذلك اليوم يتتعتعون في الجواب عن مثل هذا السءال ويفوضون الامر الي علم الله وذلك قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب الماءدة 109 فما ظنك بالضلال من اممهم	1691	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0933	false	6131474848160791141	97	167	516	898	1632	300	فعميت عليهم الانباء اي فصارت الانباء كالعمي عليهم جميعا لا يهتدي اليهم ف---------------لا يسال بعضهم بعضا في شانها كما يتسا-ل الناس في المشكلات لانهم -مستوون------ في عماء الانباء عليهم والعجز عن الجواب----------- والمراد بالنبا الخبر عما اجاب به المرسل اليه رسوله قال جار الله واذا كان ا-لانبياء ي----------------تعتعون في الجواب عن مثل هذا السءال ويفوضون الامر الي علم الله بدليل---------- يوم يجمع الله الرسل الاية------------------------------------------------------------ فما ظنك بالضلال من اممهم	933	3323126870418619085	339	561.0	277	503	67.3956298828125	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms1696	true	8484598792381281413	86	128	425	644	1531	300	لما ذكر قارون من اهلك من قبله من القرون الذي- كانوا اقوي منه واغني قال علي سبيل التهديد له والله مطلع علي ذنوب-- المجرمين لا يحتاج الي سءالهم عنها واستعلامهم وهو قادر علي ان يعاقبهم عليها كقوله تعالي والله خبير بما تعملون	1696	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0929	false	-6184276170463044259	259	300	1375	1590	1590	300	لما ذكر قارون من اهلك من قبله من القرون الذين كانوا اقوي منه واغني قال علي سبيل التهديد له والله مطلع علي ذنوبهم المجرمين لا يحتاج الي سءالهم عنها واستعلامهم وهو قادر علي ان يعاقبهم عليها كقوله وا------لله خبير بما يعملون-	929	3323126870418619085	209	398.0	169	222	94.1441421508789	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms1742	true	4681632856896941634	38	88	203	455	1587	300	فاقم وجهك للدين فقوم وجهك له وعد له غير ملتفت عنه يمينا ولا شمالا وهو تمثيل لاقباله علي الدين واستقامته عليه وثباته واهتمامه باسبابه فان من اهتم بالشء عقد عليه طرفه وسدد اليه نظره وقوم له وجهه مقبلا به عليه و حنيفا حال من المامور او من الدين فطرة الله	1742	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0695	false	-4685675537641407131	256	295	1336	1548	1570	300	فاقم وجهك -------قوم وجهك------- له غير ملتفت عنه يمينا ولا-شمالا وهو تمثيل لاقباله علي الدين واستقامته عليه وثباته واهتمامه باسبابه فان من اهتم بالشء عقد عليه طرقه وسدد عليه نظره وقوم له وجهه مقبلا--- عليه قوله فالمعني---------------------- فطرة الله	695	3323126870418619085	200	352.0	162	252	79.36508178710938	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms1742	true	4681632856896941634	87	212	450	1125	1587	300	الله ا----ي الزموا فطرة الله او عليكم فطرة الله وانما اضمرته -علي خطاب الجماعة لقوله منيبين اليه ومنيبين حال من الضمير في الزموا وقوله واتقوه واقيموا ولا تكونوا معطوف علي هذا الضمير والفطرة الخلقة الا تري الي قوله لا تبديل لخلق الله والمعني انه خلقهم قابلين للتوحيد ودين الاسلام غير ناءين عنه ولا منكرين له لكونه مجاوبا للعقل مساوقا للنظر الصحيح حتي لو تركوا لما اختاروا عليه دينا اخر ومن غوي منهم فباغواء شياطين الانس والجن ومنه قوله صلي- الله عليه وسلم 843 كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي غيري وقوله عليه السلام 844 كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه وينصرانه------ لا تبديل لخلق الله اي ما ينبغي ان تبدل تلك الفطرة او تغير	1742	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0696	false	-4370943740882865421	31	140	157	754	1585	300	الله المعني الزموا فطرة الله او عليكم فطرة الله وانما اضمر به علي خطاب الجماعة لقوله منيبين اليه وهو---- حال عن الضمير في الزموا----------------------------------------------------- والفطرة الخلقة الا تري الي قوله لا-تبديل لخلق الله والمعني انه خلقهم قاءلين للتوحيد ودين الاسلام غير ناءين عنه ولا منكرين له لكونه مجاوبا للعقل مساويا للنظر الصحيح حتي لو تركوا لما اختاروا عليه دينا اخر ومن غوي منهم فباغواء شياطين الانس والجن ومنه قوله عليه السلام------------ كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي غيري وقوله---------------- كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه وينصرانه ومعني لا-تبديل لخلق الله--- ما ينبغي ان تبدل تلك الفطرة او بغير	696	3323126870418619085	571	1051.0	465	687	83.114990234375	98	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms1759	true	1463489992352450339	138	288	672	1428	1487	300	بالمعروف والنهي عن المنكر من اذي من يبعثهم علي الخير وينكر عليهم الشر ان ذالك مما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام ومنه الحديث 855 لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل اي لم يقطعه بالنية الا تري الي قوله عليه السلام 856 لمن لم يبيت الصيام ومنه 857 ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يحب ان يءخذ بعزاءمه وقولهم عزمة من عزمات ربنا ومنه عزمات الملوك وذلك ان يقول الملك لبعض من تحت يده عزمت عليك ال---ا فعلت كذا اذا قال ذلك لم يكن للمعزوم عليه بد من فعله ولا مندوحة في تركه وحقيقته انه من تسمية المفعول بالمصدر واصله من معزومات الامور اي--- مقطوعاتها ومفروضاتها ويجوز ان يكون مصدرا في معني الفاعل اصله من عازمات الامور من قوله تعالي فاذا عزم الامر محمد 21 كقولك جد الامر وصدق القتال ون-اهيك بهذه الاية مءذنة بقدم هذه الطاعات وانها كانت مامورا بها في ساءر الامم	1759	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms1225	false	4181949825194148641	43	129	207	641	1575	300	بالمعروف والصبر ومعناه انه--------------------------------------------------- مما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله يجب ان يءخذ برخصة كما يجب ان يءخذ بعزاءمه وقوله- عزمة من عزمات ربنا ومنه عزمات الملوك وذلك ان يقول الملك لبعض من تحت يده عز-ت عليك الا ما فعلت كذا اذا قال ذلك لم يكن للمعزوم عليه بد من فعله والمعني ------------------------------------------------------من معزومات الامور اي من مقطوعاتها ومفروضاتها هكذا قرره جار الله ثم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال ونهاهيك بهذه الاية قاضية بقدم هذه الطاعات وانها كانت مامورا بها في ساءر الامم	1225	3323126870418619085	379	657.0	301	763	49.67234420776367	65	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms1795	true	4216720261525491440	98	174	548	919	1537	300	من المءمنين رجال-------- نذر رجال من الصحابة انهم اذا لقوا حربا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثبتوا وقاتلوا حتي يستشهدوا وهم عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وحمزة ومصعب بن عمير وغيرهم رضي الله عنهم فمنهم من قضي نحبه يعني حمزة ومصعبا ومنهم من ينتظر يعني عثمان وطلحة وفي الحديث 877 من احب ان ينظر الي شهيد يمشي علي وجه الارض فلينظر الي طلحة فان قلت	1795	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms1150	false	1920539861972320683	158	222	805	1126	1514	300	من المءمنين قال جار الله نذر رجال من الصحابة انهم اذا لقوا حربا مع رسول الله يتول------------------وا وقاتلوا حتي يستشهدوا وهم عثمان بن عفان وطلحة بن عبيدا-لله وسعيد بن---------------- زيد وخمزة ومصعب بن عمير وغير--------------هم فمنهم من قضي نحبه يعني حمزة ومصعبا ومنهم من ينتظر وهم عث-مان وطلحة وفي الحديث ----من احب ان ينظر الي شهيد يمشي علي وجه الارض فلينظر الي طلحة---- قلت	1150	3323126870418619085	294	536.0	234	379	77.57256317138672	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms1795	true	4216720261525491440	108	172	599	911	1537	300	حربا مع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ثبتوا وقاتلوا حتي يستشهدوا وهم عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وحمزة ومصعب بن عمير وغيرهم رضي الله عنهم فمنهم من قضي نحبه يعني حمزة ومصعبا ومنهم من ينتظر يعني عثمان وطلحة وفي الحديث 877 من احب ان ينظر الي شهيد يمشي علي وجه الارض فلينظر الي طلحة	1795	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms1282	false	-7381548268137152520	0	39	0	195	1533	300	حربا مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يثبوا وقاتلوا حتي يستشهدوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنهم من قضي نحبه يعني حمزة ومصعبا ومنهم من ينتظر كط-----------لحة وفي الحديث---- من احب ان ينظر الي شهيد يمشي علي وجه الارض فلينظر الي طلحة	1282	3323126870418619085	185	333.5	147	317	58.359622955322266	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms1799	true	8845642707833005258	64	200	361	1055	1610	300	كل ما اقترفن م-ن الكباءر وقيل هي عصيانهن رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشوزهن وطلبهن منه ما يشق عليه او ما يضيق به ذرعه ويغتم لاجله وقيل الزنا والله عاصم رسوله من ذلك كما مر في حديث الافك-------------- وانما ضوعف عذابهن لان ما قبح من ساءر النساء كان اقبح منهن واقبح لان زيادة قبح المعصية تتبع زيادة الفضل والمرتبة وزيادة النعمة علي العاصي من المعصي وليس لاحد من النساء مثل فضل نساء النبي صلي الله عليه وسلم ولا علي احد منهن مثل ما لله عليهن من النعمة والجزاء يتبع الفعل وكون الجزاء عقابا يتبع كون الفعل قبيحا فمتي ازداد قبحا ازداد عقابه شدة ولذلك كان ذم العقلاء للعاصي العا-م اشد منه للعاصي الجاهل لان المعصية من العالم اقبح ولذلك ----فضل حد الاحرار علي حد العبيد حتي ان ابا حنيفة واصحابه لا يرون الرجم علي الكافر	1799	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0717	false	-4425631720248465468	31	159	166	834	1567	300	كل-ما اقترفوا من الكباءر وقيل هي عصيانهن رسول الله------------------- ونشوزهن وطلبهم منه ما يشق عليه و--ما يضيق به ذرعه ويغتم لاجله وقيل الربا والله عاصم رسوله من ذلك كما مر في حديث الافك قال رحمه الله وانما ضوعف عذابهن لان ما قبح من ساءر النساء كان اقبح منهن فاقبح لان زيادة قبح المعصية يتبع زيادة الفضل والمرتبة وزيادة النعمة علي العاصي من المعصي فليس لاحد من النساء مثل فضل نساء النبي------------------- ولا علي احد منهن مثل ما ----عليهن من النعمة والجزاء يتبع الفعل وكون الجزاء عقابا يتبع كون الفعل قبيحا فمتي ازداد قبحا ازداد عقابه شدة ولذلك كان ذم العقلاء للعاصي العالم اشد منه للعاصي الجاهل لان المعصية من العالم اقبح ولذلك كان فضل حد الاحرار علي حد العبيد حتي ان ابا حنيفة واصحابه لا-يرون الرجم علي الكافر	717	3323126870418619085	638	1198.0	515	714	89.35574340820312	116	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms1807	true	-7324640106371157516	79	137	392	693	1544	300	يعني وكان امر الله الذي يريد ان يكونه مفعولا مكونا لا محالة وهو مثل لما اراد كونه من تزويج رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم زينب ومن نفي الحرج عن المءمنين في اجراء ازواج المتبنين مجري ازواج البنين في تحريمهن عليهم بعد انقطاع علاءق الزواج بينهم وبينهن ويجوز ان يراد بامر الله المكون لانه مفعول بكن وهو امر	1807	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0890	false	6586850438633856566	169	227	873	1175	1578	300	يعني وكان امر الله الذي يريد ان يكون م-فعولا مكونا لا-محالة وهو مثل لما اراد كونه من تزويج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم زينب ومن نفي الحرج عن المءمنين في اجزاء روح-- المتبنين مجري ارواح البنين في تحريمهم عليهم بعد انقطاع علاءق الزواج بينهم وبينهن ويجوز ان يراد بامر الله المكون لانه مفعول بكن وهو امر	890	3323126870418619085	288	551.5	232	306	94.11764526367188	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms1845	true	8930408591605040046	76	132	358	641	1524	300	علي -صدق عليهم ظن ابليس ولو قرء بالتشديد مع رفعهما لكان علي المبالغة في صدق كقوله صدقت فيهم ظنوني ومعناه انه حين وجد ادم ضعيف العزم قد اصغي الي وسوسته قال ان ذريته----- اضعف عزما منه فظن ب---هم اتباعه وقال لاضلنهم لاغوينهم وقيل ظن ذلك عند اخبار الله تعالي الملاءكة انه يجعل فيها من يفسد فيها	1845	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0011	false	972066269496304661	170	214	881	1096	1553	300	-لقد صدق عليهم--- ابليس ظنه فاتبعوه والمعني صدق في ظنه وكان ظ---------------------------------------------نه حين وجد ادم ضعيف العزم قد اصغي الي وسوسته فظن ان ذريته تكون اضعف عزما منه فيكون منهم اتباعه---------------------- وقيل ظن ذلك عند غخبار الله------ الملاءكة انه يجعل فيها من يفسد فيها	11	3323126870418619085	163	253.5	125	292	55.82191848754883	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms1914	true	-8765307152773683581	124	146	640	756	1526	300	هو مجاز من الكلام وتمثيل لانه لا يمتنع عليه شء من المكونات وانه بمنزلة المامور المطيع اذا ورد عليه امر الامر المطاع	1914	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0883	false	-8859492554889586091	135	157	706	822	1560	300	هو مجاز من الكلام وتمثيل لانه لا يمتنع عليه شء من المكونات وانه بمنزلة المامور المطيع اذا ورد عليه امر الامر المطاع	883	3323126870418619085	116	232.0	94	116	100.0	22	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms1932	true	-5042945320850432144	72	143	380	802	1590	300	تعملونه--- من الاصنام كقوله بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن الانبياء 56 اي فطر الاصنام-------------- فان قلت كيف يكون الشء الواحد مخلوقا لله------ معمولا لهم حيث اوقع خلقه وعملهم عليها جميعا قلت هذا كما يقال عمل النجار الباب والكرسي وعمل الصاءغ السوار والخلخال والمراد عمل اشكال هذه الاشياء وصورها دون جواهرها والاصنام جواهر واشكال فخالق جواهرها الله و---عاملوا اشكالها الذين يشكلونها بنحتهم وحذفهم بعض اجزاءها حتي يستوي التشكيل الذي يريدونه	1932	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0690	false	-1405537089736055558	226	299	1225	1648	1652	300	يعملونه اي من الاصنام كقوله بل ربكم رب السم-وات ا-------لذي فطرهن------------ اي فطر الاصنام قال رحمه الله فان قلت كيف يكون الشء الواحد مخلوقا لله تعالي معمولا لهم حيث اوقع خلقه وعملهم عليها جميعا قلت هو- كما يقال عمل النجار الباب والكرسي و----الصاءغ السوار والخلخال والمراد عمل اشكال هذه الاشياء وصورها دون جواهرها والاصنام جواهر واشكال فخالق جواهرها الله وهم عاملوا اشكالها الذين يشكلونها بنحتهم وحذفهم بعض اشكالها حتي يستوي التشكيل الذي يريدونه	690	3323126870418619085	391	714.5	324	448	87.27678680419922	59	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms1932	true	-5042945320850432144	236	273	1277	1449	1590	300	قوله -ما تعملون ترجمة عن قوله ما تنحتون و ما في ما تنحتون موصولة لا مقال فيها فلا يعدل بها عن اختها الا متعسف متعصب لمذهبه من غير نظر في علم البيان ولا تبصر لنظم القران فان	1932	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0691	false	2165608808030967615	5	40	27	193	1545	300	قوله وما يعملون ترجمة عن قوله ما تنحتون و-ما في ما تنحتون موصولة لا مقال فيها فلا يعدل بها عن------ الا متعسف متعصب لمذهبه من غير نظر في علم البيان ولا ينضر لنظم القران قال	691	3323126870418619085	159	294.5	124	173	91.90751647949219	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms1969	true	-7556837390075917746	78	178	389	945	1590	300	هذه ا----------------------لاية 7 وما خلقنا السم-اء والا رض وما بينهما باطلا ذالك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار 7 ص 27 وما خلقنا السماء باطلا خلقا باطلا لا لغرض صحيح وحكمة بالغة او مبطلين عابثين كقوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق الدخان 39 وتقديره ذوي باطل او عبثا فوضع باطلا موضعه كما وضعوا هنيءا موضع المصدر وهو صفة اي ما خلقناهما وما بينهما للعبث واللعب ولكن للحق المبين وهو ان خلقناها نفوسا اودعناها العقل والتمييز ومنحناها التمكين وازحنا عللها ثم عرضناها للمنافع العظيمة بالتكليف واعددنا لها عاقبة وجزاء علي حسب اعمالهم	1969	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0673	false	2410032839080212420	146	243	718	1259	1544	300	هذه الاية الكريمة في سورة صاد وهي وما خلقنا السموات والا-رض وما بينهما باطلا ذ-لك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار قال جار الله في تفسير با--طلا خلقا باطلا لا لغرض صحيح وحكمة بالغة او مبطلين غاءبين كقوله------ وما خلقنا السم-وات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ف----------تقديره ذوي عبث- او عبثا فوضع باطلا موضعه كما وضعوا ------موضع المصدر وهو صفة اي ما خلقناهما وما بينهما للعبث واللعب ولكن للحق المبين وهو ان خلقن--ا نفوسا اودعناها العقل والتمييز ومنحناها-------- وازحنا عللها ثم عرضناها للمنافع العظيمة بالتكليف واعددنا لها عاقبة وجزاء علي حسب اعمالهم	673	3323126870418619085	481	869.5	393	579	83.07426452636719	79	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms1982	true	-3053568429974958452	210	300	1103	1583	1583	300	كنا نعدهم من الا شرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار 7 ص 62 وقالوا ما لنا وقالوا الضمير للطاغين رجالا يعنون فقراء المسلمين الذين لا يءبه ل--------------هم من الاشرار من--- الاراذل الذين لا خير فيهم ولا جدوي ولانهم كانوا علي خلاف دينهم فكانوا عندهم اشرارا اتخذناهم سخريا قرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلفظ الاخبار علي انه صفة لرجالا مثل قوله كنا نعدهم من الاشرار وبهمزة الاستفهام علي انه انكار علي انفسهم وتانيب لها في الاستخسار منهم وقوله ام زاغت عنهم الابصار له وجهان من الاتصال احدهما ان يتصل بقوله مالنا اي ما-لنا لا-	1982	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms1117	false	-6826037999007192105	136	236	736	1267	1600	300	كنا نعدهم من الا-شرار في الدنيا الي اخره هذا هو التحقيق في الجواب قال جار الله---------------------------- يعنون فقراء المسلمين الذين لا توبة لهم كانوا يعدونهم من الاشرار اي من الاراذل الذين لا خير فيهم ولا جدوي ولانهم كانوا علي خلاف دينهم فكانوا عندهم اشرارا قوله لانها ليست بهمزة استفهام يعني وانما هي همزة وصل مكسورة تذهب في الدرج وهمزة الاستفهام مفتوحة وهذا علي احدي القراءتين قال جار الله قري بلفظ الاخبار علي انه صفة لرجالا------------------------------ وبهمزة الاستفهام علي انه انكار----------- وتانيب لهم في الاستسخار منهم وقوله ام زاغت عنهم الابصار له وجهان----------- احدهما ان يتصل بقوله ------اي ما لنا لا	1117	3323126870418619085	318	497.0	257	618	51.4563102722168	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms1983	true	-9114700626825441651	0	63	0	334	1526	300	نراهم في النار كانهم ليسوا فيها بل ازاغت----- ابصارنا فلا نراهم وهم فيها قسموا امرهم بين ان يكونوا من اهل الجنة وبين ان يكونوا من اهل النار الا انه خفي عليهم مكانهم والوجه الثاني ان يتصل باتخذناهم سخريا اما ان تكون ام متصلة علي معني اي الفعلين فعلنا بهم الاستسخار منهم ام الازدراء بهم والتحقير-- وان ابصارنا كانت تعلو عنهم وتقتحمهم علي معني	1983	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms1117	false	-6826037999007192105	236	300	1267	1600	1600	300	نراهم في النار كانهم ليسوا فيها بل -زاغت عنهم ابصارنا فلا نراهم وهم فيها قسموا امرهم بين ان يكونوا من اهل الجنة وبين ان يكونوا من اهل النار الا انه خفي عليهم مكانهم والوجه الثاني ان يتصل باتخذناهم سخريا اما ان يكون ام متصلة علي معني اي الفعلين فعلنا بهم الاستسخار ب-هم ام اراد راء--هم و--تحقيرهم وان ابصارنا كانت تعلو عنهم وتقبح-هم علي معني-	1117	3323126870418619085	320	590.5	259	341	93.84164428710938	56	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms1983	true	-9114700626825441651	63	140	334	767	1526	300	انكار الامرين جميعا علي انفسهم وعن الحسن كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا وزاغت عنهم ابصارهم محقرة لهم واما ان تكون منقطعة بعد مضي اتخذناهم سخريا علي الخبر او الاستفهام كقولك انها -ابل ام شاء وازيد عندك ام عندك عمرو ولك ان تقدر همزة الاستفهام محذوفة فيمن قرا بغير همزته لان ام تدل عليها فلا تفترق القراءتان اثبات همزة الاستفهام وحذفها وقيل الضمير في يصدون وقالوا لصناديد قريش كابي جهل والوليد واضرابهما والرجال عمار وصهيب وبلال واشباههم	1983	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms1118	false	4380411296519690077	0	53	0	295	1601	300	انكار الامرين جميعا علي انفسهم وعن الحسن كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا وزاغت عنهم ابصارهم محقرة لهم واما ان تكون منقطعة بعد مضي اتخذناهم سخريا علي الخبر او الاستفهام كقولك انها لابل ام شاء قال جار الله قيل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير في قال--------- لصناديد قريش كابي جهل والوليد واضرابهما والرجال عمار وصهيب وبلال واشباههم	1118	3323126870418619085	274	515.5	225	434	63.13364028930664	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms1986	true	2699297439480833000	25	96	109	441	1453	300	فان قلت ما وجه قوله خلقت بيدي قلت قد سبق لنا ان ذا اليدين يباشر اكثر اعماله بيديه فغلبت العمل باليدين علي ساءر الاعمال التي تباشر بغيرهما حتي قيل في عمر القلب هو مما عملت يداك وحتي قيل لمن لا يدي له يداك اوكتا وفوك نفخ وحتي لم يبق فرق بين قولك هذا مما عملته وهذا مما عملته يداك ومنه قوله تعالي مما عملت ايدينا يس 71 و لما خلقت بيدي	1986	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0559	false	-6867475992929540870	111	179	606	930	1543	300	فان قلت ما وجه قوله خلقت بيدي قلت قد سبق لنا ان ذا اليدين يباشر اكثر اعماله بيديه فعلمت العمل باليدين علي ساءر الاعمال التي تبشار بغيرهما حتي قيل في عمل القلب هو مما عملت يداك وحتي قيل لمن لا يد- له يداك اوكتا وفوك نفخ وحتي لم يبق فرق بين قولك هذا مما عملته وهذا مما عملته يداك ومنه قوله تعالي مما عملت ايدينا و-------لما خلقت بيدي	559	3323126870418619085	318	617.0	250	332	95.78313446044922	64	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms1999	true	3560275070677841917	58	152	345	898	1668	300	ان يكونوا نقادا في الدين يميزون بين الحسن والاحسن والفاضل والافضل فاذا اعترضهم امران واجب وندب اختاروا الواجب وكذلك المباح والندب حراصا علي ما هو اقرب عند الله واكثر ثوابا ويدخل تحته المذاهب واختيار اثبتها علي السبك واقواها عند السبر وابينها دليلا او امارة وان لا تكون في مذهبك كما قال القاءل ولا تكن مثل عير قيد فانقادا يريد المقلد وقيل يستمعون القران وغيره فيتبعون القران وقيل يستمعون اوامر الله فيتبعون احسنها و----نحو القصاص والعفو والانتصار والاغضاء والابداء والاخفاء لقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم	1999	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms1148	false	-2814163212706143781	39	103	198	572	1618	300	ان يكونو------ا في الدين يميزون بين الحسن والاحسن والفاضل والافضل---------------------------------------------------------------- حراصا علي ما هو اقرب عند الله واكبر ثوابا ويدخل تحته المذاهب واختيار اثبتها علي الش-ك واقواها عند السير وايقنها دليلا و--ام----------------------------------------------------------------------------ارة وقيل ---اراد القران فهو احسن ما انزل وقيل احس-------ن اوامر الله امروا باتباع الاحسن نحو القصاص والعفو والانتصار والاغضاء والابداء والاخفاء لقوله------ وان يعفوا اقرب للتقوي وان------------------ وتءتوها الفقراء فهو خير لكم	1148	3323126870418619085	314	529.0	258	557	56.37342834472656	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms2000	true	-2039378596938998567	0	73	0	362	1473	300	في الدنيا منزلة دخولهم النار حتي نزل اجتهاد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وكده نفسه في دعاءهم الي الايمان منزلة انقاذهم من النار وقوله افانت تنقذ------------ يفيد ان الله تعالي هو الذي يقدر علي الانقاذ من النار وحده -لا يقدر علي ذلك احد غيره فكما لا تقدر انت ان تنقد الداخل في النار من النار -لا تقدر ان تخلصه مما هو فيه من استحقاق العذاب بتحصيل الايمان فيه 7 لاكن ------الذين اتقوا	2000	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms1124	false	-8059547616599689557	111	188	586	972	1564	300	في الدنيا منزلة دخولهم النار-حتي نزل اجتهاد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكده نفسه في دعاءهم الي الايمان منزلة انقاذهم من النار وقوله افانت تنقذ من في النار يفيد ان الله تعالي هو الذي يقدر علي الانقاذ من النار وحده ولا يقدر علي ذلك احد غيره فكما لا تقدر انت ان تنقذ الداخل في النار من النار ولا تقدر ان تخلصه مما هو فيه من استحقاق العذاب بتحصيل الايمان فيه قوله وقال في الذين كسبوا	1124	3323126870418619085	351	656.0	281	387	90.69767761230469	64	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms2015	true	-6795806122969806547	224	284	1133	1435	1517	300	يغفر الذنوب جميعا يعني بشرط التوبة------------- وقد تكرر ذكر هذا الشرط في القران فكان ذكره فيما ذكر فيه ذكرا له فيما لم يذكر فيه لان القران في حكم كلام واحد ولا يجوز فيه التناقض وفي قراءة ابن عباس وابن مسعود يغفر الذنوب جميعا لمن يشاء والمراد بمن يشاء من تاب لان مشيءة الله تابعة لحكمته وعدله لا لملكه وجبروته وقيل	2015	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms1108	false	-9212380069730219854	46	107	221	527	1512	300	يغفر الذنوب جميعا ب---------التوبة قال جار الله وقد تكرر ذكر هذا الشرط في القران فكان ذكره فيما ذكر فيه ذكرا له فيما لم يذكر فيه لان القران في حكم كلام واحد ولا يجوز فيه التناقض وفي قراءة ابن عباس وابن مسعود يغفر الذنوب جميعا لمن يشاء والمراد عمن يشاء من تاب لان مشيءة الله تابعة لحكمته وعدله لا لملكه وجبروته وقيل	1108	3323126870418619085	291	560.0	233	315	92.38095092773438	56	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms2016	true	1939420100243883779	199	234	962	1150	1483	300	وانيبوا الي ربكم وانيبوا الي ربكم وتوبوا اليه واسلموا ل--------------ه واخلصوا له العمل --------------انما ذكر الانابة علي اثر المغفرة لءلا يطمع طامع في حصولها بغير توبة وللدلالة علي انها شرط فيها لازم لا تحصل بدونه	2016	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms1108	false	-9212380069730219854	197	233	989	1176	1512	300	وانيبوا الي ربكم----------------------------- واسلموا له اي توبوا اليه واخلصوا له العمل قال جار الله وانما ذكر الانابة علي اثر المغفرة لءلا يطمع طامع في حصولها بغير توبة وللدلالة علي انها شرط فيها لازم لا تحصل بدونه	1108	3323126870418619085	159	289.0	129	216	73.61111450195312	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms2016	true	1939420100243883779	13	79	68	399	1483	300	وقيل قال اهل مكة يزعم محمد ان من عبد الاوثان وقتل النفس التي حرم الله لم يغفر له فكيف لك ن-هاجر وقد عبدنا الاوثان وقتلنا النفس التي حرم الله فنزلت وروي انه اسلم عياش بن ابي ربيعة والوليد بن الوليد ونفر معهما ثم فتنوا وعذبوا فافتتنوا فكن- نقول لا يقبل الله لهم صرفا ولا عدلا ابدا فنزلت فكتب بها عمر رضي الله عنه اليهم فاسلموا وهاجروا	2016	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms1108	false	-9212380069730219854	106	168	522	836	1512	300	وقيل قال اهل مكة يزعم محمد ان من عبد الاوثان وقتل النفس التي حرم الله لم يغفر له فكيف ولم يهاجر وقد عبدنا الاوثان وقتلنا النفس التي حرم الله فنزلت وروي انه اسلم عياش بن ابي ربيعة والوليد بن الوليد ونفر معهما ثم فتنوا وعذبوا فافتتنوا فكنا نقول لا يقبل الله لهم صرفا ولا عدلا ابدا فنزلت فكتب بها عمر------------------- فاسلموا وهاجروا	1108	3323126870418619085	308	596.0	247	333	92.49249267578125	59	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms2018	true	-6897433966753101484	31	118	142	604	1533	300	الله هداني لا يخلو اما ان يريد ---الهداية بالالجاء او بالالطاف او بالوحي فالالجاء خارج عن الحكمة ولم يكن من اهل الالطاف فليلطف به- واما الوحي فقد كان ولكنه اعرض ولن يتبعه حتي يهتدي وانما يقول هذا تحير- في امره وتعلالا بما لا يجدي عليه كما حكي عنهم التعل-ل باغواء الرءوساء والشياطين ونحو ذلك ونحوه لو هدانا الله لهديناكم ابراهيم 21 وقوله بلي------ قد جاءتك ءاياتي رد من الله عليه معناه بلي-------- قد هديت بالوحي فكذبت به واستكبرت عن قبوله واثرت الكفر علي الايمان والضلالة علي الهدي	2018	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0730	false	-3405089899393884270	119	199	592	1023	1557	300	الله --انه لا-يخلو اما ان يريد به الهداية بالالجاء --وبالالطاف او بالوحي فالالجا- خارج عن الحكمة ولم يكن من اهل الالطاف ف-يلطف بهم واما الوحي فقد كان ولكنه اعرض ولم يتبعه حتي يهتدي وانما يقول هذا تحيرا في امره وتعل-لا بما لا-يجدي عليه كما حكي عنهم التعليل باغواء الرءسا-- والشياطين ونحو ذلك ونحوه لو هدانا الله لهديناكم----------- وقوله تعالي بلي قد جاءتك -اياتي رد ع--------ليه منه تعالي والمعني قد هديت بالوحي فكذبت به واستكبرت عن ق-وله واثرت -------------------الضلالة علي الهدي	730	3323126870418619085	396	674.5	320	482	82.15767669677734	62	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms2032	true	-8914181797478133955	24	71	119	398	1669	300	السيءات اي العقوبات او جزاء السيءات فحذف المضاف علي ان السيءات هي الصغاءر او الكباءر المتوب عنها والوقاية منها التكفير او قبول التوبة------- فان قلت ما الفاءدة في استغفارهم لهم وهم تاءبون صالحون موعودون المغفرة والله لا يخلف الميعاد قلت هذا بمنزلة الشفاعة وفاءدته زيادة الكرامة والثواب	2032	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0693	false	3933863823643406127	116	162	671	951	1666	300	السيءات--- العقوبات او جزاء السيءات فحذف المضاف علي ان السيءات هي الصغاءر و--الكباءر المتوب عنها والوقاية منها التكفير او قبول التوبة ثم قال فان قلت ما الفاءدة في استغفارهم لهم وهم تاءبون صالحون موعودون المغفرة والله لا-يخلق الميعاد قلت هذا بمنزلة الشفاعة وفاءدته زيادة الكرامة والثواب	693	3323126870418619085	271	515.5	227	286	94.75524139404297	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms2071	true	1942887923109817385	33	63	154	311	1542	300	بالملامسة ل---لحرام وما اشبه ذلك مما يفضي اليها من المحرمات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت كيف تشهد عليهم اعضاءهم وكيف تنطق قلت الله عز وجل ينطقها كما انطق الشجرة بان يخلق فيها كلاما	2071	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms1044	false	-4672233913116229567	194	277	1061	1515	1632	300	بما لامست من الحرام وما اشبه ذلك مما يفضي اليها من المحرمات وقيل المراد بالجلود الجوارح وقيل هي كناية عن الفروج قوله فهو بان يخلق الله فيها الكلام هذا هو الوجه المعتمد عليه عند اهل التحقيق وهو اقرب الوجوه واخلاها عن الاشكال والاستبعاد ويكون المتكلم وفاعل الكلام هو الله سبحانه ونسبة الكلام والشهادة الي الجوارح حينءذ من قبيل المجاز الاسنادي قال جار الله فان قلت كيف تشهد عليهم اعضاءهم وكيف تنطق قلت الله عز وجل ينطقها كما انطق الشجرة بان يخلق فيها كلاما	1044	3323126870418619085	152	281.5	122	454	33.48017501831055	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms2101	true	-2796038082834799383	71	236	340	1166	1494	300	والاية مخصوصة بالمجرمين ولا يمتنع ان يستوفي الله بعض عقاب المجرم ويعفو عن بعض فاما من لا جرم له كالانبياء والاطفال والمجانين فهءلاء اذا اصابهم شء من الم او غيره فللعوض الموفي والمصلحة وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 995 ما من اختلاج عرق ولا خدش عود ولا نكبة حجر الا بذنب ولما يعفو الله عنه اكثر وعن بعضهم من لم يعلم ان ما وصل اليه من الفتن والمصاءب باكتسابه وان ما عفا عنه م-ولاه اكثر كان قليل النظر في احسان ربه اليه وعن اخر العبد ملازم للجنايات في كل اوان وجناياته في طاعاته اكثر من جناياته في معاصيه لان جناية المعصية من وجه وجناية الطاعة من وجوه والله يطهر عبده من جناياته بانواع من المصاءب ليخفف عنه اث-قاله في القيامة ولولا عفوه ورحمته لهلك في اول خطوة وعن علي رضي الله عنه وقد رفعه 996 من عفي عنه في الدنيا عفي عنه في الاخرة ومن عوقب في الدنيا لم تثن عليه العقوبة في الاخرة وعنه رضي الله عنه هذه ارجي اية للمءمنين في القران	2101	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms1091	false	5471837342126800192	80	243	396	1210	1499	300	والاية مخصوصة بالمجرمين ولا يمتنع ان يستوفي ا-له بعض عقاب المجرم ويعفو عن بعض فاما من لا جرم له كالانبياء والاطفال والمجانين فهءلاء اذا اصابهم شء من الم او غيره فالعوض الموفي والمصلحة وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم---- ما من اختلاج عرق ولا خدش عود ولا نكبة حجر الا بذنب ولما يعفو الله عنه اكبر وعن بعضهم من لم يعلم ان ما وصل اليه من الفتن والمصاءب باكتسابه وان ما عفي عنه يتولاه اكثر كان قليل النظر في احسان ربه اليه وعن اخر العبد ملازم للجنايات في كل اوان وجناياته في طاعاته اكبر من جنايته- في معاصيه لان جناية المعصية من وجه وجناية الطاعة من وجوه والله نطهر عبده من جناياته بانواع من المصاءب لتخفف عنه انتقاله في القيامة ولولا عفوه ورحمته لهلك في اول خطوة وعن علي رضي الله عنه وقد رفعه---- من عفي عنه في الدنيا عفي عنه في الاخرة ومن عوقب في الدنيا لم يثن عليه العقوبة في الاخرة وعنه رضي الله عنه هذه ارجي اية في--------- القران	1091	3323126870418619085	794	1538.0	632	833	95.31813049316406	149	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms2150	true	477145739864549783	269	300	1350	1513	1513	300	فان قلت كيف استثنيت الموتة الاولي المذوقة قبل دخول الجنة من الموت المنفي ذوقه فيها قلت اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة الاولي موضع ذلك-	2150	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms1038	false	-2375568158484046853	213	242	1111	1263	1584	300	فان قلت كيف استثنيت الموتة الاولي المذوقة قبل دخول الجنة من الموت المنفي ذوقه -----قلت اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة------- موضع ذلك	1038	3323126870418619085	151	282.0	123	164	92.07317352294922	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms2151	true	-2472033654429086224	0	24	0	140	1567	300	لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان- كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها	2151	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms1038	false	-2375568158484046853	242	265	1263	1397	1584	300	لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل لما كانت الموتة------- يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها	1038	3323126870418619085	131	247.0	108	141	92.90779876708984	22	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms2158	true	2205423916537925998	33	63	166	323	1542	300	علي علم و-----تركه عن الهداية واللطف وخذله علي علم عا--لما بان ذلك لا يجدي عليه وانه ممن لا لطف له او مع علمه بوجوه الهداية واحاطته بانواع الالطاف المحصلة والمقربة	2158	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0728	false	5591293823987251139	65	96	342	505	1581	300	علي ان المعني تركه عن الهداية واللطف وخذله علي علم اي علما بان ذلك لا-يجدي عليه وانه ممن لا لطف له او مع علمه بوجوه الهداية واحاطته بانواع الالطاف المحصلة والمقربة	728	3323126870418619085	149	275.5	121	164	90.8536605834961	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms2178	true	4566592069964346908	65	154	347	792	1528	300	ان تكون للتبعيض ويراد باولي العزم بعض الانبياء قيل هم نوح صبر علي اذي قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم علي النار وذبح ولده واسحاق علي ا لذبح ويعقوب علي فقد ولده وذهاب بصره ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة وقال انها معبرة فاعبروها ولا تعمروها وقال الله تعالي في ادم ولم نجد له عزما طه 115 وفي يونس ولا تكن كصاحب الحوت	2178	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms1148	false	-2814163212706143781	148	231	805	1226	1618	300	ان يكون للتبعيض ويراد باولي العزم بعض الانبياء قيل هم نوح صبر علي اذي قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم علي النار وذبح ولده واسحاق علي ا-لذبح ويعقوب علي فقد ولده وذهاب بصره ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين وداود بكي علي خطيءته----------- وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة وقال انها معبرة فاعبروها ولا تعمروها وقال----- تعالي في ادم ولم نجد له عزما------- وفي يونس ولا تكن كصاحب الحوت	1148	3323126870418619085	420	809.0	337	445	94.38201904296875	83	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms2206	true	7460055163425922680	231	271	1175	1391	1534	300	رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حق	2206	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms1255	false	1677554299006483995	229	271	1146	1371	1521	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم -اخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حق	1255	3323126870418619085	215	411.0	175	226	95.13274383544922	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms2225	true	5470903438494785898	183	212	982	1151	1628	300	كانت فالذي يجب علي المسلمين ان ياخذوا -به في شانهما اصلاح ذات البين وتسكين الدهماء بارادة الحق والمواعظ الشافية ونفي الشبهة الا اذا اصرتا فحينءذ تجب المقاتلة واما الضمان	2225	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms1231	false	-8852181769985381816	28	56	142	302	1529	300	لفظه فالذي يجب علي المسلمين ان ياخذوا ببه في شانهما اصلاح ذات البين وتسكين الدهماء------- الحق والمواعظ الشافية ونفي الشبهة الا اذا اصرتا فحينءذ تجب المقاتلة واعلم ان ---	1231	3323126870418619085	148	278.0	122	170	87.05882263183594	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms2229	true	5702225373540930224	256	300	1278	1507	1507	300	ابدا الاسم هاهنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم او باللءم كما يقال طار ثناءه وصيته وحقيقته ما سما من ذكره وارتفع بين الناس الا تري الي قولهم اشاد بذكره كانه قيل بءس الذكر المرتفع للمءمنين بسبب ارتكاب هذه الجراءر ان-	2229	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms1143	false	1109990436675620370	224	254	1174	1333	1582	300	الله الاسم------ بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم----------------------------------- وحقيقة- ما سمي من ذكره وارتفع بين الناس----------------------------- كانه قيل بءس الذكر المرتفع للمءمنين بسبب ارتكاب هذه الجراءر ان	1143	3323126870418619085	153	253.5	124	230	66.52173614501953	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms2230	true	4747718742934336046	0	52	0	288	1569	300	يذكروا بالفسق وفي قوله بعد الايمان ثلاثة اوجه احدها استقباح الجمع بين الايمان وبين الفسق الذي ياباه الايمان ويحظره كما تقول بءس الشان بعد الكبرة الصبوة والثاني انه كان في شتاءمهم لمن اسلم من اليهود يا يهودي يا فاسق فنهوا عنه وقيل لهم بءس الذكر ان تذكروا الرجل بالفسق واليهودية بعد ايمانه	2230	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms1143	false	1109990436675620370	254	300	1333	1582	1582	300	يذكروا بالفسق وفي قوله بعد الايمان ثلاثة اوجه احدها استقباح الجمع بين الايمان وبين الفسق الذي ياباه الايمان ويحظره كما يقول نءس -------------------------الثاني انه كان في شيءا--- لمن اسلم---------- يا يهودي يا فاسق فنهوا عنه وقيل لهم بءس الذكر ان تذكروا الرجل بالفسق واليهودية بعد ايمانه-	1143	3323126870418619085	244	445.5	199	288	84.72222137451172	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms2289	true	266325047375928526	138	166	728	873	1523	300	والقدر -التقدير وقرء بهما اي خلقنا كل شء مقدرا محكما مرتبا علي حسب ما اقتضته الحكمة او مقدرا مكتوبا في اللوح معلوما قبل كونه قد علمنا حاله وزمانه	2289	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0720	false	7447205343383685419	152	180	806	952	1626	300	والقدر والتقدير وقرء بهما اي خلقنا كل شء مقدرا محكما مرتبا علي حسب ما اقتضته الحكمة او مقدرا مكتوبا في اللوح معلوما قبل كونه قد علمنا حاله وزمانه	720	3323126870418619085	145	285.0	117	146	99.31507110595703	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms2318	true	-8647117021728489433	240	284	1259	1478	1548	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان الله استبطا قلوب المءمنين فعاتبهم علي راس ثلاث عشرة من نزول القران -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الحسن رضي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن---------ه اما والله لقد استبطاهم وهم يقرءون من القران اقل -ما تقرءون فانظروا في طول ما قراتم منه وما ظهر فيكم من	2318	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms1149	false	6591388612927560295	176	300	931	1561	1561	300	ابن عباس--------------- ان الله استبطا قلوب المءمنين فعاتبهم علي راس ثالث عشرة من نزول القران وعن ابي بككر ان هذه الاية قرات بين يديه وعنده قوم من اهل اليمامة فبكوا بكاء شديدا فنظر اليهم فقال هكذا كنا حتي قست القلوب والمراد بالخشوع علي هذا ظهور الخوف والتذلل لله كما قال الحسن في تفسير وكنا خاشعين فانه قال ذللا لامر الله وعن مجاهد الخشوع الخوف الداءم في القلب وقيل متواضعين والاية مع هذا لا حجة فيها للمخالف لان عدم الخشوع بهذا المعني لا يقتضي الفسوق وانما تثبت حجة له لو كان الخشوع اجتناب المقبحات وفي كلام الحسن ما يقضي به حكي عنه جار الله اما والله لقد استبطاهم وهم يقرءون من القران اقل مما يقرءون فانظروا في طول ما قراتم منه وما ظهر فيكم من-	1149	3323126870418619085	189	330.0	150	646	29.25696563720703	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms2348	true	7286375681520170043	213	238	1152	1284	1603	300	السلام بمعني السلامة ومنه دار السلام يونس 25 وسلام عليكم الانعام 54 وصف به مبالغة في وصف كونه سليما من النقاءص او في اعطاءه السلامة	2348	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0709	false	-7017042099286727862	248	270	1322	1441	1620	300	السلام بمعني السلامة ومنه دار السلام-------- وسلام عليكم وصف تعالي----- به مبالغة في وصف كونه سليما من النقاءص او في اعطاءه السلامة	709	3323126870418619085	110	200.0	89	132	83.33333587646484	20	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms2360	true	-5955982256617187581	146	176	757	926	1555	300	ان المءمنين قالوا قبل ان يءمروا بالقتال لو نعلم احب الاعمال الي الله تعالي لعملناه ولبذلنا فيه اموالنا وانفسنا فدلهم الله تعالي علي الجهاد في سبيله فولوا يوم احد فعيرهم	2360	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms1149	false	6591388612927560295	20	48	106	259	1561	300	او انهم---- قالوا قبل ان يءمروا بالقتال لو نعلم احب الايمان الي الله------ لعملناه ولبذلنا فيه اموالنا وانفسنا فدلهم الله------ علي الجهاد في سبيله فولوا يوم احد فغيرهم	1149	3323126870418619085	146	266.5	118	169	86.39053344726562	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms2377	true	-558411687348698389	91	119	434	570	1534	300	انه قال له لءن لم تقر لله ورس-وله بالعز- لاضربن عنقك فقال ويحك افاعل انت قال نعم فلما راي منه الجد قال اشهد ان العز- لله ولرسوله وللمءمنين	2377	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms1283	false	-8277541758998962685	128	156	638	777	1571	300	انه قال له لءن لم تقر لله ولرسوله بالعزة لاضربن عنقك فقال ويحك افاعل انت قال نعم فلما راي منه الجد قال اشهد ان العزة لله ولرسوله وللمءمنين	1283	3323126870418619085	134	257.0	106	139	96.40287780761719	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms2423	true	-7296234782721817702	112	181	565	916	1510	300	الكشف عن الساق والابداء عن الخدام مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب------------- واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب وابداء خدامهن عند ذلك قال حاتم اخو الحرب ان غضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقال ابن الرقيات تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء فمعني يوم يكشف عن ساق في معني يوم يشتد الامر ويتفاقم ولا كشف ثم ولا ساق	2423	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0563	false	3768089329261346945	108	142	540	718	1501	300	الكشف عن الساق------------------- مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب قال جار الله واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمعني يوم يكشف عن ساق ي--------وم يشتد الامر ويتفاقم ولا-كشف ثم ولا-ساق	563	3323126870418619085	163	268.0	132	364	44.78022003173828	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms2447	true	-3900175916697118686	6	41	35	212	1528	300	النار في الاخرة كانه متعقب لاغراقهم لاقتراب-ه ولانه كاءن لا محالة فكانه قد كان او اريد عذاب القبر ومن مات في ماء او في نار او اكلته السباع و--الطير اصابه ما يصيب المقبور من العذاب	2447	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms1032	false	5820441363896181831	0	36	0	176	1493	300	النار في الاخرة كانه متعقب لاغراقهم لا فتراته ولانه كاءن لا محالة فكانه قد كان او اريد عذاب القبر ومن مات في ما- او--- نار او اكلته السباع او الطير اصابه ما يصيب المقبور من العذاب	1032	3323126870418619085	167	315.5	133	180	92.77777862548828	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms2453	true	2023041609333021297	202	270	1032	1396	1575	300	واوحي الي ان الشان والحديث- لو استقام الجن علي الطريقة المثلي اي لو ثبت ابوهم الجان علي ما كان عليه من عبادة الله والطاعة ولم يستكبر عن السجود لادم ولم يكفر وتبعه ول--ده علي الاسلام لانعمنا عليهم ولوسعنا رزقهم وذكر الماء الغدق وهو الكثير بفتح الدال وكسرها وقرء بهما لانه اصل المعاش وسعة الرزق للعالمين فيه-- لنختبرهم فيه كيف يشكرون ما خولوا منه ويجوز ان يكون معنا----ه وان	2453	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0737	false	-6342475962439400365	33	95	166	493	1530	300	---------فان المراد ان الجن لو استقاموا عل---ي الطريقة المثلي اي لو ثبت ابوهم الجان علي ما كان عليه من عبادة الله تعالي و--لم يستكبر عن السجود لادم ولم يكفر وتبعه اولاده علي الاسلام لانعمنا عليهم ولوسعنا رزقهم وذكر الماء الغدق وهو الكثير---------------------------- لانه اصل المعاش وسعة الرزق لنفتنهم فيه اي لنختبرهم---- كيف يشكرون ما حولوا منه واعلم ان المعني في قوله وان	737	3323126870418619085	269	471.0	215	373	72.11796569824219	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms2476	true	-3849185107365606202	10	58	49	333	1557	300	اشارة الي ما قبله من معني الاضلال والهدي اي مثل ذلك المذكور من الاضلال والهدي يضل الكافرين ويهدي المءمنين يعني يفعل فعلا حسنا مبنيا علي الحكمة والصواب فيراه المءمنون حكمة ويذعنون له لاعتقادهم ان افعال الله------ كلها حسنة وحكمة فيزيدهم ايمانا وينكره الكافرون ويشكون فيه فيزيدهم كفرا وضلالا	2476	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0732	false	6440724834578472463	4	53	19	307	1591	300	اشارة الي ما قيل- من معني الاضلال وال-دي اي مثل ذلك المذكور من الاضلال والهدي يضل الكافرين ويهدي المءمنين يعني يفعل فعلا حسنا مثبتا علي الحكمة والصواب فيراه المءمنون حكمة ويذعنون له لاعتقادهم ان افعال الله تعالي كلها حسنة وحكمة فيزيدهم ايمانا وينكره الكافرون ويشكون فيه فيزيدهم كفرا وضلالا	732	3323126870418619085	278	534.5	230	290	95.86206817626953	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms2507	true	-5104761470732957728	138	198	747	1075	1597	300	احقابا-------- حقبا بعد حقب كلما مضي حقب تبعه---- اخر الي غير نهاية ولا يكاد يستعمل الحقب والحقبة الا حيث يراد تتابع الازمنة وتواليها والاشتقاق يشهد لذلك الا تري الي حقيبة الراكب والحقب الذي وراء التصدير وقيل الحقب ثمانون سنة ويجوز ان يراد لابثين فيها احقابا غير ذاءقين فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا ثم يبدلون بعد الاحقاب غير الحميم	2507	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms1116	false	9038878620446216793	67	125	350	663	1574	300	احقابا اراد به حقبا بعد حقب كلما مضي حقب تبعه حقب اخر الي غير نهاية ولا يكاد يستعمل الحقب والحقبة الا حيث يراد تتابع الازمنة وتواليها والاشتقاق يشهد لذلك الا تري الي حقيبة الراكب والحقب الذي وراء التصدير---------------------- ويجوز ان يزاد لابثين فيها احقابا غير ذاءقين----- بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا ثم يبدلون بعد الاحقاب غير الحميم	1116	3323126870418619085	300	568.0	245	340	88.23529052734375	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK001496-ara1.ms2582	true	4998132085259598425	0	71	0	366	1617	300	من بين اصناف الاشجار المثمرة وروي 1318 انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس ومر معاذ بن جبل بشجرة الزيتون فاخذ منها قضيبا واستاك به وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقول 1319 نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة	2582	-7160325439363439995	Zaydiyya0000265-ara1.ms0937	false	3014765770179076680	220	276	1162	1449	1575	300	من بين اصناف الاشجار المثمرة وروي----- انه اهدي ل-----لنبي صلي الله عليه واله وسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه------------------------------------------------------------------- ومر معاذ------- بشجرة الزيتون واخذ منها قضيبا فاستاك به وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول----- نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة	937	3323126870418619085	271	481.0	217	376	72.07447052001953	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000265-ara1